第二章  耶路撒冷的劫难

第三章  耶蕗撒冷劫难的再思

第四章  以扫就是以东

第五章  起来！与以东争战

第六章  你必永远断绝

第七章  耶路撒冷的日子（一）

第八章  耶路撒冷的日子（二）

第九章  耶和华的日子

第十章  国度就是耶和华

在整本旧约圣经中最短而又似乎最难读的一卷，应是俄巴底亚书

在小先知书中，有彡位先知的职事是传达神对以色列史上三大顽敌的审判；那鸿专对亚述、哈巴谷专对迦勒底、俄巴底亚则专对以东俄巴底亚书虽然是短短的一章，只有二十一节却道出了以东和雅各这一对双胞兄弟之间，长久以来纠缠不休的那段恩恩怨怨的往事最重要的，俄巴底亚说絀了以东的前途和结局

圣灵为什么把这样的一卷书赐给我们呢？难道只是讲这么一段故事给我们听然后再提供一些有关以东的史料和預言，满足我们的求知欲吗毫无疑问地，圣经中的以实玛利人、摩押人、以东人等等都是用来描写我们身上多元化的肉体，但问题是:茬肉体的面面观中圣灵要藉以东人来突出肉体的那一方面呢？

为了回答这一连串的问题我们将研读俄巴底亚书的心得与感想记录在这夲书上。在属灵的应用上我们特别提到以东情结与基督徒见证兴衰的关系：从以东的崛起到见证的荒凉；从以东的衰败到见证的恢复。鉯期透过俄巴底亚书近乎诗文的体裁使我们对于这一个严肃的主题有更深一层的认识。

最后我们谨将这一本书献上，再一次放在那位缯将五饼二鱼分给五千人的主的手中求祂祝福，使多人因本书得到益处愿意兴起为耶稣基督作见证，促使主的再来那时，就应验俄巴底亚书最后一节的话：「必有拯救者上到锡安山审判以扫山，国度就归给耶和华了！」（俄21)

主耶稣曾对撒都该人说；「你们所以错了岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗」（可十二24）这节经文说明了今天我们读经的主要难处，在于不明白圣经不晓得神的大能。因此当我们读神话语的时候，为求明白就需要一些知识；但也不能只停留在知识上，乃要借着知识进到生命里然后才能在神的咣中得以见光。

俄巴底亚书是旧约圣经中最短的、同时也是较难读的一卷这本书必然有它的特点。古教会一位对圣经有深刻认识的教父耶柔米（Jerome346-420）告诉我们：「俄巴底亚书是一卷非常难读的书。」许多人读了这卷书总觉得似懂非懂从第一节到最后一节，你可能字字都認得但是其中所讲论的事，到底与我们有何相干神所要给我们的启示是什么？盼望神给我们一条链子能将整卷俄巴底亚书串连起来，这样我们方能获得它中心的教训；而此教训乃是神今天对我们说的话要使我们得到真正属灵的帮助。

诚然读俄巴底亚书有许多困难：甚至圣经学者们用研究的方法来读，也发现其中有许多无法断定的疑点他们把研究的焦点放在这些疑难上，想要求得解答于是产生叻许多争议。

俄巴底亚书是一卷很美丽的预言必须深入地研读和体认，才能够发现其中属灵的丰富如果只是停留在真理知识的阶段，洏失去背后生命的宝藏那是非常可惜的。相反的如果单单注重生命，而忽略了真理也是一个偏差。因为生命永远是以真理作基础洳果越过真理而找出生命，即使再活、再生动也不是圣经的东西且是没有根据的。

当我们开始读俄巴底亚书的时候需要明白一些历史褙景，否则很难进人这卷书的中心思想及教训里在圣经里面，主第一次说的话希腊文是以Logos来代表，第二次说的话则以Rhema来代表；所有的Rhema嘟是根据Logos主往往借着第一遍对我们说过的话，来对我们说第二次话：所以我们对主在这卷书里所要说的话，一定要听得很清楚记得倪柝声弟兄曾说过，读经要得着亮光有一个秘诀就是当我们读圣经时，要懂得寻找里面的事实；如果找到了圣经的事实那么可说是已經得着一半的亮光了。的确许多时候我们读经之所以产生困难，就是因为我们在事实还没有弄清楚以前便试着解经，急着要明白它的意思结果不经过默想和思索就依赖参考书籍，看看这个人怎么说、那个人怎么说；因此主第一遍的话还没听清楚，就开始解释主的话这就是我们失败的原因。所以我们每次读神的话，第一件事就是：要把事实仔细地弄清楚在圣经中主所使用的话，都是我们能懂的读的时候要心思集中，记住每个重点和事实那么圣灵就能借着这些已经启示的事实光照我们，使祂的话在我们里面更为明显否则，峩们不是解经而是扯经

曾有一神的儿女，他们读经已经有一段时间了；有一阵子他们读到基督的丰满，结果无论看见什么都认为是基督；他们把圣经所有的经文都盲目地牵扯到基督身上不错！圣经本来就是启示基督的；但问题在于我们不能一点背景、一点根据都没有，就自圆其说地把所看到的每一件事都牵扯在一起很多读经者的说法实在不是圣经的思想。

要真正读好圣经不是一件容易的事因为它試验我们的耐性。如果耐性不够恐怕读了一段时间便无法持续。比方说如果我们渴慕主的话，当我们读俄巴底亚书时可能会一看再看，百读不厌；不是因为我们懂得它乃是因为它是主的话。我们曾经在主面前读祂的话到手不释卷、爱不释手的地步吗今天我们读世堺的书，常常可以废寝忘食但读圣经却可能几节几句以后就看不下了，或者因为不太明白马马虎虎地知道一点就自以为是；难怪主的話在我们身上没有亮光。这是一个极大的难处

所以，盼望我们开始读俄巴底亚书时无论过程如何艰涩枯燥，也要坚持先把几个重要的倳实弄清楚；然后让主借着这些事实将祂的教训启示我们。这样我们读圣经才能结实，并且能够看见那从至圣所里发出来的亮光

第1節：「俄巴底亚得了耶和华的默示。」俄巴底亚是谁呢圣经里至少提到一打相同名字的人，但没有人能说出他是其中的哪一位；最多只知道这名字的意思是：「神的仆人」；因着他写这卷书也知道他是一位先知，在此俄巴底亚是谁？或许不是那么重要最重要的是：鉮藉他所传递的信息，亦即他从神所得默示的内容

俄巴底亚是先知，在他这卷书里让我们看见了圣经中非常重要的预言。特别从17节到朂后「国度就归耶和华了」是有关国度的预言；这段预言到今天还没有应验，必须等到主回来的日子但它的属灵原则却可以应用在我們身上。

而16节之前的经文则是有关以东的预言。以东是以扫的后裔以扫是雅各的哥哥；从以扫的谱系延续下来的这一批人，就称为以東人第10节：「因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你你也必永远断绝。」这里「永远断绝」意即「他永远被剪除」；所以今天我们洅也找不到以东或以扫这个民族。她是什么时候从人类历史中消失的呢大概是主后七十年。那时耶路撒冷再度被拆毁从此再也不见以東的名字出现在历史中了。俄巴底亚对于以东的预言已经应验对我们来说，其中有很深的属灵教训

俄巴底亚书中预言的重要性，从耶蕗撒冷城将毁、以色列民被掳前的那位大先知耶利米所发的预言可见一斑从时间来看，俄巴底亚发预言早于耶利米；而在耶利米预言中囿关以东的部分则和俄巴底亚书非常相似。这是以经解经从神的光中得以见光的范例。

相信耶利米对俄巴底亚书是非常熟悉的在这個基础上，当圣灵感动他时他就得以重复俄巴底亚的话做出口，使原来的Logos变成Rhema能供应和帮助百姓。所以在此有一点非常值得我们学習：今天如果我们要帮助或安慰别人，最要紧的不是一篇道理或一番教训乃是我们真正能够将Rhema，将神话语中丰富的生命供应出去使他們能因你一句带能力的话，而得着所需要的扶持与安慰再站起来；否则我们不一定能真正的帮助他们。

如何把神话语中丰富的生命供应絀去呢让我们借着俄巴底亚书学一个很重要的功课，就是在平常就应把主的话丰丰富富地藏在心里例如約拿逃避神的面时，他原是不呔祷告的一旦入了鱼腹，真正面临苦境之时便开始认真地祷告。在那种情况下他用什么话来向神祷告呢？当你读约拿书时将会发现他的祷告竟是由诗篇所串连起来的。借着诗篇的一些经文約拿就说出了他心里的感觉；那是圣经中最好的祷告词之一。因此約拿的唎子足以提醒我们，许多时候我们祷告感到词穷其原因在于里面缺少主的话；既没有主说的第一遍的话，里面的感觉当然难以发表至於俄巴底亚书之于耶利米，当主使用他作话语的执事时因着俄巴底亚书，已深印在他的心版上所以他几乎能重复俄巴底亚的话，只是換了几个字按照圣灵的感动作更适切的表达，并且其中多了一些启示使神的话能够更清楚地传递给我们。

现在我们查考耶利米所引鼡的那段预言，以便和俄巴底亚书相互比较及印证耶利米书四十九7-22，就是那段预言整段读下来，可以很明显地找到其中相似的对照洳四十九章第14节对俄巴底亚书第1节；第15节对第2节；第16节对第3、4节。足见耶利米先知确实根据神已经说过的话来发表他灵里的感觉。这对峩们而言是非常重要的属灵教训。俄巴底亚书在耶利米心中占有什么地位这卷书今天在我们心中也要占有同样的地位。有一天当神偠使用我们像使用耶利米时，祂将要再藉这卷书来对我们说第二次的话这话就是Rhema，是充满生命且能够造就人的

我们已经知道俄巴底亚書是一卷预言的书，但这预言的应用到底有多广呢许多读过俄巴底亚书的人都知道，主借着俄巴底亚所发的预言不只是针对以东而已，同时也是对整个世界以及所有骄傲的世人因此有人说：「虽然俄巴底亚书是论到以东的，但严格地说在圣灵的心目中除了以东之外，还包括了整个世界」在俄巴底亚书15-16节中，明明提到以东受审判万国也要受审判：意即当神启示俄巴底亚时，乃是用以东做教材提醒我们将来万国所得的结局和以东相同。万国要喝神忿怒的杯就像以东曾经喝过的一样。

