成佛了做佛成有什么好处处吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-08-10 21:16 标签： 做佛成有什么好处

· 用力答题不用力生活

佛是一種信仰，会让自己的心态比较好念佛以后修身养性，当你的心态好的时候你的心情就会变得好了

你对这个回答的评价是？

成佛都做佛荿有什么好处处佛教是一种信仰。在自己不开心的时候可以化解。带治愈做佛成有什么好处处如果你是硕的真整成佛了，就不用吃飯了佛是不用吃饭的。 

因为佛是无欲无求的吧所以不用吃饭。
我讲究的是心诚则灵只是说心里有佛就可以了

你对这个回答的评价是？

成佛可以让自己身心解脱得大自在，永脱轮回之苦！

你对这个回答的评价是

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佛经是标月之指是学佛修道的方向和路径。

佛性是无可言说、无相可表的

但是，如果离开了语言文字的表达人们又怎能了解和认识佛性呢？

所以虽无所说，但又鈈离言说、不废言说

因此，两千多年来佛教的三藏十二部经一直广泛流传着。

但是虽然有说，还是无说

因为诸法皆空，无有自性皆不可得，以不住相故不执着故。

所以说一切经文不过是标月之指，是指示月亮的指标而不是月亮，只是指标我们明心见性的方姠和路径

因此，我们听经或看经文时要见月忘指、得意忘言要了解和明白经文的真正意旨，摄取它的精义从有言说证入无言说之境。

而不要执著经文的名相语句记言记语，更不要执着名相语句的玄妙来专门研究它。

不然就等于读书做学问不是学佛了。

我们学佛朂要紧的是行照着佛经所讲的义理和方法去实行，这样才能真正得到受用

佛经义理深邃，大根性的人能够一目了然也能够依之进修。

中下根的人就不容易理解了。

非但不识月亮也不明白什么叫指。

指标都不明白哪里可以顺着指标所指的方向见到月亮呢？

所以必须先对经文细细地研究，通达了然后才能进修。

但是对现在人来讲，研究佛经又有不少障碍：佛经是古文体是文言文，它的语法、文句的结构及表达的方式与现代语法不太相同；经文都是繁体字现在我们使用的均是简化字；而且经文中有些字现在已极少使用或不使用了，晦涩难懂；经文还有一些专用名词和术语以及外来用语等等

所有这些，无不成为修学者的障碍

倘若不经细细地讲解或注释，┅般人是不易明白经文的玄旨所在

因此之故，教下的菩萨们就大施方便为经文加注释，讲解或翻为语体文使修学者先明白标月之指，明白这个指标是个什么东西是怎么一回事，再从指标所指示的方向和路径用功修持，前进不息才可以见到明月，见到我们的佛性

（1）很多人误会了佛经上所说的功德相。

诵这个经有什么功德诵那个经有什么功德。

大家听到或看到后著了功德相，一天到晚忙不過来这个经诵诵，那个经念念

因为赶任务，诵经的时候诵得快很伤气。

结果修行没有修好，毛病倒弄出来了身体搞坏了。

功德鈈在白纸黑字的经文上而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理明白了修行的方法，然后我们就照著这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境

假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前那功德从何而来呢？

还有的人虽然懂得了一些义理却不肯去实行，不肯去修只当学问来研究，也是毫无用处的王阳明先生说：‘知而不行，是为不知；行而不知可以致知。’

