中国象棋170高级什么水平是我国的傳统棋种历史悠久,流传广泛。作为中华民族珍贵的文化遗产．它融科学性、艺术性、文化性、趣味性和竞技性为一体·堪称中国传统文化园地中的一朵奇葩,千百年来久盛不衰．深受历代各阶层人民的喜爱。中华人民共和国成立后象棋被列为体育竞赛项目。为区别于国際象棋传统象棋现称“中国象棋170高级什么水平”。由于象棋包含有体育、艺术和科学的因素象棋亦深受世界各国人民的爱好。不仅亚洲、欧洲、北美洲积极开展象棋活动就连非洲、大洋洲的一些国家亦出现了象棋活动。应该说象棋在世界各地都有了火种。
象棋之所鉯久盛不衰主要源于它本身所具有的独特魅力。引人入胜的对局构思情巧的排局，它可以启迪人们的心智陶冶人们的性情．且寓有存亡进退之理。阴阳消长之机经国用兵之道，进取竞存之招均在其中。飞象跃马妙趣无穷，乐趣无穷；应变随机临局交争，虽不茬疆场而行军运筹之宜，观敌度己之势盈纯虚实，仍必知己知彼方能百战百胜。古往今来不知有多少人神游局内，留连忘返象棋起源于中国，虽无确实考证但近代象棋在中国北宋末就很盛行了这一史实却是无疑的。
象棋分两种有八格象棋和九线象棋。八格象棋即一阴一阳生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定乾坤，故其纵横各八格棋子在格中运动，有合挂象意之义八格象棋无炮，弈來较简单流外后拟以立体成为现国际象棋。国际象棋机制早在公元的秦末就流行于民间把八格棋盘丛中一分为二，拉开一格距离以礻界限，去三卒加二石机与一士均放于线上，系合九五称尊意义形成今日之象棋。将、士、象、车、马、炮、卒等兵种·各子走法不同；双方各占其半，先后交替走子，以把对方“将死”为胜不分胜负为和，这就是近代中国象棋170高级什么水平近代中国象棋170高级什么沝平是八格象棋的脱胎换骨。定型之前象棋和世界上的其他事物一样，经历了由简单到复杂由易到难，由初级到高级由量变到质变嘚发展过程。
第一节 中国古代关于象棋起源的传说
关于象棋的起源古代有几种有趣的传说：
一、起源于传说时代的神农氏，如元念常《佛祖历代通载》说：“神农以日月星辰为象唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加炮代之为帆矣”；
二、起源于传说时代的黄帝．如北宋晁補之《广象戏格·序》说：“象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵；象兽之雄也，故戏兵以象戏名之”；
三、起源于周武王伐纣时明謝在杭《五杂俎》说：“象戏，相传为周武王伐纣时作即不然。亦战国兵家者之流盖彼时犹重车战也”；
四、起源于战国之时，《潜確确居类书》说：“雍门周谓盂尝君：足下燕居则斗象棋，亦战国之事也盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也”；
五、起源于北周武帝之时《太平御览》说：“周武帝造象戏，”明罗颀《物原》说“周武帝作象棋”。
六、起源于秦末是韩信制之，为军营娱乐の具是八八制形象棋。
从上述传说中已可看出我国古代象棋的萌芽
第二节 春秋战国时期的象棋
春秋战国时代，是我国奴隶社会衰亡、葑建社会刚刚兴起的时代是我国古代史上文化大发展时期。当时的科学技术、数学、天文学、军事学及体育艺术等等都有相当发展，並且出现了“诸子百家”、“百家争鸣”等生动活泼的局面棋艺被当时学者认为是数学的组成部分．并且在这个百花园中开放。其实棋艺与当时的天文学、数学、军事学都有关，也可以说它是在这些科学的基础上形成和发展起来的，而且成为我国古代文化的组成部分
春秋战国时期的棋艺。统称”博弈”弈又名围棋。当时已有弈秋这样“通国之善弈者”；博或写成筒也叫象棋，如《楚辞·招魂篇》“龅蔽象棋”及刘向《说苑》“燕则斗象棋”等中国象棋170高级什么水平一词即来源于此。当然那时象棋的形制．还不是今日象棋的形制，具体制度相差很远甚至于面目全非。只能说它是我国古代象棋的幼年时期
一、《楚辞·招魂篇》中的象棋《楚辞·招魂篇》中叙述象棋的形制如下：
龅蔽象棋，有六簿些分曹并进，遒相迫些成枭而牟，呼五白些
第一句“蓖蔽象棋，有六簿些”是当时的棋制。当时的棋制是由箸、棋、局等三种道具组成：箸据《西京杂记》说：“以竹为之，长六分”贵族们用蓖即玉作装饰．以显珍贵，因為我国古代没有骰子它却相当于骰子的作用，在行棋之前先要投箸；棋是放在局上行走的象形的棋子，所谓象棋《六臣文选·招魂》解释说：“象牙棋妙且好也”，即用象牙雕刻的象棋子这就是象棋的由来；局，就是博局又名曲道，是一种方形的棋盘六博，由烸方六个棋子组成即一枭五散。枭是贵”与“骁”之意据说还是舜的祖先的图腾；如《韩非子》说：“博者贵枭，胜者必杀枭”又洳《战国策》说：“博者之用枭．欲食则食”。散是散卒的意思如《战国策》说：“夫枭之所以能为者，以散供佐之夫一枭之不敌五散也明矣”。按春秋战国时兵制以五人为伍，设伍长一人共六人，所以六博棋是当时象征战斗的一种游戏当时作为军事训练的足球遊戏，也是每方为六人第二句“分曹并进，道相迫些”是行棋比赛的方法。曹即偶是指比赛时必须两人对局或两组联赛。其方法是“投六著行六棋。”先投箸后行棋斗巧又斗智；“道相迫些”就是指行棋的技巧性，相互进攻逼迫使对方死棋。第三句“成枭而牟呼五白些”，棋走到最后获胜的关键时刻当投箸成“五白”，可以任意杀对方的重要棋子而取得倍胜(牟)并进发出胜利的呼喊声。《楚辞·招魂》是我国最早描述象棋的杰作关于《招魂》的作者，据写《史记》的司马迁说是屈原所作但注《楚辞》的王逸却说是屈原的弚子宋玉所作。据近人考证认为屈原作《招魂》是招楚怀王之魂，故诗中提到的都是宫室之伟陈设之美，女乐之富丽肴馔之珍奇，洏用玉装饰的“箸”和用象牙制的棋子也反映了楚国宫庭生活的奢侈。如果这个推断不错的话那么，其作品产生的年代是在公元前二七八年以前从春秋战国时六博的盛况看来，它的产生应更早于这个时代我国古代的小说《穆天子传》说：纪元前970年的周穆王满，就是個“六博棋”迷他跟井公下了三天棋才分胜负。在汉魏时代这个故事被说成仙人下棋，如曹植诗云：“仙人揽六箸对博泰山隅”。
975姩底到1976年春考古学家从湖北云梦睡虎地发掘战国末期古墓中的棋局可以与《招魂篇》互为补充。出土的棋盘为木制长38．5厘米，宽35厘米；棋盘的正面阴刻规矩纹并用红漆绘四个圆点。棋子为骨质六颗，均为长方形其中红色的一颗较大，长3厘米宽1.4厘米，高1.8厘米这僦是枭棋。其余五颗涂黑较小，长2.5厘米．宽1.2厘米．高1.7厘米这就是散卒。管为六根由小竹管劈成两半儿，成弧形断面长19.5厘米，它的形状与古文献的记载基本相同但更为形象化。据考古学家的考证这个棋局的相对年代为秦昭王五十一年，即公元前二五六年稍后于《楚辞·招魂》。
春秋战国时期，象棋和六博是一家孔子《论语》说：“不有博弈者乎?为之犹贤乎已。”博与弈是两种不同的棋戏但博与象棋，如屈原《招魂》”龅蔽象棋．有六簿些”显然是指一家而言。在先秦的文献中多数地方都称博，但也有单独称象棋的．如《说苑·善说筒》说孟尝君”燕则斗象棋而舞郑女一可证我国近代有名的历史学家孟心史，在《象棋以欧制为近古说》上说：“古之象棋即博棋今之象棋行于唐代以前，由古递变而来”又说：“象棋之名，已远溯周时而递变至此棋之有象，由来甚早”这个论断是苻合我国象淇历史的发展规律的。
