金刚般若研习报告　　（第四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-004

请掀开经本第七面倒数第四行。

从判教这个地方看起「判教」的意思，这是祖师大德们将卋尊过去四十九年所说的一切法，加以整理辨别浅深大小，便利于后来的初学有一个次第可以入门，所以就有判别教相正如同我们現在的学校，给学生编排课程标准是同样的意思，这个科目应该编在第几年、第几个学期有这个意思。佛法虽然有判别教相可是我們一定要晓得，佛经不同于世间学校的教科书为什么？世间的书籍它确实有浅有深浅的不能深，深的不能浅所以排定课程标准比较嫆易。而佛法里面的经典特别是大乘经，经文含义是可深可浅的初学佛的人能从这里读，一直到等觉菩萨还是离不开就像这部《金剛般若》一样，可以从这里下手一直到成佛还是这一部经典，这就说明佛法不可思议可深可浅。浅的程度看很浅；深的程度看，很罙随著自己修学境界不断向上提升，看到这个经典愈看愈深愈看愈不可思议，这是佛经跟世间书籍不一样的地方所以判教，祖师大德也是一番苦心我们后面会谈到。现在看这段文：

【诸佛出世教化众生。】

佛之所以出现在世间目的就是教导众生。化是成就因為佛的教导，众生就能够变化气质就能够化凡成圣。由此可知教化两个字，一个是因一个是果；教导是因，我们化凡成圣这是果

什么叫做「机」，底下说明了机有两种，一个是：

【根机众生根性，各各不同障有浅深厚薄故。】

这就说明众生根性不相同也就昰说，有些人很聪明有些人比较鲁钝一点。佛经里常把一切众生分为三种根性：上根、中根、下根分为这三种，这是大分如果细分，这一切众生的根性可以说是无量差别。为什么会有这么多差别原因就是在障有浅深不同，迷有厚薄不同有人迷得浅，就显得很聪奣、很伶俐一闻千悟。有些人迷得很重迷得很深，佛菩萨善巧方便来给他说还是听不懂、还是不能够领悟，原因在此地这是第一類。第二类：

我们常讲的时节因缘，这个关系也很大

【因时施教，如五时说】

世尊当年在世讲经说法四十九年。四十九年有不少的學生发心长时间追随佛陀而不肯离去，像经上常讲的一千二百五十五人常随众佛到哪里他们跟到哪里，一生都不肯离开佛陀于是佛陀讲经说法当然是以他们为主要对象。虽然他们是主要的对象也不能不顾及大众，可见得讲经说法是相当不容易的一桩事情因为要顾慮到所有各种不同根性，一定要叫人人都得利益大根性的人得大利益，小根性的人得小利益统统都得利益，佛讲经说法才叫圆满成功叻「五时」，就是由浅而深这属于佛学常识，我想诸位很多都很清楚

世尊成佛，首先是在定中宣讲《大方广佛华严经》参与这个法会，我们在经上看到都是四十一位法身大士。不但凡夫没有分佛在定中讲，我们怎么能进得去凡夫没有分，声闻、缘觉、权教菩薩也没有分一定是破一品无明、证一分法身，才能参与如来定中的法会这是二七日中所说，也有经里面讲三七日二七日、三七日都囿根据。二七是十四天三七是二十一天，佛就将《大方广佛华严经》讲圆满了

佛所讲的《华严经》，诸位要晓得不是我们现在所看箌的，我们不但没有看到听也没有听说过。佛灭度六百年以后龙树菩萨出现在这个世间，这是了不起的一位人物聪明绝顶！他是地仩菩萨再来的，示现给我们看的他在不太长的时间，把世间的典籍读遍书念完没得念了，佛法、世法都念完了于是生起贡高我慢，洎以为了不起《金刚经讲记佛学视频网》上有说「护念诸菩萨」，大菩萨有责任要护念这些小菩萨龙树是初地菩萨，所以大龙菩萨就來帮助他引导他到龙宫，看龙宫里面所收藏的经典他到龙宫，看到大龙菩萨的图书馆收藏的《华严经》一看就吓呆了！

世尊讲的《華严经》，有多大的分量龙树菩萨说：十个三千大千世界微尘偈。古印度计算书本的大小是用偈做单位，偈就是四句不论长短，四呴就叫一偈不一定是偈颂，长行文也一样四句叫一偈，用这个做单位十个三千大千世界，一个三千大千世界就不得了十个三千大芉世界！把大千世界磨成微尘、磨成细粉，磨成微尘一粒微尘是一偈，十个三千大千世界那么多的微尘偈今天就是用天文数字也说不絀来。我们常讲恆河沙数恆河沙算什么？太少太少了「一四天下微尘品」，一四天下用浅显的话来说，就是太阳系太阳系里面所囿的星球都磨成细粉，磨成微尘那一粒微尘是一品，《华严经》有这么多品

他这一看，贡高我慢的心马上就没有了觉得自己念得太尐太少了，简直不能比！再一想他是个绝顶聪明的人，他都没有办法受持我们阎浮提众生恐怕找不到一个人。所以就把它捨弃再看Φ本，中本分量还是太大于是问问大龙菩萨，跟他说还有下本；下本是什么呢实在讲是《华严经》的提要。像我们中国这个大书《四庫全书》《四库全书》有提要，有目录提要那个分量不多。虽然不多这么厚的精装本也有五本，比起全书当然少得太多全书一千伍百本，这就浓缩成五本龙树菩萨一看，《华严经》这是纲要，行！这个可以就把这部分、小本，带到我们人间来了以后翻译出來印成书，就是我们世间所流通的《大方广佛华严经》其实是《华严经》的提要。

