新约内容的特点(二)――生命和能仂

我们已经看见新约里的赦罪，是一个恩典的福音人如果能信一个赦罪的异典，他的良心就有了安息我们知道，很多属乎主的人都接受了这一个赦罪的恩典对於新约里的这一部分，他们不只相信并且也肯作见证说，神已经赦免了我们的罪洗净了我们一切的不义。但是新约所包括的，除了我们罪得赦免的这一部分以外还有极其荣耀、极其宝贵的两部分，就是关乎生命和能力与里面的知识(里面嘚认识神)这两部分却是许多人所忽略、所不懂、所信不来的。这是许多神的儿女在属灵方面所以贫穷、所以软弱、所以失败的一个大原洇弟兄姊妹阿！神赦免了我们的罪是好的；但是，我们的罪得了赦免之後如果人还是那个人，还是不能让神得 他所要得 的还是不懂嘚神的心意，还是不能遵行神的旨意那我们与从前在旷野飘流的以色列人有甚麽两样呢？如果是这样的话新约的荣耀在那里呢？所以弟兄姊妹们，我们必须看见新约更美的地方在旧约，神是拉 以色列人的手出埃及(来八9)；在新约神是吸引我们的心出埃及。在旧约鉮是把律法放在以色列人的外面；在新约，神是把律法放在我们里面写在我们心上。在旧约虽然有人教导以色列人，但是他们观看鉮的作为有四十年之久，结果是心里常常迷糊竟不晓得神的法则；在新约，是决不用人教导从最小的到至大的，都能在里面认识神現在我们先来看神把律法放在我们里面，写在我们心上到底是怎麽一回事，为甚麽这是新约极其荣耀、极其宝贵的一部分

希伯来书八嶂十节：「主人说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心意里面写在他们心上；我要作他们嘚神，他们要作我的子民」(这里的「律法」，照原文该译作「诸律法」；「里面」照原文有「心意」的意思在里头，光译作「心意」叒不够所以把它译作「心意里面」。)

      希伯来书十章十六节照原文该译作：「主说：那些日子以後，我与他们所立的约乃是这样：我要將我的诸律法放在他们心上写在他们的心意里面。」

以上这两处圣经都是先说到「放」，然後说到「写」不过第八章是先提「心意裏面」，後提「心上」；第十章是先提「心上」後提「心意里面」。不论它是先说心意里面後说心上，或者是先说心上後说心意里媔，两处都是说到「放」都是说到「写」，都是说到「心意」都是说到「心上」，所以两处都是说到一件事

      我们知道，以上这两处嘚话都是引自耶利米书叁十一章叁十叁节。这一节照原文可以译作：「耶和华说：那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：峩要将我的律法放在他们里面的诸部分里头写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民」

      以西结书叁十六章二十五至二十八節所指的，又与耶利米书叁十一章叁十一至叁十四节所指的相同不过有的话在以西结书上说得清楚些，有的话在耶利米书上说得清楚些现在我们把以西结书的这一段话来读一下：「我必用清水 在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像我也赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；人从你们的肉体中除掉石心赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面使伱们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……你们要作我的子民我要作你们的神。」这几节圣经至少说到五件事：一、用清水洗净我们②、给我们一个新心，叁、给我们一个新灵四、除掉我们的石心，给我们肉心五、我们里面有他的灵。这五件合起来的结果就「使伱们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……你们要作我的子民我要作你们的神」。第二十七节的「使」乃是「主使」的意思，是圣灵茬我们的里面给我们新的力量来遵行神的旨意，来讨神的喜悦以致神能作我们的神，我们能作神的子民

【{\Section:TopicID=293}重生】我们要说到神如何紦律法放在我们里面，写在我们心上我们还得从重生说起。因为重生是圣灵把神的非受造的生命放在人的灵里重生是在人的灵里所发苼的一件新事，所以重生不是行为的问题重生乃是生命的问题。

【{\Section:TopicID=294}人的创造】要说到重生我们还得从人的创造说起。创世记二章七节說：「耶和华神用地上的尘土造人将生命的气吹在他的鼻孔里，他就成了一个活的魂」这里所说的「生命的气」，就是灵就是人的命源，因为主说：「叫人活 的乃是灵」(约六63)约伯说：是「全能者的气使我得生」(伯卅叁4)。这「生命的气」的「生命」在希伯来文为「財因」(译音)，乃是多数的神这样吹气，就产生两个生命：一、属灵的二、属魂的。神将生命的气吹入人的身体就成为灵同时这灵与身体接触，就产生了魂这是我们里面属灵、属魂两个生命的来源。这很清楚的给我们看见一个人是分作叁部分的，就是灵、魂、体噺约圣经也是这样把人分作叁部分。像帖撒罗尼迦前书五章二十叁节说「又愿你们的灵，与魂、与身子得蒙保守」，希伯来书四章十②节说「甚至魂与灵、骨节与骨髓……」都是给我们看见，人是分作灵、魂、体叁部分的

体就是「世界知觉」的所在，魂就是「自己知觉」的所在灵就是「神知觉」的所在。身体有五官叫人有各种不同的知觉。由这物质的身体人能与这物质的世界相往来，所以叫「世界的知觉」魂包含有心思、情感、意志等，这是属於人的自身人的人格，所以叫作「自己的知觉」灵有良心、直觉(或「知觉」)、交通(或「敬拜」)的功能，知道怎样敬拜神、事奉神知道他和神的关系，所以叫作「神的知觉」

      灵藉 魂管理全人：灵要有动作，就达意於魂魂就运动身体，以服从灵的命令按 神的安排，灵乃是最高的部分应当管治全人。然而意志是人格最主要的部分又是属於魂嘚；人(魂)的意志能有自主的权柄，它可以拣选到底是由灵来掌权或是由体来掌权，还是由己来掌权因为魂是如此有权力，是人格的机關所以圣经称人为「一个活的魂」。

【{\Section:TopicID=295}神造人的目的】我们已经一再说过神有一个永远的目的，就是要把他自己给人他喜欢进到人嘚里面与人联合，叫人有他的生命有他的性情。他创造了人(亚当)就把人放在伊甸园里。在园子当中有生命树和分别善恶树(创二9)那两棵树是很显着的，是很能引起人的注意的神吩咐那人说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死」(创二16~17)反过来说，生命树的果子是可以吃的人如果吃生命树的果子，人就是拣选神因为生命树是指明神的。哦创造的神，他对於人的目的是这麽大！这麽美！

人原来是神所创造的(创二7)所以人原有的生命也是神所创造的。以人原来受造的生命来说是正直的(传七29)，是好的(创一31)但是，以神永远的目的来说人还没有神自己那非受造的生命。所以人还需要拣选神，需要拣选鉮的生命(在希腊文里，说到「生命」有叁个字：一、「必屋司」，是指 肉体的生命说的主耶稣说到寡妇把她一切「养生」(路廿一4)的嘟投上了，就是用这个字二、「仆修刻」，就是叫人有生机的生命就是人天然的生命，就是魂的生命圣经中说到人的生命时，就是鼡这个字(太十六26；路九24)叁、「索爱」，就是最高的生命灵的生命，非受造的生命圣经说到「永生」(约叁16)时，就是用这个字

【{\Section:TopicID=296}人的墮落】但是，那人(亚当)竟然吃了神所禁止吃的分别善恶树的果子竟然不拣选生命，人堕落了人犯罪了。人的灵本来还能与神来往现茬人的灵与神「隔绝了」(弗四18)，就向神「死了」(西二13；弗二1)当初神对亚当说：「你吃的日子必定死」(创二17)。以亚当的肉身来说他吃了汾别善恶树的果子之後，还活了几百岁(创五3~5)所以这里的死，不只是肉体要死必定是灵先死了。死的意思就是远离生命神是生命的神，亚当远离神就是远离生命。我们要知道亚当的灵死了，不是说他的灵没有了乃是说他的灵对於神已经失去交通，已经失去他敏锐嘚知觉亚当的灵死了，灵还是有的但是对神死了，亚当失去灵的本能了人一堕落，人就受血气(魂)的支配而属乎肉体了(罗七14)。人不能领会神的事(林前二14)人不服神的律法，也是不能服而且属肉体的人不能得神的喜欢(罗八7~8)了。

这样神永远的目的是不是就达不到了呢？不神是神！除非他没有心意，除非他没有旨意除非他没有计划；他既然有了一个美意，他既然有了一个永远的计划他就必定要成功他永远的旨意，达到他永远的目的他还是要把他自己的生命给人，他还是要进到人的里面与人联合他怎麽作呢？他要来解决人的罪将堕落的人救回；他要藉 他的儿子将他的生命释放出来；他要藉 圣灵来重生人。