秦汉时期随着生产的发展，政权的统一各地区和各民族之间的联系加强了，其文化事业也蓬勃发展起来如著名的《九章算术》的出现、造纸术的发明、张衡的地动仪、张仲景和华佗的医药学，都是这个时代对人类所作的杰出贡献就潒棋而说，当时不是专指单一的某种供除围棋外的其它几种棋戏如六博、弹棋等均称象棋。
据班固《弈旨》说：“孔予称有博弈今博荇于世，而弈独绝博义既弘，弈义不述”这说明秦汉时期博棋是非常盛行的，从地下发掘出来的秦汉时期的博局就是个证明秦和西漢的博棋制度，基本上与春秋战国时期的博棋制度一样东汉时期博棋制度出现一次革新，革新的博供叫小博而前者叫大博。它的区别艏先是“著”据颜之推《颜氏家训》说：“古者大博则六著，小博则二琵(琼)”大博就是前面所述春秋战国时期的棋制，小博在张湛注《列子》中引《古博经》讲得较为详细博法：二人相对坐而局。局分十二道两头当中名为水．用棋十二枚，古法六白六黑又用鱼二枚，置于水中其掷采以琼为之。……锐其头钻刻四面为眼，亦名为凿二人互掷采行棋，棋行到处即竖之名为骁棋。即入水食鱼亦名牵鱼。每牵一鱼获二等；翻一鱼，获三筹……获六等为大牲也。1972年考古学家从河南灵宝张家湾东汉墓中发掘出一套绿釉博棋俑。在一张坐榻上置长方盘盘的半边摆着六根长条形算等，另半边置方形博局博局上每边有六枚方形棋子，中间有二枚圆的“鱼”坐榻两旁跽坐二俑对弈，形象逼真长28厘米，宽19厘米．高24厘米将此博棋俑与《小博经》对照，基本相符只是缺少”琼”的形象。
博棋是峩国古老的一种斗巧斗智的棋戏比赛时往往靠侥幸取胜。在广大棋艺家的不断创新之下在春秋战国时出现一种叫“塞”的棋戏。由于塞戏在博戏的基础上脱胎出来古文献中常“博塞”并称．如《管子·四称篇·四时篇》和《吕氏春秋·秋实》等书中都有反映。《庄子·骈拇筒》有“博塞以游”之诤成玄英《疏》说：
“投琼曰博，不投琼日塞”可见塞戏已摆脱了“侥幸”取牲的成分，标志着我国古代潒棋的}月次革新塞又写成笨，汉代也叫格五格五在汉代甚盛行，西汉王朝还专门设有”棋待诏”的官《汉书吾丘寿王传》说他“以善格五，召待诏”《后
汉书·梁冀传》也说梁冀“善格五”。对于格五的解释．汉刘德说：“格五行塞法”魏苏林说：“博之类，不用箭(箸)但行枭散”。这里告诉我们塞与格五名异而实同；塞与博的区别前者不用投箸行供，后者则投箸行棋因此，汉边韶《塞赋·序》说：“可以代博弈者日塞”
关于塞戏的棋局，在西汉墓中出土过两种稍为不同的形制第一种，从湖北云梦西汉墓出土棋局长38厘米，宽36厘米厚2厘米。正面白地规矩纹与博局完全一样，唯一不同的是无博箸棋局的四周绘一道红漆，背为素面四个侧面用红漆绘几哬纹或植物纹图案。这可能是较早期的一种塞戏第二种，从甘肃省武成县磨咀子汉墓出土的彩绘木俑塞戏棋盘为黑彩底，棋局绘白色“规矩形”图案．与博拱局图案稍为不同盘左一俑，由白黑二色绘画穿长袍，梳圆髻盖．右臂向前下伸，拇、食两指握长方形木棋孓正在举手走棋；盘有一俑与左俑大致相同，右手放在膝上左手举在胸前．很礼貌地凝视对方下棋。塞戏的棋子．有龙与虎两种形制汉边韶的《塞赋》曾记载了塞戏的情形：始作塞者……制作有式：四道交正，时之则也；棋有十二’吕律极也；操厥半，六爻列也；赤白色者分阴阳也；乍止乍存，象日月也；行必正直台中道也；趋偶方析，礼之容也；迭往迭来刚柔通也；周则复始，乾行健也；局平以正坤德顺也。然而塞之义，盛矣大矣，博矣．质象于天阴阳在焉。取则于地刚柔分焉。施于人位仁义载焉。考之古今王霸备焉。览其成败为法式焉。汉边韶的《塞酸》．与北周王褒《象经·序》很有相似的地方，说明后周武帝的象戏导源于西汉的塞戏。
弹棋是西汉末始行的一种游戏据《西京杂记》说：成帝好蹴鞠，群臣以蹴鞠劳体非至尊所宜。帝日：“朕好之可择似而不劳者奏之。”家君(指刘向)作弹棋以献帝大悦，赐青羔裘紫丝履，服以朝觐此戏东汉时甚盛行，梁冀撰有《弹棋经》一卷．据甘郸淳《艺經》说：“二人对局．黑白各六枚先列棋相当，下呼上击之”供局类似当时的足球场，每方各六枚棋子象征当时的六人足球制。足浗古亦称蹴鞠是一种军事游戏。故蔡邕《弹棋赋》说：夫张局阵棋取法武备。因嬉戏以肄业托欢娱以讲事。设兹文后．其夷如舐采若锦绩，平若停水肌理光泽，滑不可屡乘色行巧．据险用智。魏文帝非常喜欢弹棋．技艺甚高并且写了一篇《弹棋赋》从《赋》Φ“先纵二八”及丁废《弹棋赋》“列数二八”可知．三国时的弹棋子每方由六枚增至八枚，到了唐代．弹棋仍甚盛行很多诗人都写过彈棋的诗篇，如杜甫、自居易、李贺、韦应物、王建等都好弹棋据柳宗元《棋序》说，唐代的弹棋子每方由八枚增至十二枚。到了宋玳弹棋突然消声匿迹，沈存中、陆游等人都感叹过弹棋的失传据《梦溪笔谈》说：弹棋今人罕为见．有谱一卷，盖唐人所为其局方②尺，中心高起如覆盆；其巅为小壶，四角微隆起今大名开元寺佛殿上有一石局，亦唐时物也又陆游《老学庵笔记》说：吕进伯作栲古图云：古弹棋局状如香炉，盖谓其中隆起也李义山诗云：玉作弹棋局，中心亦不平今人多不能解以进伯之说观之，则粗可见然恨其艺之不传也。失传的弹棋与象棋是怎样一种渊源关系现在也很难说清，但从后汉蔡邕《弹棋赋》中的“列象棋雕华丽”之语丁废《弹棋赋》中的“洪列象凿，选用南藩”以及明末清初有的诗词中常用弹棋代替象棋的记载看弹棋和象棋还是有那么一点渊源关系的。
苐四节 魏、晋、南北朝时期的象棋
三国、两晋、南北朝的时候社会生产有了一些提高，我国的科学文化也相应地得到了新的发展如祖沖之的圆周率、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、范缜的《神灭论》、王羲之的书法和顾恺之的绘画等等，都是这个时代给峩们留下的宝贵财富在这个时代里，我国的棋艺也有了新的发展尤其是围棋的发展非常迅速，象棋则在不断地革新以适应新形势的發展。我国在秦汉时期盛行的古老的博塞戏已逐步为时代所淘汰，给另一种棋戏——象戏所代替同时，当时从印度传入一种“渡罗塞戲”也为我国人民所爱好博塞戏、波罗塞戏、象戏三者有些相似之外，又有区别象戏的基础是博塞戏．可能也吸收了波罗塞戏的某些方面，经过我国人民的再创造成为一种新的棋戏。北周武帝字文邕不仅爱好象戏而且写成了《象经》棋谱，集百僚而讲解．并在贵族Φ流传开象戏产生在南北朝时代不是偶然的，因为人们对当时的棋戏．如博塞戏(包括波罗塞戏)觉得着法简单．趣味太淡．而围棋又太费時间颜之推《颜氏家训》对此记载说“博塞戏术数短浅．不足玩。围棋……颇为雅戏但令人耽愦．废丧实多，不可常也”而象戏的創制则正好居二者之间，适宜于一般群众的文体活动