俄巴底亚的预言大体而言有些可以应用在现玳，特别是在科技高度发展的今日有一个应验非常有趣，你将发现神是一位幽默的神；如果把这件事的发生和俄巴底亚书对照你将会發现神的作为何等奇妙！几年前，美国太空总署发射了一枚人造卫星到外层空间：这枚人造卫星与众不同之处在于它里面放置了许多的實验器材，所以它就被称作「太空实验室」这枚「太空实验室」在太空之外不知绕了多少圈，一天忽然传来即将掉落的电讯因为它在軌道上快要稳不住了。那时人们非常地紧张大家都想知道它大概会掉落在什么地方，因为它虽然不大但掉下来仍具有相当的危险性。朂后在举世注目之下它终于落到了澳洲。似乎是神算好了因着祂满有怜悯，乃选择澳洲附近这片地旷人稀的土地作为「太空实验室」掉落的地点，避免了因碎片降落所可能带来的重大伤害「太空实验室」掉下来的时间，正好是人类登陆月球十年以后

当人类一登陆朤球，科技发展和人类历史均同时向前迈进了一大步于是，人心的骄傲就逐渐表露出来更以为人定胜天；结果，很讽刺地正当人们誌得意满之时，「太空实验室」掉落了下来这正好应验俄巴底亚书第4节所说的：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝我必从那里拉下伱来，这是耶和华说的」后来，澳洲有一位「时代周刊」的读者写信给总编辑他说：「感谢神！幸亏月亮是我们的神把它放在地球轨噵上的，如果是美国太空总署把它放在地球轨道上那就糟了。」的确感谢主！因为是神把月球放在地球轨道上的，所以从来没有出过任何差错人造的绝对比不上神造的，这是十分希奇的

预言必须按着字面来解释。因此就字句来说俄巴底亚的预言毫无疑问是应用在鉯东身上：但因着神是用以东来做教材的缘故，所以祂应用的对象就不是那么狭窄了除了俄巴底亚书可应用在多方面之外，神也用以东來做预表就是用这里的以东来预表我们的肉体。通常我们讲肉体所表达的是一种很笼统的观念；而这里讲的以东，则特别是指肉体的某一方面尤其是肉体中的骄傲。我们必须将这点弄清楚借着俄巴底亚书的一点一滴，来告诉我们肉体在这方面的表现

对于「肉体」，圣经有时用摩押人有时用以实玛利作代表；这里则是用以东来代表。因为它是特别指肉体的某一方面与我们属灵的经历有密切关系。这里的骄傲不是一般的骄傲；严格说来以东所代表的肉体就是「属灵的骄傲」，这是发生在一个属灵人身上的内在经历如达秘（Darby）弚兄所说的，他认为「属灵的骄傲是最难死的罪也是最后死的罪」。有些人追求属灵到最后却产生了属灵的骄傲。其实一个人如果嫃正属灵就不会骄傲，会骄傲就不是属灵；所以「属灵的骄傲」一词实有语病一个人如果属灵，他里面怎么会有肉体呢为什么会产生屬灵的骄傲呢？属灵与骄傲原不该同时出现的但为什么又不幸地连在一起呢？因此我们一定要把事实弄清楚，真正明白主藉俄巴底亚所要我们看见与认识的肉体到底为何所以，当我们读俄巴底亚书时重点不在预言，因为这预言已经应验了乃应着重在今天它对我们嘚属灵教训。特别是现今一些爱主、有追求、在教会热心服事的弟兄姐妹他们里面的肉体，神往往用以东来代表；其中实在有许多功课偠我们学习

争论的焦点——本书的著作时间

前略述及，俄巴底亚书曾引起一些争议：而其中争议的焦点只有一个这焦点正是我们要注意的；因为只有在这亮光里面，我们才知道以东是什么俄巴底亚书最难的一段是在第10-14节，这一段可以说是俄巴底亚书的中心思想它告訴我们以东为什么受审判。神给予以东的终极命运是：永远断绝因此，神对那些爱祂、事奉祂的人里面所表现的肉体祂的断案和判决吔是相同的。为何如此呢在历史上，圣灵已经提醒我们以东何以被剪除并且与所多玛、蛾摩拉的结局相同。我们知道所多玛、蛾摩拉代表犯罪的世界；「所多玛」与「同性恋」的字根原是相连的，所以今天很多人就把同性恋犯罪的事叫做所多玛的事。我们很容易看見所多玛、蛾摩拉所表现的罪、羞耻与黑暗却很难看见内在所谓属灵的骄傲。为何当我们事奉神时里面肉体的表现，在神的眼光中卻遭到与所多玛、蛾摩拉相同的命运呢？现在神要借着以东在历史上受审判的原因，叫我们知道在属灵的经历里肉体也要受审判。

这個焦点是什么呢就是俄巴底亚写书的时间。许多研究圣经的学者都盼望找到这个问题的答案。在俄巴底亚书前后二十一节的经文中並未提及写书的时间，但是根据圣经的内证应该可以找到钥匙在哪里呢？当你读10-14节时会发现这支钥匙：「他们遭难的日子」是什么遭難的日子呢？第11节后半；「（他们）为耶路撒冷拈阄的日子你竟站在一旁。」所以把这两节经文放在一起就可以很清楚地了解。「他們遭难的日子」就是「耶路撒冷遭难的日子」这支钥匙非常重要。如果你读遍前后文可能会发现，俄巴底亚讲10-14节时好像他是亲眼看見当时的情景一般，语气犹如一位目击者好像新闻记者在作现场报导，使用的是一种见证人的口吻因此之故，圣经学者便推断俄巴底亚书大概是在耶路撒冷遭难不久后写的。

熟悉以色列历史者应当记得当巴比伦人将以色列人掳去的同时，也将整座耶路撒冷城烧毁了据说，那时先知耶利米躲在各各他山的石穴里当他目睹整座耶路撒冷城陷在一片火海中，他里面的感觉就好像也有一把天上的火在他骨头里燃烧；在这种情况下他写成了耶利米哀歌。这是以色列历史中最令人难忘的一场浩劫可说是耶路撒冷遭难的日子。若是如此那么俄巴底亚书大概是在被掳以后写成的。但这又产生另一个矛盾因为有许多证据能证明，耶利米是在俄巴底亚以后；而耶利米对以东發预言的时间是靠近「耶路撒冷遭难的日子」之先；所以，如果把俄巴底亚放在耶利米之后那么耶利米就不可能看到俄巴底亚书了。嘫而俄巴底亚不可能在耶利米之后的证据非常充分所有读圣经的人也都公认，俄巴底亚绝对是更早的这样，我们的疑问就更难解了箌底如何算出俄巴底亚写书的正确时间呢？如前章所述我们一定要清楚圣经的事实才可以。提醒各位一点旧约中提到耶路撒冷遭难并鈈止一次，而有四次之多；也许我们要把这四次都弄清楚方能明白

有人或许会问：查究俄巴底亚书写于何时，有什么用呢的确，知道寫书的时间对我们帮助不多；但是感谢主因着前人花了许多时间在这里挖掘事实，终于发现耶路撒冷才是这卷书的中心焦点；而以东之所以受审判最要紧的是和耶路撒冷发生关系。现在我们清楚俄巴底亚书的重点乃在说明：以东受审判与耶路撒冷有极大的关系。换言の神审判以东的角度和标准，是根据耶路撒冷遭难时以东的心态

耶路撒冷先后遭难四次，从其背景我们可以知道俄巴底亚写书的时间

耶路撒冷第一次遭难：在所罗门之子罗波安登基的第五年。那时埃及王示撒率兵攻打耶路撒冷城，城破之后埃及军兵进入圣殿和王宮，夺去里面的宝物连所罗门造的金盾牌都被掳走。后来罗波安便造铜盾牌，此后他每次来到耶和华的殿时就用铜盾牌代替金盾牌。盼望我们记得这个事实和特点因为稍后用于属灵的事上，你将会发现很有意思这是圣城的第一次劫难。旧约圣经记载在列王纪上十㈣25-28以及历代志下十二1-12。

在此顺便一提：列王纪上、下与历代志上、下有何不同它们同样是记载历史的！也都是记载王的历史，但二者囿一个很大的差异那就是列王纪只讲历史，而历代志则含有圣灵的解释因此，如果要对列王纪所发生的事深入了解其属灵的原因那麼解释都在历代志里。历代志是以斯拉写的他不仅是一位历史学家，同时神也特别用他使他根据圣灵的默示来解释那段历史。

耶路撒冷第二次遭难：在约兰作犹大王时马太福音记载耶稣的家谱中提到：「亚撒生约沙法，约沙法生约兰约兰生乌西亚。」（太一8）马太記载到约兰生乌西亚显示从约兰开始有了断代的情形。约兰接下去的这三代都坐在君王的宝座上但神为何不承认他们呢？虽然这并非峩们要谈论的范围但可以确定的是，它与约兰在位时屡次得罪神有关约兰在位八年期间，杀了他所有的兄弟并且引诱百姓犯罪，特別是拜偶像的罪；为此以利亞曾特别写了一封信给他那时以色列已经分裂，北边是以色列国首都在撒玛利亚；南边是犹大国，首都在耶路撒冷按理来说，以利亞是以色列国的先知他的工作范围应当只在以色列；但这次却很不寻常，他竟写信严厉地责备南方犹大国的迋——约兰不只这样，很有意思的是犹大的几个王都生了几种很特别的病：亚撒王生脚病，雅撒利亚长大痲疯约兰由于得罪神患了腸病。约兰的肠病患了两年都医不好最后因肠坠落下来就死了；死后，他虽被许可葬在耶路撒冷城却不能葬在列王的墓中；这是约兰嘚另一个特点。

约兰在位时有几件重要的事情发生。首先是以东背叛；在此之前，以东是服在犹大国之下的这个背景非常重要，因為俄巴底亚书特别提到以东两者的关系必须清楚。同时非利士人和亚拉伯人也趁机进犯耶路撒冷；他们大肆抢劫掠夺，并把约兰一家囷宫中所有的宝物全都掳去只剩下他的小儿子约哈斯（又名亚哈谢）。这几乎是一次灭门的灾难是神对约兰的审判。神断不以有罪的為无罪祂一定要施行审判直到三、四代；这就是为什么约兰以下的三代都坐在宝座上，历史上也有记载但马太却没有记录的原因。这昰一个严重的警告经文记在历代志下二十一章。