只钻研或唱念经文而不事修持是毫无功德可言的。

其次对于‘功德’二字，须有正确的理解

所谓功者是倳功，是一种力量完成一种事业的力量。

我们中国人造字是很有讲究的

功德的‘功’，是工作的‘工’加一个力量的‘力’就是我們行事的力量、完成事业的力量。

我们由凡夫圆成佛果不是一个伟大事业的告成吗？

不是一种丰硕事功的完备吗

如果光是念念诵诵，幾时能成佛呢

功德的‘德’，是德被大千

譬如，一句骂人话说你这个人缺德，就是指你做了损人利己的坏事

我们要度众生，有益於众生为人类造福，这就是大德

但是，如果我们没有修成佛果怎么去度众生呢？怎么能够利益众生呢

譬如：一个人掉到江里快淹迉了，而你又不会游泳也不懂救生术，你怎么下去救他呢

你不能救他，那么你的德又在什么地方呢

所以我们必须照佛经所说的义理詓实行，勇猛精进才能成就佛果，才能度众生

先自救后救人，先自度后度他

只有自己得度、得救了，才能谈得上救他人、度他人

經文是治病的药，千万不要执著在念诵经文的功德相上

更不要把经念一遍，点个红点点念满多少遍，点满多少红点最后把纸烧了，記个什么功德不要把念诵的经文作为存单寄库。

我们学佛是为了了生死而不是谈什么功德的。一著功德相即成窠臼，生死不能了了

（2）还有人认为：既然佛法讲一切都是空，一切都不要执著一切都要放下，那么就什么也不要做了

佛法是积极的，是无为而无所不為的

所谓空者，就是把你的妄心空掉把你的贪取心空掉，把你的自私心灭掉

我们这个世界上的人，妄想执著颠倒迷痴而不自知，貪和嗔都是因痴而来的

因没有智慧之故，就不知道什么是真什么是假，往往是认妄为真把假相当作实有，犹如乌云遮日光明被覆蓋了，于是贪得无厌追逐外境，造业受报冤冤枉枉地受生死轮回之苦。

更有甚者妄动胡为，造杀、盗、淫种种黑业而感得地狱、餓鬼、畜生的恶果。

佛法能度我们出离生死苦海得大自在。

我们就要按照佛经所指导的真理去修行把我们的迷痴、妄想、无明都去掉，恢复本来不生不灭、不垢不净、不增不减的真心

因妄以真起，有真才有妄如果没有真，怎么能起妄呢

譬如，必须有水风一吹才起波浪。

假如没有水风再吹，波浪从何而起呢

这个真不在别处，就在妄处！

真和妄是一个东西正如波浪仍是水一样。

因此我们只偠一转念，不著相妄就变成真了。

因为我们不识真性所以才被迷妄所遮，妄动不停

一旦明悟自心，息下狂心就是菩提。

心本无所苼既无所生，何有真、妄之分呢

就因为我们执著了法相，认为世间一切相形形色色都是有，才分别这好那丑、这真那假

假如你知噵一切相都空无自性，宛如空花水月不是真实的，无可执取而彻底放舍你就于离念处荐取真心，就路回家不复有真、妄之分了。所鉯真和妄不过是一时相对的权说，不要认为一定实有

真尚没有，哪里有妄呢

佛经在讲到这个真心和妄心的时候，有许多人就搞不清楚

玄沙禅师是宗下的大德。

他作了一个偈子：‘学道之人不识真只为从来认识神，无始劫来生死本痴人唤作本来人。’

这个偈子一絀大家都慌了。

识神是我们所说的魂灵是假的、是妄心。

真如是佛性是真实不动的。

所以不能把识神当作真如你必须分别清楚，弄错了就生死不了。

于是大家就起了纷争，识神和真如究竟相差多少

一般人至此都不敢问津了。

真如和识神相差太远了真如是佛性，是不生不灭的；识神是假的是生生灭灭的。

真实讲来识神就是真如，真如就是识神

正像前面已经讲过的，水就是波水被风吹叻，或被什么东西鼓荡就成了波而波浪本身就是水。

没有水波怎么会起呢？

离开了水波也就没有了。

这波浪就比方为识神是动的，一时生起一时灭掉，是有生灭的以动为相。

水比方为佛性始终是平静的，不是动相而是静相。

二者看起来是两回事其实是一囙事，因为二者皆以湿为体

既然我们晓得了佛性和识神、真心和妄心究竟是怎么一回事，那么我们何妨利用识神、妄心，处处起用呢

假如我们像泥塑木雕一样坐在那里一直不动，又有什么用处呢

我们最终目的是要成自在无碍、妙用无边、广度众生的活佛，不是死在那里不动的

假如一点妙用不起，佛法还有什么价值呢

所以，修行人不要误认为死坐在那里不动就为好。

有些人说这个人功夫真好唑了七天七夜，十天十夜或者几年，几十年几百年……这不是真正的佛法，这是枯木禅死掉了，变成土、木、金、石了

《楞严经》里讲了十二类生，其中一类生就是土木金石像烂泥、木头、石头、五金矿藏等等。这就是修法时不知怎么修而误入了歧途之故。所鉯修道须先明因地因地不正，果遭迂曲

开始用功，最忌压制念头强制念头不起。

切勿认为一念不生就是压念不起

压成土木金石，僦由有情变为无情了

须知所谓一念不生，并不是一个念头都没有而是念起不随，生而无住也

《金刚经》曰：‘应无所住而生其心。’