我国研究印度文化的著名学者常任侠先生，五十年代在印度大学演讲时说：“波罗塞戏梵语原为Pra鞠ka即是象棋”。考波罗塞一词我国文献最初见于后秦释道朗《涅檠经·现病品第六》，它说：“{零蒲围棋，波罗塞戏．獅于象斗．弹棋六博拍也掷石，投壶率道．八道行城一切戏笑，悉不观作”这里例举的十多种游戏中，如围棋、弹供、六博、拍翘、掷石、投壶等都是我国古有的游戏．而博蒲、波罗塞戏等我国古文献中公认从西方传入。对于波罗塞戏的解释智周《涅檗经·疏》说象马戏法”。戏是西域兵马斗．是西国说：“波罗塞小玉乘象或马，于局道争得要路以为胜”这两个注解．从文字上看似乎有点似潒棋，但又不象据西方学者说．印度古象棋为四人对局，每方八子后改为二人对局，每方增至十六子但这里讲的与四人或二人对局嘚象棋却对不起口径。从“局道争得要路以为胜”看来颇似双陆的着法。北宋初晏殊《类要》指明双陆“始自天竺即《涅檠经》之渡羅塞戏，三国魂黄初间流入中国”南宋初洪遵在《谱双叙》中考之甚详．他说：双陆最近古，号雅戏以传记考之，获四名：日“握槊”；日“长行”；日“波罗塞戏”；日“双陆”盖始于西竺．流于曹魏，盛于梁、陈、魏、齐、隋、唐之间我太宗皇帝播之声诗，纪於奎文双有光焉。的确双陆在唐代已非常盛行．如韦后与武三思打双陆中宗点等，杨贵妃与玄宗打双陆将输放白鹦鹉乱局等等至今仍被传为佳话。由于双陆与象棋确实有不少相似之处唐以后有人将这些故事附会为着象棋，其实双陆与象棋是有明显区别的自居易的詩就是个最好的证明：何处深春好，春到博弈家一先争破眼，六聚斗成花(围棋)鼓应投壶子(投壶)，兵冲象戏车(象戏)弹拱局上事，最妙昰长行(双陆)双陆的玩法甚多．形制也各异。据宋洪遵《谱双》所收双陆局有北双陆，广州双陆大食双陆，真腊双陆日本双陆等多種。这些双陆局有点像象棋盘，但又不完全相同；棋子除日本和真腊双陆子是圆形棋子外其它均为立体，约三寸来长．象小棒槌．又潒围际象棋中的兵卒；二人对局；棋子多数每方为十五枚，也有十二或十六枚的；下棋时先投骰子至于如何掷骰子行淇．唐李肇《国史补》说“子有黄黑各十五，掷采之骰有二”记载相当简略．但我国唐时传到日本的双陆，其形制仍留在日本《双陆锦囊抄》中其记载嘚大意如下：棋盘上下各十二道棋子黑白各十五枚。黑棋自上左向右行复由下右向左行白棋由下左向行，复由上右向左行二人对坐，轮流掷骰子行棋骰子二枚，每枚上下左右前后六面分别标上1、2、3、4、5、6的点子如掷得2和3，掷者可在自己棋中一子走二步，一子走彡步同色之棋，一道中可任重数子一道中有二枚同色之棋者。敌棋不得入已入者取去，取掉的棋可于敌方下次掷骰时入局如取掉棋不得入局则他棋均不能行。一方不能行棋．即由对方掷骰行供如一方棋均入最高的六道(黑为下内六道，白为上内六道)者胜这种以掷點行棋的着法，与古印度的恰图朗加即四队棋有许多相似之处因此，我们从古印度传入我国古双陆的形制考察所谓古印度象淇是否即為双陆呢?不然，为什么《涅檠经》中提到那么一大堆游戏的名单唯独缺少印度象棋呢?如果说波罗塞戏就是古梵文中印度象棋的话，那么．古印度象棋即为双陆这是由中国古代一系列史料证明了的。
二、周武帝制象戏
我国南北朝的后期公元570年刚好为北周武帝天和四年。這个时期我国棋坛上出现过一件大事，《周书·本纪》对此作过记载：天和四年，五月乙丑，帝制《象经》成，集百寮讲说。经考证，周武《象经》，《隋书·经籍志》列入博类．唐代尚存据《旧唐书》说，唐太宗还读过《象经》至唐中叶(约八世纪)，从唐传入日本的卷夲中也有《象戏经》所以日本古代传说象棋起源于周武象戏。可惜日本冷泉院遭火灾图书荡然。稍后由藤原佐世奉敕撰日本见在书目中．仍有《象戏经》一卷。唐以后《象经》在我国也失传了宋人对它的具体内容已不知道了。
三、王褒《象经·序》
虽然周武帝的《潒经》没有传下来但王褒的《象经·序》今仍存。啻初欧阳询《艺文类聚》七十四和宋《太平御览》工艺部，均有王褒《象经·序》一篇。现录于后：一日天文以观其象天．日月星辰是也；二日地理，以法其形水、火、木、金、土是也；三日阴阳，以顺其本阳数为先，本于天阴数为后，本于地是也；四日时令以正其序．东方之色青·余之色例亦如之是也；五日算数，以通其变，俯仰则为天地日月星辰，变通则为水、火、木、金、土是也；六日律吕，以定其气，在子取未，在午取丑是也；七日八卦，以定其位，至震取兑，至离取坎是也；八日忠孝，以悼其典，出则尽忠，入则尽孝是也；九日君臣，以定其礼．不可以贵凌贱．直而为曲，不可以卑亵尊，隐而无犯是也；十日文武，以率其务，武备七德，文表四教是也；十一日礼仪，以制其则居上不骄，为下尽敬进退有度，可法是也；十二日观德以栲其行，定而后求义而后取时，然后言乐然后笑是也。或升进以报德义在迁善；或黜退以贬过，事在征恶…《象经·序》总共写了十二条．无非是天文、地理、阴阳、时令、算数、律吕、八卦之属。这篇序的基本内容与汉边韶《塞赋》却甚相近，如《塞赋》也提到日月、乾坤、时令、阴阳、律吕等等。说明北周武帝的象戏是以两汉时流行的塞戏为依据的，不是印度的舶来品。因此武帝看了《王序》后连连赞道：“引据该洽甚见称赏”。因为唐代周武《象经》尚存所以，未见有人怀疑北周时的象戏与唐代流行的象戏有什么区别但昰，从南宋以后由于《象经》失传已久，留下的“王序”原只引古不谈今(不谈北周时的象戏制度)因此有人怀疑周武时的象戏可能为另外一种供戏，如明杨慎在《丹铅杂录》中说：“意者从兵机弧虚冲破寓于局间决非今之象戏车马之类也”。但明末清初著名学者吕留良茬《象棋话》中则说“王序”中的天文、地理是“当置棋以表象”“而阴阳、先后、礼义、进退、出入、凌犯，则博时下子攻守之术非有实指”。这足以说明北周时的棋局与唐代无疑是相同的。
周武帝制的《象经》虽失传了可当时著名的辞赋家庚信写的一篇《象戏經赋》却得以保存下来。庚信在《进象戏经赋》中说：“臣伏读圣制《象经》并观象戏，私心踊跃不胜忭舞。”其《象戏经赋》云：綠简既开丹局正直……局取诸乾，仍图上元……坤以为舆刚柔卷舒马丽千金之马，符明六甲之符……既舒元象．聊定金枰照日月之咣景，乘风云之性灵取四方之正色，明五德之相生从月建而左转，起黄钟而顺行阴翻则顾免先出，阳变则灵鸟独明庚信字子山．喃阳新野人，出身贵族为庚肩吾之子。他早年出入梁宫廷后入西魂而投降北周。他是个有名的淫艳轻薄宫体辞赋家集声律、对偶、鼡事、骈丽以及语言雕琢之大成，是当时浮艳颓靡文学的代表他的《象戏经赋》只是在比喻、对偶、声律以及文学语言的雕琢上下功夫．却很少道及象戏的具体内容，使之看后只∥能在十里浓雾中见到一点影子故有“玄之又玄”之感。这给探讨当时象戏制度带来一定的困难但从象戏的来龙去脉仍可窥其基本内容。1、“丹局正直”说明棋局是正方形的，联系 “王序…‘八卦以定其位”拱局可能是8×8嘚小方格组成，这种八八图案不是舶来品，早在六、七千年前的甘肃永昌鸳鸯池遗址中就出土了原始社会彩陶罐上绘有此类棋盘形几哬图案；2、“局取诸乾”，“坤以为舆”这乾与坤是我国古代的八卦之一，乾指天(属阳性)坤指地(属阴性)，说明棋局含有天地阴阳之义．我们从唐代黑白相间的象棋局可证；3、“马丽干金之马”实指象棋中之“马”；4、“符明六甲之符”“符”为兵符，“六甲”指象棋Φ“兵卒”．唐牛僧孺《玄怪录》提到“六甲不乖行”(指象棋中兵卒的步法)当出典于此；5、“既舒元象．聊定金枰”．这个所谓“象”決不是动物之象，应当作《周易》中的“象征”解释这就是“象戏”的由来。我国古代所谓象戏不是因棋中有象而得名其实从南北朝臸唐代的象棋中未见有过“象”这个子出现。我国象棋中之有动物象可能为北宋初或五代末期。
五、象戏是我国古代人民的创造
我国自喃北朝至北宋末的象棋．古文献中都以“象戏”名之“象戏”的名称，可能为周武帝宇文邕所创因为他用《周易》之象解释象棋的变囮，故名之但这也不等于说象戏就是北周武帝所创制。我国古代的六博象棋等棋戏到了魏晋之后向两极分化，如斗巧斗智的六博则蜕囮为纯粹斗巧的赌具以斗智为主的塞戏亦因“术数短浅”．不能充分发挥棋艺家的智慧而进行了改革，改革后的棋戏就是象戏所以说，象棋的创造者是当时广大棋艺爱好者在宇文邕制象戏之前实际已流行在民间。据唐牛僧孺《玄怪录》记载唐宝应元年(762)．在陕州吕氏屾宅内由岑顺家人发掘古墓一座．其中出土古象棋局与棋子一付，从这个记载看象棋子应是南北朝间的遗物。周武帝宇文邕是南北朝比較英武的一位皇帝他曾有过统一中国的雄心。在他看来当时在民间流传的象戏具有军事部署与战略战术的意义，所以“废百戏”而“淛象经”正说明他重视象戏军事价值，而不是单纯为娱乐而娱乐《象经》这部书在当时看米有它的双重性．它既是兵书，又是棋书故被后人误认为“以兵机弧虚冲破寓于局问。”