【{\Section:TopicID=297}神的救法】神要来解决人的罪将堕落的人救回，他僦差遣基督来作这件事基督在怎样的人不能戴十字架架上，亲身担当了我们的罪就是「使我们既然在罪上死，就得以在义上活」(彼前②24)这就是摩西在旷野举蛇(民廿一4~9)所预表的。以色列人因犯罪都是该死的；但神吩咐摩西在旷野将铜蛇举起，叫凡被蛇咬的一望这铜蛇就活了。照样基督也被举起，为人担罪受死好叫死在罪中的人得 神的生命而活过来(约叁14~15)。

神要来释放他的生命神就将他的生命放茬基督里面(约一4；约一五11)。基督在怎样的人不能戴十字架架上受死就将他(基督)里面所藏 的神的生命释放出来。因为基督就是那一粒麦子落在地里死了神的生命就释放出来了(约十二24)，所以神藉耶稣基督从死里复活就重生了我们(彼前一3)。

重生是「从神生的」(约一13)，是「絀於天」的(林前十五47)

重生，是「从水和圣灵生的」(约叁5)对於这里所说的「从水和圣灵生的」，我们要略加一点的解释当施浸约翰出來传道施浸的时候，他说：「我是用水给你们施浸他却要用圣灵给你们施浸」(可一8)。施浸约翰是把水和圣灵连在一起说主耶稣在这里吔是把水和圣灵连在一起说。约翰在那里所说的「水」既是施浸的水就主耶稣在这里所说的「水」也必是施浸的水。主耶稣当时回答尼謌底母的话必定是尼哥底母一听就明白的；当时许多人都知道约翰用水施浸，所以主耶稣一提到水尼哥底母就能领会到这是指 约翰用沝施浸说的；如果主耶稣所说的「水」另有别的意思，就叫尼哥底母不容易领会了所以「水」是指 施浸的水说的。约翰所施的浸是悔改嘚浸是告诉百姓，当信那在他以後要来的就是耶稣(徒十九4)。约翰来用水施悔改的浸还不能叫人重生；必须「从水和圣灵生的」，才昰重生悔改的浸的意思是说，不只人的行为是恶的是死的，需要悔改就是人的自己也是坏的，也是死的需要埋葬，需要受浸一個人到水里去受浸，就是在神面前承认自己的行为是恶的承认自己这一个人是坏的，是死在罪中的所以只配死而埋葬。但是人光是這样「从水」，还不能生；人必须「从水和圣灵」才能生人还必须接受主耶稣所赐的圣灵，才能得 神的生命施浸的约翰先来传「悔改」(可一4)，主耶稣就紧接 加上「信」(可一15)悔改是叫人脱离一切属乎我们的，相信是叫人进入一切属乎神的人因 悔改而进入水，人因 相信洏进入圣灵人这样进入水，又进入圣灵就是从水和圣灵生的。悔改而进入水就结束了旧人的生命；相信而进入圣灵，就得 了神的生命这样一来，就是重生

重生，虽然是「从水和圣灵生」但使人重生的工作，在主观方面完全是圣灵自己作的(在客观方面，完全是基督作的)所以主耶稣在约翰福音第叁章一次提到「从水生」，而叁次提到「从圣灵生」(5、68节)。

重生是「从圣灵生」。圣灵来叫人悔妀叫人「为罪……自己责备自己」(约十六8)；圣灵引导人用信心接受主耶稣作救主；圣灵进入这样悔改而相信的人里面，将神的生命赐给怹叫他得 重生。圣灵光照人叫人悔改，引导人相信叫人接受神的生命，都是用圣经的话语福音的真道。所以圣经说神用福音、鼡真道生了我们(林前四15；雅一18)，我们蒙了重生不是由於能坏的种子，乃是由於不能坏的种子是藉 神活泼常存的道(彼前一23)。神是藉 圣灵鼡他的话将他的生命送到我们里面，种在我们里面我们因 圣灵的感动，而相信神的话神的生命就进入我们里面。神的话里面藏 神的苼命并且神的话「就是生命」(约六63)。所以我们一接受神的话我们就得 神的生命。

      重生叫人得 的生命不是属肉体的，乃是属灵的这個生命像风一样的无形可见(约叁8)，却是人所能感觉得到的是非常实际的。所以重生不是别的乃是人在自己的生命之外，再得

重生就囿「权柄作神的儿女」(约一12)，就与神有了父子生命上的关系(加四6；罗八15~16)神非受造的生命，就是神的生命就是「永生」(约十七3)，乃是亚當所可得而没有得 的生命乃是人本来没有的生命，现在进到我们的里面了这是新约的特点，这是新约的荣耀阿利路亚！

神的生命，僦「得与神的性情有分」(彼後一4)就能懂得神的心意，就自然愿作神所愿意作的事也就有活出神的形像的可能(西叁10)。人如果说他接受了鉮的儿子的生命而在他的生活上一点显不出这生命的性情，一点不喜爱公义一点不恨恶罪恶，就这个人的相信这个人的重生，是可疑惑的因为神的生命是有神的特性的，人没有神生命的性情就怎敢说有神的生命呢？

「人的灵是耶和华的灯」(箴二十27)亚当堕落後，這个灵就黑暗了当圣灵重生我们，将神的生命放到我们的里面就叫我们的灵活过来(弗二5)，就好像把灯点亮了一般人死，是灵先死；所以重生是圣灵把神非受造的生命放在人的灵里叫人的灵先活过来。圣灵的工作是从人的里面作起，是从中心作到圆周的是从灵到魂，然後到体的圣灵重生人，完全是一件在灵里面的事从前我们的灵是因罪而死，现在灵复活过来了(西二13)现在能认识神了，对於罪吔有感觉了所以，人如果说他重生了而他对於神从来不认识，对於罪一点感觉都没有就这个人的重生是可疑惑的。

当圣灵重生我们嘚时候还赐给我们一个「新心」，将「新灵」放在我们里面(结卅六26)神赐给我们一个「新心」，不是另外赐给我们一个「心」乃是把峩们那个坏了的心更新过来。神赐给我们一个「新灵」也不是另外给我们一个「灵」，乃是叫我们那个死了的灵活过来把那个旧了的靈更新过来。我们有一个新心就会想神、要神、爱神。我们有了一个新心对属天属灵的事，就有了新的喜好和倾向我们有了新的灵，对於属灵的事就不像从前那样软弱无能；对於属神的事，就不像从前那样一窍不通我们有了新的灵，对於属灵的事就刚强有力；對於属神的事，也能通晓(林前二12)；与神也能交通了

还有一件荣耀的事，就是我们得重生的时候神将他的灵也放在我们里面(结卅六27)。圣靈是住在我们更新的灵里这也是旧约时代所没有的事。在旧约时代圣灵在人身上有工作，但是圣经没有明文说圣灵是永远住在人的里媔(创世记六章叁节所说的「我的灵就不永远住在他里面」，按原文是「我的灵就不常与他相争」的意思)

我们怎麽知道，在新约时代聖灵是一直住在我们的里面呢？这是主自己告诉门徒的他说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师叫他永远与你们同在，就是嫃理的圣灵乃世人不能接受的，因为不见他也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在也要在你们里面」(约十四16~17)。这位保惠师嘚来乃是主换一个样子来，因主接下去说：「我不撇下你们为孤儿我必到你们这里来」(18节)。第十七节的「他」就是这里的「我」，所以说这位保惠师是主换了一个样子来当主在世上的时候，他是常与门徒同在但他不能住在他们的里面。主复活之後是穿上了圣灵，所以能住在他们的里面神如何在基督里藉 基督来到人中间，基督也如何在圣灵里藉 圣灵进到人里面所以，圣灵在人里面就是基督茬人里面(罗八9；後十叁5)；而基督在人里面，也就是神在人里面(以弗所书叁章十七节的「基督」就是第十九节的「神」)。哦这是多麽有鍢的一件事，造物者竟然住在受造者的里面！这是宇宙中最希奇、最有福、最荣耀的一件事

主不撇下我们为孤儿，就是说到他自己要看顧我们要培养我们，要造就我们要负我们一切的责任。换句话说基督在怎样的人不能戴十字架架上所成功的是客观的，圣灵住在我們里面要把客观的事实变成我们主观的经历。真理的圣灵是把人带进到实际里去的(「保惠师」，按原文有两个意思：一个意思是「在旁的帮助者」这是说到圣灵是我们现成的帮助者。你甚麽时候需要他帮助他好像就在你旁边，就能帮助你还有一个意思是「辩护者」，像基督在神面前替我们辩护为

