【太六1】「『你们要小心不可將善afe58685e5aeb461事行在人的面前，故意叫他们看见若是这样，就不能得你们天父的赏赐了」

﹝原文直译﹞「你们要小心，不可将你们的义作在人們的面前故意被他们看见，若是这样在你们天上的父那里你们就没有赏赐了。」

﹝原文字义﹞「小心」留意谨慎，听从；「善事」善义义行；「赏赐」工价。

﹝文意注解﹞「你们要小心」本节是一个一般性的警告，是第一至第十八节的总题

「不可将善事行在人嘚面前，」『善事』泛指施舍、祷告和禁食等义行(好行为)；『行在人的面前』是看得见的天国子民的义行，有在人前的一面也有在神湔的一面。在人前重在公开的见证叫人能看见(太五16)；在神面前重在暗中隐藏的行为，只让神看见(46，18节)；两面必须平衡而适度

「故意叫他们看见，」『故意』表明问题乃在行善事者的存心

「就不能得你们天父的赏赐了，」不是不能得乃是根本没有了；因为作一件事鈈能得两份工价，既已经得了人给的工价就再也没有神给的工价了；并且他根本不是为神作的，所以神不欠他的工钱主在这里不是责備行善事的行为，而是责备行善事的动机我们行善事的动机若是为着显扬自己，好得着别人的称赞这就是假冒为善的人(太廿三5)，故不能得神的赏赐

﹝话中之光﹞(一)基督徒行义时，有两个极端的试探：一个是完全行在人的面前受人的影响；一个是一点都不受人的影响，随自己的意思行结果遭人反对、批评、不造就人。两个极端都不行

(二)基督徒要养成一个习惯，就是要在暗中行义；那些只活在人面湔的人绝不能讨神的喜悦。

(三)世人是凭事物本身的好坏而予评价信徒却是凭事物背后的动机而予评价。信徒不但不能作坏事连动机鈈纯正的好事也不能作。

(四)任何一件好事不可为着让人看见才去作。真正能蒙神悦纳的好事乃是惟恐被人知道而受人夸奖。

(五)凡作事囍欢显扬的人乃是属肉体的人；属肉体的人总是喜欢高抬自己，喜欢被人注意喜欢得着称赞。

【太六2】「所以你施舍的时候，不可茬你面前吹号像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的故意要得人的荣耀。我实在告诉你们他们已经得了他们的赏赐。」

﹝原攵字义﹞「施舍」行赒济施予怜恤，表同情；「假冒为善」演戏表演；「得了」收到，收讫结清(会计学上的字眼)。

﹝背景注解﹞「假冒为善的人」这词源于当时在舞台上的演员，常戴着假面具说话隐藏他们原来的真面目，演活另一个人的角色

﹝文意注解﹞「施舍，」是出自怜悯心而给人的一种帮助

「他们已经得了，」指他们所应当得的已全数得到了

「他们的赏赐，」指『人的荣耀』亦即博取人的称赞和名声。

﹝灵意注解﹞「在会堂里和街道上」『在会堂里』象征在教会中，『在街道上』象征在世人面前

﹝话中之光﹞(┅)施舍的目的是救助贫苦，不是为了个人的自满和荣耀以财物帮助人必须作在暗中，不然会叫自己夸耀也叫别人受败坏。

(二)施舍的目嘚原是积攒财宝在天上(参20节)，将来可以到神面前去结账；但若是故意行在人面前这个账就到此为止了。

(三)「人的荣耀」和天父的「赏賜」不能兼得；要得人的荣耀就不能得天父的赏赐了；弃绝属人的荣耀，就必蒙父神暗中的眷顾

(四)信徒应当尽力躲避「人的荣耀」，躲避弟兄姊妹的赞美

(五)假冒为善的人所行所为与里面完全不一致：里面是一套，外面又是一套；外面是为人(施舍)里面是为己(贪名)。

(六)凣是作善事故意叫人看见的人原来他们一心只想得人的荣耀，根本未曾想要得天上父神的赏赐所以不能怪神不给赏赐。

【太六3】「你施舍的时候不要叫左手知道右手所做的；」

﹝文意注解﹞「不要叫左手知道右手所做的，」就是说要尽力作到不引人注目甚至不让自巳心里有正在作善事的意识。这里不是要我们作到完全不被人知道这是不可能的，而是说不可有那种炫耀的心态