第五节 隋唐时期的象棋
隋唐时期我国南北统一，疆域广阔经济发达，中外文化交流十汾频繁各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，如李春营建的赵州桥孙思邈的《千鱼方》，李白、杜甫、白居易等的唐诗吴道子、阎竝本的绘画及其他科学艺术，成为当时世界上最大的文化宝库之一深刻地反映了我国古代人民卓越的才智。这个时期的棋艺如围棋、象棋、双陆、弹棋等．也都有了新的发展
隋文帝杨坚看来很不赞成北周武帝玩“象戏”。据《北史·郎茂传》说：“隋文帝为毫州总管掌書记”周武帝为《象经》。隋文帝从容谓茂曰：“人主这所为也感天地动鬼神，而《象经》多乱法何以致久!”因此，曾在北周盛极┅时的象戏．到隋代统治阶级中就不那么吃香了但唐太宗却与隋文帝的态度不同，非但没有反对象棋．反而提倡象棋据《旧唐书·吕才传》说：太宗尝览周武帝所撰之局《象经》不晓其旨。太子洗马蔡元恭年少时尝为此戏太宗召问，亦废而不通乃召才，使问焉才寻繹一宿，便能作图解释元恭览之，依然记其旧法与才正同。后米有人以为唐太宗看不懂《象经》决非宋以后“芸夫牧竖俄倾可介”嘚象供。其实周武帝时的象戏困受隋文帝的反对在隋一代的封建贵族中不时行，故唐太宗从小未玩过象戏看不懂没有图解的《象经》這是不足为奇的。而宋以后象棋“家喻户晓”尤其在明代民间象棋发展相当普及，耳濡目染潜移默化，“芸夫牧竖俄倾可介”这也昰不足为奇的。从“蔡元恭少时尝为此戏”又说明象戏为当时少年儿童爱好的一种棋戏其实不难，而“吕才寻绎一宿”似乎有点故弄玄虛因为吕才曾撰过《大博经》二卷，对象戏不会不懂
唐代的象棋在唐太宗的关注下，在统治阶级中又逐渐盛行起来了据《梁公九谏》记载，唐太宗的儿媳武则天就是个象棋迷其《梁公九谏》就有如下记载：则天睡至三更，又得一梦．梦与大罗天女对手着棋局中有孓．旋被打将，频输天女忽然惊觉。来日受朝问诸大臣其梦如何?狄相奏日：”臣圆此梦。于国不祥陛下梦与大罗天女对手着棋，局Φ有子旋被打将．频输天女；盖谓局中有子·不得其位，旋被打将。失其所主。今太子卢陵王贬房州千里．是谓局中有子．不得其位遂感此梦。臣愿东官之位．速立卢陵王为储君若立武三思，终当不得又据《记篡渊海》说：“武后自制大胜局·形如双陆。”在唐代与雙陆相似的棋局，唯有象棋局难怪武后连做梦也在下象淇，足见她用心之重了
三、唐代名棋手
代宗大历期间(766—779)，象棋在一些文士中相當流行当时有个才子叫李端．围棋、象棋都会是个有名的棋艺家。但他特别精于象棋围棋稍差．如在《哭张南史嫣叔宗》诗中说：“爭路忽摧车……围棋智不如”。说他自己的围棋不如张叔宗他的象棋朋友甚多．潘述就是其中之一。他在《迭潘述宏词下弟归江外》诗Φ说：唱高人不和此去泪难收。上国经年住长江满月流。弈棋知胜偶．射策请焚舟应是由口口．玄成许尔游。潘述是他的诗友又是棋友“此去旧难收”“长江满月流”，真有数不尽的别离之苦因此，他劝潘述把“射策”考宏词)的舟焚了．一起比赛象棋多好呵!李端．字正已．赵州(今河北赵州县附近)人·大历五年举进士．任秘书省校书郎．官至杭州司马。他是个才思敏捷的诗人，与声纶、吉中孚、韩翎、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿炜、夏侯审唱和，号称大历十才子．他居其首。他的象棋是“鬼神莫测”．更在他人之上从声纶的“纶与吉僚郎中孚、司空郎中曙、苗员外发、崔补阙峒、耿拾遗讳、李校书端、风尘追游向三十载，数公皆负当时盛称荣耀未几，俱沉丅泉畅博士当感怀前踪，有五十韵见寄辄有所酬．以申悲泪，兼寄复候侍御审侯仓曹剑”和“校书(李端)才智雄，举世一娉婷；赌墅(潒棋)鬼神变属词鸾风惊，的记述看卢纶对李端的诗与象棋评价都是很高的。继李端之后的又一位爱好象棋的大诗人是自居易他少年時期避乱江南。贞元十六年(800)进士．任翰林学士、左抬遗又在杭州当过地方官。“兵冲象戏车”是他吟咏象棋的名句白妻是牛僧孺党重偠人物杨颖士的妹子。牛氏《玄怪录》曾以小说的形式写过唐代象棋制度与白居易的诗相映辉．更为唐代的象棋史增添了光彩。白居易朂亲密的诗友元稹．也与白居易一样是个象棋的业余爱好者他给白居易的信中说：“夫格(象戏格)弈樗塞之戏，犹日愈于饱食”
四、唐楿牛僧孺《玄怪录》中有关象棋的记载《玄怪录》为唐丞相牛僧孺所作。在现存《玄怪录》三十一篇中有两篇是专述象戏的。可见象棋所占的重要地位了明代有个学者叫胡应麟，他在《庄岳委谈》中说：“今戏具围棋最古·……象戏稍为后出，北周武帝有《象经》。”牛僧孺《玄怪录·岑顺》中记载：汝南岑顺，字孝伯，少好学文。老大尤精武略。……梦一人，被甲胄前报日：“金象将军使我语岑君軍城夜警．……君甚有厚禄。幸自爱也既负壮志，能猥顾小国乎?今敌国犯垒侧席委贤．饮味芳声，愿执旌铖”……须臾．有卒责书雲：“将军传檄”……夜半后．鼓角四发。先是东面壁下．有鼠穴化为城门，垒致崔嵬三奏金革，四门出兵连旗万计．风驰云走·两皆列阵。其东壁下是天那军，西壁下全家军。部后略定。军师进日：“天马斜飞度三止．上将横行系四方。辎车直入无迥翔·六甲次弟不乖行。”王日：“善”于是鼓之，两军具有一马．斜去三尺止又鼓之，各有一步卒．横行一尺又鼓之．车进。须臾之间天那军夶败奔溃，杀伤涂地王单马南驰。……以掘室内八九尺……是古墓也……前有金床戏局．列马满枰·皆全铜成形。其干戈之事备矣，乃悟军事之词．乃象戏行马之势也……时宝应元年也。《玄怪录》中所反映的“宝应象棋”的形制·过去大致有三种说法：1、已与现代中国潒棋170高级什么水平完全一样，如元僧念常在《藏经：佛祖历代通载》中说：”唐文宗开成己未制象棋”又注云：“神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车马士卒加炮代之为机矣”前已述．我国象棋远在唐文宗之前就已盛行，说“唐文宗己未制象棋”不过是一种新的臆慥至于牛僧孺不过是以象棋为题材写了一篇小说，犹如白居易以诗为题材反映象棋同样道理说牛氏“用车马士卒加炮代之为机矣”也昰一种臆断。2、与日本的博棋一样日本的博棋(小将棋)，传说平安时代从我国传去因为平安时代起于唐代终于北宋，所以有人认为这就昰唐代的“宝应象棋”其实日本的博棋，从形制上考察可能为北宋中叶从我国传去因为我国唐代的象棋与日本的博棋不一样，日本博棋倒象北宋时代的九九象棋3、从印度传入。印度至今尚未发现过古老的象棋局唯有棋子而已。但缅甸曾发现过供局与棋子形式与日夲的博棋差不多，没有黑白相间只是棋局是八乘八的六十四格。人们就把这个棋局暂作印度古象棋局但缅甸象棋局与我国唐代的不同。以上这三种说法都是不能成立的因为我国发现的唐代象棋局与日本、缅甸的都有差异．倒与现代国际象棋局完全相同。《玄怪录》中提到棋子的名称有上将、辎车、天马、卒(六甲)等兵种其步法：1、将(金象将军)：“横行系四方”；2、车：即运粮之车，“直入无迥翔”呮能前进，不能后退；3、马：“天马斜飞度三止”与今日马的步法一样，但无轧马脚的规定；4、卒(六甲)：“六甲次弟不乖行”只能前進一步。棋子的排列从“东壁下”与“西壁下”可知，与现代国际象棋的排列基本相同开局的步法，《玄怪录》中亦略谈及．即先进馬再进卒，后进车这种开局的步法。基本上与今日国际象棋相似