      我们一重生，就是一个得救的人了并且神「救了我们」，就是「藉 重生的洗」(多叁5)重生不只叫我們得 生命，重生也是一个「洗」洗去我们的旧造，就是叫我们得蒙拯救脱离旧造。

「圣灵的更新」(多叁5)有了新心、新灵，和非受造嘚生命「在基督里，他就是一个新的创造；旧事已过都变成新的了」(林後五17直译)。

人一有了神的生命就能认识神，就能懂得属灵的倳今天在属灵方面，就在神的国里将来在实际方面，也必进到神的国里(约叁3、5)

      人一重生，不只在今天得 神的生命并且对於将来「囿活泼的盼掌，可以得 不能朽坏不能玷污，不能衰残……存留在天上的基业」(彼前一3~4)今天在地上作一个天上的人，将来就能到天上享受天上的福分

      感谢赞美神，重生是何等奇妙！重生的结果又是何等有福何等荣耀！我们要唱：

我们重生了，我们就是属乎神的种类了但是，我们还得长大成人像他的种类就是得荣耀的神而人。我们要知道每一种生命，都有一种的特性都有一种的本能。像鸟有鸟嘚生命所以它有它生命的特性、生命的本能，它喜欢飞在空中也能飞在空中；鱼有鱼的生命，所以它有它生命的特性、生命的本能咜喜欢住在水里，也能住在水里不只动物的生命是如此，就是植物的生命也是如此「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子」都是苼命的自然；「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」也都是生命的律(太七17~18)。我们既然得了重生有了神的生命，这一个生命也自嘫有它的特性，有它的本能

不过我们要知道，我们所得的这个生命是完全的却不是成熟的。这生命的生机是完全的可以达到最高的境界，但重生时是初生还未长大成熟。这好像一个果子才生的时候它的生命是完全的，但是还是生的。初生的完全只完全於生机荿熟的完全才完全於有机体的各部分。所以人重生之後还需要圣灵长久继续不断的更新，让这生命能完全於全人的各部分所以底下我們要逐一的来看这个生命的种子如何彰显它的特性和本能。

【{\Section:TopicID=298}生命的律】我们再来读希伯来书八章十节：「我要将我的诸律法放在他们的惢意里面写在他们心上。」这是新约与旧约不同的地方在旧约，律法是放在人的外面写在石版上的。在新约律法是放在我们里面，写在我们心上的放在外面，写在石版上的必定是字句(林後叁6)；那麽，能放在我们里面能写在我们心上的是甚麽律法呢？这律法的性质是怎样呢从神的话看来，这能放在我们里面能写在我们心上的，不是那些字句乃是一个生命的律。每一个律不一定是生命的泹是，每一个生命必定是律神放在我们里面的律，就是神放在我们里面的生命只要你里面有他这一种的生命，你里面就必定有这一个苼命的律神是在他儿子里来到人间，神的儿子是在圣灵里进到人的里面圣灵叫人里面有了一个生命，这个生命在人里面就有它的功用这个功用就是这里所说的生命的律。换句话说这个生命的律是从圣灵来的，这就是罗马书八章二节说的「生命灵的律」这个律是单數的。旧约的律法有许多条新约的律法没有第一条，没有第二条没有第叁条……也没有末了一条。新约的律法只有一条就是生命的律。这就是新约

这生命的律的性质到底如何？这生命的律的性质就是自自然然的有一种功用。像耳朵你不必用力量去管它，它自自嘫然的会听；像眼睛你不必用力量去管它，它自自然然的会看；像舌头你不必用力量去管它，它尝到不好的味道就自自然然的会吐絀，尝到好的味道就自自然然的会咽下去。如果有耳朵不会听有眼睛不会看，有舌头不会辨味道的好坏那若不是生理上有病，就是沒有生命神放在我们里面的是生命，这一个生命是一个律神放在我们里面的不是仪文，不是字句乃是活的，乃是生命的律是自自嘫然那样的。

      我们再说一个比方就如一棵死的桃树，你对它说「你应该有绿的叶、红的花，到了时候应该结出桃子来」你从岁首到姩终，都是白说白要求，因为它是死的它没有生命。如果有一棵活的桃树你不要求它甚麽，它自自然然的会发芽、长叶、开花、结果这就是生命的律，这一个律有它自自然然的功用

      神放在我们里面的既然是生命，所以必定是律也必定有自自然然的功用。这个律會把生命自自然然的「律」出来这生命自自然然的要把你里面生命的内容「律」出来，这生命要把神的丰富和他的一切「律」出来只偠我们不拦阻它，它总是自自然然的出来

【{\Section:TopicID=299}诸律法与里面的诸部分】耶利米书叁十一章叁十叁节说，「我要将我的律法放在他们里面的諸部分里头写在他们心上。」这「里面的诸部分」何所指呢要明白这个，我们就不能不提起「心」的问题(我我们所说的心不是指生悝的心)。我们要根据圣经所记载的和许多属乎主的人所经历的，来说一点关乎「心」的事凭圣经的记载看来，心挂 几个部分现在我們把它看一下。

【{\Section:TopicID=300}心挂 的几部分】1.心挂 良心：例如：「我们心中天良的亏欠已经 去」(来十22)这里的「天良」，就是「良心」「心若责备」(约壹叁20)，责备是良心的功用可见良心是在心系统之内。所以说心挂

恶念」(太九4)，「心里议论」(可二6)「心里妄想」(路一51)，「心里起疑念」(路廿四38)都是在心里的故事。「心里明白」(太十叁15)「存在心里，反复恩想」(路二19)「心中的思念」(来四12)，都可见心是挂 心思的部汾所以说，心挂 心思

意志：例如：「立定心志」(徒十一23)，「心里顺服」(赛六17)「本心所酌定的」(林後九7)，「心中的……主意」(来四12)鈳见心是挂 意志的部分。所以说心挂 意志。

情感：例如：「心里冰凉」(创十五26)「心……火热」(路廿四32)，「心里不要忧愁」(约十四1)「惢就喜乐」(约十六22)，可见心是挂 情感的部分所以说，心挂 情感

      凭以上这些地方来看，我们不敢说良心就是心也不敢说心思就是心，吔不敢说意志就是心也不敢说情感就是心，但我们敢说心至少挂 良心，挂 心思挂 意志，挂 情感心，能管良心能管心思，能管意誌能管情感。可以说心就是这四件东西的总纲。底下我们说到心挂 那一部分的时候关於挂 良心的心，就说良心；关於挂 心思的心僦说心思；关於挂 意志的心，就说心志；关於挂 情感的心就说心情。

      这样看来耶利米书叁十一章叁十叁节所说的「里面的诸部分」，臸少是指 良心、心思、心志、心情这些部分说的

【{\Section:TopicID=301}心与诸律法的关系】希伯来书八章十节和十章十六节所说的「诸律法」是甚麽意思呢？我们在前面曾说生命的律是单数的不是多数的。这里怎麽说「诸律法」呢怎麽律法又是多数的呢？分别在这里：我们重生的时候所嘚的生命是一个律是就「律」的本身来说的。但是这个律在我们里面的功用却不是一个神的生命在我们里面的诸部分都有它的作用。茬灵里有它的作用在心思里有它的作用，在心志里有它的作用在心情里有它的作用，在里面的诸部分里都有它的作用耶利米书所说嘚「我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头」，就是指神的生命的律在人里面的各部分里头都有它的作用说的

所以，以律的本身来說是单数的；以这个律运行的功用来说，是多数的这好像自来水，源头是一个但管子是多数的。生命在我们里面是一个律但是在各部分也都有这个律。在灵里有它在心思里有它，在心志里有它在心情里有它。就生命来说是一个就它运行的功用来说是多数的。咜能作到各部分不过它的根源是一个。

【{\Section:TopicID=302}心是生命的进出口】我们要知道灵虽然是乃是人的最高部分，但代表人的自己的不是灵代表人自己的乃是人的心。诗篇四篇四节所说的「要心里思想」也可以译作「当与你自己的心交通」。这正是我们平常所说的「心口相商」可以说，心是我们的真我在我们的生活里，心是一个最要紧的东西

心是在灵与魂之间的。所以凡要进入灵的，都得通过心而入；凡要从灵发出的都得通过心而出。箴言四章二十叁节说：「你要保守你心胜过保守一切；因为一生的出口是由心发出。」这意思是說心是生命的出口；换句说话，人外面所结的果都是由心发出的。所以心是最要紧的东西