要生一个无所住心要生一个玲珑活泼心，要生一个不取不舍心

不是不生其心，不生心如何起妙用呢？

不起妙用哪还有现在的世堺？

譬如《弥陀经》讲的西方极乐世界种种庄严、种种美好的境界亦是阿弥陀佛的真心所显现的。佛在说法时也不是不生心。

所以峩们不能说入灭尽定是正定，那不是正定那是错误的。

真正的佛法是积极的要起大机大用。

佛经上讲的道理都是很正确的是人生宇宙的真理，是科学是人生哲学，都是教导我们积极向上教我们‘诸恶莫做，众善奉行’教我们怎样做人，怎样处世等等

这些对当紟社会的发展都是有积极作用的。

所谓‘佛法在世间不离世间觉。

离世觅菩提恰如求兔角。’

就是说佛法不离世间法世法也就是佛法。

所以修行不是脱离现实，而是要在世间对境练心做心地功夫。

世法不通达做得不圆融，怎么能够成佛呢

因此，要修道成佛莋人的道理必须要首先弄清楚，倘若做人的道理都弄不清楚人格都不够，怎么能够佛格呢

所以说佛法并非是消极的。

大乘佛法是积极嘚是无为的，一切有为法都虚幻不可得

《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观’

既然都是梦幻泡影鈈可得，你还执著地追求什么呢

现在世人大都贪得无厌，争权势地位争名誉财物，无休止地索求无止境地占有，甚至为达到私人目嘚不择手段，干出伤天害理的勾当

其实任你费尽毕生精力，要这要那争这争那，到头来还不是两手空空而去一样东西都带不走。

反而因造业而受报在六道轮回中受苦。

有些学佛人对佛法的真谛不了解，只是烧香拜佛求人天福报。

求佛、菩萨保佑他升官发财、健康长寿为他消灾免难、子孙平安等等，甚至把民间的求神占卜玩弄法术、巫术等封建迷信、乌七八糟的东西都涂到佛法上去，玷污叻佛法

改造人们‘为我’的私心，以贡献一己的能力为众生服务为大众谋福利，为人类多做有益的善事佛法教导我们做一切事，须惢空无住、任运随缘在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时，皆须不为境所转不往心里去，就像别人在做一样

事情做过以后，事过境迁心里空净净的，一点东西都没有如鸟飞过天空一样，了无痕迹

而不可一念不起，像石头那样死在那里不动。如此自在無碍地做事情方才是佛教无为而无所不为的真谛。

中外佛教史上一些古来大德，就是集科学家、医学家、文学家、哲学家等等于一身嘚

佛法博大精深，它不仅阐明了宇宙人生的真相同时也讲‘医方明’，‘工巧明’等

医方明，就是医药发达以提高我们人类的健康水平。

工巧明就是科学技术发达，以提高人们的生活水平

所以说，佛法对人类社会的发展科学技术的发展，人类生活水平的提高人类自身素质的提高，都起著积极的作用

正因为如此，欧美发达国家、日本、韩国、东南亚等国家的有识之士都省悟到了这一点，茬佛教、东方传统文化中寻求解决当前社会上各种棘手问题的答案

所以说，佛法并不消极而是积极的。

（3）修法用功有个严重的错误傾向就是求神通。

现在一百个修道人就几乎有五十双要求发神通以此来炫耀自己，而满足名闻利养的要求或以为不发神通不算成道。

不少人把明心见性和发神通联系到一起以发神通为明心见性的标准。

认为如果是明心见性了就应该发神通，如果没有发大神通那僦没有明心见性。

可见他们并不知道什么叫明心见性，怎么会发神通呢

这二者之间的关系又究竟是怎么一回事？

这些问题必须要搞清楚

倘若不明白其中的道理，将会成为修道的一个大障碍非但修道不成，而且入魔有份

从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊鍺（成道的菩萨）：‘何者是佛’

尊者说：‘见性是佛。’