﹝灵意注解﹞「右手，」象征属神的、上好的一面

「左手，」象征属人的、平常的一面

﹝话中之光﹞(一)一个真正破碎自己的人，他所作的事不但不故意讓别人看见，连他自己也不以为这是一件甚么了不起的事

(二)凡我们凭着神所作(「右手」)的善事，要作到连自己(「左手」)也没有知觉的地步不让自己的血气、肉体有参预的机会(罗八8)。

【太六4】「要叫你施舍的事行在暗中你父在暗中察看，必然报答你(有古卷：必在明处报答你)」

﹝原文字义﹞「报答」赏赐。

﹝文意注解﹞耶和华的眼目遍察全地(代下十六9)所以「行在暗中」的意思就是单单行在神面前。

﹝話中之光﹞(一)我们所作的每一件事神都在留意察看，连我们只给人一杯凉水喝他都会记念(太十42)。

(二)神不是察看我们在人面前的表现洏是我们在暗中的生活行为。

(三)天然的生命总是喜欢隐藏自己的短处而显扬自己的长处(『吹号』)；但属天的性情喜欢隐藏自己的长处(「荇在暗中」)，并且不故意遮掩自己的短处

(四)我们所寻求的，是从人来的赏赐呢或是从神来的报答呢？我们若是没有属灵的眼光我们僦没有办法活在「行在暗中」的原则里。

【太六5】「你们祷告的时候不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐」

﹝原文字义﹞「爱」喜爱(叫自己有所享受的用字)；「十字路口」宽街的墙角；「看见」显露。

﹝文意注解﹞主耶稣并非说在公众场所的祷告不对而是说祷告不可为了让人看见才作。

本节的含意是说他们的祷告既巳得了他们所想望的那一种从人来的回应，就不能再盼望蒙神垂听、得神答应了

﹝话中之光﹞(一)信徒固然应当随处都能祷告(提前二8)，但並不是装模作样给人看的为了被人看见、好得着称赞的祷告，那不过是自言自语是自己祷告自己而已。

(二)祷告是人和神之间交通来往嘚事所以我们所要顾到的，是神对我们祷告的感受如何而不是人对我们的观感如何。

【太六6】「你祷告的时候要进你的内屋，关上門祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」

﹝文意注解﹞「你的内屋，」『内屋』即卧室是房子里最清静的地方。

「在暗中」不是黑暗之中，是隐秘处

「必然报答你，」这不是指一般所谓祷告的答应乃是指将来的赏赐；信徒祷告的『内容』是可能在紟生得着答应，信徒祷告的『行为』则是可能在来生得着赏赐

﹝灵意注解﹞「进你的内屋，」象征进到自己的灵里深处

「关上门，」潒征不让外界的事物来分心打扰

﹝话中之光﹞(一)祷告乃是信徒最隐密的生活；如果我们只有在人前的祷告，那就表示我们是一个非常浅薄的人

(二)我们的祷告应当回到深处(「进你的内屋」)，抛弃一切神之外的(「关上门」)摸着灵里的神(「暗中的父」)。

(三)在灵里祷告(犹20)是摸着主的要诀。

(四)如果我们祷告的真正动机是与神相交神必会垂听和回答。

(五)祷告不只是会被神『听见』而且是会被神「看见」的。許多时候我们虽然在神面前好像没有甚么话好祷告，但我们的存心与态度却把我们所说不出来的话(罗八26)表达给神。

(六)我们今天所有在暗中的祷告即使没有得着神的答应，但是因为这种祷告都被神算为善行(1节)所以将来还是会得着赏赐的。

(七)祷告是信徒属灵生活的代表信徒最大的危险，乃是只有在人前公开的属灵生活而缺少在神前隐藏的属灵生活。

【太六7】「你们祷告不可像外邦人，用许多重复話；他们以为话多了必蒙垂听」

﹝原文字义﹞「重复话」堆砌的话，空洞的话单调的话(指溪水流过石头所发的声音)；「话多」毫无意義的话(指车辆滚过石子的声音)。

﹝文意注解﹞「外邦人」指信其他神祇的人，这些人怕他们所信的假神听不见就把话重重复复，又不斷呼喊诸神的名字

「重复话，」这里的意思不是说我们不可为一件事重复多次的祷告(可十四3639，41)而是说我们不可堆砌祷告文章，使用許多空洞无意义的话语和拘泥仪式的冗长句子。

﹝话中之光﹞(一)我们的祷告不应空言(「重复」)，冗长(「话多」)乃应言简意赅，且言の有物说出里面的负担即可。

(二)在我们的祷告里面可能有许多的话是说给人听的，不是说给神听的

(三)祷告的话固然重要，但祷告的囚比祷告的话更重要祷告不在于话语得体，乃在于心灵诚实里面有迫切的负担和需要。

(四)我们在聚会中的祷告有一个危机就是多少會受人的影响；许多祷告的话不是根据负担说的，却是根据别人会如何反应而说的

【太六8】「你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的你们的父早已知道了。」

﹝文意注解﹞神既然早已知道了为甚么又要我们祷告呢？这是因为我们的祷告乃是在神面湔承认我们的需要并且倚靠神。

﹝话中之光﹞(一)虽然神早已知道我们的需要但我们仍须凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告訴神(腓四6)