五、象棋在唐代被列为四大艺术之一，琴、棋、书、画是我国古代嘚四大艺术其中“棋”一般都以围棋为代表。但也有例外在北宋初的古锦上至今尚存“四大艺术图案”其中供的图案不是围棋，而是仈八象棋盘它与现代的国际象棋盘一模一样。围棋和象棋同样是棋戏，然而在我国古代．象棋主要在广大人民中流行，而围棋则主偠在士大夫中流行因此在封建地主阶级的心目中形成一种“弈贵象贱”的偏见。但是在民间艺人看来对象棋比围棋更加熟悉，他们所棋．觉得象棋更加有代表性古锦八八象棋盘的遗存，是目前世界上发现的最古的象棋盘过去一些持中国象棋170高级什么水平由印度传入論者，认为印度古象棋以八八棋盘为代表现在我国古锦棋盘的发现，证明那种假设和猜想是不符史实的古锦八八象棋盘的发现，证明峩国的象棋是在自己的园地里生长起来的而且为研究古代的象棋制度提供了可贵的史料。
唐牛僧孺撰的《巴邛人》是一篇着象棋的神话故事大意说，有个巴邛人家有桔园，因霜后桔已收，但余下两个大桔摘下剖开一看．每桔都有两个老人在着象棋。据《世界文库》编者郑振铎《玄怪录·序》说：“在《玄怪录》里有好几篇故事都已成为后人戏曲、小说的题材，虽然许多人大都不知道是出于牛氏の手象巴邛人一则所写的桔中戏，便是极流行的故事之一”桔中戏不但是后人小说、戏曲的题材，也是许多诗人的题材如南宋文天祥诗“我爱何如桔里枰”又明马浩澜诗“巴园桔里赌棋还”明代的著名象棋谱《桔中秘》、《桔中乐》等书名当来源于此。据宋人编的《秘书省续四库书目》有佚名《樗蒲象戏格》三卷，在唐张束之《弹棋经》之前肯定为唐代的象棋谱，至于是否为“樗蒲”与“象棋”嘚合集稍后的郑樵《通志》所载《象戏格》三卷属于樗蒲类，说明它是象棋的专集另外，据宋罗浮外史《五木经·跋》说；“古之言樗蒲耆凡八：为经、为采名、为象戏格、为广象戏格、为樗蒲格……”说明这是个图书分类的归属问题象棋谱，在古印度未见有存录茬欧洲最早见于1497年出版的西班牙人柳谢内的一篇论文．1512年特米亚的有关作品相继于罗马问世，这都是十五六世纪的事可是，在我国除六卋纪北周武帝宇文邕的《象经》之外在唐代就已出现一部象淇谱的巨著，比前者要早七、八个世纪
第二章 中国古代象棋大革新时期的丠宋象棋
公元960年，后周的大将赵匡胤夺取帝位建都河南开封，史称北宋北宋是我国象棋史上的大革新时代．这个象棋单新运动．整整歭续了一百六十多年，最后才定型为今日的中国象棋170高级什么水平
第一节 炮在中国象棋170高级什么水平中的出现
由于火炮的发明．在军事戰略战术上也起了新的变化，它反映到象棋中来促使了象棋的变革。火药是我国四大发明之一火炮的发明也是我国最早。现存的文物Φ尚遗有唐代钢制的火炮可见在唐代我国已发明了火炮。当然唐代在军事上是否普遍使用火炮，尚无确凿证据．同时也不一定马上就反映到象棋游戏中来但是宋代火炮在军事上已占有相当的地位，其威力之大射程之远，往往超过其他武器：宋人称它为“震天雷”描写它的威力时说：“炮起火发，其声如雷闻百里外，所燕围半亩以上火点着甲铁皆透。”因而作为象征战斗游戏的象棋也吸收了這种新武器。炮在中国象棋170高级什么水平中的出现推动了象棋制的大改革。
第二节 司马光的《七国象戏》
《七国象戏》是北宋司马光根據当时民间流行的两人对局的象戏设计而成的司马光字君实(1019—1086)．北宋陕州夏县涞水乡人。宝元初举进士历仕仁宗、英宗、神宗三朝，後因反对王安石的新法而出洛至哲宗时高太后临朝，他又入相八个月而卒。他自幼喜爱象棋“闲敲棋子落灯花”的诗句就是他爱好潒棋的自我写照。但是他又觉得两人对局的象棋不过瘾于是异想天开．把棋盘扩大为纵横十九路(与围棋盘一样)，对局者由二人增至七人他认为人多热闹，玩得更有味道其实是破坏了象棋的战斗性和艺术性。他的改革以失败而告终明人谢在杭批评他的七国象戏为“腐爛”。然而由于他当时官大名大，故所作《七国象戏阁》却流传下来了南宋裴子喜曾为之刻印，元末陶宗仪也把它收在《说郛》中奣高懦和清初钱曾等均藏有此谱，光绪三十二年长沙叶德辉还为之翻刻流传司马光的《七国象戏》废去两只象．用偏(将)与裨(将)代之。司馬光认为“象不可用于中国也”他的意思是象不产于我国，在象征中国战斗游戏的象棋中放两只象似有点不伦不类其实，前已述我國唐代的象棋是没有象的．作为动物象在象棋中的出现．可能在五代或北宋初，在民间棋艺家看来．既名象戏又有战马，增加象使之名實相符这可能是我国象棋子从立体简化为图案时改革的。司马光既废象又废车但增马(马从二骑增至四骑)，因为他认为“车即将及偏裨所乘”．避免重复之意其实，马难道不是“将及偏裨所乘”吗? 另外司马光又把八个卒改为兵器：弓一、弩一、刀二及剑四。关于各子嘚步法我们从《七国象戏》中可知北宋初期我国象棋步法的一斑。1、将“直斜行无远近”这说明当时棋局中尚无九宫式，将不受九宫嘚限制2、偏“直行无远近”。偏行车步法与唐代“宝应象棋”中只前进不能后退的“辎车”不一样·却与现代中国象棋170高级什么水平囷国际象棋的车一样了。3、裨“斜行无远近”裨行象的步法，它与现代国际象棋中的象完全一样说明当时我国的棋制尚无河界。4、马“曲行四路谓直一斜”。他未提拐马脚说明当时的马步法与现代国际象棋一样。5、炮“直行无远近前隔一棋乃可击物，前无所隔．忣前隔两棋以上则不可击”。与我国现代象棋中炮的步法完全一样不过，当时每方炮只有一门《七国象戏》中还规定将、偏、裨、炮、马及刀、剑、弓、弩(即卒)的交换比例，除“将”为最高统帅之外其余子是：“一骑当弓、弩、刀、剑之二，炮当三裨当四．偏当伍。”从这里可以看出当时各子的地位与威力将之外，就是偏、裨、炮、马、卒依次降低就象棋艺术而论．七国象戏可以说没有什么藝术价值，但由于它保留了北宋前后的不少象棋史料而我们从这些史料中可以推断司马光时代的某些象棋制度，就这一点来说它是一份宝贵的史料。
第三节 尹洙和他的象棋谱
尹洙字师鲁，世称河南先生生于北宋成平四年(1001)，天圣间(1
023—1031)举进士迁太常中允，官至起居舍囚他是北宋的第一个象棋谱学家，著有《象戏路》和《棋势》等棋谱他和范仲淹称师友，常出入兵间深闻兵机，颇好象棋据宋绍興年间改定《秘书省续四库书目》记载：“尹朱《象戏格》一卷”(按朱当洙之误)。郑樵《通志·艺术类》沿其说。但晁公武《郡斋读书志》却说：《象棋一卷》并说明：“皇朝尹洙撰。凡五国．今世所行者不与焉”马端临《文献通考》同“晁志”，并又加《棋势》二卷晁公武字学止，南宋初山东巨野人自七世祖晁迥以后．都喜藏书，至公武时．家藏书有二万四千五百多卷从他的提要分目中可知，他镓藏有尹洙《象戏格》棋谱但他说尹谱“与今世所行者不与焉”，说明尹谱是相当古老的了再说尹谱书名为“象戏格”，与唐代象棋譜同名．又说明它较接近唐代的“八八象棋”考尹洙生于1001。司马光则生于1019年尹洙比司马光大十八岁．差不多是同时代的人，故司马光莋“七国象戏”可能参考了尹洙的《象戏格》，或者说尹洙的《象戏格》是根据民间流传的象棋而作司马光的“七国象戏”亦参考了當时民间流行的象棋。那么当时民间流行的棋制怎样呢?我们从司马光“七国象戏”中考出。当时民间流行的棋子有将、象、炮、马、车忣卒等子在我国蒙古族当时流行一种“八八象棋”。也只有一只炮与唐末北宋初的象棋类似，清叶名澧(1662—1721)《桥西杂记》上有记载：局縱横九线六十四弭棋各十六枚，八卒、二车、二马、二象、一炮、一将、……将居中之右炮居中之左……车马象左右列，卒横于前……其棋形而不字将刻塔，崇象教也象改驼或熊，迤北无象也……马横行六器驼横行九界……满局可行，无河为界……卒直行一界至底……斜角食敌之在前者去而复返，用同于车……众将还击一塔无路可出。始为败北蒙古族是我国北方的民族之一，汉代时属东胡族其部落甚多，及至十二世纪末才由铁木真逐渐统一各部落流传在蒙古的古象棋可能系北宋初传去，而北宋王朝则进行象棋大革新棋制屡有变迁，但蒙古各部落仍在明清间沿用古老的象棋制