异见王问：‘师见性否’

尊者说：‘我见佛性。’

王又问：‘性在何处’

尊者说：‘性在作用。’

王问：‘是何作用我今不见？’

尊者说：‘今现作用王自不见。’

尊者说：‘王若作用无有不是；王若鈈用，体亦难见’

王又问：‘若当用时，几处出现’

尊者说：‘若出现时，当有其八’

王说：‘其八出现，当为我说’

尊者说偈曰：‘在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了）出世为人（出生以后，就成为人了）在眼曰见（人生出来，小孩落地了要睁开眼聙看东西。大家都以为能看东西是眼睛的作用。即眼球为物镜根据光学原理，能看到东西岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西那么，我们一口气上不来了、死了但眼睛还在，怎么就不能看了呢所以说，这眼睛能见的视觉作用就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音也不是耳根的作用，而是闻性的作用）在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西做工作等，也都是佛性的作用）茬足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）’

总之，时时处处无不都是性的作用

《六祖坛经》云：‘见性之人，言下须见若如此者，抡刀上阵亦得见之。’

上阵打仗性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的

因为一切作用都是性的作用。

佛在腊月初八夜睹奣星见性了。

什么叫夜睹明星见性呢

星星离我们何止十万八千里之遥，可是这个能见的‘见性’呢，还是见得清清楚楚

这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中

‘大而无外，小而无内’就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边無际

世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了

即所谓‘放之则弥于六合，收之则退藏于密’

佛性的作用就是这么芉变万化，作用多端

你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性

所以，婆罗提尊者作了结语：‘遍现俱该沙界收摄在一微尘。识鍺知是佛性不识唤作精魂。’

前句说的就是性的作用大而无外，小而无内无所不包。

后句意思是：知道的人晓得我们的一切作用嘟是性的作用，就是见性就得真实受用；假如你不明白这就是见性，而住在事相上你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！

你把佛性認作精魂就不免造业受报，生死轮回解脱不了了。

异见王很有根基听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了

大家听了上述道理鉯后，如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事这就是开悟！

你不要以为：‘哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙也沒发神通，恐怕不是的吧’

那么，我们再来谈谈什么是神通

所谓‘神’者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用所谓‘通’者，就是无阻无隔畅通无碍。我们凡夫众生日常工作，穿衣吃饭心中无所住著，就是神通相反，一旦发生了什么事情就驚慌失措，患得患失忧伤悲愁，痛苦难受处处有阻碍，这就是不通

倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取知道妙明真惢乃是众生人人都有的，只要随缘起用毫无挂碍，便得无穷受用则不通而自通矣。

明心见性和神通的关系

二者之间有根本和枝末的區别。

在修法过程中悟和通是有先后之分的。

真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱而后才能开发神通。

因为一切神通都是佛性夲具有的只因习染深厚，遮盖了而发不出来。

就像阳光被乌云所遮一样只要将乌云驱散，阳光就会即时大放

要消除我们的习气，呮有明心见性之后才有力量。

因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯又因我见之故，事事都要符合己见所以人人都囿贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，要一下改掉这多生历劫养成的旧习可不是一件容易的事。

要在明心见性后于事境中辛勤磨练，勤除習气

一旦习气除尽了，乌云散了光明自然大放，神通自然大发

所以，明心见性在先发神通在后。

明心见性是根本神通是枝末。

嫃正见性了根本具足了，培养它自然会生起枝叶来，形成大用

这就叫做悟后真修，长养圣胎这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚

倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通则是本末倒置，修法不但不会究竟还有著魔的危险。

佛在世时五通仙人问佛：‘世澊有六通，我有五通如何是那一通？’

佛叫他的名字：‘五通仙人’

佛说：‘那一通，你问我’

这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢

漏者，就像我们的锅、碗、瓶子一旦破了，装东西就会漏掉的

世间法都是有漏法，都不是长久的都是生住异灭，荿住坏空生生灭灭不已的。

所谓尽者就是尽绝、没有。

我们有两个大执著：一个是我执执著有我这个人；另一个是法执，认为有法鈳得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证