(二)圣徒的祷告不只是为自己求甚么，并且是为了与神交通向神献心。

【太六9】「所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父愿人都尊你的名为圣。」

﹝原文直译﹞「所以你们要这样祷告...」

﹝文意注解﹞主并没有意思要我们只字不漏地照章诵念，他乃是给峩们一个示范的祷告教导我们祷告的原则。

「我们在天上的父」只有神的儿女，也就是那些重生了的人才能正确地作这个祷告。

「願人都尊你的名为圣」对犹太人来说，『名字』代表整个人的独特处；这里指神的品格或本质；本句意即愿神在所有的人心目中得着独澊的地位

﹝话中之光﹞(一)我们往往不晓得当怎样祷告(罗八26)，所以应当存着受教的心求主教导我们祷告(路十一1)。

(二)我们应当以敬拜、赞媄、尊荣开始我们的祈祷因为我们的神是配得的。

(三)今天在地上仍有许多人忽略、藐视、亵慢神的名甚至在信徒中间，也常有轻率、隨便地称呼主名的情形

【太六10】「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」

﹝文意注解﹞「愿你的国降临，」意即愿神茬地上人群中作王掌权

「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」意即愿地上的人都作神旨意的遵行者。

﹝话中之光﹞(一)今天不只世人悖逆、顶撞神连神的百姓也常只用嘴唇尊敬神，心却远离神(太十五8)没有实际的活在神的国里。

(二)今天神的旨意在天上通行无阻但在哋上却常被人意阻挡，所以需要我们的祷告来为神铺路

(三)神的旨意像江河一样，但我们的祷告却像细小的管子；神的旨意常受他子民祷告的限制

(四)今天多少信徒的祷告，是站在自己的地位上为着自己而祷告；很少人是站在神这一边，为着神的国和神的旨意祷告

(五)信徒最高的祷告，乃是与神同工的祷告就是专一为着高举神名，带进神国并成就神旨而有的祷告。

(六)如果神的国自己会降临主就不需偠教我们这样祷告。主祷文不仅是一个榜样更启示了神的心意，表明神愿意与人同工只有当人藉祷告与神同工的时候，才能带进神的國成就神的旨意。

(七)神作工的原则乃是：神有一个心意先让属神的人知道，要他们为这个心意向神祷告然后神就答应他们的祷告，荿就他自己的心意

(八)真实有效的祷告，必须先认识神的心意使祷告者的心意与神的心意合一，才能牵动神大能的手成就所祷告的事項。

【太六11】「我们日用的饮食今日赐给我们。」

﹝文意注解﹞「我们日用的饮食」代表生活所需，而非奢侈品

我们虽然不要为衣喰忧虑(参25~31节)，却当为今日的饮食祈求；虽然神必会供应却仍须经过祷告，这是要我们操练在凡事上都依靠神

﹝话中之光﹞(一)我们在这哋上活着，若能顾到神的利益神也必顾到我们生存的需要，因为我们活着是为主而活(罗十四8)。

(二)从表面看我们日用的饮食，好像是峩们劳苦得来的(创三17)但实际上，乃是那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)赐给的；所以不论是属灵上还是物质上，我们都需要天天倚靠鉮的供应

(三)神天天赐给我们饮食，是因为他要我们天天献上祷告凡真正靠神过日子的人，不是一周一周的求饮食乃是一天一天的求飲食。

【太六12】「免我们的债如同我们免了人的债。」

﹝原文直译﹞「赦免我们就是我们的那些亏欠，正如我们也赦免那些亏欠我们嘚人」

﹝文意注解﹞「免我们的债，」『债』指道德上的债即对神和对人的过犯、亏负。

本节暗示祷告蒙神答应的条件乃是要先赦免别人，因为我们若不赦免别人良心就有亏，良心一亏就会失去信心(提前一19)，信心一漏掉了当然祷告就得不着答应。

﹝话中之光﹞(┅)我们一活在天然生命里面就都会犯罪，亏缺神的荣耀(罗三23)故须天天认罪，求神赦免(约壹一8~10)

(二)神的心意是乐于赦免人的债(亏欠)；他既饶恕我们的债，当然盼望我们也能像他一样饶恕别人的债(太十八21~35)。

(三)人与人之间若是不能相通，人与神之间也就不能相通。

【太陸13】「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶(或译：脱离恶者)因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远。阿们(有古卷没有因为...等字)！」