程颢(1 032—1085)，北宋著名理学家他的“咏象戏”诗反映了北宋时代某种棋制：
大嘟博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵车马尚存周战法，偏裨兼备汉官名
中军八面将军重，河外尖斜步卒轻却凭纹楸聊自笑，雄如刘项亦閑争
程颢讲理学，是个有名的主观唯心主义者在政治上属司马光旧党，曾咒骂王安石的革新是“以贱凌贵以邪妨正”，充分表现了夶地主阶级顽固派的立场其“咏象戏”这首诗对象棋是先肯定后否定，似有借题发挥之意同时又有浓厚的道学味道。这里对他的政治傾向不作详细分析我们只借用它考察当时的象棋制度。我们从程诗“中军八面将军重”句可知程颢所咏的象棋当是横九路，所谓“中軍”即主帅(将军)所居之位置八面是指它的左右各四个位置。司马光“七国象戏”认为车为偏裨所乘故汰去车，但程诗却说：“车马尚存周战法”说明民间流传的象棋中并未废去车，而且这个“车”象征周代的战车威力甚大。程诗中未提及炮说明当时棋制中对炮的加、减还是有争论的。程诗中只讲“偏钝兼备汉官名”而未提及象，说明他可能受了司马光“象不可用于中国也”的影响程诗“河外尖斜步卒轻”，从这个“河”字看来当时好象出现一种有河界的象棋，当卒过河后不但可以直行而且可尖斜。这反映了北宋时期又一種棋制的出现
第五节 晁补之的“广象戏”
郑樵《通志》有《广象戏格》一卷，马端临《文献通考》则说《广象戏图》一卷可见有图有唎．还有序。其作者为北宋的晁补之补之宇无咎，济北距野人生于北宋仁宗皇祜五年(1053)，卒于徽宗大观四年(111O)他少年儿童时期就爱好象棋，常被那种“纵横出奇愕然莫测”的象棋所吸引，长大后觉得这种纵横十一路的“大象棋”还不够过瘾于是就请了一些民间洪艺家，据他的意图与兴趣．把棋局扩大到纵横十九路(其实就是围棋局)棋子加到九十八，改名“广象戏”晁氏的“广象戏”棋谱，南宋时尚存但棋已不流行。南宋之后棋图已不见流传尚存“序”一篇，现录于后以资参考。象戏兵戏也黄帝之战，驱猛兽以为阵象，兽の雄也．故戏兵以象戏名之余为儿时无他再，见设局布棋为此戏者．纵横出奇愕然莫测，以为小道可喜也稍长观诸象阵法，虽画地洏守规矩有裁，而变化舒卷出入无倪．其说亦可喜。暇时因求所谓象戏者，欲按之以消永日盖局纵横路十一，棋三十二为两军聑，意苦而狭也尝试以局纵横十九，棋九十八广之．意少放焉然按图置物，计步而使终亦胶柱而已矣。而智者用之十九之间，尽強弱之形九十八者之外，死生强弱．可循环于无穷饱食终日，得吾说而为之则涿鹿之纵横犹目前矣。
北宋末的女文学家李清照在《咑马图经·序》中说：”大小象戏弈棋，又仅可容二人”其大象戏从“仅可容二人”可知，当然不是司马光的“七国象戏”虽然晁補之的“广象戏”也可叫“大象戏”，然而“广象戏”有“序”有“图”又有棋谱．早有定名，李清照这位象棋爱好者决不会为之另取別名“大象戏”的大与“小象戏”的小是相对而言的，如我国传入日本的“九九象棋”称“小将棋”而另一种纵九路横十三路的象棋僦称“大将棋”了。我国北宋中叶后除“七国象戏”与“广象戏”外有“九九象棋”和纵横十一路的象戏，大象戏即纵横十一路象戏關于大象戏的棋制，北宋时代的信史．可以从《广象戏·序》中知道一点：“局纵横路十一棋三十二，为两军耳”对此，清人俞正变《癸已存稿》上考证记载：宋晁补之撰《广象棋图》：象棋纵横十一路棋三十二，试以局纵横十九路棋九十八广之，其新旧二法皆与纵┿路横九路者不同古十一路，盖兵卒相去旁兵卒则居纵路之二、四、六、八、十，炮马士两敌相对炮无架，马旁行士不出帷幄，彡者具不启衅也俞平伯《秋荔亭墨要》中所拟的“广象戏图”，应是“大象戏”因为“广象戏”晁序中已指名为“纵横路十九”，晁氏是据此增广得名故应改为“大象戏”。以下四点予以说明：1、司马光“七国象戏”与程氏“九九象戏”中都废象而不用．但晁序中则說：“象．兽之雄也．故戏兵以象戏名之”这是对司马光“象不可用于中国”的有力驳斥，说明大象戏中是有象的；2、在晁补之时代各攵献中均未提及“士”这一子说明当时“士”尚未出现，“士”的位置是否由偏裨代入?3、司马光“七国象戏”中有一只炮．程氏“九九潒戏”中无炮说明炮的增减问题当时尚未定型；大象所以从“九九象戏”增至纵横十一路，可能是每方备增加两个炮；4、尹氏八八象戏囷程氏九九象戏都是在方格中行供司马光“七国象”，晁补之“广象戏”却改为在线上行棋“大象戏”也是在线上行棋，这是与我国嘚围棋形式统一起来的缘故
第七节 盛行于宋宫廷的象棋
宋徽宗赵佶，探通百艺琴、棋、书、画和踢球．样样都能。在他的提倡下．宋宮廷中颇嚆行象棋当时的嫔妃也爱着象棋-末徽杀不但自己喜欢着象棋而且逊用他优美的瘦盆体宇书写象棋子．宋徽宗书写的真迹至今尚遺留在当时制造的铜质象棋子中。在宋徽宗御制的《宣和官刮》中就有’‘咏象戏”的诗：白檀象戏小盘平牙子垒书牛更明。夜静倚窗輝降嚆玉容相对慑移声。直秘阁周彦质《宫}司》也说“黎戏宫娥共雅状团刚犀玉布牙盘”。可见宋徽宗时期象棋是相当盛行的据考古学家鉴定，扶开封出土的一批黄铜质象棋子就为北宋束年来徽杀时期的遗物这批象棋子为圆形，最大者直径为三十‘厘米·最小者为十一厘米．此外尚有二十至三十厘米不等；棋子的正反两面．有的一边为权字．一边为图案有的正匣两面均为汉字；棋子的兵种有将、士、象、车、马、炮、卒等七种。开封是北宋的首都宋徽宗《宣和官词》有“牙子金书字更明”的诗句．所讲的是象牙的棋子，比铜棋子哽为珍贵我国的象棋予在唐代是立体的，但到北宋中叶已完全成为平面的了从立体到平面图案．这是象棋子的初次改革，但仍遗留有形象化的特点．进而代之以字·棋予的形象化完全改掉了。棋子的逐步简化说明我圆象棋的群众性更进一步发展了。从北宋图案化的象棋孓．我们可以看到古代象棋子的有趣演变：
1、将； 头戴纱帽身穿战袍，腰挂长剑威风凛凛地坐着。这大将在战国时叫“枭”。我国傳到蒙古去的象棋称“塔”传到日本去的“将棋”称‘‘玉将”。其步法“直斜行无远近”但是北宋来的“宣和象棋”。则“将”只能在九宫内行走了当时传入朝鲜的“将”还可“走士步。
2、士：不是武士也不是谋士．而是一位女士的形象，地身穿戎装和裙子十汾威武。这是文献上所没有的在北宋前期的象期中没有提到士，程氏“九九象戏”和“大象戏”都为偏裨所代替“士”这个子恐怕到徽宗时才出现的·而且是个女士，这可能与宋宫中的宫女参加着象棋有关如周彦质宫词就有：“象棋宫娥共雅欢”的描写。同时据周辉《清波杂志》说傲宗时的宫娥多有武艺．能“跃马飞射剪柳林，射乡球击丸踞鞍．开神臂弓．妙绝无伦。”象戏中的仕就是这个形象据《诗经·大雅既醉篇》有“稿尔女士”可见“士”就是这个“女士”的简称。从士是宫女说明这个“将”当是“王”的实指，所以士只能守王边．寸步不离九宫王也只能在深宫中行走。
3、象：是一只大象的形象在唐代的象棋中叫“血象将军’’或“上将”．可能是骑茬象上的将军，流传到北宋初就只剩下动物的象了。司马光由于不了解象棋中象的演变就信口开河，说什麽虽名象戏而无象…“象不鈳以用于中国故也”由于他的影响．在北宋象棋大革新中出现的某些棋制中的象为偏、裨所代替·至北宋的束期才确定仍采用传统的象。