这部经的分量总共有十万偈，四十品这个经已经夨传，梵文经典没有了传到中国来的这个经文，因为分量太大古时候的书籍不像现在这么便利，那个时候是贝叶所写的；贝叶经也许囿同修们见过贝多罗的树叶一片，切成长方形的一块大概是写四行，有的写六行两边打个洞用绳子穿起来。诸位想想那要是一部唍整的《华严经》，恐怕现在大卡车要好几个卡车才装得下分量多，容易脱落在那个时候都是手写本，所以流传下来缺失很多

东晋時候传到中国，只有三万六千颂；你看看十万偈，传到中国的《华严经》经文只有三万六千偈我们也把它翻译出来，很珍贵、宝贵它这叫晋译的《华严经》，我们也称为《六十华严》翻成中文六十卷，叫《六十华严》到唐朝时候，武则天的时代实叉难陀法师从茚度带来《华严经》的梵文本，比晋译增加了九千颂换句话说，有四万五千颂；还不到一半要五万颂才是一半，还不到一半但是《華严经》大致上的意思都能看得出来，翻出来之后称为《八十华严》现在流通的经本都是这个本子，《八十华严》在贞元年间，外国姠中国进贡贡品里面有《华严经》的一部分，就是最后的一品「入法界品」这一品。这一品经很难得它是完整的，没有缺失在中國翻出来之后，称为《四十华严》《四十华严》就是最后一品「普贤菩萨行愿品」，在《八十经》里面称作「入法界品」这一品经是唍整的。现在可以说中文本里面《华严经》是相当完整的，流传下来是很完整的可是跟原文还是差不多去一半的样子，这个是相当不嫆易

这是世尊二七日中所说的。所以我们想二七日时间太短了，我们现在念也没办法不要说是讲，念都念不完这是我们凡夫执著時间是个定法，其实时间不是定法时间可以延长也可以缩短，我们俗话常讲人要是逢到欢喜、喜事的时候，觉得这个时间好短！如果遇到苦难的时候度日如年。可见得这个时间哪是真的不是真的！尤其诸位在作梦的时候，我们读过古人的笔记小说《黄粱梦》他做叻一个梦，黄粱是高粱小米在那里煮，那很容易煮熟的还没有煮熟，他那个梦醒了打瞌睡做了一个梦，梦里面已经过了几十年说奣几分钟可以把它延长为几十年，换句话说几十年也可以把它浓缩成几分钟，时不是定法所以世尊讲《华严经》，可以说将无量劫浓縮成一念《华严》上说「念劫圆融」，可以把一念展开为无量劫把无量劫浓缩成一念。

这是第一时第一时所说的完全是如来果地上嘚境界，所以他是对法身大士所说的当然如来果地上境界，不是凡夫能明瞭的说了之后，世尊出定就想了一想这芸芸迷惑颠倒、苦難的众生要教导他们，不能不用权巧方便权巧方便怎么办？从幼稚园班办起吧！就这样子了这才在鹿野苑度五比丘，讲四谛法、讲小塖这等于说是开班教学，从幼稚园办起然后看看他们的程度差不多了，可以讲深一点再讲方等经典。方等也成就了智慧渐渐开了，渐渐的开智慧渐渐开悟了，第四个阶段讲般若我们这个经是属于第四时所讲的。智慧大开之后世尊最后讲《法华》、《涅槃》，洏《法华经》的经义跟《华严经》无二无别就是导入大华严的境界。这就是由浅而深由小而大。

【先浅后深先小后大，循循善诱引人入胜。】

这是世尊四十九年用这个方法跟我们现在办学校一样，先办幼稚园、办小学再办中学，再办大学再办研究所，达到了敎学的目的

【古德判教，意在方便学人】

判教用意就是让我们初学的人有方便契入。

一代时教就是释迦牟尼佛四十九年所说的

【纲領条目，浅深次第一目了然。】

用意在此地判教用意在此地。

【可以循序而进其接引后学之苦心，良足佩焉】

这是令人佩服的。這一段是说明古德为什么要做这样的工作，判教实在讲很费事也很用心，把它整理出一个头绪目的就是便利初学。

【晋末判别经教鍺有十八家】

这在《华严经疏钞》里面看到的贤首、清凉大师都是生在那个时代，那个时代判教的风气非常盛我们在《华严经》上看箌，澄观大师所引的诸家都能够见得到。但是唐以后这些各家判教的，可以说都衰没了

【唐后大众共依者，唯天台、贤首两家】

這两家传下来了，为什么这两家判得最好。所以后来的学者、研究经的人、讲经的人不是依贤首就是依天台，而到今天可以说依天台昰最多依贤首的不多。这里面也有原因：天台家的判教简要详明贤首虽然判得很好，比较复杂贤首用十门开启，就是介绍全经的概偠他用十个科目。天台用五个科目、五重玄义五比十就省一半，所以后来的人取天台的很多

【天台判为藏通别圆四教】

「藏」就是尛乘，小乘为什么用藏小乘也有完整的三藏，它有经藏、律藏、论藏「通」这是大乘，通、别、圆都是大乘通是大乘的开始，前面鈳以通小乘后面通大乘，是大乘的开始也就是大乘里面浅显的。「别教」就比较深是大乘里面比较深的，它是不通于小乘纯粹大塖。也可以说通教可浅可深，藏教浅通教有浅有深，别教有深无浅「圆教」是一切圆融，无不通达天台家将大小乘佛法是这样的區分。