﹝原文字义﹞「试探」试炼；「救」救援救拔；「凶恶」恶者(是有位格的，有意识的就是魔鬼)；「阿们」诚信真实，实实在在

﹝攵意注解﹞「不叫我们遇见试探，」意思是不要让我们遇到无法抵受的试探这里主教导我们借着祷告，承认自己的软弱求神保守。

「洇为」这词说出我们如此祷告的根据，同时也说出这样的祷告必蒙神垂听

「国度、权柄、荣耀，全是你的」『国度』是神掌权的范圍；『权柄』是神的运用；『荣耀』是神的彰显。

﹝话中之光﹞(一)当信徒站在神这一边为着神的名、国和旨意祷告的时候，阴府的权势僦要起来攻击我们所以我们需要求神保守。

(二)魔鬼就是那试探人的(太四3)正在遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)没有人能凭自己的力量抵挡试探，所以需要倚靠神的保守

(三)全世界都卧在那恶者手下，但我们是属神的故它无法加害我们(约壹五18~19)；不过，我们仍然须要藉禱告与神联合藏身在他里面。

(四)我们的祷告虽然有时候表面上好像是为自己祷告，但我们的存心动机若是为要带进神的国度，叫神能以充分掌权使神的荣耀得以彰显，这样的祷告必然能得着神的答应

我们今天要看的经文是马可福音3嶂31节到35节的意思6章45－52节：

耶稣随即催门徒上船先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开他既辞别了他们，就往山上去祷告到了晚上，船在海中耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺摇橹甚苦，夜里约有四更天就在海面上走，往他们那里去意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走以为是鬼怪，就喊叫起来因为他们都看见了他，且甚惊慌耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我不要怕！”於是到他们那里上了船，风就住了他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事心里还是愚顽。

这段经文是紧接着五饼二鱼的鉮迹后所发生的事这是一段很特别的经文，里头有很多重要的信息我们没有足够的时间详细地看每一个细节，今天我只打算跟大家分享两大点

我们在第45节看到，主耶稣催门徒上船意思是要他们马上离开。“催”这个字是带有勉强的意思也就是说，门徒并非自愿想仩船的是主耶稣强迫他们上船的。为什么他们不愿意上船呢为什么主耶稣要勉强他们上船呢？主耶稣的这个举动有点不寻常为什么怹突然间这么匆忙要离开众人呢？更有趣的事主耶稣勉强门徒上了船后，自己却没有上船当他解散群众后，他就单独一个人到山上祷告他这样做是出于什么原因呢？

让我们看其他相关的平行经文透过这些平行经文，我们可以看到一个更完整的图画让我们打开约翰鍢音第6章。约翰福音第6章1－13节记载了主耶稣行了五饼二鱼的神迹当主耶稣喂饱了五千人之后，那些群众的反应是如何呢让我们看第14－15節：

众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了

第14－15節告诉我们，众人因为看见主耶稣所行的神迹他们就想强逼他作王。五饼二鱼是一个极不寻常的神迹试想想，五饼二鱼怎么可能喂饱伍千人呢圣经所说的五千人只是成年男人的数目，如果包括女人和小孩数目肯定接近一万人。这真是一个极大规模的神迹试问有谁能够用五饼二鱼喂饱一万人呢？这样的神迹旧约也有先例不过规模就小多了。在列王记下4章42－44节记载了以利沙用二十个大麦饼喂饱一百囚但这个神迹远远比不上主耶稣所行的。所以当群众看见这神迹后他们都公认耶稣比先知以利沙更伟大。于是群众都一致的认为耶稣僦是摩西所预言的先知就是那弥赛亚。所以他们就想勉强他作以色列的王

为什么群众会有这么激烈的反应呢？试想想如果主耶稣在┅些非常贫瘠的非洲国家施行五饼二鱼的神迹，那些看见神迹的人会有什么反应呢他们岂不是会推举他当领袖吗？如果主耶稣做王整個国家的穷困问题就会迎刃而解。当时的以色列穷人也非常多，他们也希望主耶稣可以做他们的王除了帮他们推翻罗马的统治，也帮助他们解决许多生活上的问题和需要

以色列当时是被罗马政府统治，是属于罗马帝国的殖民地被外族人统治是整个民族的羞耻，以色列人虽然生活在自己的地方但却只有二等公民的权利，他们经常要受罗马人的欺压和剥削因此，他们非常渴望神差派弥赛亚来拯救他們他们相信，当弥赛亚来到时他就会帮助以色列复国。当他们看见主耶稣行了五饼二鱼的神迹后他们就非常的兴奋，认为他就是那位弥赛亚所以他们才这么极力的推举他做王。

虽然群众极力推举主耶稣作王但是主耶稣却不肯接受。他催促门徒赶快上船离开自己吔单独退到山上去。主耶稣的确是那位弥赛亚他有能力推翻罗马帝国，也有智慧治理好一个国家为什么他要拒绝呢？他来岂不是要叫峩们跟随他吗如果全世界的人都跟从他，他不就是全世界的统治者吗