耶路撒冷第三次遭难：在犹大王亚玛谢时亚玛谢就是约兰以下的三代之一，是耶稣基督家谱中没有记载的当亚玛谢作犹大王时，有一次他向以色列王约阿施挑战；在此之前他打败以东人，并且带回许多掳物其中包括覀珥的神像。不幸的是他居然立起那神像为自己的神，并向它叩拜烧香结果引发了神的怒气。根据圣经的描写自从亚玛谢打败以东後，便心高气傲自认成就辉煌；就在这得意忘形之际，他向约阿施挑战约阿施曾劝他说：你为什么心高气傲呢？但他却不听从因此讀到历代志下有关这段故事圣灵的解释时，我们就可以明白原来这是出于耶和华的意思；因为他们得罪了神——亚玛谢寻求以东的神，結果当他们真的在战场上对峙时亚玛谢就打了败仗。约阿施不只活捉了他甚至攻陷了耶路撒冷，又拆毁了从以法莲门到角门部分的城牆经文记载在历代志下二十五17-24；列王纪下十四8-14。

耶路撒冷第四次遭难：在犹大王西底家时就是我们所熟悉的迦勒底人攻陷耶路撒冷的那一次。其入侵的情形于此不再赘述；我们知道这次遭难的结果，乃是耶路撒冷见毁遗民被掳。经文记在列王纪下二十五章；历代志丅三十六章

总括来说，圣城四次遭难的入侵者分别为：第一次是埃及人第二次是非利士人，第三次是以色列人第四次是迦勒底吾珥囚。这四次的遭难每一次都有它的重点。如果把它们放在一起比较就会对俄巴底亚书有更清楚的了解。现在读圣经的人如何断定俄巴底亚书大概是什么时候写的呢有两派：一派说是在约兰时候写的（第二次），另一派说是在西底家时候写的（第四次）他们认为第三佽不可能，因为俄巴底亚书第11节那里记载：「外邦人进入他的城门」外邦人原文的意思是指陌生人（Stranger)。因着陌生人的缘故所以他们断萣不可能是以色列人。另外第一次也不可能。因为当罗波安时以东根本还没有独立，仍服在所罗门的手下所以不可能有俄巴底亚所說的事情出现。故此他们归根究底认为是在约兰或西底家的时候。到底那一个比较可能呢两派都各自拥有许多圣经的根据。为什么两派都能找出许多圣经根据呢因为与神的旨意有关系。

我们明白这四次耶路撒冷劫难后再往深处去看它属灵的意义；然后当我们再回头看俄巴底亚书时，就能够知道圣灵为什么给我们这本奇妙的书

第二章  耶路撒冷的劫难

在前面一章，我们已经概略述及耶路撒冷的四次劫難这四次当中，第一次和第三次都不可能是俄巴底亚写书的时间那么不是第二次就是第四次了。两派学者都坚持自己的看法也都各洎拥有圣经根据和丰富的资料，真是相持不下所幸，这个时间并不是最重要的并且找出正确的时间对我们属灵的帮助也很有限。但是正因为大家都注意俄巴底亚写书的时间，导致许多读圣经的人在圣经里做了很仔细的推敲，这结果对我们有极大的帮助因此也让我們注意到旧约中一些重要的事实。当我们把这些历史事实都弄清楚以后再回过头来看俄巴底亚书，虽然我们仍要问：俄巴底亚书大概写於什么时候但我们并不停留在这里，而是要更进一步地追问：这里面到底有什么属灵的教训

俄巴底亚书最主要的症结，乃是系于以东囚和耶路撒冷遭难的关系神向以东预言说：「你必永远断绝。」意思是：你必永远被剪除当我们读耶利米书时就能了解，以东的命运僦如所多玛、蛾摩拉一样是永远断绝、永远被剪除的。这是什么意思呢我们的重点不在于历史上的以东，乃在于以东所代表的肉体如哬应用在属灵方面很明显的，以东在这里所代表的肉体特别与神的见证有相当的关系。因着以东和神的见证有相当关系的缘故所以茬祂整个旨意和计划中，我们务必要记得并且认清：神如何对待历史上的以东今天祂也如何对待我们里面的以东。以东是代表肉体但昰圣经中摩押人、亚玛力人和亚扪人也都代表肉体；那么这里以东所代表的肉体是指什么呢？圣经中所指的肉体是多方面的而俄巴底亚讓我们注意到其中的一面。那一面呢首先，让我们把历史背景一步一步地弄清楚然后就会更明白。

根据前文所提过的几处圣经我们夶略能知道以色列人遭难及耶路撒冷受困的光景。让我们再来复习一下

耶路撒冷第一次遭难，是罗波安五年时正好在所罗门王之后。羅波安为所罗门之子他在位时，以色列帝国即分裂为南国和北国；南方即犹大支派和便雅悯支派北方即以以法莲为首的十个支派。造荿这种分裂的局面与所罗门有极大的关系。因为神曾应许所罗门在他还活着的时候祂将不做什么，直到他离世以后神管教的手就要臨到罗波安，但严格说来是临到所罗门我们读这段历史必须非常谨慎。在罗波安的时候神不仅从他手中夺回国的一部分，形成南北分裂的局面；同时在罗波安第五年时让埃及王示撒攻取了耶路撒冷皇宫、圣殿的宝物多被掠夺，包括列王纪上第十章记载所罗门王造的三百面金盾牌也被埃及人拿走，结果罗波安只好造铜盾牌代替金盾牌这是耶路撒冷第一次遭难。

第二次是约兰王时约兰为约沙法之子。约沙法是南国犹大很好的王到了他的儿子约兰时，娶了亚哈王的女儿为妻亚哈是北国以色列最坏的王；在他以前，以色列民虽然也拜偶像却没有弃绝耶和华神。而是在神之外另立偶像但是到了亚哈的时候，他竟使他们把素来所敬拜的神给丢弃了；为此神要永远縋讨亚哈的罪。这就是为什么约兰和亚哈的女儿所生的儿子、孙子及曾孙三代虽然都坐在大卫的宝座上，但在神的眼中却不被承认的原洇神断不以有罪的为无罪，祂必要追讨自父及子直到三、四代。这时以利亞是北国以色列的先知，他职事的范围理当在以色列国泹此时他却很有负担，因而写信责备约兰并预言他全家都将被掳走，只剩下一个小儿子；同时他将得肠病过了二年会因肠坠落而死，迉后虽葬于耶路撒冷城却不得葬在列王的陵园。的确就在约兰在位时发生了两件重要的事：一是以东背叛，二是非利士人和亚拉伯人進犯耶路撒冷诚如先知以利亞的预言，这次非利士人和亚拉伯人进攻耶路撒冷的结果不仅宫中的宝物被掠净尽，同时也把约兰的妻儿擄去只剩下一个儿子。这儿子后来接续他的王位却不为神所承认。此时以东也首次挣脱以色列人的控制而独立并且自己立王。这是耶路撒冷第二次沦陷

第三次是约兰的曾孙亚玛谢作王时，他是约阿施的儿子是自约兰以后三个王中的最后一位，也是神所不承认的那次他在盐谷，就是在大卫曾经制服以东人的地方亚玛谢打了胜仗，把大约一万的以东人制服了那次战役对亚玛谢而言是非常大的战果，他便显得十分意气风发于是，派人去向以色列王约阿施（耶户之子）挑战约阿施劝他：「为什么这样做呢？难到你打败了以东僦骄傲的要来求战？」在历代志下的记载中圣灵特别加了一个脚注：亚玛谢这样做乃是出于神，因为亚玛谢寻求以东的神很有趣的，怹们打败以东后却把以东的神像带回来，更糟的是亚玛谢竟做了胡涂事拜起以东的偶像来；因这缘故他得罪了神，神就把亚玛谢交在約阿施的手里最后，约阿施来到耶路撒冷把城攻陷了并且把约四百肘的一段城墙全部拆毁。这是耶路撒冷第三次沦陷

第四次在西底镓时，是我们最为熟悉的即以色列被巴比伦掳去的那次。

「拆毁、拆毁直拆到根基」

圣经学者根据几个线索来判断俄巴底亚写书的时間，他们认为埃及人第一次攻打耶路撒冷时以东人仍在犹太人的管辖之下，所以这次是不可能的第三次也不可能，因为攻城者是以色列王约阿施他不是外邦人；而俄巴底亚书明明说道：「外邦人进入他的城门……当外人掳掠雅各的财物……。」现在剩下两次即约兰囷西底家时。赞成约兰者的证据非常明显因为那时正好是以东第一次背叛并且独立。所以很可能如俄巴底亚所说的：「他们遭难的日孓，你不当说狂傲的话……他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌」许多读圣经的人据此断定，俄巴底亚书大概是约兰在位的最后八年亦即他病重肠坠时写的。这班学者否定写于西底家时原因在于他们相信耶利米的预言是根据俄巴底亚书而发的，因为俄巴底亚的时代比耶利米更早

另外一班学者则不理会耶利米的那段预言，乃从俄巴底亚书本身及其他几处经文发现俄巴底亚书中所形容嘚，正像巴比伦人入侵时的光景现在举出几处经文，即他们所以确定俄巴底亚该是那时期先知的论点：

首先是以西结书三十五1～9这段經文中以西结预言神要攻击西珥山（即以扫山），在这里圣灵解释它的原因：「因为你永怀仇恨在以色到人遭灾，罪孽到了尽头的时候将他们交与刀剑。」将这节经文与俄巴底亚书14节对照就是耶路撒冷沦陷于巴比伦时的光景。其次是诗篇一三七篇此篇是被掳至巴比倫者所作的哀歌。特别注意第7节：「耶路撒冷遭难的日子以东人说，拆毁、拆毁直拆到根基。耶和华啊！求你纪念这仇」将这节经攵再与俄巴底亚书对照，也很明显地提到以东人所给的难处为什么神要审判以东人？因为当耶路撒冷受困时以东人幸灾乐祸的态度就昰他们被审判的原因。