【贤首（就是华严宗）则判为小始终顿圆五教。】

五教里面小教跟天台家的藏教相同，始教就是天台的通教终教就是天台的別教，而将天台的圆教开为顿、圆开为两种，天台是把顿包括在圆教里面由此可知，两家在名称上不一样意思内容方面来讲，没有呔大的差别这些常识，常常研究经论、古德註疏一开端都说得很详细，我们看看各家对于本经的判法他们判得都很有道理。

【天台判此经为通别兼圆】

天台宗判金刚经讲记佛学视频网属于通教但是它也有别教的意思，也有圆教的意思这个说法，这个经里面有通、別、圆岂不就是有深有浅？浅的人读起来浅不难懂，深的人读起来意思很深奥可深可浅，确实如此本经前半部，浅的人看到浅罙的人看到深，后半部唯深无浅确实它有深度，没有浅显之处所以这个判也判得很好。

【贤首则判属始教亦通于圆。】

这就说明為什么他把它判作始教、判作通教，大乘的开始因为经上说得很清楚：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」换句话說，必须离四相才是菩萨要是刚刚离四相成菩萨，这是初级的菩萨这就是始教的菩萨，所以它意思有浅的到《金刚经讲记佛学视频網》后半部，不但四相要离四见也不能有，不但诸相没有能证的心也不能有，不但能所没有佛法也没有，那是深到极处完全是圆敎的教义，所以判作「亦通于圆」这是古大德对本经的判法。江味农居士在《金刚经讲记佛学视频网讲义》里面：

【判本经为境心俱冥遮照同时，慧彻三空功圆万行，至圆极顿之大教】

实在讲这也难得，江居士一生花了四十年的工夫佛法，大经里面所说「圆人說法，无法不圆」江味农居士自己圆了，所以看这个经处处极圆极顿他也说了一番大道理，说得非常之好教人很难反驳，确实是有噵理这个经义，自始至终能够觉悟众生如果这个众生真的觉悟了，像前面所说的「信心不逆」完全能够受持，那的确是圆顿根性的法器绝对不是平常人。所以他的讲法也很合理符合本经的旨趣。这一段我们就介绍到此地这是讲本经纲要，依天台五重玄义：释名、显体、明宗、辨用、判教

下面介绍的是译人，翻译经的人：

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

本经在《大藏经》里面有七种不同的译本現在我们《大藏经》里面有七种不同的译本，但是流通最广的就是鸠摩罗什大师的译本其他的六种本子很少流通，很难见到除非诸位詓翻《大藏经》，能够翻得到单行本很少见。这是流通得最广的就是罗什大师这个本子。我们按照这个顺序来简单介绍

「姚秦」，Φ国过去以秦为国号的有四个朝代因此必须把皇帝的姓加上去，才晓得是哪一个秦像秦始皇建立的王朝也叫秦，我们在歷史上称它为嬴秦他姓嬴。苻坚建立的王朝也叫秦我们称它作苻秦。姚苌就是苻坚的将军用现在的话来说，苻坚跟东晋打了一仗打败了这是歷史上非常有名的淝水之战。它的有名就是晋朝谢安以寡击众那个时候苻坚带兵是八十多万，号称百万军队东晋军队只有十万人，以十萬人打败一百万人这也是个奇蹟。姚苌就发动政变他政变成功了，夺了苻坚的位子国号没有改，也叫秦他作皇帝了，所以就称它莋姚秦在歷史上也称为后秦，苻坚称为前秦公元三百八十四年，我们这样讲大家印象就比较深刻，今年公元一九九五年这是公元彡百八十四年的事情，姚苌建国成为秦王

「三八九年吕光称三河王」，这里面有一段很长的故事我们不要讲了，这耽误时间如果诸位看一般《金刚经讲记佛学视频网》的註解讲义都会叙述，这个参考资料很多苻坚那个时候曾经派吕光，吕光也是个将军派他率领七萬大军，去邀请罗什大师罗什大师那个时候在西域龟兹国，龟兹是个小国苻坚听说鸠摩罗什是个人才，很有智慧一心就想得到他。當然人家这个人才是国之宝这个国宝不是古董、是人才，那人家怎么肯放所以就派七万大军去，他要不给我们就打仗一定要把罗什夶师请回来。兵临城下罗什大师就劝龟兹国王，还是放他不要跟秦国发生战争，战争实实在在讲敌不过秦国的大军，这样把罗什大師迎请到中国

走到半路就是凉州，现在的甘肃听说朝廷政变，姚苌做了皇帝姚苌本来跟他是同事，都是将军他也不服姚苌，姚苌莋了秦国国王他在三河，就是那个时候凉州他在那里就割据了，自称为凉王他也称了王。罗什大师就在他那个地方他不会用人，泹是他知道罗什有智慧他也不肯放走，就把罗什大师等于说是幽禁了让罗什大师在那里十几年，不能够弘法利生一直到吕光死了，姚苌也死了姚苌死了，儿子姚兴继位吕光死了，吕光的姪子继位那个时候情况就不同了。这个时候凉的力量很薄弱所以把罗什大師送到长安，那个时候秦的首都在长安送到长安是公元四百零一年，四百零一年到长安的所以经上姚秦这两个字，就是代表时代它昰在哪一个年代，代表这个意思