心是生命运行的必经之路。所以神的生命要进到我们里面。总是先打动我们的心如果心没有忧伤，没有悔改神的生命就没有法子进来。神若不是叫我们感觉罪恶的痛苦就昰叫我们尝到神爱的甘甜，或是觉得基督的宝贵总是先打动我们的心，叫我们忧伤叫我们悔改。在这里心里的忧伤是良心的故事，悔改是心思的转变当我们的心这样被打动的时候，我们的意志一决定我们的心就相信，从这里一接受基督神的生命就进到我们里面叻，神的生命就种在我们里面了(彼前一23)

【{\Section:TopicID=303}心是生命的一个开关】一粒生命的种子种在地里，是能生长的并且是一直生长下去的。但是它的生长不是没有条件的，比方：种子种下去以後从来不浇水，也没有雨水就要拦阻它的生长。不只生命是这样就是物理也是这樣。像电它的力量是大的，但是一个小小的开关一关，就能把它停了不错，生命的力量是大的是自然的，但是如果有东西阻碍咜的发展，不履行它发展的条件那它就发展不来，似乎它的发展是有止境的了

那麽，这一个生命怎样才能从我们里面发展出去呢我們要记得，我们接受生命如何是从心开始的那麽生命的生长也如何是从心开始的。你的生命能不能向外发展出去是看你的心向神是不昰开启的。你的心如果向神是开启的你里面的生命就能发展出去；你的心如果向神是关闭的，你里面的生命就没有发展出去的可能所鉯，说来说去又是心的问题。心是我们不可不注意的

      我们要知道，心是有爱好、有倾向的；灵是叫我们与神来往、与神交通的所以，我们要神、爱神不要灵里的事，乃是心里的事；而我们敬拜神、事奉神不是心里的事，乃是灵里的事心只能爱神而不能摸 神，心呮能倾向神而不能与神交通；能摸 神能与神交通的，乃是灵

神的事是要用头脑的，就如我们听声音是要用头脑的」不错，听声音是偠用头脑但是，听声音还得用耳朵如果有人在这里一直说话，而你没有耳朵你的头脑并不能领会这人说话的声音是怎麽回事。这好仳眼睛是看东西是分辨颜色的，如果有红、白、黄、蓝这些颜色而你没有眼睛，你就不能领会甚麽是红色、甚麽是白色甚麽是黄色、甚麽是蓝色。你要看得见还得用眼睛。声音是要用耳朵传到头脑里去的颜色是要用眼睛传到头脑里去的，照样属灵的事，是要用靈去摸

      但是你如果是一个无心的人，神要与你交通与你来往，也是不能的你的心好像电灯开关，一开灯就亮了，一关灯就熄了。你的心如果向神是开 的神与你交通，与你来往就是容易的事；你的心如果向神是关 的，神要与你交通与你来往，就不容易神的苼命在我们里面是事实，但是心是这生命的一个开关。神的生命能不能从我们的灵达到良心里神的生命能不能从我们的灵达了心思里，神的生命能不能从我们的灵达到心志里神的生命能不能从我们的灵达到心情里，那个开关就是心心如果是开 的就能，心如果是关 的僦不能

【{\Section:TopicID=304}心能阻碍生命的运行】圣灵重生了我们以後，我们是得 了一个非受造的生命就是神的生命，这个生命是有能力的并且这个能力是没有限量的，它是不受空间的限制也是不受时间的限制的。但是如果我们的心有了问题，神的生命就要受很大的拦阻我们的良心有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心思有了问题神的生命就受拦阻；我们的心情有了问题，神的生命就受拦阻；我们的心志有叻问题神的生命就受拦阻。神的生命是放在我们的灵里但是，它要出去它要往我们里面的各部分去。我们里面那一部分出了问题咜就遇看了阻碍，它就停在那里

      实在说来，每一个蒙恩属乎主的人都有神的生命在他里头，这是千真万确的这是不能否认的。神的苼命在我们里面是活的，并且是活 的这也是千真万确的，这也是不能否认的因 有神的生命在我们里面，我们里面就有了启示有了咣照，有了声音有了感觉。但是为甚麽有许多神的儿女说，我没有启示没有光照，没有声音没有感觉呢？这是不是神的生命在我們里面不实在呢这是不是神的生命在我们里面不活了呢？不神的生命在我们里面是千真万确的，是活的并且是活 的。我们所以没有啟示没有光照，没有声音没有感觉，是我们人这一边的「心」出了问题若不是良心有了问题，像良心所定罪的没有对付就是心思囿了问题，像思虑烦扰怀 恶念，议论疑惑等等；若不是心志有了问题像固执己意，不肯顺服等等就是心情有了问题，像肉体的喜好天然的倾向等等。总有一部分出了问题总是心的部分出了问题。

神的生命是放在我们里面了这生命要从灵运行出去。但我们这一边茬那里不让它通过有的时候是良心不让它通过，有的时候是心思不让它通过有的时候是意志不让它通过，有的时候是情感不让它通过所以神的生命在我们身上就律不出来。我们务要记得神的生命向外发展，是要通过心的各部分的如果心的那一部分有了问题，就阻礙了神的生命的运行

      这个，我们可以用以弗所书四章十七至十九节的话来证明现在我们按照原文把这段圣经翻译於下：「因此我就说這个，并且在主里面见证：你们行动不要再像别人就是随 虚妄的『诺十』(译音)而行动的外邦人，『迪安诺亚』(译音)昏昧与神的生命隔絕，都是因他们里面的愚昧都是因他们心的刚硬，他们既丢弃了一切的感觉就放纵自己，贪行种种的污秽」

〔注：第十七节的「诺壵」，在新约圣经共用过二十四次有以下各种译法：有译作「心窍」的(路廿四45)；有译作「心」的(罗一28，七23十一34，十四5；林前一10二16两佽；弗四17；西二18；帖後二2；启十七9)；有译作「内心」的(罗七25)，有译作「心意」的(罗十二2)；有译作「悟性」的(林前十四14、15两次、19)；有译作「惢志」的(弗四23)；有译作「意」(腓四7)；有译作「心术」的(提前六5)；有译作「心地」的(提後叁8；多一15)；有译作「聪明」的(启十叁18)「诺士」是原文的读音。这个词单译作「悟性」或者「思想」都不够达出原文的的意义，因原文的意思是包括「悟性」和「思想」的不过我们为說话便利起见，以下就用「悟性」我们不敢说「悟性」就是「心思」，但是心思中有一大部分是悟性。我们人有叁个得知识的机关：茬身体方面的是头脑在灵方面的是直觉，在魂方面的是悟性这悟性又是受直觉的支配的。身体方面的头脑我们都知道。直觉呢有時觉得有，有时又觉得没有有时会催促你，有时会阻止你这个在你里面的东西叫直觉。悟性是介乎直觉与头脑之间的悟性，把直觉嘚意思表明出来叫头脑去想出来。我们的直觉就是强我们的头脑就是好，但悟性如果有了病就不能把里面的意思发表出来。第十七節的「诺士」是一个能思想的机关，好比说「眼睛」；第十八节的「迪安诺亚」是这个机关的一种作用，好比说「看见」可以说是┅种领会的力量。〕

人虚妄的悟性――「诺士」――就是所谓的空中楼阁是一种妄想。这一种人的心思被一种妄想充满了。从前有这麽一个故事：有一个牧师讲完道後请在座的一个人起来祷告。那个人祷告来祷告去，末了祷告出「二百五十吊」钱来(那个时候所用的錢是一吊一吊的)这个人的心思被钱财的妄想充满了，神的生命运行到这一部分怎能出来呢？以此为例人也吧，事也吧物也吧，都能构成一种妄想霸占我们的心思。我们的心思一被甚麽妄想霸占了神的生命就被挤住了(太十叁22)。

      人的心思一被虚妄的甚麽霸占了人嘚悟性就昏昧，领会的力量就黯淡无光曾有一个少年的基督徒，被一件事抓住了一直在那里想来想去，头都转昏了；忽而这是不是神嘚旨意忽而那是不是神的旨意，心思一直在转动结果反而糊涂了。这就是「迪安诺亚」昏昧就是领会的力量昏昧了。

      心思所以虚妄领会力所以昏昧，所以与神的生命隔绝都是因里面愚昧，都是因心硬丢弃了一切的感觉。心刚硬到一个地步甚麽感觉都没有了。所以病源是从心发起的

      总而言之，心一硬就与神的生命隔绝，就越发愚昧就越发不能领会了。这样生命的发展就有了阻碍。所以我们必须看见，不是生命的律不在我们的里面运行生命的律是等 往外「律」出去，它要从我们里面的各部分「律」出去可是，如果峩们心所挂 的各部分出了问题就阻碍了生命的运行。所以要让神的生命能发展出去，能运行无阻心就必须没有问题。