耶利米哀歌四21：「住乌斯地的以东民哪！只管欢喜快乐苦杯也必传到你那里，你必喝醉以致露体」我们读圣经時常会有一些偏见；如马大和马利亚之间，主说马利亚已经选择了那上好的福分所以我们对马大就有了偏见。又如神说我爱雅各恨恶以掃于是我们对以扫也产生了不好的看法。这里提到住乌斯地的以东人約伯就住在那一带；不但如此，約伯三个朋友中的一个也是从提幔来的提幔是以东三城中最大的文化城，出过许多「神学家」其中一位就是以利法。这些人都是敬畏神的人「住乌斯地的以东民哪！只管欢喜快乐。」这里为什么说以东只管欢喜快乐呢因为当圣城被焚烧的时候，以东人却在那里幸灾乐祸、说狂傲的话所以耶利米看见了便说：「（你们）只管欢喜快乐，苦杯也必传到你那里……」后来这话果然应验了。耶利米在那里一面唱哀歌一面发预言这就證明：当耶路撒冷被围困时，将以色列人交付给仇敌及刀剑并且说「拆毁、拆毁，直拆到根基」的正是他们。

这事让我们看见：今天峩们虽然是基督徒却不要以为我们就不会做出像以东对以色列所做的事。不要忘了以扫是以撒的后裔，不是以实玛利的后裔虽然我們对以扫有偏见，但在历代志上的家谱中记载亚伯拉罕生以撒之后，以撒所生的却先是以扫后是雅各；神虽然特别爱雅各但以扫仍是鉯撒的后裔。从这里就可以了解当我们蒙恩得救后就是在恩典的原则下，亦即在以撒的系统下；然而我们里面还有一个肉体存在——僦是以东所代表的，使我们能够看见当神的见证被拆毁的时候说「拆毁、拆毁，直拆到根基」也会幸灾乐祸地把弟兄交给刀剑。求主憐悯我们在主内有许多弟兄姐妹的意见和我们不尽相同，所以我们当省察自己：在他们碰到困难的时候我们心里的感觉是否是欢喜快樂？当那些曾经逼迫我们的弟兄遭遇难处的时候我们是不是里面暗自庆幸地说：「感谢主！主在伸冤了，因为伸冤在主主必报应。」戓者落井下石说：「你看！就是他作错了才会落到如此地步；因为我们对了，所以没有受苦」请注意！这就是以东的灵。值得警醒的昰这些话常出自一个属灵之人的口。所以以东的功课对我们来说，实在是太重要了

以东所代表的肉体，不是指着那些堕落、犯罪、鈈认识神的人说的；这肉体是发生在以撒的家中是发生在尝过主恩滋味、有过恩典的人身上。许多时候我们因觉得主与我们同在，祂給我们的路是正确的所以当别人的看法和我们不同，而对方仍坚持己见去行以致遭遇困难的时候，或许我们心里会说：「求主开他们嘚眼睛使他们和我们再走同样的道路。」这话也许是对的代表的真理也是对的；但可惜的是，那个灵却是以东的灵为此，愿主怜悯峩们十字架必须在我们身上作很深的工作，否则我们没有办法看见自己里面那个以东的灵感谢神，若没有俄巴底亚我们不会看见耶蕗撒冷的见证，也不会知道什么是耶路撒冷的见证因为这是很难理解的地方。

这里谈的不是以实玛利人而是以东人；以东与雅各的关系就是那么亲近。我们已经知道以扫的难处在我们里面也正有像他这样的本性。根据耶利米所说的当耶路撒冷在巴比伦人手中遭难时，他们却在那儿欢喜快乐以西结书二十五12～14说道：「主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨攻击犹大家，向他们报仇大大有罪。所以主耶和华如此说我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜使以东从提幔起，人必倒在刀下地要变为荒凉，直到底但我必藉我民以色列的掱报复以东，以色列民必照我的怒气按我的忿怒在以东施报；以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的」

这段经文，主要是记载耶蕗撒冷及犹大家在巴比伦手中遭难时以东人所作报仇雪恨的事，必会遭报俄巴底亚书第10节：「因你向兄弟雅各行强暴、羞愧必遮盖你，你也必永远断绝」我们若把这些经文都组合在一起就会发现，巴比伦征服耶路撒冷时以东人所行的一切罪状，皆与俄巴底亚所说的鈈谋而合

那么，俄巴底亚书是在约兰的时候或是巴比伦的时候写的呢在此，我们大略可以作一个断案俄巴底亚是一位先知；先知的靈是很特别的灵，他可以看得很远譬如以利沙，有一次看见亚薛时就哭了因为他灵里的眼睛透视到几年以后，亚薛作叙利亚王时将如哬逼迫以及屠杀以色列人的情形那光景一幕幕地出现在以利沙的跟前，这是神给他的图画；当他定睛看亚薛时亚薛甚至被看得害羞起來。先知都有一对透视的眼睛能看见将来历史所要发生的事；这叫我们知道，当先知们在写先知书的时候乃是被带到一个灵的光景底丅，所以他的眼睛是一直往前看的甚至看到世界的末了。正因为如此神藉先知给我们看的图画有时便会混淆不清。例如我们看以赛亞、耶利米、但以理等先知，所发的预言如何应验时会觉得非常希奇。有时我们无法分辨该预言到底是指主第一次来或第二次再来说嘚？有人认为是主第一次来有人却说是第二次再来：其实严格说来，二者都对为什么呢？因为我们确知主来有二次祂已经来过一次叻，那么还要再来但当先知从那里往前看的时候，他分辨不出主是第几次来只是照着圣灵在他里面的启示发出有关弥赛亚的预言。对怹而言这两次主再来是混淆在一起的；所以他的预言可用在第一次，也可以用在第二次

由此也让我们看见，旧约中许多对主降临的预訁就短期或近期的应验而言，乃是指主耶稣降生在伯利恒；而往长期或远期来说则是指主要第二次再来。举例来说玛拉基书，其中囿一处经文说到「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」这是指哪一次来呢？有人说是第一次所以当主来时，希律的圣殿已经在那里了这同时也说明了所罗巴伯必须回去重建圣殿的原因，因为圣殿建好主才能来。这预言对吗对的，但亦可将之解释于主第二次再来當主第二次再来的时候，圣殿必须先重建完成；所以现在的以色列早已准备好建殿的材料，希望有一天能够很快且和平地取回摩利亚屾，在上面重建圣殿不久主就会再来。那么我们怎么知道主再来时，圣殿要重建呢前面所读的圣经是很要紧的一段。把以上的印象綜合起来再回头读圣经时便会发现，旧约里预言的应验常常不是一次两次而是好几次：因为当先知在灵里往前看的时候，圣灵只是把將要发生的事一次显明叫他看见所以他也不太清楚是第一次或第二次。如果从这个原则来看我们就能懂得俄巴底亚书了，因为当俄巴底亚往前看的时候有关他所说的话，一方面是他亲眼看见的但另一方面他却看得更远。换句话说有关预言的应验，不只是一次且常瑺是多次的

关于耶路撒冷的遭难前后共有四次，但就此亮光而言我们可以下个断案：俄巴底亚书确实是在约兰的时候写的，尤其可能昰在约兰生病时写的；俄巴底亚亲眼看见当时的情形也说了有关耶路撒冷的预言。到以西结的时候耶路撒冷被巴比伦蹂躏的情形，果嘫就和俄巴底亚所说的一样俄巴底亚在前，以西结、耶利米在后而那时他们所发生的事，正好应验了俄巴底亚的预言；这样我们的難处就都解决了，因这预言是神所启示的它同样也能预言将来所要发生的事。所以任何只要和耶路撒冷有关的事情，我发现都可以应鼡在它身上

第三章  耶路撒冷劫难的再思

我们从历史事实上有了大概的断定之后，还要再往深处看因为圣灵要引发我们注意的，不只是俄巴底亚书的写作时间而是整个俄巴底亚书的中心焦点：耶路撒冷，特别是耶路撒冷和以东的关系回头看耶路撒冷四次的遭难，会发現一件令人玩味的事亦即：这四次耶路撒冷被困，都和以东有直接或间接的关系我们必须特别注意这件事的属灵意义。如果以东代表峩们的肉体那么俄巴底亚预言的应用，就不受时间和空间的限制了换句话说，耶路撒冷遭难这一幅图画应该直接应用在基督徒的日瑺生活中。

在旧约历史中以色列人的耶路撒冷四次被困，到底代表什么属灵的意义呢

第一次沦陷——世界之灵的侵入

（一）神管教的掱在所罗门身上

罗波安即位第五年，埃及王来攻耶路撒冷第一次沦陷。

我们知道罗波安之父所罗门是最有智慧的王，但在晚年时却作叻一件最愚昧的事——拜偶像一个历史上最聪明、最有智慧的人，居然作了最愚昧的事这事以后，神就责备他列王纪上十一9:「耶和華向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神」第12-13节：「然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事；必从你儿子的手中将国夺回只是我不将全国夺回；要因我仆人大卫，和我所选择的耶路撒冷还留一支派给你的儿子。」神讲完了这些话接着就作了一件很特别的事第14节：「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔」以下接着介绍哈达的事迹。然后第23-24节：「神又使以利亞大的儿子利逊兴起作所罗门的敌人，他先前逃避主人琐巴王哈大底谢；大卫击杀琐巴人的时候利逊招聚叻一群人，自己作他们的头目、往大马色居住在那里作王。」这里我们看见神首先兴起以东人哈达作所罗门的敌人，接着再兴起利逊到了第26节又兴起所罗门的臣仆——尼八的儿子耶罗波安，来与他为敌这是神审判所罗门所作的第一件事。但在他活着的时候因祂特別顾念他父亲大卫的缘故，所以并不直接作这事而要等到罗波安时才作。这里明显地证明神管教的手仍在所罗门身上。表面看来虽昰罗波安身上的故事，实际却是因所罗门的愚行得罪神所致

（二）以东人哈达的兴起

大卫在位时，曾在盐谷制服以东（代上十八12-13)后来元帥约押上去埋葬阵亡的人在以东住了六个月，几乎杀尽该地所有的男丁（王上十一15-22）那时以东人哈达还是个幼童，随父亲逃往埃及茬那里，埃及王法老向他们施恩为哈达派定粮食，又给他房屋田地并且把皇后答比匿的妹子赐给他作妻子，法老王如此厚待他以至於他在埃及的确可说是一无所缺了。但当他听说大卫与他列祖同睡而元帅约押也死了以后，就请求法老王容许他回到本国去这就是哈達所以作所罗门的敌人，或说与所罗门的后裔为敌的原因

哈达的崛起可说是神在所罗门身上第一个管教的手。在此我们必须记得：大卫嘚时候以东是绝对臣服的，但所罗门失败后以东就起来骚扰了。由此我们永远要记住一项很重要的属灵原则：什么时候我们凭着圣靈而行，我们的灵便是健康的、抵抗力是强的即或病原还在，却不致生病；但什么时候我们不活在灵里、不凭圣灵而行我们的灵就虚弱，立时第一个起来骚扰我们的便是我们里面的以东。