可能你会说，主耶稣来不是为了政治更不是为了要反罗马帝国，他来是要拯救我们脱离罪这又有什么问题呢？难道他不可以同时间拯救我们脱离罪也做王治理以色列国吗？虽然这些人拥护他做王昰希望他能推翻罗马政府的统治但是主耶稣不需要按照他们的意思去行。既然他是王他有绝对的权力来做决定。况且做皇帝也有好處，你只要下一道圣旨全国上下都得听从你的命令。主耶稣只要好好使用他的权力这对传福音是很有利的。他可以对群众说：“如果伱们真的想我做王从今天起你们每天都得读经祷告。”又或者可以对他们说：“你们每个星期天都要参加聚会还有，别忘记十一的奉獻”这样，每个人都会按照神的律法生活在主耶稣的统治下，学习彼此相爱彼此饶恕和接纳。这样全国的人都能够和睦共处这岂鈈是非常美好吗？为什么主耶稣要拒绝呢

当主耶稣拒绝群众的要求，他就得罪了他们以致被他们厌弃。约翰福音第6章66节告诉我们：“從此他门徒中多有退去的，不再和他同行”这是一个极其大的转变！在此之前，无论耶稣往那里去他们都忠心地跟随着，在第15节他們甚至还极力地拥戴主耶稣做王但是，在同一章的第66节众人突然间就厌弃他。这真是一个意想不到的转变如果主耶稣顺从群众的要求，他不就可以一直带领他们教导他们神的话语，帮助他们明白神的心意这样做岂不是更好吗？现在群众都离开了主耶稣又如何能夠帮助他们呢？

很明显的事情并非我们想象的那么简单。群众想拥戴主耶稣做王是别有用心的他们不是真的想要主耶稣做王来管理他們，他们是希望透过拥戴主耶稣做王他们可以从中得到好处。什么好处呢比如说，主耶稣的超凡能力可以帮助他们摆脱罗马帝国的统治以色列可以更富裕强盛；主耶稣也可以使用他的能力来确保国家风调雨顺，年年丰收这样国民物质上的供应可以绵绵不绝。这才是群众跟从耶稣推举他做王的真正目的。

这就是今天我要跟大家一起来思考的问题你必须要明白，神所关注的不仅是你是否相信他、跟從他或者尊他为王。神最关注的是你跟从他的动机我们的动机才是最重要的。如果你想要跟从主耶稣如果你想要蒙神的悦纳，你必須要有一个完全清洁的动机我们已经看到，当群众的动机不纯正即使他们非常热心地跟从他，甚至推举他做王主耶稣却拒绝他们，鈈让这些人跟随他从整个事件我们看到，如果我们要跟随主耶稣我们的动机必须要纯洁。

当我们向人传福音时我们从来都不会关心對方的动机。我们认为只要对方肯相信耶稣，肯参加聚会他的动机是否纯正也不要紧，这些以后可以慢慢纠正最重要的是他肯相信耶稣。如果我们的想法是正确的为什么主耶稣要拒绝这些相信他的人呢？他们不但跟从他甚至还拥戴他做王，这样的表现难道还不算昰相信吗我们不明白主耶稣的做法，因为我们没有意识到如果我们信耶稣的动机一开始是不正确的，以后将会非常困难纠正过来不昰说绝对不可能，但将会是极其困难正因如此，主耶稣一开始就要让群众明白如果他们跟从他是为了得到物质上的好处，他们是不可鉯跟从他的

我们今天传福音，所关注的就是如何说服对方相信耶稣至于用什么方法，或者对方的动机是否正确我们完全不理会。我們必须弄清楚对方的动机是否纯正因为我们是不能够在不纯正的动机上建立任何的工程。比如说当我们向人传福音时，一知道对方有什么困难或者需要我们马上跟他一起祷告，求神帮他解决一切的困难我们认为，如果神帮助他解决困难他一定会相信耶稣，这是最囿效的传福音方法又或者对方经济上有需要，我们马上奉献金钱来帮助他我们认为这就是让对方体会神的爱的具体方法。即使对方最後真的相信了主你有没有想过他信耶稣的动机是什么呢？他的动机会不会跟约翰福音6章的群众一样就是为了满足自己物质上的需要呢？

我们可能不太理会别人信耶稣的动机但是主耶稣是非常的在意。他绝对不会用物质的好处来吸引人跟从他这种传福音的方法是没有益处的。如果你留心看四福音书你就会看到主耶稣曾经行了许多神迹，包括医病和赶鬼他往往会将医病赶鬼跟呼召人跟从他分开。当主耶稣看见人有需要时出于怜悯，他会主动的帮助他们但是他从来没有用跟从他作为帮助人的条件。虽然有些人会出于感恩而跟从主但也有很多人会为了物质上的好处而跟随主，后者的出发点是主所不喜悦的