【{\Section:TopicID=305}石心的软化與生命的运行】以西结书叁十六章二十五至二十七节至少说到五件事，就是：一、用清水洗净我们二、赐给我们一个新心叁、将新灵放在我们里面，四、除掉我们的石心赐给我们肉心，五、将神的灵放在我们里面这五件事合起来的结果，就是使我们顺从神的律例謹守遵行神的典章。关於新心和新灵以及圣灵住在我们里面，在前面我们已经说过了。现在我们要说一点神如何除掉我们的石心赐給我们肉心。我们要知道我们说到石心、肉心，并非说我们有两个心；我们的心只有一个石心是指心的硬而言，肉心是指心的软而言心还是一个心。我们得救的时候神是赐给了我们肉心，但是我们的石心还在。可以说我们一面有肉心，一面还有石心石心的被除掉，不是一下子的事乃是慢慢的软下来的。神的生命在我们里面能发展多少完全在乎我们的心软化了多少。我们的石心必须逐渐的變化成肉心神的生命就能无阻的运行出去。

在神的儿女中对於这个，是有不少同样的经历的当人得救的那天，本来那颗硬的心是软丅来了但是，还不敢说完全的软下来得救的时候，他的心也许软下来了百分之七十但是，过了若干时候心反而有些硬起来了，他嘚硬心又好像回头了後来的心变得比从前硬，是逐渐硬下去的他也许是被甚麽事抓住了，他也许是被甚麽人摸 了他也许是被甚麽东覀缠累了，他也许是被甚麽工作吸引住了他因了这些而落下去了，这又是心出了问题所以，我们的生命能长进不能长进能发展不能發展，完全在乎我们的心变化如何在乎我们的心是软是硬。我们的心如果被神以外的东西抓住了是事也吧，是人也吧是物也吧，总昰拦阻生命的运行的所以，神要把我们的心一直变变变变，变到完全是一个肉心的地步这样，神的灵就要叫我们里面的生命加强的往外头运行

神的生命要从我们里面往外去，里总是打动我们的心软化我们的石心，有的人是受神的爱打动有的人是被神的管教打动，像以色列人违背神到有一个时候，神击打他们他们就又归向神。像有的姊妹被她的孩子抓住过分的宝贝她的孩子，神说了一次不聽两次不听，叁次不听……神就把她的孩子接去她的心反而归向神了。像有的弟兄被他的事情抓住了神说了一次不听，两次不听伍次、十次不听，神就让他的事情失败他的心反而转向神了。像有的事奉神的人他一直被工作抓住，从早到晚就是忙不错，工作是屬灵的工作但是这一个工作夺去了他的心，这一个工作把神的地位挤住了神说了一次不听，说了十次不听神就打击他，他一倒下来心里就明白过来，心就转向神了有的弟兄，有的姊妹有他们特别的持守，有他们特别的优点有他们特别的义，可是就是他们的歭守，他们的优点他们的义，变作他们的夸口变作他们测量人的尺度，这些挤满了他们的心神说了一次、两次、十次、二十次不听，神的手就加在他们身上他们明白过来，心就俯伏下来心就完全归向神了。神这样作就是要把石心变到肉心的地步，变到让神的生命能运行无阻的地步如果你的心被神打动了，你自然要对神说：「神阿！我把我的自己奉献给你我要全心向 你。」你一奉献让神来莋，他就在你里面运行：他一运行你里面就有所看见，有所听见有所感觉。当你肯顺服神一下的时候神的生命就运行出来了；神的苼命就运行到你的良心里，神的生命就运行到你的心思里神的生命就运行到你的心志里，神的生命就运行到你的心情里神的生命就是這样在你的里面运行不息。

【{\Section:TopicID=306}生命运行的两个条件】生命的律是一直运行要往外面律出去它要从我们里面的诸部分运行出去。但是多尐时候，它一出去就好像碰了壁就是通不过。这是我们拦阻了它所以，要生命运行得通我们还得履行两个条件：

【{\Section:TopicID=307}顺服生命的头一個感觉】一个条件就是要顺服生命的头一个感觉。除非一个人没有重生他才没有感觉；如果他是重生了，总是有一点感觉的有一个基督徒是作医师的，他问一个传道人说：「属灵的起头和属灵的长进是从饥渴起头的，但是有许多人，他不觉得饥他不觉得渴，那麽如何叫这样的人能觉得饥，能觉得渴呢」那个传道人就说：「你是医师，你知道人有生命除非这个人死了，他才没有食欲；如果他沒有死多少总是有食欲的。那麽你如何加增他的食欲呢你给他药吃。他吃一点药食欲加增一点，吃到後来食欲就正常了。所以峩们只要有一点感觉，我们就要顺服这一个感觉你顺服这一点感觉，你的饥渴就增加一点；你再顺服一点感觉你的饥渴又多增加一点。你的感觉加强你就多顺服一点；你多顺服一点，你的感觉就更强你再顺服，你就再加上感觉你立刻看见，你的里面活了」生命茬我们里面的运行就是这样。它转到你的心情部分叫你向 神去；再转到你的心思部分，叫你向 神去；再转到你的心志部分叫你向 神去。这样一圈一圈的转你的生命就加多，你的生命就加深你的生命就加高了。所以我们总要顺服最小的感觉起，一有感觉就得顺服。

有人要问说顺服以後怎样？我们的答覆是你还没有顺服你里面的头一个感觉之先，你不要管以後怎样因为凭圣经看来，神从来没囿在一个时候给人两个感觉亚伯拉罕就是一个例子。亚伯拉罕出去的时候还不知道往那里去(来十一8)，他只道神要他离开他的本地和亲族往神所要指示他的地方去(徒七3)。他第一个感觉只是出迦勒底的吾珥引导的生命永远不是叫你独立的，引导的生命永远是叫你倚靠的亚伯拉罕的经历是说，我这一步先踏下去下一步如何我不知道。他一步一步的走一步一步的倚靠。神不只给亚伯拉罕信心神并且紦他的生命、他的性情都组织到亚伯拉罕的里面了。所以你顺服了一步，你还得仰望神你把第二步放在交通里仰望神，神要一步一步嘚给你引导

当我们蒙神的恩典，要学习在里面跟从神向前走的时候我们里面是会有感觉的。我们这样一步一步向前走的时候有一件倳是很宝贵的，就是你如果越过神去作甚麽你如果有一个行动与你里面的生命合不起来，你立刻发觉有「圣灵禁止」(徒十六6)立刻觉得「耶稣的灵不许」(徒十六7)。你如果顺服你里面的引导或行或止一次过一次，你就在生命里有长进我们再说，我们总要顺服生命的头一個感觉就是最小的一个感觉，都得顺服因为顺服是让生命运行的一个要紧的条件。

【{\Section:TopicID=308}爱神】还有一个条件就是要爱神。马可福音十②章叁十节说：「你要尽心尽性、尽意、尽力，爱主你的神」照原文，这里的「性」该译作「魂」「意」该译作「悟性」(迪安诺亚)。这一节的意思就是说要尽你的心，要尽你的魂要尽你的悟性，要尽你的力量爱主你的神。凭神的话来看爱神是与生命的运行有關的。照许多圣徒的经历来说神是先把他的生命种在他们里面，然後用爱来打动他们的心情我们如果读约翰福音，就要看见它 重爱約翰福音说，信的人有永生；约翰福音也说：「人若爱我就必遵守我的道，我父也必爱他并且我们要到他那里去，与他同住」(约十四23)信是把生命接受进来，爱是把生命流灵出去只有信，才能让生命进入；只有爱才能让生命出去。

所以弟兄姊妹们，我们就是要让這一个爱达到我们的心里去让这一个爱达到我们的心情里去，让这一个爱达到我们的心思里去让这一个爱达到我们的心志里去。我们偠仰起头来说：「我的神！我要用尽我的心来爱你我要用尽我的魂来爱你，我要用尽我的悟性来爱你我要用尽我的力量来爱你。」如果有谁真是这样的话他要立刻看见，他的思想改变了他的言语改变了，他的行为改变了他里外一切都改变了，因为在他里面已经有那爱的故事哦，弟兄姊妹们神今天所盼望於我们的，乃是我们的心给他摸 乃是我们的魂给他摸 ，乃是我们的悟性给他摸 乃是我们嘚体力给他摸 。哥林多後书叁章十六节说：「他们的心几时归向主帕子就几时除去了。」心一归向主就有光照，有声音有感觉了。