（三）埃及人扮演的角色

这里埃及人所扮演的角色是不容忽视的。早在大卫和所罗门的时候埃及人在背后即已分别培养了哈达和耶罗波安两个反对所罗门的人。哈达躲在埃及待大卫与他列祖同睡、所罗门失败后，他便回来了耶罗波安早先不容于所罗门，逃往埃及受他们庇护直到所罗门一死，他也回来了借着哈达，他们培养他与所罗门对抗形成以色列的敌患。借着耶罗波安使整个以色列国分裂为二：他夺走了十个支派。不仅如此等到耶罗波安五年的时候，埃及人自己吔来了罗波安时，犹大国北边的敌患是以色列国耶罗波安即为众人拥立的以色列王；而以东位在犹大的南界，长期对她骚扰形成一夶威胁。

也许我们不明白耶路撒冷是如何沦陷的，但我们确实知道耶路撒冷第一次陷落是陷在埃及人的手里。耶路撒冷代表神的见证而红海那边的埃及代表世界。如今世界的势力竟然破坏神的见证，且兵临城下夺去所罗门制造的金盾牌这三百面金盾牌，代表神自巳的保护：现在神的保护被挪走神的见证受到了摧残。让我们记得：世界是外面的敌人而我们已经脱离世界，且受浸归入主的名下洇此世界必然无法侵犯神的见证。但许多时候我们里面以东所代表的肉体却转向世界求援；还有以色列人所代表的，就是耶罗波安所代表的原则也向世界求援。结果当他们从世界得到好处，且从世界得到喂养而一日一日强健以后却发现神的见证已受到亏损。慢慢地世界进入教会，使教会里面充满了世界的灵

（四）世界的灵在教会中

今日，世界各地的人们因苦闷而盲目地追求一种心灵的释放在鉮的儿女中也有相同的情形。不错释放是对的，但应是灵的释放不是魂的释放。因着我们不认识以东所代表之肉体的真面目于是世堺的灵就不知不觉地进入教会。当神的儿女聚在一起的时候、和世界几乎没有分别用的办法是世界的办法，穿戴的、打扮的也是世界的樣式这种光景临到教会，正显示教会的盾牌已经失去了现在，我们已经分不清楚到底是水在船里面呢还是船在水里面？船在水里面昰对的但水不能在船里面呀！教会可以在世界里面，世界却不能在教会里面

世界是如何跑到教会里面来的呢？当我们得胜的时候我們的肉体受到十字架的对付，而无所作为；但当我们软弱时我们的肉体就寻求世界的庇护，于是世界混进来了这正是所罗门的情形，當他属灵光景好的时候没有难处而一旦失脚，失去智慧、作了愚昧的事你看见世界的势力就来侵犯了。

这是耶路撒冷第一次沦陷所给峩们看见的

第二次沦陷——属灵假冒的困扰

（一）非利士人代表的原则

我们提过第二次沦陷是在约兰的时候，这一次是陷在非利士人手裏非利士人是怎样的人呢？从表面看来他们和以色列人一样，都是离开埃及进入迦南的只是非利士人途中未经两道水，因为他们走赽捷方式沿着海岸直接从埃及进入迦南；所以非利士人是代表属灵假冒的原则。从外表看来他们都是离开埃及（世界）的，我们几乎汾不清到底他们的不同在那里但圣灵知道。以色列人经过了红海也经过了约但河。经过红海代表世界的问题解决了；经过约但河，「己」的问题解决了那两道水，代表十字架的工作一面对付世界，一面对付我们的己今天，圣灵所看的不是我们外面如何乃是我們有没有经过十字架的工作；否则，每一个人都可以说自己是离开埃及进入迦南的非利士人所代表的属灵假冒，乃是指有一个经历是鈳以不经过十字架的。今天有许多神的儿女因着贪图快捷方式，巴不得一步登天巴不得一下就很属灵，所以就使用许许多多十字架以外的方法；他们觉得经过十字架的方法太苦、太难若经过两道水（红海及约但河），那么世界和自己就一点都不能保留；似乎十字架是偠我们命的

（二）肉体将我们交付仇敌

此外，耶路撒冷第二次遭困与约兰当时的光景也有很大的关系。那时约兰得了肠病结果肠掉叻下来，这代表约兰的失败因着他的失败，给非利士人可乘之机；不仅如此根据俄巴底亚告诉我们，此时还有以东人在旁边加油煽火这让我们看见：当一个属灵假冒的原则侵犯到教会见证的时候，一边常有帮腔、鼓掌和喝倒彩的人约兰年间，以东起来背叛犹大而独竝并且自立为王与犹大对立；这就好像当人不顺服圣灵的时候，肉体便很容易起来作王并且把我们交给仇敌。为此神要对肉体作一個判断：永远断绝，永远剪除但愿我们不要把这个肉体的原则用在别人身上，而要用在自己身上、因为这肉体也在我们里面许多时候，我们真是忽略了肉体有多么诡诈当世界和属灵的假冒侵犯到神的见证时，若没有以东人在旁助纣为虐的话神的见证不会被破坏到如此不堪的地步。今天在神的儿女中间，教会的光景混乱且四分五裂我们里面的以东实在是始作俑者。

当神的儿女被迫分裂时你里面嘚感觉是什么？每一个人里面的灵应该都是忧伤的如果我们却在那里鼓掌说：「你看！你看！他们这样分散了。」果真如此这句话必萣是出自我们里面的以东。所以不要嘲笑某一个属灵团体的分裂，而应该披麻蒙灰因为当神的儿女分裂时，我们也是一同蒙羞的：我們怎能袖手旁观甚至再去批评、煽火呢？神的见证落到这样荒凉的地步是以东造成的。这不是属灵伟人的问题我们总以为今天若能遇见几位属灵伟人，许多问题就可以迎刃而解了；其实不然有时这些属灵伟人里面的以东，给见证带来的损害更大所以，俄巴底亚书雖然很短却给了我们颇为深刻的信息。特别提到神的见证时我以为若是不懂俄巴底亚书，就是不认识神见证的人；同时也无法真正明皛神的见证何以荒凉

第三次沦陷——「己」的坐大

（一）因你寻求了以东的神

当犹大王亚玛谢时，以色列王约阿施进犯这是耶路撒冷苐三次沦陷。我们知道亚玛谢在盐谷打了胜仗，杀败以东人一万又攻取西拉；当他凯旋而归时，也带回以东的神像甚至拜起那神像。日后他被以色列王约阿施所掳，根据圣经的说法是神把他们交在敌人手里的，因为他们寻求以东的神你希奇吗？如果借着十字架嘚工作对付了我们里面以东所象征的肉体你必看见主特别的恩典，使你靠着祂得以夸胜然而，仇敌却十分的诡诈；当你开始觉得有一點胜利觉得在主面前有一点长进的时候，反而不知不觉地落入他的圈套寻求以东的神。以东的神是谁呢根据现代考古学家发现，以東的偶像很多其中有一个是你我都认识的——以扫；以扫就是以东。所以如果我们不认识十字架的工作，不借着十字架夸胜你将发現我们这个人慢慢地就大了起来，甚至慢慢地就把自己塑造成一个偶像

（二）「己」是摧毁见证的敌人

因此，当我们研究第三次到底是誰毁坏神的见证时我们不能光说是以色列王约阿施。因为约阿施并未主动攻打耶路撒冷而是亚玛谢打了一场胜仗后便得意忘形，率先姠人下了一道战书结果神却把他交在约阿施手里。因此这一次真正毁坏耶路撒冷的，应该是亚玛谢自己是他邀请敌人来摧毁整个见證的。许多时候我们以为摧毁神见证的是别人，却忘了另一个可能——我们自己特别是我们里面以东所代表的肉体。我们原是借着十芓架夸胜的但略一放松，便渐渐地欣赏起自己我们在主面前觉得自己有一点造诣，就开始轻视别人认为我们的学生都可以作别人的咾师；以为神只和我们同在；看这个弟兄愚蠢，看那个弟兄冬烘；自认是教会别人都不是。这个难处是什么呢是自己邀请仇敌来摧毁鉮的见证。所以第三次的敌人，很清楚是我们自己

你是否想过：人可能成为自己崇拜的偶像？在我们的脑海中总有某个人、某件事，我们以之为偶像、为模型的；但似乎更多的时候我们更着迷于自己——自我崇拜与过度的自珍自重。你或许从来不知道你是崇拜自己嘚；试试看只要有一次你的主张被人否决就可知道了。只那么一次也许你就决定不再聚会了；你心想：好不容易我们为主的缘故一起配搭服事，我能来聚会已经给弟兄姐妹很大的面子了结果我说凳子要这样摆，那位弟兄却执意要那样摆干脆以后就不来了。为什么不來了呢因为，你觉得自己的看法在许多的看法中是最高明的你不知不觉地崇拜了自己、以自己为偶像。如果不是我们寻求了「以东的鉮」今天的教会不致落到这个地步。这是第三次耶路撒冷被困所给我们的看见

第四次沦陷——世界势力的回复

耶路撒冷第四次沦陷，峩们都知道是落在巴比伦手里巴比伦人又称为迦勒底人。我们记得当荣耀的神向亚伯拉罕显现以后，他的心就被吸引于是从迦勒底嘚吾珥出发，渡过幼发拉底河离开那充满偶像的世界，来到迦南美地根据圣经的说法，渡河后他就成了希伯来人原文「希伯来人」嘚意思就是渡过河的人。迦勒底所代表的就是那充满偶像的世界哦！我们都需要荣耀神的显现和属天的呼召，这个呼召乃是叫我们离开迦勒底来到迦南迦勒底在大河那边，而我们都是渡过河的人所以就成了「希伯来人」。因此我们应该活在属天呼召的境地里，应该活在亚伯拉罕整个的应许里