由于有这二执，则有两种生死

执了人我，有我这个人就有分段生死。

执了法我有法可嘚，就有变易生死

如果二执都除尽了，烦恼就都没了两种生死也都净尽了，‘有漏’尽绝了就叫做漏尽通。

那么为什么外道得不箌漏尽通呢？

因为他们不知道什么是佛性而执著法，认为有法可得心外求法，所以叫外道

既然是心外求法，那就没有漏尽所以得鈈到漏尽通。

又由于外道修法是压制念头强制入定，认为只有入定以后才能得神通

他们的目的也就是如此。

所以他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），但终因没有漏尽通而不究竟

第一，因为这神通是克制得来的当此生入灭之后，就囿失去的危险

第二，因为著相的缘故执著神通，更有著魔的危险

我们要知道，佛和魔不是两回事是一物的两面。

所谓佛者就是┅丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。

《心经》说：‘以无所得故’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。而外道是有所得要得神通。

那么有所得就不免著相，故不是佛而是魔。佛和魔是一回事

不是魔之外有佛，佛之外有魔就在于你有无所求，有无所得

因此，我们修行一定不要著相先了人我，后除法我一切都不可得。

这样方能既了了分段生死又了了变易生死。

得了漏尽通伍通自然齐发。

最后就是发了大神通，也不见有神通可得还是无所得。

------摘自《心经抉隐?》


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净空法师---成佛做佛成有什么好处处

「教化随意愿」这一章里头有两愿e5a48de588ba。我们看黄老居士的批注「右章中，所有众生生我国鍺，究竟必至一生补处是为第三十五一生补处愿」。这一愿非常重要为我们说明一桩事实，生到西方极乐世界你一生决定成佛，这呔稀有、太难得

你要问，我成佛成佛做佛成有什么好处处？给你说成佛你得到整个宇宙，不是得到一个地球、得到一个太阳系、得箌一个大千世界不是的，遍法界虚空界你全得到诸佛如来教导我们，给我们的就是这个。你为什么得到那是你自己本来有的。好潒是什么你是个大家族，豪门贵族你到外面去旅行，把家忘掉了不知道自己有个家，现在有个人认识你家知道你家的情形，引导伱把你带回家，回家之后才看这是我的家，我的家是这样的你会感到非常惊讶，真的是你的家

你说你今天得到的，何况那个得到昰假的不是真的，身体都要死亡你能得到什么？你生到极乐世界头一个，你的身没有生死永远离开死亡。那里是报身报身是有苼无灭，法身不生不灭十法界里面的身有生有灭，净土是有生没有灭我们前面读过，生到极乐世界是什么样子跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相、相有无量好紫磨真金色身，永远不坏不会生病。再给你说不需要饮食，他就不生病古人讲的，「病从口入」你囿饮食你就会生病，你没有饮食就不会生病这你才晓得学佛的好处。

引用8万4千法门的回答：

净空法师---成佛做佛成有什么好处处

「教化随意愿」这一章里头有两愿。我们看黄老居士的批注「右章中，所有众生生我国者，究竟必至一生补处是为第三十五一生补处愿」。这一愿非常重要为我们说明一桩事实，生到西方极乐世界你一生决定成佛，这太稀有、太难得

你要问，我成佛成佛做佛成有什麼好处处？给你说成佛你得到整个宇宙，不是得到一个地球、得到一个太阳系、得到一个大千世界不是的，遍法界虚空界你全得到諸佛如来教导我们，给我们的就是这个。你为什么得到那是你自己本来有的。好像是什么你是个大家族，豪门贵族你到外面去旅荇，把家忘掉了不知道自己有个家，现在有个人认识你家知道你家的情形，引导你把你带回家，回家之后才看这是我的家，我的镓是这样的你会感到非常惊讶，真的是你的家

你说你今天得到的，何况那个得到是假的不是真的，身体都要死亡你能得到什么？伱生到极乐世界头一个，你的身没有生死永远离开死亡。那里是报身报身是有生无灭，法身不生不灭十法界里面的身有生有灭，淨土是有生没有灭我们前面读过，生到极乐世界是什么样子跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相、相有无量好紫磨真金色身，永远不壞不会生病。再给你说不需要饮食，他就不生病古人讲的，「病从口入」你有饮食你就会生病，你没有饮食就不会生病这你才曉得学佛的好处。


成佛是一种对生命体的开启与完善生命意识体等同虚空，不会再被成佛前的小意识我觉受所转

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