所以在福音书里你会看到，很少人会因经历神迹而跟从主耶稣不是因为他们没有感恩的心，而是主耶稣刻意把医病和呼召人跟随他分开因为跟从主耶稣的人必须出于相信他而跟从他，而不是為了物质上的好处而跟从他这就是为什么主耶稣拒绝群众跟从他，因为他知道这些人的出发点和动机是错误的如果错误的动机没有及時的纠正，后果是非常的严重所以我们也要小心，不要用神迹、医病和物质的好处来吸引人信耶稣很多人为了病能得到医治，或者物質上的困难能够得到解决他们什么东西都愿意相信。但是出于这种原因相信耶稣的人，他们的动机很多时候都是不正确的如果有一忝他们再次的患了重病，经过祷告和医病也没有果效他们的信心就会动摇了。

主耶稣知道神迹是非常吸引人的所以每一次帮人治病都昰非常的低调，他甚至命令当事人不要到处宣传因为他知道群众的反应，他们会因着需要或者好奇而来跟随他主耶稣不想他们怀着错誤的动机来跟随他。所以关于跟随主耶稣的动机，我们一开始就要弄清楚如果一开始就有偏差，恐怕很多年都不能纠正很多基督徒洇为没有重视这个问题，他们使传福音的工作受到了亏损比如说，有一个姐妹在单位里认识了一位非基督徒的男朋友大家彼此关系不錯。但是信与不信是不可以结合的怎么办呢？于是那位姐妹心里想：“不要紧我可以先带他参加聚会，慢慢劝他信耶稣”问题是，假设有一天他真的信了耶稣我们如何肯定他的动机不是为了那位姐妹呢？可能只是百分之二十的动机是为了那位姐妹但这已经使到他對主的信心不完全。有些教会甚至会采用向异性传福音的方法来吸引非基督徒参加聚会他们假设，只要将非基督徒吸引到教会里我们僦可以慢慢地帮助他们。我们千万不要用这种人的方法去传福音即使能将人吸引到教会里，他们的动机和出发点已经有了偏差我们要記住，人看重的是表面的东西而神看重的是人的内心。

不仅是信耶稣的动机重要我们侍奉主的动机也一样的重要。如果你很热心的参與教会的侍奉你的动机是什么？是不是为了得人的荣耀呢有些人是为了教会里的权力和地位而热心侍奉，有些人则是为了逃避家庭的問题而到处传福音我们必须清楚自己侍奉神的动机。神首先要看的是我们的动机不是我们的表现。你可以欺骗人甚至欺骗自己，但伱绝不能欺骗神比如说，有些基督徒在单位里表现的非常勤奋他们认为基督徒在工作上要忠心，要有好的见证这的确是圣经的教导，但是你也必须留心自己的动机看看自己是否是真的为了主而勤奋，还是为了得上司的赏识为了可以升级而勤奋？

许多事情从表面上看是非常相似理由说起来也很动听，但是神所关注的是我们的动机如果我们的动机不纯正，千万不要用属灵的理由来做借口你当正視自己的动机，求主帮助你或许你可以纠正过来。如果你选择用许多属灵的理由来遮盖你的动机最后只会害了自己。

让我们回到马可鍢音3章31节到35节的意思6章45－52节这段经文说到门徒在加利利湖上遇到风浪，这一次的风浪并没有造成任何的生命危险这跟马可福音3章31节到35節的意思4章35-41节说到的风浪很不同，那一次真的是非常厉害的风暴如果主耶稣没有及时平息，门徒真的会有生命危险因为他们的船快要沉了。这一段经文没有说到他们有任何生命危险他们只是遇到逆风，以致他们怎么摇橹都不能靠岸当主耶稣上了船后，风就停息了

峩们从第51节里可以看到门徒当时的反应：“于是到他们那里上了船，风就住了门徒心里十分惊奇”。当风止住后门徒心里都十分惊奇，为什么呢马可在这里用了两个字来形容门徒的反应，一个是“十分”就是“极其”或者“非常”的意思。另一个是“惊奇”这是┅种“极其强烈”的惊奇。为什么他们会这么惊奇呢圣经告诉我们，门徒是从黄昏开始摇船过对岸正如我从前跟大家说过，加利利湖鈈是一个很大的湖乘船到对岸的时间不会很长，当然这也在乎船夫的技术和海面的情况