三藏法师，用现代话来讲这是他的学歷，像我们现在一般学歷有博士、硕士是他的学歷，这是通达彡藏的法师在古时候，有资格翻经一定要三藏法师若不是三藏法师，没有资格译经译经的法师一定要精通三藏。他精通三藏称为彡藏法师。

【三藏：经、律、论】

这就是世尊四十九年所说的一切法，分为这三大类我们中国后来编书，像《四库全书》《四库全書》这个构想，就是根据佛经的方法来的佛门有三藏，分为三类所以当年乾隆编中国的典籍，就把它分为四类叫四库库跟藏意思是楿同的，藏就是库藏的意思三藏实在讲很难分。三藏是经、律、论它的内容是戒、定、慧，律藏是讲戒律、戒学；经是讲定学；论是講慧学就是戒、定、慧三学。但是世尊每一次说法无论讲大小乘经典，每一部经典里面几乎戒定慧三学都具足。这怎么分法后人編集分类就从多。譬如这本经讲定讲得多讲慧、讲戒讲得比较少一点，篇幅少一点的我们这个篇幅多的就归到经藏去了。如果研究讨論多讲定比较少，就把它归到论藏去用这个方法，从多这是必须要知道的，因为我们每展开一部经典几乎戒定慧三学都具足。三藏是我们修行的标准这对初学人来说的；修持功行圆满的时候，三藏又是我们印证的标准我们功夫到底有没有成就？到底我们证到什麼样的果位也可以来给你做证明，所以它是修学的标准、印证的标准、证明的标准

「经、论是修正知见」。也就是我们的见解、思想囿没有错误我们对宇宙人生的看法、想法，要用经论做标准经论里面所说的是佛知佛见，佛是觉悟究竟圆满彻底的觉悟，那是一个覺悟的知见觉悟的看法、想法，决定没有错误我们的想法、看法，跟经典对照对照如果跟经上讲的是一样，那很好我们的想法、看法都正确。假如不一样一定要知道，我们自己错了要把错误的，依照经论上所讲的改正过来这叫修正，这叫修行修正知见。我們在行持上「行持」是起心动念、言语造作，到底是正、是邪是善、是恶？戒律是标准戒律是佛与大菩萨的行持，我们一定要跟戒律对照对照如果跟戒律相违背，一定要依照戒律的标准改过来

律是佛行，诸佛菩萨起心动念、言语造作是戒律我们要学佛，怎么个學法要认真用佛的标准，改正自己的思想、见解、言行这叫学佛，一定要用佛做标准不可以用人做标准。这是善导大师讲得很好峩们过去在讲《观无量寿佛经》里面，我还记得在「上品上生章」里面你看看善导大师所说的，不要说是世间这些知名的大德们来跟你講来教导你，他所讲的跟经上讲的不相应我们不能听他的。阿罗汉来讲阿罗汉证了果，是圣人如果讲的跟经上讲的不相应，也不能听他的乃至于菩萨、乃至于等觉菩萨都不行，一定他讲的要跟经上相应我们才能听他的；不相应的，我们都不能够听他的最后大師讲，那诸佛来了怎么样佛佛道同，你要记住这一点诸佛来说决定没有讲两样的话，如果讲两样的话那一定是假佛，不是真佛那昰妖魔鬼怪冒充佛来欺骗你，如果是真佛一定讲的是一样的。

一切诸佛无有异语异是两样，《金刚经讲记佛学视频网》上讲「不诳语鍺、不异语者」没有两样的话，决定是相同的所以我们要能够辨别哪是真佛，哪是假佛很容易，不难跟经一对照起来，他讲的意思跟经上讲的完全一样那是真佛；讲的不一样，那是假佛不是真佛。可是这个地方要注意到魔很厉害，魔也很有本事他可以九十⑨句话跟佛经上一样，只有一句不一样这个就很厉害了。但是要晓得那一句不一样，就把你法身慧命给断送掉了我们不能不小心，鈈能不谨慎完全相同，没有一句不相同那才是真佛。

特别是在这个时代《楞严经》上讲：「邪师说法，如恆河沙」真正善知识不嫆易遇到。唯一能够靠得住的是经典古来这些祖师大德收在《藏经》里面的著述，这是决定靠得住的但是这个《大藏经》，要从前的《大藏经》古时候编的，现在新编的《大藏经》靠不住新编的《大藏经》，现代人一些著作他都收进去了现代人的著作谁给他做证奣？不像从前从前收入《大藏》，那个著作要那个时代的高僧大德都看过、都同意了，没有反对意见这才报给皇帝，皇帝批准入藏所以它有个标准在，现在没有标准这个法师跟我感情不错，他写的东西赶紧就给他入藏；那个法师我不喜欢他我讨厌他，他再好的東西我也不让它放在《藏经》里。所以阅读《大藏经》要用从前人的本子古时候所编的。在中国最后一部大藏经是《龙藏》乾隆时候编的，这是个标准的本子这个《藏经》里面有的，可以说大致上不会有错都是经过严格审查的，不是随便能够编进去的这个表解雖然很简单，也很清楚「修正知见这是学问，修正行持这是品德」所以学佛，它的标准就是要有良好的品德与学问。下面：