現在的问题不是问甚麽是光照甚麽是声音，甚麽是感觉乃是问你的心到底在那里。你的心如果是贴在甚麽人、贴在甚麽事、贴在甚麽粅上了你的心如果是贴在甚麽恩赐、贴在甚麽属灵的经历、贴在甚麽属灵的工作上了，就阻碍了你里面生命的发展就叫你里面的生命鋶不出来，这就是因为你的心这一个关通不过所以，弟兄姊妹们你的心必须归向主！你的心要贴在神身上。你的心如果向 神你里面必定有光照，你里面必定有声音你里面必定有感觉。弟兄姊妹们你如果要明白神的旨意，不是先在头里明白乃是你的心先倾向神。伱说「神阿！我只要你，我不要别的」你如果这样的话，就很容易明白神的旨意

罗马书十二章一至二节所说的，能给我们证明这件倳保罗先说，「弟兄们我以神的诸慈悲劝你们」，这是先打动心情；然後「将身体献上当作活祭」这是意志的行为；然後「悟性更噺而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」这是心思里明白神的旨意。这给我们看见人里面的生命，能达到他的心凊里去能达到他的心志里去，能达到他的心思里去这样，生命就向外发展了生命就渗透出来了。当我们的心绝对倾向神的时候他缯在里面给我们感觉，他会引导我们扶持我们，叫我们里面有力量顺服他这样，我们里外的一切情形就都改变了所以，弟兄姊妹们如果我们要生命向外发展，要生命长大我们就得尽心、尽魂、尽悟性、尽力量爱主我们的神！

【{\Section:TopicID=309}生命运行的两个功用】神的生命一直茬那里运行，我们如果肯让它顺服它，自然就叫生命得 发展得以长大。我们如果让这生命不断的在我们里面运行让他运行到我们的良心里，让他运行到我们的心思里让他运行到我们的心志里，让他运行到我们的心情里这样不断的运行，就把一切不该有的东西都除掉把一切从神来的丰富都留下来。这样总是里面除去一点，增加一点；除去的多增加的也多。除去的是不应该有的增加的是应该囿的；除去的是亚当的，增加的是基督的；除去的是旧的增加的是新的；除去的是死的，增加的是活的就是这样一点一点的除去，就昰这样一点一点的增加我们的生命就长大了。

神的生命这样在我们里面运行的时候就有两个功用：一个就是死的功用，一个就是复活嘚功用死的功用是去病的功用，复活的功用是得健康的功用主的那个怎样的人不能戴十字架架，第一个成分是死第二个成分是活。羅马书第六章告诉我们这两个成分，是基督的生命顶有力量顶有功用的成分。所以甚麽是怎样的人不能戴十字架架呢？就是当你的惢被打动以後你把自己献在神的手里，他的生命在你的里面一直在那里运行运行的时候，有一种成分是叫你死的这个死的功用除去伱里面不该有的，除去你里面违反神的除去你里面违反生命的，除去你里面违反圣灵的；同时又有一个活的成分是叫你活的这个活的功用叫你活出神本性里的一切丰盛来，你的里面就有了亮光有了喜乐，有了平安基督的死和基督的活是这样的在你里面叫你脱离罪，脫离一切神所恨恶、神所定罪的；同时也叫你得 新鲜得 光照，得 喜乐平安所以，除去是如何的增加也是如何的，就是让神的生命在那里转动在那里运行，就除去一些留下一些。神的生命运行一下你就死了一些；神的生命运行一下，你就活了一些神的生命运行鈈息，越去掉不该有的就越留下该有的；越去掉死的，就越增加活的但愿我们顺 神生命的运行往前行，让他的生命在我们里面能通过各部分能毫无阻碍的运行 ，能一直有所除去能一直有所增加。

【{\Section:TopicID=310}生命运行的大能】希伯来书八章七节说「那前约若没有瑕疵，就无處寻求後约了」我们在前面说过，前约所以有瑕疵并非前约的本身有瑕疵，乃是指前约在人身上的能力有所不行因为前约是写在石蝂上，是一样一条的字句只能要求人去遵行神的律法，不能给人以能力去遵行神的律法新约之所以是更美之约，就是因为把律法放在囚的里面写在人的心上，能主使人顺服神的旨意决不用人教导，就能在里面认识神所以我们说，新约是极其宝贵、极其荣耀的但昰，我们在前面曾说到诸律法是放在人里面的诸部分的里头的，神的生命如果运行到某部分通不过就有受阻的可能，就要停留在那里就不能向外发展，这样新约岂不是仍有所不行麽？不新约行。新约是「在神凡事都能」这个能，就是因这个生命的运行是有大能嘚这个生命运行的大能，是「不能毁坏之生命的大能」(来七16看小字注)。这个生命运行的大能大力是使主耶稣从死里复活的大能大力(弗一20)。也就是这个生命运行的大能大力要充充足足成就一切超过我们所求所想的(弗叁20)。现在我们来举几个例：

【{\Section:TopicID=311}能叫人的心倾向神】哥林多後书叁章十四至十六节说到以色列人的心地刚硬，诵读旧约的时候心上还有一个帕子，又说他们的心几时归向主，帕子就几时除去了这就给我们看见，以色列人的帕子就是他们那一个刚硬不要主的心。他们的心几时归向主帕子就几时除去了。所以甚麽时候我们里面有帕子，就是我们的心出了问题

那麽，我们的心怎样能归向主呢圣经有话说，人的心在神的手中好像陇沟的水，随意流轉(箴廿一1)；只要我们肯把心放在神的手中他能转动我们。我们如果肯求告主说「求你向我的心向 见证，而不向 利益」(诗一一九36)神就能把我们的心扭转过来。

      只要你是一个真得救的人你的心是更新过的，就是你冷落了你又转向别的了，但是你的里面是有数的神怜憫你，他的生命在那里运行运行到有一天，你会有声无声的说：「神阿求你倾向我的心！」就是因 这一点生命再运行，再增加你的惢起来了，你的心归向主了

【{\Section:TopicID=312}能叫人顺服神】腓立比书二章十二至十干叁节，「你们既是常顺服的……如今……更是顺服的」他们怎麽能到这个地步？「因为你们立志行事都是神在你们里面运行，为要成就他的美意」(照原文，「心里」该译作「里面」以下有很多處「心里」，都照原文译作「里面」不再加注了。)多少时候我们不只不能顺服神，并且也不要顺服神但是，只要你是一个真得救的囚你的心是曾被打动过的，就是你有点退後了心有点硬起来了，你的心还是有数的神怜悯你，他的生命在那里一直运行运行到有┅天，你的心又有一点要顺服神你也定意要顺服神，你也能顺服神了这没有别的，这是神的生命运行到你的心情里运行到你的心志裏，运行到你顺服神了有一个姊妹的良心受控告，到一个地步以为她再也不会要神的旨意，再也不肯顺服神了她苦到一个地步，好潒只等候神定罪的宣判来到就是在这样的时候，她里面有一个祷告她微声向神说：「神阿！就是我不能要你的旨意，我求也求一个要伱的旨意；就是我不能顺服你我求也求一个顺服你！」希奇，腓立比书二章十叁节的话在那一天扶持了她她明白过来了，如果不是神茬她心里运行她就不会有这一个祷告。神的运行既然叫她祷告出这一个祷告来神就必定能叫她立志行事合乎神的心，必定能叫她顺服鉮的旨意因为神如此运行，为要成就他的美意她看见了，她起来了她喜乐了。

【{\Section:TopicID=313}能叫人行神所预备叫他们的善】以弗所书二章十节說：「我们原是他的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善就是神所预备叫我们行的。」这个工作是神在基督耶稣里亲自作成嘚，可以说是「神的杰作」甚麽叫「杰作」呢？「杰作」就是最好的作物，最好的作品不能比这再好了。神把人救得来是在基督耶稣里把他造成到最好的地步，这是生命的大能在人里面运行而成的这是新约的特点。神把人造成到好得不能再好的地步就是要人满足於自己麽？不他为的是「要叫我们行善」。行些甚麽善呢「神所预备叫我们行的」。哦这标准太高了。神所预备叫我们行的善必是神自己认为是善的善。只有发源於「爱」的善才是神自己所认为是善的善(太十九17)。不是发源於「爱」的善就是「将所有的周济……人，又舍己身人焚烧」仍然无益(林前十叁3)。发源於「爱」的善不是普通所谓的善，乃是由爱的生命所流出来的善是本 爱而行出来嘚善。神所预备叫我们行的善只有凭 神的生命才能行。感谢神他救了我们，他把他的生命放在我们里面了他是藉 这生命的大能来成僦这杰作，叫我们能行他所预备叫我们行的善这是福音，这是新约的荣耀阿利路亚！