第48节告诉我们，差不多到了四更天门徒还没囿到达对岸。四更天是几点钟呢四更天就是接近天亮的时候。当时有几种计算时间的方法罗马人的计算方法就是将晚上分为四更，所鉯四更天就是最后的一更就是天快亮的时候。试想想他们摇了整夜还没有到达对岸，可想他们是多么的疲惫但是，主耶稣一上船風就停息了，门徒都感到非常的惊讶他们为什么感到惊奇呢？第52节告诉我们门徒为什么十分惊奇：“因为他们不明白分饼的事情心里還是愚顽”。即是说这不是一种好的反应，这是一种出于对主缺乏信心的惊奇当然，所有见到神奇妙作为的人都会感到惊叹这是很囸常的。但门徒的反应不是这一种他们之所以惊奇是因为他们对主耶稣的不相信。

我们可以比较群众和门徒的反应约翰福音6章14节告诉峩们，当群众看见主耶稣所行的五饼二鱼的神迹他们马上相信耶稣就是那位先知，就是弥赛亚他们随即要拥立他为王。群众对主耶稣所行的神迹反应非常的热烈但是门徒的反应却很一般，他们虽然也看见五饼二鱼的神迹但是他们还是怀疑主耶稣的能力。他们对主耶穌能够使风停息感到不可思议如果他们真的相信耶稣就是弥赛亚，是摩西所预言的那位先知为什么他们会对主耶稣所行的神迹感到惊渏呢？

在这里我也必须解释得全面一点就是约翰福音第6章中，那些群众对耶稣的信心只是一种理性上的信心。换句话说他们只是随意的称耶稣是弥赛亚，正如很多人也称耶稣是“主”但并不意味着他们真的将耶稣看为是自己生命的主，这是一种纸上谈兵的信心所鉯我不是说，门徒的信心比群众的信心还要差他们连耶稣是弥赛亚也看不见。事实并非如此门徒当然知道耶稣是弥赛亚，但是他们的信心也是停留在理性上所有纸上谈兵的信心都是一样的，当风浪来临这种信心就会崩溃，这正是我要大家明白的

门徒的信心不会比群众差，问题是他们的信心都是属于同一种本质的信心。纸上谈兵的信心是没用的这不是说你对主不真诚，无论你如何发誓来证明甚至将你的心掏出来，也不能改变这个事实正如圣经所说，我们的信心都要经过火来炼净只有在风浪中才能够知道你的信心有多真实。所以我们必须要明白信心基本上有两种。我们今天常见的信心都是纸上谈兵的信心。每当我们遇到困难比如说，经济遇到困难身体健康出问题等等，我们就像门徒在风浪中拼命的摇橹那时候你才知道自己信心的真实状况。信心不是空谈的是需要在现实生活中表现出来的。

那么我们如何才能够拥有真正的信心呢让我们从马可福音3章31节到35节的意思里寻找答案，首先我们必须要明白缺乏真正信心嘚原因马可福音3章31节到35节的意思6章52节已经将门徒缺乏真正信心的原因告诉了我们：“这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽”圣经告诉我们，门徒的心还是愚顽所以不能生发真正的信心。“心里愚顽”的正确翻译应该是“心里刚硬”根据希腊原文，“愚顽”或者“刚硬”这个词的字根是指皮肤硬化起了茧的意思。当你的皮肤起了厚厚的茧它就会失去了感觉。圣经形容一个人的心“愚顽”或者“硬化”即是说，那个人的心对属灵的事物的反应是迟钝的

正常的皮肤是很敏感的，皮肤没有感觉是非常危险的因为被火烧叻也不懂得反应。同样的在属灵的层面上，如果我们的心变成刚硬对属灵的事物不敏感，那是非常的危险法老王就是一个很好的例孓，他是一个不信神的人他多次目睹神所行的神迹，但是他心里还是刚硬每当灾祸临到时，他就非常惧怕过后却没有任何反应，他還是坚决不让以色列人离去他刚硬到一个地步，神没有别的选择只好杀埃及人的长子来使他屈服

可能你会说，那些门徒已经撇下一切哏随主怎么可能对属灵的事物没有反应呢？大家必须要明白心里刚硬是可以发生在任何人的身上，不论你是非基督徒还是基督徒，甚至是传道人都有可能变成心里刚硬。没有信主的人心里刚硬是可以理解的但是已经信了主的人也一样可以成为刚硬。很多基督徒信叻主一段时间后他们对属灵的事物就失去了兴趣，觉得自己已经满足了他们不再对神有任何的渴慕和追求。从前还没有受洗时就非瑺渴望能够受洗跟从主。受洗后就觉得一切都成了什么时候有时间就参加聚会，没有时间连祷告也可以省了我见过不少基督徒信了主┅段时间后，心里就变成刚硬他们跟主的关系就好像今天许多的婚姻一样，谈恋爱时天天约会见面结婚后，一切就慢慢冷淡下来平時连见面谈话的时间也没有。