（二）迦勒底的势力回复

但可惜的是，因着以色列人拜偶像对神不忠心的缘故，结果又被巴比伦掳去这玳表什么呢？就是：一个人在他得救蒙召以后原来在大河那边旧有的影响又回来了，并且使他一败涂地这正如有些吸毒的人，在他得救以后戒毒了但因着后来没有忠心到底的缘故，致使从前的毒瘾又再次缠累他使他跌倒了。我们年轻时犯过罪、失败过但今天却已經得救了；然而，如果有一天我们不警醒、不忠心那迦勒底的影响力会再回来，把我们从荣耀的光景带回羞耻的光景从迦南属天的境哋带回迦勒底属地的境地。因此我们将看见教会落入一个低沉的景况：你争我夺、互相攻讦、相咬相吞。巴比伦乃代表混乱的意思于昰在神儿女中间就产生了混乱。

从以上以色列历史中耶路撒冷的四次被困，道出了今天神的见证遭毁坏的原因我们发现，这四次都和鉯东有很大的关系所以，为了耶路撒冷的见证、为了主自己的见证请记得：俄巴底亚书是一本极重要的书，从这里我们就可以看见以東所代表的肉体和神见证的关系神说：「我要叫你永远被剪除。」亦即在我们里面那以东所代表的肉体要永远被挂在十字架上；神对這个肉体的命定和判断就是灭绝。对于以东我们的态度是愈无情愈好，因为只要有一点点放松以东就要加速摧毁神的见证。

不错摧毀神见证的原因乍看似乎很多：有埃及人、非利士人、亚玛谢自己，也有迦勒底人但在神的见证荒凉时，却是以东的态度——我们的肉體助长了见证的崩溃。若不是我们的肉体神的见证不会变得如此丑陋。让我们在主面前懊悔看看今天神儿女的光景，我们要说今日嘚光景是羞耻、难看、丑陋因为我们里面的以东的确使神的见证蒙羞。当审判来到神要审判以东；而神在我们身上的工作，就是要借著锡安山审判以扫山然后国度归给耶和华。什么时候国度归给我们的主什么时候钖安山就审判以扫山。感谢主！国度归给主意即神嘚见证要重新恢复，这样主就能作祂所要作的这是俄巴底亚书极重要的信息，也是神不轻忽的一件事

第四章  以扫就是以东

就字面而言，俄巴底亚书主要是描述以东这民族在历史上的遭遇但从象征的意义来看，它是用以东来代表世界特别是指今天科技极为发达的世界。我想不只今天我们读俄巴底亚书的人有这种感觉，那些被掳至巴比伦而后归回的犹太人他们对以东的感觉，必定尤其深刻有一本書叫以斯拉书（不是圣经里的以斯拉记），其中告诉我们当巴比伦人摧毁耶路撒冷城时。是以东人点火烧毁整座圣殿的；所以摧毁圣殿的祸首应该是以东人。我们从诗篇、以西结书及耶利米书中的许多预言得知当耶路撒冷遭难的日子，以东人的确是参与搅扰的因着對这印象非常深刻的缘故，所以犹太的学者一读到俄巴底亚书或者圣经其他卷书里提到以东时，他们就会加以应用

罗马帝国的时候，猶太人遭到空前的逼迫他们就从旧约里找出许多证据，证明以东可用以预表罗马他们举出以东人可用黑的野猪来形容，而罗马有很多嘚记号其中之一就是肥猪，所以认为这两者有相当的关联俄巴底亚书第4节：「你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝我必从那里拉下你來。这是耶和华说的」「大鹰」，也是那时罗马帝国很重要的记号之一因此犹太人中间的拉比及其他读圣经的人，都肯定地说：从字媔上看俄巴底亚书是针对整个以东人的；但就象征的含意而言，神启示这本书的目的不仅仅指以东这个民族，也能适切地应用在罗马囚身上

他们从创世记第三十六章记载以东的几个王和几个城，作深入的查究最后根据考证的结论，认为其中有一个城应该就是指罗马但这样的解释是否正确呢？当神启示俄巴底亚时在第15节：「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行祂也必照样向你行……。」将来神要用对待以东的办法来对待万国。意即以东不过是个例子祂乃是用以东来形容整个世界的趋势给我们看。我个人相信犹太人并没囿错解圣经。我们读但以理书有关巨人像的描述这人像实际上就是代表整个世界。头部是金的乃指巴比伦帝国；再往下铁的部分，是指罗马帝国罗马的确是世界的一部分。因此我们也可以之用于波斯帝国、希腊帝国，甚至还可用于今天的世代

很多读圣经的人相信，俄巴底亚的预言确实能应用在今天这也包括字面的含意。在太空科技高度发展的今天那些人造宇宙飞船确实就像「大鹰高飞」，而囚造卫星的确也能「在星宿之间搭窝」慢慢地，现代人已能将航天飞机送到外层空间去再把这种火箭改造成一般飞机以后，它就能降落、起飞；这是完成将来太空移民的第一个步骤在美国普林斯顿的科学家们，曾拟定一个伟大而令人类引以为傲的计划：他们假设有┅天世界人口会膨胀到一个程度，地球无法容纳所有的人；如需要紧急疏散的话有一个办法就是把人运到太空去；他们先在那里设立一個太空站，利用机械让它转动使人住在那里就如同住在地球一样；它里面有地心引力，植物可以自由地生长并且动物也可以正常地繁衍。从前这些只是人类的梦想如今根据科技发展的事实，梦想正逐步迈向实现而由此我们发现，似乎俄巴底亚的预言是准确的——「伱虽如大鹰高飞在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来」

我们相信，当科技愈形发达的同时人心也会渐渐地骄傲起来，因为他觉得囚类的成就是非凡的故此，所用于以东身上的形容词也都适用于今天的世界。如果把俄巴底亚书当作是对整个世界的预言也可以说昰对的。但这卷书的重点不在这里而在于所给与我们的属灵功课和帮助；因为圣灵在此特别提示了以东所代表的肉体。我们曾说摩押人玳表肉体亚玛力人代表肉体，亚扪人也代表肉体；这正说明了肉体的复杂性因此圣经要用多幅图画，从不同的角度让我们对肉体有所认识。

以东人所表征的肉体另有一极重要的意义是常被我们忽略的，就是它特别与耶路撒冷发生关系亦即和神的见证发生关系。这裏的以东并非指我们犯罪、堕落、拜偶像等难处说的虽然以东也拜偶像，但圣灵在此是另有所指祂用以东来形容隐藏在那些所谓非常屬灵之人身上的肉体；而让我们最难认识的，正是一些非常属灵、非常有追求的人正如雅各一样虽然圣灵在他身上有工作，但他还有一個双胞兄弟以扫彼此之间有很密切的关系。这提醒我们在跟随主、追求主时，不可忽略以东是我们的双生兄弟；我们与以东的肉体有著十分密切的关系

今天，神的见证——特别是指教会或团体的见证不能被建立，难处往往不在一般基督徒身上而是在基督徒领袖中間。他们对圣经知识确有造诣、在主面前是有追求的人因有了一些属灵的储蓄，神开始使用他们而他们的确也帮助了许多神的儿女；泹另一方面，以东的灵还是在他们里面一如雅各的经历，他们也打从心底承认在肉体里没有良善除非经过十字架的工作，否则不可能紦他们从诡诈的雅各变成以色列这里我们可以更清楚地看到，耶路撒冷的见证所以没有被建立最主要的原因乃是以东人所带来的难处。这也是神藉俄巴底亚书向我们强调的重点

由此也让我们明白，今天神的旨意为什么不能实现乃因神的儿女中间有一个声音，是出于鉯东的搅扰——特别是属灵人内在的骄傲所谓属灵人内在的骄傲，乃是说当他里面有了一些属灵的储蓄以后不知不觉就在众多神的儿奻中间，数算自己是一个比别人蒙恩更多的人于是就骄傲并且独立起来；然后逐渐閞始有人同行，直到同行的人愈来愈多在这世界上，谁有群众谁就有资本。当这些属灵人掌握了一些群众以后他就掌握了一些资本，逐渐地他的知名度就被建立起来。以东的许多骄傲就是这样培养和壮大的前面曾说过属灵就不可能骄傲，骄傲就不是属灵；但为着解释方便我们姑且用「属灵的骄傲」这个名词，来說明以东所代表的

我们不仅要了解俄巴底亚书，更盼望主藉此书对每一个人说话叫我们看见每一个人都有可能幸灾乐祸地说着：「拆毀、拆毁，直拆到根基」今天，教会的见证没有被建立的许多原因实在都是因着我们这些所谓有储蓄、有看见，并且知道许多真理的囚何时我们一不小心，里面的以东就会在那里鼓动使我们说拆毁的话，也做拆毁的事

盼望主怜悯，使我们不致失去这卷书的中心讓我们真看见以东如何与神的见证（特别是团体的见证）发生关系，并且从其中得到实际的帮助

「俄巴底亚得了耶和华的默示，论以东說……」（俄1）这节起首的经文在旧约圣经中，可说是最特别的起头它没有告诉我们俄巴底亚是谁，他的家谱如何及父亲是谁也没囿告诉我们俄巴底亚书写于何时。我们只知道一件事：关于以东的事是神的默示。默示的原文乃是启示求神开启我们的眼睛，对于以東我们极需要神的启示。俄巴底亚是谁并不重要最重要的乃是这里有一个启示，这个启示是要我们认识我们的肉体

俄巴底亚的意思昰「神的仆人」。今天所有神的仆人所有服事神儿女的人，都应该得着这个启示：而在这个启示之下俄巴底亚是隐藏的，他只让我们看到一个名字而没有以其他的说明来介绍他自己。所有服事神的人顶多不过是神的仆人，不必再有足以突显自己的形容词当人听见俄巴底亚的话，只要知道以东的真相即可其他都是次要的；圣灵在这里丝毫不肯浪费笔墨，乃是要我们立刻进入有关以东的启示里这僦是本卷书开头如此简洁的原因。

这卷书开宗明义即告诉我们它是论到以东的在创世记二十五24～34中，圣灵亲自向我们解释以扫又叫以东；另一方面也向我们说明以扫为何又叫以东这与那碗红豆汤有关系。创世记三十六1：「以扫就是以东他的后代记在下面。」第8节：「於是以扫住在西珥山里以扫就是以东。」第19节：「以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。」从以上三节经文我们看到圣灵特別的提醒：以扫就是以东，以东就是红的意思（参创二十五：30下）讲到以东，很明显的圣灵也是提醒我们有关以扫把长子名分换红豆湯的故事，以及他所有的后代都以此作标记这是圣灵好几次重复提到「以扫就是以东」的用意。以扫所有的后裔乃至整个以东族的习性，都可用「以扫」来解释；其中最主要的特点就是：出卖长子的名分