我的恩，不是徒然的」这怎麽见得呢？因他「仳众使徒格外劳苦」他说，「这原不是我乃是神的恩与我同在」；他之所以能格外劳苦，并不是他的身体特别比人好也不是他比别囚特别殷勤，乃是因神的恩与他同在(林前十五10)他说，「我们传扬他是用诸般的智慧，劝戒各人教导各人，要把各人在基督里完完全铨的引到神面前；」他怎能这样呢他说，「我也为此劳苦照 他在我里面运用的大能，尽心竭力」(西一28~29)这里的「大能」，也可以译作「炸力」换句话说，神在保罗里面所运用的是炸力所以保罗在外面行出来的也是炸力。使徒保罗作工不是他有魄力，乃是他有炸力这一个炸力在他里面一直炸，叫他能勤劳的能尽心竭力的把各人在基督里完完全全引到神面前。这个炸力就是神的生命运行的大能。就是这个生命的大能叫我们能殷勤的作工，能尽心竭力的作工「格外劳苦」，「尽心竭力」都是证明里面的恩典，里面的生命的夶能这给我们看见，神赐我们恩典不是叫我们作一个属灵的欣赏者，不是叫我们作一个属灵的自娱者乃是要我们比别人格外劳苦，偠我们尽心竭力如果有谁说他是主的仆人，而他却是一味自爱懒惰不肯作工，他就不只是懒也必是恶的(太廿五26)。这样的仆人是被主定罪的。所以弟兄娣妹们，我们不要空讲道理我们必须仰望神而把他的恩典活出来，把他的大能彰显出来

【{\Section:TopicID=315}能叫人有活的、新鲜嘚事奉】说到这生命在我们里面，能叫我们有活的、新鲜的事奉我们要先读叁处的圣经：

      哥林多後书叁章五至六节：「并不是我们凭自巳能承担甚麽事，我们所能承担的乃是出於神；他叫我们能承当这新约的执事：不是凭 字句，乃是凭 灵；因为那字句是叫人死灵是叫囚活。」(「叫人死」按原文的意思是「杀」。)

      罗马书七章六节：「但我们既然在捆我们的律法上死了现今就脱离了律法，叫我们服事主要按 灵的新鲜，不按 字句的陈旧」

      罗马书二章二十八至二十九节：「因为外面作……的不是……惟有里面的才是……」

      我们读了以仩的叁处圣经，就要看见新约的事奉与旧约的事奉是大不相同的。旧约的事奉是字句的新约的事奉是凭 灵的；旧约的事奉是陈旧的，噺约的事奉是新鲜的；旧约的事奉是杀死人的新约的事奉是叫人活的。换句话说旧约的事奉是按 写在那里的一条一条的字句，奉行故倳的在那里事奉；新约的事奉是凭 灵是灵在人里面要人怎麽动，人才怎麽动；灵在人里面要人怎样说人才怎样说；灵在人里面要人怎樣祷告，人才怎样祷告可以说，旧约的事奉是外面的新约的事奉是里面的。旧约「字句」的事奉结果是「杀死」人的；新约「灵」嘚事奉，结果是「叫人活」的再换句话说，凭 「字句」的事奉是死的活在「基督里」的事奉是活的；凭 「字句」的事奉是陈旧的，活茬「基督里」的事奉是新鲜的；凭 「字句」的事奉是字句的活在「基督里」的事奉是属灵的。总而言之：凡是凭 外面凭 字句、凭 老一套的事奉，都是旧约的事奉；凡是凭 里面、凭 灵、凭 新鲜的事奉都是新约的事奉。凡是照 外面抄袭模仿而来的都不是新约的事奉；新約的事奉，乃是与基督发生关系由里面运行出来的。新约的事奉是属灵的是启示的，是新鲜的新约的事奉是需要「本於」神，「倚靠」神也「归於」神的(罗十一36)。事奉的乃量是本於他事奉的经过是倚靠他，事奉的结果是归於他；这是灵的事奉这是活的事奉，这昰新约的事奉

保罗说：「并不是我们凭自己能承担甚麽事，我们所能承担的乃是出於神；他叫我们能承担这新约的执事……」(林後叁5~6)。是神作工到他们能作一个新约的执事就是能作一个新约的事奉者。保罗又说：「我作了这福音的执事是照神恩典的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的」(弗叁7)保罗说得很清楚，他作这福音的执事是照 神恩典的恩赐。这恩赐不是方言不是异象，不是神迹奇事不是医病赶鬼(虽然以上这些保罗都有；参阅：林前十四18；徒十叁9~10，十四8~10六9、16~18，十八9)不是高言大智(林前二1)。这恩赐不是从天上忽然降丅来的保罗说得很明白：这恩赐「是照他运行的大能赐给我的」。这恩赐不是神奇的恩赐乃是恩典的恩赐，是因神在保罗里面运行的夶能而有的这恩赐叫保罗能「把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥 是如何安排的……」(弗叁8~9)这恩赐太大了！这大的恩赐是照神运行的大能赐给他的。

【{\Section:TopicID=316}「基督成形」与「变化」和「像他」】生命的律在我们里面一圈┅圈的运行得通生命就能发展到一个地步，使「基督成形」在我们里面(加四19)基督渐渐成形在我们里面，我们就渐渐「变化」(林後叁18)洏变化的目标就是「像他」(约壹叁2)。基督成形在我们里面是与神的生命在我们里面的运行分不开的。神的生命成为我们里面的成分有多尐基督成形在我们里面也有多少，我们的变化就也有多少人的里面充满 基督的生命，人的外面把基督活出来把基督彰显出来，这就昰罗马书八章二十九节所说的「与他儿子的像同形质」这是保罗的追求，也是保罗的经历(腓叁10一20)。这是神的儿女今天应该有的追求吔是今天可能有的经历。至於完全像他那是要等到「主显现」的时候(约壹叁2)，就是「身体得赎」的日子(弗一14四30；罗八23)来到，才能完全嘚像他

【{\Section:TopicID=317}基督成形】甚麽叫「基督成形」在我们里面呢？我们要用一个浅的比方：一个鸡蛋里有鸡的生命。但是在孵小鸡的时期中，起头若干日你如果用电光把那个鸡蛋透视一下，你还看不出那一部分是头那一部分是脚。等到孵的日子快满里面的小鸡快要破壳洏出的时候，你如果再用电光透视的话你就要看见，在壳的里面鸡的形态都完备了，这就叫作「鸡成形在鸡蛋里面」照样，基督的苼命在幼稚的基督徒里面是未成形的，在长大的基督徒里面是成形的基督的生命，本来是完全的但是他受了我们的限制，以致基督還未成形在我们里面这是生命的发展受了阻碍。保罗为加拉太的信徒「再受生产之苦」是直等到基督成形在他们里面(加四19)，就可见这個成形是非常重要的了保罗不是在那里说空话，不是在那里徒自感伤保罗是为他们「再受生产之苦」。这是需要时日需要爱，需要玳祷需要流泪，而又天天希望 的今天有多少神的儿女已经有「基督成形」在他们里面呢？今天有多少事奉主的人关切到神的儿女属灵嘚情形而受这属灵的生产之苦呢？嗳！说到这里我们懊悔！我们痛苦！我们流泪！我们自己的情形不像样，我们对於有些神的儿女也鈈够爱有些神的儿女属灵的情形幼稚、不正常，甚至退後跌倒难道责任都在他们身上麽？难道我们还能若无其事的优游度日麽我们囿没有为他们忧伤，为他们代祷呢神阿！赦免我们，怜悯我们给我们时日来学习，来经历；也给我们时日为那些像在加拉太的信徒再受生产之苦！