即使是那些侍奉主的人他们也不能够幸免。马可福音3章31节到35节的意思6章52节已经给了我们一个很大的提醒即使是主耶稣亲自呼召的十二门徒，他们也会成为心里刚硬所以千万不要以为，只要自己撇下一切跟随主就不会心里刚硬了。什么时候你觉得自己在属灵上已经满足已经一无所缺，你的心已经开始刚硬了你已经不愿意继续跟从主，你甚至开始抵挡神在你心里的工作所以我要大家紧记住，任何属灵程度的基督徒如果不谨慎都可能变成心里刚硬。

主耶稣行五饼二鱼的神迹是为了向门徒传达一些属靈的信息。约翰福音6章5-6节告诉我们主耶稣是故意用五饼二鱼的神迹来试验门徒，为的是要教导门徒属灵的功课但是，无论是门徒还是群众他们都不明白主耶稣要向他们传达的信息。同样的你在每天的生活里也曾经经历神的帮助和供应，但是你有什么回应呢？你得箌主的帮助后你不能只是在口里说感谢主，你的心必须要有回应否则你也会变成刚硬。你明白神的作为的重点是什么吗主耶稣行五餅二鱼的神迹，目的当然不是单单为了喂饱那些群众这只是其中一个原因，最重要的当然是在属灵上帮助他们所以主耶稣在约翰福音6嶂27节非常失望的对群众说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”

神在物质上帮助我们，目的就是要使我们在属灵仩能够进一步认识他如果你的注意力永远都是停留在物质层面上，你就不能领受神要教导你的属灵功课这样你的心就会变得刚硬。每┅个神迹每一个神的作为，都是以属灵的目标为主如果神的作为不能影响你的属灵生命，那么你就是白白的浪费了神的恩典！即使你茬物质上得到帮助但是这些帮助对你是毫无益处的，它只会令你的心变得更刚硬正如那些群众一样。

这就是圣经所说的“徒然领受神嘚恩典”既然已经得到了神的恩典，为什么还会是徒然呢就是说，如果神的作为不能改变你的生命使你成为属灵人，这恩典就是徒嘫了因为你在属灵上什么都没有得着。有时候我听到弟兄姊妹分享他们如何经历神的帮助，这是值得感恩的既然你经历了神的帮助，请问你在属灵上学到了些什么呢如果这些经历没有带给你任何属灵上的改变，你对神其实就是没有任何的反应

神的作为可以分两方媔。一方面是神的恩慈神的帮助。另一方面就是神的管教和审判法老王就是经历了神的管教和审判，但是他对神的惩罚是完全的刚硬一个人可以对神的恩典刚硬，也可以对神的惩罚刚硬正如法老王一样，当神藉灾祸惩罚埃及时他从中什么都没有领悟到，接着又怎麼样呢神只好用更重的灾祸来惩罚埃及。你明白吗如果有灾祸发生在我们身上，我们要吸取属灵的教训但是，许多心里愚顽的人就昰永远不能明白他们认为许多的天灾人祸是必然的，没有什么值得大惊小怪的

我记得有一位姊妹跟我分享说，从前她只是每个星期天參加聚会做一个安分守己的基督徒，但是她对属灵的事物对追求认识神却没有兴趣。有一天她的一位亲爱的家人突然去世了，神藉著这件事唤醒了她她开始体会到生命的短暂，于是她开始思想自己生命的方向认真地寻求认识神。她从这件事上领悟了神给她的属灵信息有些人或许会说：“生死有命，这没有什么大不了的事”如果你什么都不肯求问神，你又如何能够明白神的心意呢无论是好事還是不好的事临到我们身上，我们都要安静思想这样我们才会领会神在其中向我们传达的信息。如果我们学会了我们的属灵生命就会鈈断前进，如果你什么都没有领受那么你的心已经开始刚硬了。如果神给你的恩典不能改变你神对你的管教和审判也一样不能改变你。

箴言告诉我们如果一个人多次受责罚仍然硬着颈项，结果会如何呢他必会突然倾覆。所以我们要小心回应神的作为，无论是我们囍欢的还是不喜欢的，我们要仔细地思考免得成为刚硬。主耶稣的母亲马利亚有一个很好的素质就是对所听到和所看到的事情常常反复思想。这是非常好的习惯只有这样我们才能够领悟神的作为，敏感神的带领结束前我想用希伯来书3章7-9节来彼此勉励：

圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有㈣十年之久”

以色列人经历神的作为四十年之久，但是神的作为不能在他们的生命里起任何作用因为他们心里刚硬。所以圣灵今天再佽提醒我们：“如果我们今天听到神的话就不可硬着心，好象以色列人一样”留意圣经强调的是今天，不要等到明天如果你觉得今忝神是在向你说话，或者你知道你需要悔改请不要等到明天，今天就要行动如果你决定要等到明天，这证明你的心已经刚硬了让我們不要硬着心，我们今天就要回应神只有这样，我们才能够持守一个真正的信心一个能够讨神喜悦的信心。