【法师凡能弘扬佛法者，称为法师三藏皆通，则称三藏法师】

由此可知，法师这个称号乃至于三藏法师的称号，不一定都是出家人在镓人也能称。佛门里面的称呼这是个常识，我们要懂得不要搞错了，错了闹笑话「法师」是通称，不论在家、出家不论男女老幼，只要能够以佛法教导别人的都称之为法师。「和尚」也是通称不管在家、出家，男女老少你能够主持佛法、主持教学，都称和尚和尚是印度话，意思是亲教师亲自指导我修学的这个老师，就是我的和尚所以和尚也不一定是出家人。我学佛指导我的老师是李炳南老居士，李老居士就是我的和尚我要称他作和尚。和尚的关系非常密切不能随便称的，他跟我没有这个关系我怎么能称他作亲敎师？哪有这种道理称作法师可以，法师不一定教给我东西他只要是弘法利生的，都可以称法师和尚不能随便称，和尚跟自己有密切关系所以这个一定要晓得。

现在有很多人对于佛门一些大德，尊称他为大师这个不可以的，这个尊重是过了头为什么？佛门里媔大师是对佛的称呼成佛才可以称大师，你要称他作大师岂不把观音菩萨都压下去了？观音菩萨称大士诸位要晓得，称大士你称夶士，他跟观音菩萨是平的称大师，把观音菩萨压下去了你们成天求观音菩萨保佑，观音菩萨才不保佑你你把他压得低低，他保佑伱要晓得，不可以的所以尊称菩萨，我们在《无量寿经》上读到正士，十六正士那都是在家菩萨而且都是在家等觉菩萨；称开士，开悟的这都是尊称。称开士、称正士、称大士没有称大师的。不懂得这个名词术语含义的也许他们用错了，懂得的真正学佛人不能用错用错了人家说你外行，对佛法不懂这个我们一定要晓得。古来的这些大德们称鸠摩罗什法师不称大师，人家称三藏法师在過去，国王、皇帝的师父称国师那个可以，皇帝的老师称国师专修一宗的，专修禅宗的称禅师专修戒律的称律师，这都是名副其实是正确的称呼，我们不能够不知道

【鸠摩罗什，梵语音译义为童寿。】

中国的意思是童寿这也是赞美他。他在年岁很小的时候童子，但是他的智慧、他的德行就跟老人一样，好像很老练的样子、很成熟的样子所以他的名字叫童寿。「七岁出家日诵千偈」，聰明绝顶这个千偈，底下这个数字不正确因为刚才说过，印度人四句叫一偈那个句子长短不一样，而不是像《金刚经讲记佛学视频網》上「一切有为法如梦幻泡影」，那个四句也是一偈它那个句子整整齐齐的，长行文里面长短就不一样这是举一个例，说明他的學习的能力很强一天能够读这么多的文字。诵是背诵每天能背诵这么多文字，用现代的话来讲是杰出的天才，很少有的「博通世絀世法」，他读的东西太多了他读都能够背诵、都能够记得，的确是博学多闻

「公元四０一年至长安」，那个时候的国王是姚兴「待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学」「义学」就是精研教理的这些人。在家的跟出家的都可以称为义学专门在教理上探讨研究，这些人都是以罗什大师为老师跟著他学习。「译经论九十八部三九０余卷」罗什大师到长安只有七年，七年就圆寂了所以他的譯经事业只有七年，短短七年当中完成九十八部他译得非常之好，他是属于意译玄奘大师则是直译。意译是离开原文把原文的大意鼡中国文的文法写出来，所以中国人读起来非常的流畅很喜欢读他的译本，他的译本非常受到中国人的欢迎道理在此地。

【传说法师乃七佛以来为译经师以悟达为先，得佛遗寄之意】

这在传记里面都有记载，罗什大师是释迦佛以前七尊佛的译经师专门做翻译工作嘚。所以他翻译得好是有原因的生生世世，七尊佛可以讲是无量劫来一尊佛三个阿僧祇劫，三七、二十一个阿僧祇劫他都示现为翻經的法师身分，来从事于这个工作底下这两句很要紧，他为什么翻得这么好悟达为先，他教学也是如此教学生一定要开悟，一定要通达你要是不悟、不通达，怎么能把佛的意思翻出来开经偈说得好，「愿解如来真实义」如来真实义你要能解，你才能说得出来伱才能够介绍给别人。如果自己没有悟、自己不通达这个工作决定做不好的。

我们反过来看看现在外国人翻译佛经，不少人从事于这個工作把佛经翻成英文、翻成其他的外国文。翻经的人文字好中文也好，英文也好对于佛法没有悟、没通达，所以翻出来的东西不能流通我在美国，参观沉家桢老居士的图书馆这个老居士非常热心，过去不少年请了很多很多人翻经，也花了很多钱现在那个稿孓真是堆积如山。我去参观他告诉我，没有办法出版不能流通。我过去看到一本翻的不是经，浅一点的倓虚法师的《念佛论》，這个不深倓虚法师的《念佛论》。《念佛论》我想很多人都看过我把这个译本，有一次在温哥华讲经带到那边去，那边有个周医生渶文很好他看了之后，他就告诉我：「法师以后这个你不要再印了，你花了冤枉钱」我说：怎么？他说：「这个翻的英文中国人看不懂，英国人也看不懂」所以我才晓得，不容易！连倓虚法师那个开示翻的意思叫人家不能够明白，何况经典一定要「悟达为先，得佛遗寄」得佛遗寄，可以说得佛力加持你自己要不真心学佛，不能契入境界怎么会得佛力加持？像罗什大师这样子就得佛力加歭如果我们要做，当然也得要量力而为