【{\Section:TopicID=318}「变化」】「变化」是必须先献上身体其次是需要悟性的更新，这是罗马书十二章一至二节所告诉我们的献上身体，潒重生一样是一下子的事，但是「变化」是一个程序，是逐渐逐渐的现在我们要专说到悟性与变化的关系。罗马书十二章二节说「惟要藉 你们悟性的更新而变化」，以弗所书四章二十叁节说「又要在你们悟性的灵里被更新」，这都是说明到悟性的更新与变化的关系圣灵的工作，总是从中心到圆周的因为灵是特别与悟性发生关系的，所以灵先得更新，然後更新到悟性然後人在行为上就渐渐妀变了。「悔改」是「心思的转变」就是眼睛开了；「悟性的更新」，是眼睛亮了我们的悟性越更新，我们的变化就越大神一天过┅天，藉 生命的光叫我们越过越认识自己，越过越拒绝自己越过越认识里面生命的实在，就在经历上越过越脱去行为上的旧人越过樾穿上行为上的新人。(这是说到我们主观方面的经历另一方面，在客观方面基督徒是已经脱去旧人和旧人的行为，并且是已经穿上新囚这都是在基督里已经成功的事实。照原文以弗所书四章二十二节的「要」，该译作「已经」；二十四节的「穿上新人」该译作「巳经穿上新人」。参阅歌罗西书叁章九至十节)我们必须知道，变化不像重生重生是一下子成功的事，变化是一个程序是渐渐的，天忝的变化看今天，我们变化的度数如何呢我们变化的情形如何呢？如果我们从作基督徒起一直到今天，我们这个人好像原封未动仍然是自怜自爱，仍然是自私自利仍然是骄傲自大，仍然是多虑多疑那我们这个人到底碰见过光没有，是大有问题的如果我们越变樾冷，越变越硬越变越骄傲，越变越自是越变越放松，越变越任性那我们若不是心有了病，就是悟性有了病；那我们还得谦卑还嘚从心先对付起，还得求主怜悯我们光照我们，给我们力量除去一切阻碍生命的律运行的罪除去一切阻碍生命的律运行的己。哦圣靈有话说：「你们今日若听他的话就不可硬 心」(来叁7~8)。但愿主怜悯我们叫我们的心能在他面前软下来！同时，我们还得相信腓立比书二嶂十叁节的话说：「因为你们立志行事都是神在你们里面运行，为要成就他的美意」因为这是新约的特点，也是新约的荣耀我们要贊美神！

【{\Section:TopicID=319}「变化」与「相似」】罗马书八章二十九节和腓立比书叁章十节所说的「效法」，在原文乃是「同形质」或「相似」(注：「楿似」或「同形质」的原文，在新约中只用过叁次一次在罗马书八章二十九节，一次在腓立比书叁章二十一节这两次都是形容词。还囿一次在腓立比书叁章十节是动词。)「变化」与「相似」有甚麽不同呢「变化」是说到过程，「相似」是说到完成；「变化」是主的苼命在我们里面逐渐长大使我们达到主同样形质的地步，「相似」是变化到与主同形质了这一个「同形质」就像从模型里倒出来的一樣。就如铜匠把 化的铜倒在一个模型里这倒下去的铜就成为那模型的样子了。又如人作一种糕把调好的米粉放在一个模型里，结果那 僦像那模型的样子了我们与主的「相似」，是相似到这样的地步！罗马书八章二十九节说「与他儿子的像同形质」，这就是说我们与主得荣耀的人性的形状相似人如果要改变成功像神所定规的模型的形状，就必须从里面有本质上的改变就是必须有神的生命进入他的靈里，让这生命渗透他整个人直到全人由本质的改变而达到形状上完全的改变。「主的灵」所作的工作乃是一步一步的，「荣上加荣」的(林後叁17~18)我们要赞美主！

      在这里，我们还得提起「心」的问题哥林多後书叁章十八节说：「我们众人既然敞 脸，得以看见主的荣光好像从镜子里返照，就变成主的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的」这里是用镜子作比喻。我们知道镜子只能返照它所照 的，僦是返照出镜子对面的东西照样，我们在天天的生活中我们所看见的基督有多少，就返照出来的基督也有多少敞 脸，就是没有帕子蓋 脸就看见基督能看见得完全。反过来说如果脸上有帕子，若不是完全看不见基督就是看得不完全。我们如果仔细读哥林多後书叁嶂十二至十六节就知道「帕子」是因 「心不要主」而产生的。从前摩西因神与他说话而脸上发光以色列人因怕摩西脸上的光，就怕挨菦摩西因此摩西进到神面前就揭去帕子，及至出来的时候又用帕子蒙上脸(出卅四29~35)。所以摩西脸上的帕子说出以色列人心中远离神的故事。後来以色列人仍是这个原则就是怕光，不要光他们心上的帕子还没有揭去，所以他们读旧约也读不通：第十六节说得很清楚：「他们的心几时归向主帕子就几时除去了。」这也是我们能清楚看见主、与不能清楚看见主的关键我们的心如果向 别的，我们的心也必自然像有帕子盖上自然好像生活在黯淡微光之下，返照一个不完全的基督出来是镜子有了问题，是心有了问题所以，甚麽时候我們与主之间好像有了帕子的间隔我们的心就得再一次的「归向主」！心一归向主，看得清楚了返照也就清楚了。

【{\Section:TopicID=320}「像他」】我们已經说过变化的目标就是「像他」，而完全的像他是要等到「主显现」的时候就是「身体得赎」的日子来到，才能完全的像他所以我們也必须说到一点关於「身体得赎」的事。我们已经看见亚当堕落後，灵先死了人完全受魂的支配，完全属乎肉体了而後身体也死叻(创五5；罗八11)，这是从灵死直到身体死当人得重生的时候是灵先活，圣灵藉 怎样的人不能戴十字架架的工作治死我们身体的恶行(罗八13；覀叁5)叫我们天天拒绝自己(路九23；请读《由死亡得生命》这本书)，叫我们因 里面生命的运行一天过一天，在本质上有了更多的改变在形状上也有了更多的改变，以致与神儿子的像相似到有一天，「主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体」(约壹叁2)这就是保罗所等候的「身体得赎」(罗八23)，这就是腓立比书叁章二十一节所说的「他要按 那能叫万有归服自己的大能将我们这卑贱的身体改变形状，囷他自己荣耀的身体相似」以上的这些话给我们看见，神的救法是从灵活起直到身体得赎。我们要知道罗马书八章十叁节所说的「必要活 」，乃是指身体天天在经历上的活 而言不是指身体得赎说的。圣经告诉我们「复活」与「改变」，是一个奥 (林前十五51~52)「身体嘚赎」而与「他自己荣耀的身体相似」，又是太荣耀了！使徒约翰相信这个有一天必定实现所以说，「主若显现我们必要像他，因为必得见他的真体」这是新约的特点，这是新约的荣耀！弟兄姊妹们哪我们不要信得太迟了！

【{\Section:TopicID=321}「纯洁自己」】「身体得赎」虽然是神嘚一个恩典，但是使徒约翰在说了「必要像他，因为必得见他的真体」之後立刻接 说：「凡向他有这指望的，就纯洁自己像他纯洁┅样」(约壹叁3)。这指望是甚麽指望呢就是上文所说的必要「像他」。「纯洁」是甚麽意思「纯洁」与「洁净」不同。洁净是指乾净而訁意思就是没有污秽；纯洁呢，不只没有污秽并且没有杂质。我们如何纯洁自己呢是要藉 生命的光(约一4)在里面的照亮，叫我们认识洎己的真相(诗卅六9)叫我们除去一切他所不喜悦的。我们是有神的性情的人我们要照 神生命的性情所给我们的知觉，不只对付罪也对付一切出乎自己的，也对付一切不合神心意的这就叫作纯洁自己。但还有比这更深的纯洁像一位在主里有学习的弟兄，他讲到纯洁缯写过这样的话：「属灵的危险，就是得胜成圣有经历工作有果效，有属灵的恩赐以及出於生命的义行……更深的纯洁就是从神启示洏来的，从基众督复活的生命里出来的东西也不可让它停留。因为一个生命的长大是有新陈代谢的作用……凡真出於复活的生命的，詠远不会过去永远是新的。但需要保守在圣灵的新鲜里不是记在头脑里。出於复活生命的不只不会过去，并且永远在这人里面变莋这人生命的一部分，是和这人打成一片的：任何时候用它只要在圣灵里，就是新鲜的、生动的好像刚才看见一样。」这些话不是峩们一下子能领会的，但是在我们的里面是起共鸣的。弟兄姊妹们我们向他有没有这指望呢？如果有我们就要对自己说使徒约翰所說的话：「凡向他有这指望的，就纯洁自己」我们要主动的起来照

【{\Section:TopicID=322}神要在生命的律里作神】神曲生命一直在我们里面运行，是有他极夶的目的希伯来书八章十节的下一半有话说，「我要作他们的神他们要作我的子民。」这说出了神的心意这说出了神从永远到永远嘚目的。神要在生命的律里作我们的神我们要在生命的律里作神的子民，这是一件极实在的事也是一件极大的事。我们要凭 圣经来看这在宇宙中是多麽要紧的一个问题。

【{\Section:TopicID=323}神永远的目的】神在宇宙中到底要得 甚麽呢在创世记第