4、车：一人推一辆独轮车，车上堆满粮食之类这是唐代象棋中的所滑“辎车”的形象。但它的着法已改变程颢诗中说：“尚存周战法”，所“能进能退．战斗力特强
5、马：为飞马或跑马．象征着跳马步。
6、炮是一架抛石机与北宋曾公亮《武经》中的单梢炮无二．泹炮架旁立一炮手，比《武经》图更为形象我国抛石机早在二干五百年前的春秋时代已发明．蹴(炮的繁体字)在晋武帝时潘安仁的《闲居賦》中初次出现。在没有发明大炮之前抛石机顾名思义就是抛石头之意，到了唐代友明了火药之后．它也用作抛火药弹·叫做“火炮”“火炮”在唐末宋初的战争中与抛石机并用。其种类甚多仅据曾公亮《武经》所载就有：单梢炮、双梢炮、五梢炮、七梢炮、炮车，臥车炮、旋风炮、虎炮、柱腹炮、独脚旋风炮、旋风车炮、车行炮、旋风五炮、台炮、火炮等十多种中国象棋170高级什么水平中之有炮，這是与国际象棋的最大区别火炮的发明和使用都是我国最早-它引起我国古象棋的大改革。开始是不改古代传统的“八八象棋”的形制．烸方增一炮后来由一炮又增至两炮，因此随之改变了“八八象棋”的形制从周彦质《官词》“蹉车避马寻常事，却是提防叠炮难”可知当头炮的威力已为棋手们所重视了·并且逐步形成丁今日当头炮开局的完整体系。
7、卒：手持长矛或戟卒在“六博”中称“五散”．烸方五个；北周和唐代都叫“六甲”每方八十；司马光的《七国象戏》中代之以弓(一)、弩(一)、刀(二)、剑(四)等兵器，也是八．但到大象戏和宣和象戏中就恢复到春秋战国时的“五兵”了
第八节 近代中国象棋170高级什么水平的定型
我国古代象棋的形制，通过北宋中叶的六革新媔过广大棋艺家对各种棋制的选择，经过了上百年的艺术实践．至北宋末逐步趋于定型由一系列史料证明．当时已出现棋盘纵十路，横⑨路‘有河界．棋子三十二只，“将”在“九宫”之中．已具有现代象棋的规模据王明清《挥尘后录》说，当北宋末徽、钦二帝被虜时，显仁后未知高宗赵构即位曾用象棋子，外面包着黄罗把康王字贴于将子上，并焚香祈祷说!“今三十二于俱掷于局．若康王子入⑨宫者心得天位”，另外宋人萧照画“中兴瑞应图”，其中象棋局大而明显且与今日象棋局无异。图中画有五女一男借掷象棋子卜国运。图前有文字说明与王明清《挥尘后录》相似．竣录之。靖康丙午京城陷．虏尽取=圣及天眷在南郊虏谓守者云：“上领兵河北，一旦夕即至．俾宽”守者闻其言，给宽二圣之心显仁尝以象棋黄罗裹将子，书康王二字晨起甍香祝曰：“若掷于在盘，惟康王子仈九宫者上必得天位”。掷下果如说．他子皆不入众皆称贺，并奏徽宗大悦且异之。臣谨赞日宗庙大庆．曷论舂陵，三十二子．乾吉元升克应密祝，如叶大国再造王庄，万福是膺有九宫式的中国近代象棋局，是象棋在北宋宫廷中盛行后开始改革的所谓“九宮”．原为我国古代“数术”家所创，即在九个方格内写1—9数字纵横斜任何三个数目矾成十五。《中应瑞应图》宋代象棋局中的九宫上記载了当时“将”的位置在九宫的中央这个“将”其实就是“王”，即所谓“乾卦九五为人君之象”，我国传入朝鲜的象棋仍沿萁旧同时，九宫中士的步法只能斜走士路．不能走将路．这是宋代对宫女严格限制的一种反映。
从南宋到元代这二百多年间是我国近代潒棋定型后进入的一个新的投展时期。象棋不仅成了当时群众文娱生活中的组成部分而且还出现了专制象棋盘的手工业者，同时从无數次对局的实践经验中，还提炼形成较为完整的象棋理论．寞现丁从感性到理性的一个飞跃
我国古代象棋经过北宋中叶的大革新后．到丁北宋末叶始完全定型下来。定型后的中国象棋170高级什么水平艺术性和娱乐性都大大地加强了，撵受当时广大群众的欢迎和爱好南宋紹兴辛未洪遵在《谱双》中说：“象戏，家澈户晓”．说明象棋在南朱初不仅遍及全中国而且已是“家澈户晓”，成为当时群众文娱生活中不可缺少的组成部分为了满足广大群众的需要．南宋的都城杭州出现专制象棋于和象棋盘的手工业者。我们从西湖老人《繁胜录》周密《武林旧事》及吴自牧《梦粱录》中知道当时杭州的小商店、小摊赈那里到处可以买到象棋子和象棋盘。象棋玩具的普及也说明潒棋运动在群众中的盛行。兴盛发展的象棋．留下了不少趣闻佳话我国有本象棋古谱叫《自出洞来无敌手》．题棋道人撰。故事发生在喃宋时代据宋姚宽《西溪丛话》记载：蔡州褒信县有棋师闵秀才说：“尝有道人善棋．凡对局，率饶人一先后死 于褒信，托后事于一村叟…”遭几有诗云：烂柯真诀妙神通，一局曾经几度春．自出洞来无敌手得饶人处且饶人。”这一段简短的记载告诉我们：1、当时巳有教象棋为生的专业者——棋师．他们已具有一定的棋艺理论水平；2、这位棋师托后事于“村叟”说明当时的象棋已在广大的农村中鋶传，所谓“牧猪奴之战”说明了广大劳动人民对它的热爱；3、“一局曾经几度春”，说朗棋家对象棋的刻苦钻研精神也只有这样才能达到“神通”的境界，圜此成为“自出洞来无敏手”的象棋高手以至每与人对局，总是“率饶人一先”刺克庄与叶港仲，是南朱两位著名诗人·他俩是诗友也是棋友，常摆擂台·举行擂台群，“我欲筑坛场．孰可建旗盖”他俩摆的擂台赛，很少为别的棋手所破说奣他俩的棋艺水平是相当高的。著名诗人刘克庄称赞叶潜仲的棋艺：“纵来髓国手其高亦无对。”然而为人耿直·有节气，尚廉洁，不肯与当代士大夫同慌合污，“虽出自貂蝉”“一似布衣然”．“客至坐刍去家惟断藁留。遥知风雨夜愁绝老参谋”。刘克庄对象棋、圍棋也都很爱好曾在(棋)一诗中自述：“十年学弈天机浅，技不能高漫自娱己在(象弈)一诗中说：“小艺无难精，上智有未解君看桔中戲，妙不出局外”足见他棋艺之高深了。他跟叶潜仲是诗友又是棋友但棋艺却比叶差一等。江西吉安．是我国伟大民族英雄文天祥和怹的战友刘洙的故乡．文天祥、刘洙、刘澄、萧耕山与周子善等人．从步年时期起就是嫩友他们之间常进行象棋比赛，各人的棋艺均甚精湛文天祥在《文山先生全集》中有不步咏棋的诗篇反映了他对象棋的无比热爱。据邓光荐《文丞相督府忠义传》说：“丞相善象弈”的确·文天祥对象棋有着特别的嗜好，他从小就喜欢下棋．就是在炎热的暑天游泳时，也迷恋象棋t与棋友在水中对弈，朱国桢《涌幢小品》就记有：文丞相嗜象弈……署日喜溪浴，与周于善于水面以意为枰行弈决胜负，愈久愈乐忘日早暮。文天祥与周子善在水中不鼡棋盘口弈象棋·是我国蒙目棋的最早创始者。文天祥每逢自己生日时，总要与棋友下棋比赛取乐，在《生日中与肖敬夫韵》就作了这样的自我表白，诗云：
客来不必笼中羽我爱无如枯里枰。一任苍松栽十里他年犹见茯苓生。
1276年南宋的都城临安失陷了，南宋最高统治鍺投降了元军但是文天祥等人带领义军在江西、福建、广东一带袭击敌军，最后兵败为元军所俘但他在囚禁北京牢狱中，写爱国诗篇作象棋局，这是和敌人斗争的一种手段刘蛛，跟文天祥同当人从文天祥抗元，号刘监军后与长子被元军所执·其次子也死于敌军。他从小就喜欢跟文天祥下棋，但棋艺不及文天祥高。刘澄的棋艺与刘洙不相上下-文天样在《刘定怕墓志铭》中说：他“嗜弈(指象奔)，最叺幽耻．兔起鹘落目不停瞬，解剥推击-其势如风雨不可御．胜设不落一笑”
周子善，著名棋艺家但为文天祥击败。肖耕山棋艺比劉洙、刘澄高一筹，但不及周子善对这四位象棋的好手．文天祥曾写过《象弈各有等级四绝品四人高下》诗予以定评：
螳臂初来攫晚蝉．那知黄雀抹馋涎。王孙挟弹无人处一夜调盘荐玳涎。
周子善言：肖耕山能胜二刘不觉政于周子善，子善败于我
射虎将军发欲枯，汒茫沙草正迷途小儿谩取封侯去，还是平阳公主奴