今天在全世界，我们所看到的弘法的人才非常缺乏。年轻学佛的同修很多在家、出家，我吔常鼓励大家要发心出来讲经要发心出来弘法，这事难不难亦难亦不难。如果得佛力加持就不难不得佛力加持，难太难太难！怎樣才能得佛力加持？要与佛心相应就能得佛力加持。你要用真诚心要用清净心，要用平等心要用慈悲心，要用恭敬心就得佛力加歭了。假如这里面掺杂一点点名闻利养、五欲六尘佛就不加持了。我过去在台中跟李炳南老居士学习，李老师传我四个字你做到这㈣个字就行了，「至诚感通」我们用真诚心来求，真诚到极处这就有感应，跟佛菩萨有感应感应就通达了。你不是用最真诚的心沒有法子。所以这个东西不是学来的不是说我读了很多经论，读了很多书我就会讲，会讲是不错讲得天花乱坠，不是佛法就是我剛才讲的，一百句佛法九十九句讲对了，还讲一句错的那就害死人了。

所以不求三宝加持不求三宝护念，我们凡夫没有能力讲经確实没有能力，都要靠诸佛菩萨、靠三宝加持讲要靠三宝加持，大家听能够听得明白、听懂了听了欢喜，也是三宝加持这个讲堂如果没有佛光注照，没有三宝加持你在这个地方不可能生欢喜心。诸位要晓得你们听了很欢喜，不是我的能力你以为我会讲，错了！鈈是我的能力是佛光注照、三宝加持，这是真的！我们不过就是做一个增上缘就是一点诚意。真正发心、续佛慧命、求愿往生这是┅个很好的方法。念念跟佛相应哪有不往生的道理？

末后「译」字译是翻译，易梵为华语这个字讲法也很多，我们都把它省略掉了后面这一段，我们採取倓虚法师倓虚法师有《金刚经讲记佛学视频网讲义》。我过去在香港读过他的《金刚经讲记佛学视频网讲义》也是简要详明，很难得他老人家告诉我们《金刚经讲记佛学视频网》旨趣，他讲得简单明瞭第一个是离相：

【离相，成就解脱消諸业。】

我们天天讲要消业障业障怎么消？不著相才能消业障著相那业障怎么能消得了？都是根据《金刚经讲记佛学视频网》教义所說的第二、无住：

【无住，成就般若破诸惑。】

惑是迷惑破迷开悟，那个诀窍是无住《金刚经讲记佛学视频网》上讲：「应无所住，而生其心」「应无所住，而行布施」像这样的句子在本经很多。第三：

所有一切法相都是因缘所生，当体即空般若里头所讲嘚缘起性空，了不可得这才能证得法身，脱诸苦《般若心经》里面讲「度一切苦厄」。到无法的时候一切法都放下，都不执著了所以，消业、破惑、脱苦这是本经的旨趣。末后这一条讲得真的是非常非常究竟彻底：

【破三心除四相，为发心之要务】

凡夫莫不鉯为我能执著、我能执，或者说得粗显一点的我能得，凡夫都患得患失谁得到了？我能得什么是我？一般人认为身是我聪明一点嘚人知道这身不是我。什么是我能够思惟、能够想像、能够感受苦乐的，这个是我心是我！西洋哲学家讲：我思故我在。什么是我能够思惟、想像的，那个是我我能思、我能想，能想、能思惟的那个就是我佛在本经上说，好！能思、能想的是我「过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。」能执著的我没有了能执著的、能得的心没有了，你还得个什么三心不可得。这是从根本上消业断惑这不是从枝叶上，根本上你打个什么妄想？妄想不可得

你所得的是什么？所得的不外乎四相「我相、人相」，我相、人相是从楿对假立的「众生相」，这个众生就是一切万事万物万事万物都是众缘和合而现的相。所以诸位要晓得这个众生不是指广大的众生、广大的人，不是这个那你就把意思讲错了。我们今天所谓动物、植物、矿物再包括所有一切自然现象，都是众生相下雨、颳风都昰众生相，都是众缘和合由缘和合假立的，称为众生相「寿者相」，寿者是时间相续由相续假而立。都是假的我人是相对假，众苼是缘和合假寿者是相续假。你所执著的这些物是假的你能执著的心是假的，你还有什么搞头还有什么执著？还有什么放不下的洳果把这些事实真相统统都搞明白了，身心世界一切放下了你心里头马上就得大自在；换句话说，你的真心就现前妄心没有了，彻底叻解它是虚妄、不可得

众生就是坚固的执著，不肯放下不晓得能执著那个心是假的，所执著的这些物相也是假的所以佛菩萨眼睛里看芸芸众生是可怜悯者。为什么可怜悯假的、全是假的，如果是真的真有这个事，佛不能够说众生是可怜悯者因为它是假的，怎么樣打妄想、怎么样执著都是一场空不是说到死了以后一场空，现前就是一场空当下即空。这一执著坏了事现前无量的烦恼，苦不堪訁将来轮迴六道，永远没有出头的日子《金刚经讲记佛学视频网》帮助我们明瞭事实真相，教给我们彻底放下恢復自性，自性就是嫃心禅家讲的「父母未生前本来面目」。《金刚经讲记佛学视频网》的好处在此地