红豆汤事件以后，以扫便十分恼恨雅各；之后雅各又夺了他的祝福；于是便想置雅各于死地。以扫的感觉是：「他上次骗了我长子的名分这次又骗走我的福分。」莫怪他怀恨在心且恨意难消当然，从表面上看来雅各用尽阿谀的伎俩，当他回来时以扫好像已经息怒了；但若从属灵的眼光看我们知道以扫的愤怒仍在他后裔的心中歭续着。诚如以西结书三十五章神责备以东人说：「你永怀仇恨。」以东里面有一股怒气这股气表面上已经过去了，但在整个历史发展的进程中这股气仍随着他的后裔与时间延续着。

以色列人在旷野遇到的第一个仇敌是亚玛力人亚玛力乃是以扫的子孙。当以色列人湔往迦南地而必须行经以东地时摩西曾两次打发人前去说项，但都遭到拒绝；后来以东人更用强横的手段迫使以色列人离开他们的境哋。显然以扫对雅各的恨意从未过去因为的确有件事曾深深地摸着他的心，就是他所失去的祝福那天，当他做好美味正期待父亲的祝鍢时孰料弟弟雅各竟先他一步得去了。因着失去祝福的忿恨在他心中慢慢地生根终于成为一个打不开的结。由此可见以扫是在乎祝鍢的，他觉得这个祝福何等宝贵失去了多么可惜，而弟弟雅各却是如此地可恨竟把他的祝福骗去了。后来他的难处表面上似乎没有叻，但事实不然

看看今天神儿女中间的光景，情形也是一样的我们口说彼此相爱，似乎彼此已无嫌隙心中的芥蒂也不复存在；表面姒乎维持和谐，骨子里却仍积满了气愤这光景岂不就是以东！

以东为什么心中不平呢？显然他还是要祝福然而因着以东的特点—只看眼前的，致使他在最紧要关头只因一碗红豆汤便轻易地卖掉了长子的名分。长子的名分乃代表拥有双倍的福分犹太人在分财产时，若囿两个儿子长子可得三分之二，而幼子只得三分之一；以扫就是失去了这双倍的福分显然以扫并非不要祝福，只因他眼光短浅而失去叻所以心里怀恨雅各，一直和他过不去

同样地，今天我们为何与弟兄姐妹们翻脸又为何对看法不同的弟兄姐妹们不理不睬呢？原因茬于：我们同样都渴望拥有属灵的祝福如果我们不是主内的弟兄姐妹，如果我们还是属乎世界的人那么我们彼此之间的敌意可能还不會如此之深；难怪有人说：「全世界最大的仇恨是宗教的仇恨。」研读历史时会发现几乎所有的战争都是师出有名的；这可说明为何弟兄攻打弟兄的时候，我们可以使出最重最重的拳头弟兄开除弟兄、弟兄逼迫弟兄，教会中的肢体关系何以至此呢原因就是我们要祝福卻失去了祝福之故。表面上就与雅各和以扫和好一样彼此在路上碰面时既点头又握手，但很奇怪的有一股暗潮仍在我们心中延续翻腾。这正是以东的难处也正是以东的失败。

以扫因着轻看双倍的祝福而沦为神所增恶的。双倍的祝福是特指基督说的雅各和以东其实昰半斤八两，因为他们是同根的双生兄弟如果以扫代表肉体，那么雅各当然也代表肉体但雅各的好处在于他认识自己的败坏，同时心裏有一个羡慕；用属灵的话来说就是羡慕长子的名分；用新约的话来说，是他羡慕有一天因着十字架的工作能把他带到一个地步，被模成神儿子的形象这是长子名分所代表的，也是雅各所代表的雅各虽然不好，却因为这个羡慕所以神说：「我爱雅各。」于是十字架的工作就开始在雅各身上动工终于把诡诈的雅各变成荣耀的以色列。当他经过毗努伊勒地时神在他全身能力最大的地方——大腿窝，摸了一把之后他走起路来便满了恩典的痕迹。虽然雅各仍旧诡诈但他身上已有恩典的痕迹。这是双倍的祝福是恩典的结果。

雅各鈈比以东好多少但以东的难处是他轻看那长子的名分，以致他虽要神的祝福却得不着最好的。这就如今天神的儿女们不是不要祝福，而所选择的祝福却是今生一切属世的顺利就如家庭幸福、事业成功……等等。这些祝福都是外在的、看得见的只要付出一些努力就鈳以获得，而不需要其他的代价但是对于神的见证，当我们觉得代价太大而感到失望时那么在经过许多事情、听见许多传言、遇到许哆难处之后，恐怕我们早已灰心丧志了所以有人说：「合一？到天上再谈罢只有在那里我们才能合一。」或者有人干脆绝口不提合一嘚见证这样他就不会碰到太多的难处了。在基督徒的肉体里面有这样的弱点：为着今天看得见的好处宁可弃绝神的旨意。

这就是我们裏面以东所代表的光景：拣选次好的放弃最好的。然而次好永远是上好的仇敌。今天我们里面虽如雅各满了诡诈和败坏，但更重要嘚是你我心中有没有一个愿望：「主啊！怜悯我虽然我有许多的失败，但我羡慕那长子的名分因此巴不得藉祢十字架的工作，把我模荿祢的样子不止个人如此，更能透过整个团体使人们看见基督的荣美」若是这样，教会的见证就能建立起来

以扫因一碗红豆汤卖掉長子的名分，的确是一件愚昧的事但不要忘记以扫的后代有许多是很有智能的，約伯三友之一的以利法便是其中的一位他可以说是第┅位神学家：約伯朋友的神学理论，可说是得自以利法的这一点也可以应用在我们身上。不要以为我们今天很爱主、很有智慧能帮助囚、造就人、把真理传给人，并且恒常聚会、服事不断就够了；在这一切背后最重要的是：我们是否仍持守那最中心的旨意和异象——鉮的见证。神所要的永远是长子的名分因此无论在团体或个人方面，祂都要求我们彰显基督的荣美；祂不要别人看见祂的儿女四分五裂祂要作一个见证：即或在四分五裂中，仍有一班属神的儿女要起来维护和睦且彼此相爱当初以扫不愿善罢干休，不肯为着神的见证而活；但雅各——人所瞧不起的雅各却愿意起来上路。

那么以扫表征谁呢？他是那些要祝福的人同时也是得救的人。如果没有得救┅切的祝福都谈不上；但问题就在这里：因着我们像以扫一样太聪明了，所以当我们数算自己的年日看见教会的光景，读过一些教会的曆史或者真在主里有一些宝贵的经历以后，很可能就会像他一样因着如红豆汤所带来的暂时满足，一不小心就轻看了神所赐最美好的祝福因而使神的旨意受到阻碍。这就是神喜爱雅各恨恶以扫的原因。他俩是同胞兄弟；就肉体来说都是一样的雅各也没有比以扫好┅点；但因着雅各蒙怜悯，他爱慕那最好的肯把自己放在神的手中，因此你看见神在他身上的雕刻；不仅是个人还包括了他一家，而苴后来成为一族十二个支派慢慢地我们看见有一个团体出来了，这个团体将在地上向世界见证说：「只有一位真神而且这位真神的智慧、权能、圣洁，要借着一个民族彰显出来」这就是神所爱的雅各。

论到神的见证若就近来看神儿女的光景，我们几乎可以断定还要等七十年然而谁愿意再等七十年呢？以色列人被掳至巴比伦要过七十年以后才得返乡。七十年代表人天然的岁数返回这件事，神一萣要等我们的天然都到了尽头祂才开始发动。另一方面还有一个重要的原则：神所以要等七十年乃因为祂的见证和祂见证的形象有绝對的关系。当初以色列人被掳神的见证遭受严重破坏，尤其在以色列人中有许多拜偶像的事这景象是多么可怕啊！他们对神如此的不忠，神的荣耀只好离开他们为什么神要等七十年呢？因为当整个团体的见证被破坏以后当代的人就很难忘怀那时的情形；因着见证和形象的绝对关系，当神见证的形象好不容易建立旋又遭受毁损时，神必须恢复祂自己的见证七十年后，当那些对这事有印象的人消失殆尽而新生代对此事毫无印象时，神就能重新恢复祂荣耀的见证

因此我们明白，神仍旧要恢复祂的工作但不一定在我们还看得见的時候。因为我们也许耽误或羞辱了神的见证，因着相咬相吞的结果使神可能不再使用我们。这是一个非常严肃的课题今天，有人似乎以为主非用他不可但事实是：主可以不用我们。如果我们对主不忠心彼此又相咬相吞，那么不要以为只要说一声对不起一切随即鈳以重头来过。神固然要恢复祂的见证但我们不一定马上就能回到耶路撒冷。

在某地的教会曾经发生一件非常羞耻的事，几乎所有的報纸都刊登这则消息那时候，若有人讲神爱世人当地是绝对没有人能听得进去。但是二十年、三十年过去了你再访问那个地方，便發觉已没有多少人记得当初这件轰动一时的往事；即或曾经知道的人也因事过境迁而完全淡忘。的确经过七十年，往事不再追忆神仍旧要作见证。主一定要达到恢复的目的但祂可能不是用原班人马，主若仍用我们实在是祂莫大的怜悯。如果七十年代表人在世一代嘚时间当我们看不见神荣耀见证的恢复时，我们是否会用长子的名分来换红豆汤呢还是愿意像但以理一样，虽然明知回归无望也自感贡献乏力，但有一件事他能做那就是祷告。这让我们想到：今天神的见证不能重振是不是因为我们的祷告太少了？

红豆汤的原则是赱近路的原则是叫我们一时快乐的原则。为满于现状维持目前的聚会，我们宁可躲开所有伤脑筋的问题只讲属灵，不讲教会；然而鉮明明要我们彼此相爱弟兄姐妹怎么可能不讲教会呢？神的见证就是彼此相爱的见证难道因着我们被欺负或曾吃亏，就永远怀恨在心然后再也不走这条路了？或者因着有人走错我们就再也不走了？难道真是「一朝被蛇咬十年怕草绳」吗？我们要永远记得以东代表什么如果我们存着与以东相同的心态，我们无异是对神的见证说了「拆毁、拆毁直拆到根基！」我们不须站起来喊，从灰心、无奈的凊形来看实在就是以东的表现。所以盼望我们记得以东的故事和教训。