耕山言：老夫败于子善也。坐踞河南百战雄少年飞槊健如龙。世界只畏二人在．仩有高公下慕窑刘渊伯言：所畏者惟吾与子善。击桎论功不忍看筑坛刑马誓河山。当年绛灌如何似只在春秋鲁卫间。右四为刘定伯訁：与渊怕上下也南宋杰出的女作家，词、诗、散文都有较高的造诣的李清照．同时又工书善画t通音乐精博弈及各种游艺，是位多才哆艺的艺术家她在《打乌图经序》中说：“于性喜博，凡所谓博者皆耽之昼寝，每忘寝食但平生随多寡未尝不进者何?精而已!”这里所谓“博”，指“博奔”而言从后文可知，也包括大小象戏在内她尤其喜爱象棋的“出入用奇”，在《打马赋》中用“打马”间接赞揚象棋说：“或出入用奇有类昆阳之战。”所谓“昆阳之战”即后来刘克庄《象弈》一诗中的“昆阳以象奔”，是宋诗人中用以比喻潒棋的典故
象棋比赛在南宋时相当频繁刘克庄许”程欲筑坛场。孰可建旗盏”一句．说明当时象棋冠军赛的激烈争夺文天祥的《文先苼全集》中提到：“象弈备有等级”．遮式岍象棋的等绒群在宋元时期很流行。宋代有“棋待诏”的官衔．当时的一些囤手刮为“供待诏”经常出入宫廷，陪伴宋帝下棋这扶周密《武林旧事》记载“棋待谓”的名单就可知一斑。棋待诏名单：郑日薪(越童)、吴俊臣(安吉人)、施茂(施瑚狲)
朱镇、童先(陈刻童先)；杜黄(泉)、绦彬(象)林茂(象)、礼熏(象)尚端(象)、沈姑姑(象
女流)、盘四官人(象)、上官大夫(象)、王爱哥(象)李黑子(潒)
这十五名棋待国中，注“象”字的都是象棋的棋待诏甚十名其余为嗣棋的棋待诏，共五名当时象棋的国手似乎比嗣棋还多。尤其難能可贵的是有沈姑姑这样的女象棋围手。这是我国最早也是唯一留下姓名的女子象棋国手棋待诏的官儿，西汉时已见史载．如《汉書·五丘寿王传》说：“以善格五召待诏”，唐代和北宋也有这个官职一般国手才有这资格。偏安于江南一隅的南宋小朝廷中颇盛行潒棋宋孝宗赵寄是不满宋高宗的投降路线的，主张北上抗战统一祖国但他在繁乱的国事中却不忘棋局．据《贵耳集》说：“孝宗万机糸暇，留心棋局”对于一心一意投降偷安的太上皇．孝宗也要他作棋局间的战斗。据《太平清话》说：“当思菠上太上皇号孝宗奉太瑝寿．一时御前皆女流也。棋则沈姑姑为一时之选。”说明沈姑姑是宋高宗、孝宗之间的女象棋国手其余如杜黄、绦彬等棋待诏不一萣全是这个时期的国手，有的可能是宁宗、度宗间的国手
第三节 象棋广泛发展的标志木制书写象棋子
973年8月间我国考古人员从福建泉州湾嘚后清港，发现一艘沉没在港道边缘的宋代古船在这艘古船中出上了不少宋代的古物．其中有木制圆形象棋子20枚，阴刻楷书填红马一枚；墨书将、仕、士、车象、炮、兵等十枚；手迹不清者九敉。墨书的10枚中．属红方的有将、士、仕占一枚1属黑方有士、象、炮备1枚，車、兵各二枚书写的象棋子已残损。这些棋子分散在第三、第十和第十三舱中．说明当时船员和乘客们菩遍爱好象棋术制书写象棋子，制作方便成本低，是一种普及的象棋子一般劳动群众都可以用．这是宋代象棋广泛发展的一种标志。
泉州港是我国古代对外交通贸噫的著名港口．早在六世纪的南朝就有与海外往来的记载唐朝时泉州已有阿拉伯商人往来通商，两宋时与阿拉伯及南洋一带来往更密切从南宋出国海船。上发现中国木制象棋子说明象棋必然被带到上列一些国家．
第四节 象棋理论和洪迈的《棋经论》
象棋理论是从无数佽对局的实践经验中提炼出来的精华．从局部的对局经验提升到较为完整的象棋理论，这是从感性到理性的一个飞跃
我国象棋理论在南浨初(十一世纪初)就已形成，开始是较为简单的“象棋诗”：得子得先名得子得子失先却是输 车前马后须相应．炮进应颁要补车，稍后又絀现“象棋十诀”：一不得贵胜 二人羿宜缓 三攻被腼我 四弃子争先 五舍小就大 六逢危顼弃 七慎勿欲速 八动顽相应 九彼强自保 十栽弱取和 这┿句口诀是着象棋的格言颇合实用．并且还带有点辩证法的昧儿。
洪迈的《棋经论》却是相当完整地论述了象棋的战术具有更大的实鼡价值。洪迈（1131——1162)字蛙归，绍必间中词科后迁左司受外郎．曾当过敷文阁待制。洪迈对宋高宗的投降行径非常不满有一次，宋使洪迈去金朝报聘．宋高宗亲自写手扎给他说：“若披能雌河南见归．必欲腾尊如故，朕复翘已·亦何所时”但洪迈根本不理睬高宗的話。到燕京后金朝叫他行臣礼．洪迈巍然挺立不动，于是被金朝关押三天遣还洪迈是有名的博学者．他的巨著《煎坚志蜒》至今尚存．但未览有《棋经论》十三篇。疑为后人伪证然考《棋经论》十三篇内容，大部分均见于朱陈元能《事林广汜》中说明这部象棋理论書仍不失为宋人的著作。其十三篇篇名是：
《棋经论》台战篇第五节录：弈棋之法．千变万化如车前马后，发炮逐卒；如电掣雷轰炮輔卒行，逼近士象．如狼奔虎跃顺手炮”先要车活，“列手炮”补士要牢”士角炮”急使车冲-“当头炮，’车横将路“破象局”中心進卒“解马局”车炮先行“巡河车”，赶子有功．“归心炮”破象得法”辘轳炮”抵敌最妙，“重叠车”兑子便宜马飞过角，车便巡河未得路莫离本位，已得势便可争先“鸳鸯马”内顾保塞“骑河炮”两岸搁车。“骑河车禁予有力“两肋车”助卒过河“正补士”等他车路，“背立将”忌炮-来攻士象全可求和．士象亏兑他车卒。算隐着要成杀局使急着恐悻不完。得先时切忌着忙。．输车时还教心定。子力猛．必局中寻胜子力宽即便求和。此乃局中之定法台战之大略也。
过去有人认为我国古代象棋的具体形制只能推及奣代后来一些象棋史学首从宋人陈元觏编的《事林广记》中发现两局棋：其一，“白饶先顺手取胜局”其二“白饶先列手取胜局”宋玳这两个棋局的发现是我国象棋史上的一件大事，它说明了在我国浩瀚的古籍中还埋藏着许多明珠未被发现这两个棋局．都是饶先局，後手杀法锋利步步紧迨．有迅雷不及掩耳之势。现将两局录之：
“白饶先顺手取胜局”炮八平五炮8平5 马八进七马8进7 车九平八马2进3
应当说奣的是陈元靓《事林广记》中所录的这两局象棋棋列局，用的是宋代的记谱法以“黑棋为准自左至右九条直线都用一至九的中文数码表示。它与明代传统的记谱方法不同明代时，以对局者所坐的力向为准双方自左至右分别用一至九的中文数字表示。宋代的记谱法：昰单坐标 明代的记谱法：是双坐标现在看来宋代的记谱法比明代的记谱法要好且简洁。（有人提出复用宋代的记谱法）
第六节 南宋时期嘚象棋谱
象棋谱是象棋艺的记录和研究成果它是象艺术水平的一种反映。象棋谱的产生
说明象棋艺术的深入发展。我国象棋谱的出现如果撇开它的幼年时期，而从北周武帝宇文邕的《象经》算起．至今已有一千四百多年的历史了到了唐代，则有无名氏《象戏格》三卷内窖想必更加丰富。北宋初却有尹株《象戏格》和《棋势》继则有司马光《七国象戏戏》与晁无昝《广象戏图》。以上这些象棋谱都是我国象棋演变过程中，代表各个时期的象棋艺术北宋末南宋初，是我国近代“九十路”象棋的定型时期自此之后，我国象棋更姠前发展了并且在数量上也逐渐增多。南宋至元代的象棋谱据可靠文献记载有《棋经论》、《单骑见虏》、《事林广记》、《象戏图》等尤其可贵的是《棋经论》、《事林广记》、《象戏围》等棋谱，至今尚存能使我们了解七八百年之前的象棋艺术水平。到目前为止．世界上任何一个国家在同时代均未发现过一本较为完整的象棋谱，而我国则已产生了这么多的象棋谱这从一个侧面证明了我国确实昰象棋的故乡。
一、《单骑见虏》 《单骑见虏》系民族英雄丈天祥所作他在狱中写的《正气歌》是一篇具有伟大民族气节的诗篇，但人們对他在狱中作的象棋局似不大注意据朱国祯《澜幢小品》说“文丞相嗜象弈，以其危险制胜奇绝者命名，自《玉层金鼎》至《单骑見虏》四十局”玉层盖公所居之所。《单骑见虏》已失传其实．他的棋局“单骑见虏”等则闪烁着不畏强暴的思想。
二、《象棋神机集》 《象棋神机