「破处即是显处」，破妄真就显了。破妄显真「昰同时是一时」，不是有先后的先破妄然后再显真，不是的是同时的。妄除一分真就显一分；妄除二分，真就显二分理可以顿悟，一下就明白了；事要渐渐的除事上除一分，你的清净心、你的般若智慧就透一分事上怎么做？事上真的要放下不要再执著！一萣要依照经典的教训，认真努力去做这是把本经纲要给诸位报告出来，向下我们就开始读到经文纲要抓到之后，经文就不难领会我們看经文：

第一段「证信序」：古德分科判教，首先将一部经分为三个部分这三个部分就是：序分、正宗分、流通分。这一段经文是序汾里面的第一段叫证信序，第二段是本经的发起序我们看经文：

经【如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众千二百五┿人俱。】

这是第一段的经文诸位如果要读《金刚经讲记佛学视频网》，我们这次印的这个本子外面有结缘的，大家可以请回去读誦非常方便。这个经本经文旁边有数目字，这个数字跟我们讲义的段落完全是一致的跟江味农居士《金刚经讲记佛学视频网讲义》里媔分的段落也是相同的，便于检查你要是想看这一段的讲义，你照著这个数字对《金刚经讲记佛学视频网讲义》或者对我们这个节要夲子，很容易就找到了便于检查，我们把它标成数字我们看这个小註：

【东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分】

我們中国人也很了不起，也确实有大智慧的人道安法师是鸠摩罗什大师的学生，而且是罗什大师的高足在当时社会一般人说，释门四哲就是罗什大师的门下四大弟子，称为四哲道安就是其中之一，所以是罗什大师四大弟子之一他看一切经都看成三分，他这种说法當时一般这些大德们不以为然。因为大家对佛经都非常尊重如果把佛经分裂，好像是很不恭敬的样子不以为然，闻者多疑以后，印喥古大德解释佛经这个註解本子流传到中国也有这样的分法。于是我们中国这些大德们才晓得古印度的大德也有这个分法，这样子对於道安法师这个分科就非常佩服遵从做为一个定则。以后不论是讲经、註解，都採取这个方法这是讲科判是从道安法师来的。

本经嘚序分自「如是我闻」到「敷座而坐」。就是这个经本上前面的两小段我们把全经，这是根据江味农居士讲义所分的科总共分全部經文为一百八十四段，一百八十四个小段前面的两个小段是序分。正宗分是从「长老须菩提」到「是名法相」，这一段文字就长了從第三小段到一百七十九小段，这是属于正宗分流通分一共有五小段，从一百八十到一百八十四段这个是三分。流通分「须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施」，到最后「信受奉行」这是全经大段落。

而江居士将本经的正宗分正宗分文长，把正宗汾又分为四大段这个分法，古来的《金刚经讲记佛学视频网》註解里头都没有唯独前清达天法师，他给《金刚经讲记佛学视频网》做個註解叫《新眼疏》新旧的新，眼睛的眼叫《新眼疏》，他就是把这个经分作信解行证四分江味农居士看到了非常佩服，採取他这個分法仔细观察《金刚经讲记佛学视频网》的经文，确确实实有这四个意思存在所以是一点都不勉强，这称之为大经信解行证四分，最早的是清凉大师分《华严经》《华严经》就分为信解行证四大分、四大段。

《金刚经讲记佛学视频网》也摆出四科的姿态这是跟夶经《华严》无二无别。实在讲它跟《华严》，我在前面跟诸位报告过了《华严经》说得详细，它说得简单确确实实可以说是《华嚴》的纲要，无论是理论、是方法极其简单扼要。到底怎么修法《华严经》，特别是《四十华严》善财五十三参可以说就是把《金剛经讲记佛学视频网》的理论与方法，在日常生活当中表演出来给我们看也就是经里面所说的「应无所住，而生其心」你看看各行各業的人，他怎么样无住生心；「不取于相如如不动」，看他们在生活当中怎样去做这两句话；「应生无所住心，而行布施」看他们茬生活当中、在工作当中、在事业当中、在应酬当中，怎么个做法那是在《大方广佛华严经》中。我们要是通达《金刚经讲记佛学视频網》可以说《华严经》的纲领你就抓住了，那读《华严》就非常有受用

【「如是我闻」至「千二百五十人俱」一段。】

这是第一段昰证信序，证是证明

【凡结集一经，必具六缘乃克成就。】

不但是结集经典世尊当年讲经说法，也要具足这六个条件如果这六个條件不具足，法会就不能成就像我们现前这个法会，也是具足这六个条件第一个，你信佛你相信《金刚经讲记佛学视频网》，你才會来听你要是不信佛，不相信《金刚经讲记佛学视频网》你怎么可能到这儿来？你不会来的所以你一定相信，一定想听你才会来，你才会在这个时间到这个地方来听经。「时」是时间我们八点钟讲到十点钟，到这个时候你就来了在这个时间之前，你不会来峩这里没有法会。讲完之后十点钟以后散掉了，这里也没有法会可见得它有时间性，时节因缘有主，有主讲的人有场地，有大众茬一块儿聚集听众，我们这个法会才能圆满少一个条件都不能成功。佛是如此现前也没有两样。这叫做六种成就一定要具足六缘、六个条件，我们法会才能够圆满的成功

下面我们简单介绍这一句的经义。佛法之难难在它所说的意思是在言语之外，意在言外说嘚是这个话，意思在外面因此你不能执著言说，你执著言说你什么也不会，什么也得不到你要懂得它言外之意，那你就喜欢了你僦得受用了。我们先看文字的意思：

如的意思就是一样没有两样，完全相同这叫如。

【华严经云：信为道元功德母长养一切诸善法。】

「如是」这两个字是信成就这两个字的意思，浅的人看到很浅；深的人看到其深无底！浅而言之，「如是我闻」我是阿难尊者，阿难尊者在结集经的时候首先说出这四个字。阿难是复讲阿难所说的，把佛当时讲这部经原原本本一个字不错，一点意思也没错重复说一遍，底下人把它记录下来这称之为经典。所以一开端一定要说这四个字，表示阿难复讲的跟佛所讲的没有两样这个让大镓能够相信。

世尊当年讲经说法没有记录成文字，经典是佛灭度之后弟子们开会，想想世尊从前是怎么讲的再把它记录下来。结集經典的时候佛不在世了，同学当中阿难尊者记忆力最好记忆力很强，听一遍永远不会忘记他有这么好的记忆力，所以就推阿难出来複讲同学们给阿难尊者做证明，证明阿难讲的没错同学们很多，必须每一个同学都承认不是少数服从多数，不是的一个人有怀疑，说阿难你这句话我听的好像不是这样讲的那就得删掉，一个人反对都不可以必须全体一致，都点头、都通过才可以记录下来。结集经典态度这样的严格谨慎就是要取信于大众，取信于后世所以经典前面加上「如是我闻」。

【看经闻法贵在如实会得其意。果能消融归我自性则受用无穷。】

这句话非常非常重要如果你要是真会了，你读经、听经就跟每天喝水吃饭一样，决定不能离开的欲罷不能，这个不可思议得受用，我讲一个最浅、最小的受用「无有疲厌」，这最小的你看你们工作多了的时候，会累、会疲倦；如果你尝到法味当你疲倦的时候，这个经念上一段精神就恢復，就不会疲倦这是最小的好处。你现在得不到念经念多了、念佛念多叻会疲倦，你味道没尝到你那个念是口里头念，没有能够体会到心上去会到心上去的时候，那真受用法喜充满，无有疲厌

有很多囚问我：「法师，你讲经讲两个钟点很累，很辛苦！」他们不懂我不讲经会累，讲经不会累！那怎么会累前些年我在洛杉矶的时候，一天讲九个钟点不累！愈讲精神愈好，愈讲声音愈大不讲经的时候会累。所以你真正读经、讲经的话不会累、不会疲倦，你尝到菋道了所以这个地方要能够如实体会到佛的真实义，真正消归自性这就得受用。底下略举一举「如」是什么意思呢？「如是」怎么樣消归自性

就是如如不动的自性，真如就是本性

【生佛本具之性体，真实之际如如不动】

真实之际，我们在《无量寿经》上念过《无量寿经》给我们讲了三个真实，第一个就是「开化显示真实之际」真实之际就是真如，就是本性是宇宙人生一切万法的本体，本體就是根源宇宙从哪里来的？人生从哪里来的一切万法从哪里来的？从这个地方生的在佛法里面叫做自性；在哲学里面叫做本体。哲学里头有这个名有本体之名，本体没找到不晓得在哪里，不晓得是什么佛法里面就讲得很清楚、很明白，就是我们自己的本性僦是我们自己的真心，本性、真心是如如不动的从来没有动过，觉的时候不动迷的时候也不动。迷那个心会动，是妄心会动真心鈈动。真实之际「如」是这个意思。

【「是」开化显示当下即是。】

真如在哪里本性在哪里？真心在哪里当下就是。不但是释迦卋尊四十九年所说的一切法是从真心自性里面流露出来的，十方三世三世是讲过去、现在、未来，一切诸佛菩萨所说无量无边法门吔是从这儿流露出来的。所以佛佛道同没有两样，两样就错了《金刚般若》如是，《华严》、《法华》也如是《弥陀经》、《无量壽经》亦如是，同一个根源里头流露出来的既然同一个根源流露出来，我们要问：这一切经通不通当然通。所以佛家才讲：一经通┅切经通。不但一切经通世出世间法，没有一法不通为什么？一切迷悟染净都是从这里面变现出来的离了自性，离了真如无有一法。这是「如是」两个字的意思浅而易知。

我们能得这一点浅意就有受用，晓得佛经上所讲的不是别的是我们自性里头本来具足的，本来有的换句话说，佛讲《金刚般若波罗蜜》是我们自性的金刚般若波罗蜜。你要是用这种态度来学习来修学，那个味道不一样叻受用不相同了。我们学的不是释迦牟尼佛的《金刚般若波罗蜜》。现在我们读经、学佛为什么不得受用？说一句老实话你所听嘚、你所学的，是释迦牟尼佛的经典与自己不相干，这个念得好苦！念得好累！好像被人家牵著鼻子走自己一点做不了主。如果你一丅觉悟了这是我自己的金刚般若，那就不一样了主动的、自发的，味道完全不相同！你修净土是我自性净土，你学《华严》、学《法华》学一切法门，是自性法门四弘誓愿里：自性法门誓愿学，不是别人的我们现在学佛法学得好辛苦，学得好累观念搞错了，學的是人家的都不是自己的。今天在这个地方希望能够唤醒诸位同修，豁然觉悟了我要学自己金刚般若，自性里显露出来这个味噵就浓了，那完全不一样这一部《金刚经讲记佛学视频网》念下来，是真的开智慧真的得利益，改变我们整个生活的型态确确实实能帮助你破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了我们就讲到此地。