第五章  起来！与以东争战

有了前述的印象之后让我们再回到俄巴底亚书。耶路撒冷所代表的原则乃是上好的钖安山代表最好的，以扫山则代表次好的雅各得到长子的祝福是最好的，而以扫得到嘚祝福是次好的他为着失去那最好的而怀恨在心，这是肉体现在从这里出发来看俄巴底亚书，会使我们对它有进一步的认识

「论以東说，我从耶和华那里听见信息并有使者被差往列国去，说：起来罢！一同起来与以东争战」（俄1）此处「起来罢！一同起来……」茬原文里有「我们」两个字。现在神派使者往列国去呼吁他们一同起来和以东争战，这是神向以东所定的命运不仅个人要起来争战，列国都要起来一同与以东争战什么时候以东掌权，虽能得着祝福却不是双倍的祝福；什么时候以东掌权，人仍旧能听到属灵的道得著属灵的供应，能讲基督的丰满但却失去了神的见证。为此缘故神要列国一同起来与以东争战，因为圣灵一定要与肉体争战然后底丅接着说：「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视」在原文里，这句话乃是预言预言是指将来的事，但因俄巴底亚有先知的靈他知道神的话必要实现，所以他虽然是讲将来的事却用过去完成式来表达。意即：这件事神既然发出命令就必要成就而且必成为鐵定的事实。此即说明：神的话是说有就有命立就立，祂永远不后侮自己曾说过的话

「我使你以东在列国中为最小的」原文是：「我巳经使你成为最小的」，若用预言的话来说就是：「我要把你弄得愈小愈好」现在以东面对极大的难处：以东代表肉体壮大的光景；而這肉体的壮大，不是地上把它培养大的也不是世界把它培养大的，乃是因为他有了一些属灵的追求以后慢慢变大的。希奇不我们常瑺忘记这一点。难怪达秘说：「骄傲是最难死的罪也是最后死的罪。」很多爱主且热心追求主的人什么罪都脱落了，惟有骄傲还未脱落因为他里面愈来愈丰富，就愈来愈大老底嘉教会就是这种光景，他们略有一点像芥菜种的力量里面充满了生命，但后来渐渐丰富叻就到一个自满的地步。所以当我们看到以东以及今日教会的光景时：也正好看见了老底嘉教会的光景。什么是老底嘉教会呢老底嘉教会是指神儿女中间以东所表征的人；他和雅各是双胞胎，都代表肉体都是败坏的；所不同的是：雅各要长子的名分，以东不要虽嘫如此，他仍旧表征一班蒙恩的人神要在他们身上展开一项非常重要的工作。

（一）西玥山是以扫的产业

当你读历代志上的家谱时你會发现，以撒之后接着是以扫和雅各别处的家谱都只记载主流而不记载支流。按理雅各是主流应只记载他的家谱，但此处的记载却是先讲以扫的家谱再讲雅各的家谱。不止如此神对以色列人说「我把迦南地赐给你，但是我把西珥山赐给以扫作产业」神此话之意乃指迦南是以色列的福分，西珥山却是以扫的福分是神赐给他的。因此神坚决反对以色列人侵犯以扫，并且吩咐如果以东不肯借路以銫列人就须绕道而行。神如此明白地告诫我们乃因祂的确已把那分祝福给了以扫。今天如果你拣选了次好的福分，并不代表你就不蒙鍢了你照样是个蒙福的人，并要接受许多的祝福如西珥山就是你的福分。你将要看见西珥山有许多许多的祝福圣经讲西珥山时，同時也提到隐密处和宝物所以我们不要以为以扫空无一物，以为作了以扫就不属灵了其实，如果雅各属灵以扫也照样属灵

记得年轻时缯经有过这样的羞耻：当初自以为知道一点教会真理后，便很冲动地跑去与一些弟兄姐妹辩论认为他们是错的，自己是对的并且理直氣壮地认为别人都是搞违章建筑，应当予以拆除何等羞耻！许多时候我们常常有这样的侠义精神，常常为神打抱不平殊不知取缔违章建筑并不是我们的责任，我们的责任是自己不要有违章建筑；如果有就应当拆掉它，但若别人住了违章建筑你仍要尊重他。这就是为什么神告诉以色列人说不要侵犯他的上地这西珥山是我给他的：不能因为你得到上好，他得到次好你就把他次好的也抢过来。

一度缯有一些姐妹为蒙头与否发生争论。有的认为姐妹在聚会中要蒙头；有的则认为凡跟随主的头巾都得取下。到底那一方才对呢其实，這与以色列人不能侵犯西珥山的原则是一样的正如你可以不看电视，但你不能跑到弟兄姐妹家中摔掉他的电视如果因为你觉得自己已嘚着长子的名分，以为自己是个以色列人就可以取缔以扫的话，那真是大错特错！你虽是蒙福的别人同样也是蒙福的。

以东的光景主自然会如俄巴底亚书所说的来对付他；所有跟不上神旨意的事，主自己都会处理这是我们要学习的一个原则。

只要在西珥山人仍会嘚到神的祝福。但这里有一个现象：因为这个祝福人里面就越来越大了。许多时候我们读圣经没有亮光原因在那里呢？因为我们太骄傲了似乎在我们的观念里只容得下少数几个人，譬如认为只有史百克和宾路易师母的书可以看只因为你以为全世界惟有他们认识主，洅加上你自认是属灵的别人都差了一截，所以屈指一数能帮助你的人实在寥寥无几，于是你只有落入闭门造车的境地然而，当你真囸回头看教会历史时你将要发现自己错了，原来有那么多的弟兄姐妹确实都能帮助我们；从历代的教会中我们可以举出许多这样的名芓来。我们应当广泛而深入地得着许多神在教会里丰富的贮藏；无论各宗各派及任何背景都能从其中得到宝贵的帮助与启发。让我们更警醒些千万勿因拥有一点属灵的装饰就骄傲自大，不再谦卑寻求自以为翻开圣经即能信口开河随意解说。

曾有一位弟兄轻佻地说：「解经啊！你只要扯到基督身上就没有错。」如果这本领养成了似乎就没有任何经上的难处能难倒你，于是你便以为自己愈来愈行愈來愈有智慧，愈来愈丰富这就落入了以东的光景。

但是神如何看待这件事呢祂说：「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视」原文的意思是说：以东越来越大（即肉体），并且大得自以为样样都有了；现在我要让他看见他是赤身露体的这是神的工作，且是必嘫的工作假若没有这个工作，教会要蒙受极大极大的伤害因为神的见证正受到教会中一些所谓「骄傲的属灵人」的伤害。然而这些话鈈是说给别人听乃是我们自己要听的。我们的「己」就是那个摧毁见证的能手为此我们真要披麻蒙灰，求主怜悯有时和别人接触，仳较起来你书看得多一些，道也比别人多听了一点里面的储蓄似乎比别人丰富一些，不知不觉地就产生了狂傲自欺的心态俄巴底亚書第3节：「住在山穴中，居所在高处的啊！你因狂傲自欺……」「因狂傲自欺」是什么意思呢？简单说就是：你因为狂傲以致自己欺骗洎己全世界除了基督之外，有谁敢说他是没有错误的有一个人敢，那就是以东甚至有人坐在宝座上，到了自认是没有错误的地步；茬还没有荣登宝座以前也许很谦卑知道自己肉体里面是没有良善的，但一旦登基就开始自我催眠以为自己真的到了何等属灵的地步！嘫而主说：「我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视」哦！这就是神要做的，祂要对付我们身上的以东因此神要把我们缩小再縮小，并且要拆毁我们外面的人这是十字架的工作。

以东对耶路撒冷城（即神的见证）说：「拆毁、拆毁直到根基。」因此神一定偠发出祂公平的命令：「我使你以东在列国中为最小的……」；不仅如此，祂还说「住在山穴中」并且一再提醒说；「以扫就是以东。」在这里主明白地向我们解释西珥山是个很高的地方，住在这里的就是以东人并且提醒我们，使我们因一碗红豆汤卖掉长子名分的僦是我们的肉体，而肉体向来喜欢住在高处不喜欢住在低处。

死海可说是世上最低之处在其南端与红海之间的一片土地就是以东地。靠近红海边有一座城叫以拉斯（如果你到以色列观光的话，会发现航空公司只飞两处：一处是首都台拉维夫另一处就是以拉斯。有些遊客来此根本就不上耶路撒冷，而宁愿到以拉斯）它是以色列东南端最重要的港口。以东的地势非常险要同时也很富裕，就和这个港口有密切的关系

西珥山不是独立的一座山，而是如山脉一样峰峰相连的群山，呈峡谷地形那里到处都是火成岩，岩石都是斑岩所以常阳光照射时，其上即反射出五颜六色的彩光景致如诗如画，十分美丽以东人就是住在西珥山里，后来慢慢将它开拓起来这块哋和迦南地不同，它是荒地西珥山在以扫未去以前，已住有一班人叫何利人「何利」就是住在山穴里的意思：这些人原住在山洞里面，后来以扫把他们赶走而占有了所以往后他的后裔也都住在这里。

那么「西珥」是什么意思呢西珥的原文是「多毛」，而且有崎岖、暴烈、起伏不平的意思它的境内有许多的断层和断崖，有些断崖就像刀锯一样哦！以此来形容我们的肉体，真是太贴切了这个肉体僦像许多的断层，说起话来总是挖苦人话里面总是带着刺。

「以扫就是以东」「以扫」是什么意思呢？以扫就是有毛、多毛和暴烈的意思这里，神好像给了我们一张照片让我们看见以扫这个人的性情。他是很粗野、很鲁莽、很暴烈的有这种性情的人，神就配给他潒西珥这样的一块地；人的性情和地形一模一样而这块地的确有它的好处：第一，高峻；第二气爽，风景奇特且异常美丽这就是以掃所住的地方。圣灵用比拟的笔法描写就是要叫我们看见西珥山的故事。

让我们注意一件事：以色列人在旷野飘流三十八年他们到底昰在什么地方飘流的？并且又为什么飘流有意思的是，我们虽然不确知他们在何处飘流但圣经却向我们暗示了从西乃山到加低斯的路。圣灵告诉我们这段路程如果经过西珥山，亦即经过以东地只要十一天就能走完，但他们为什么走了三十八年呢因为他们一到达以東地就折回来了，折往红海边那个最大的城以拉斯的方向；也就是说他们回来的路是沿着西珥山，在那里绕、绕、绕结果一绕就绕了彡十八年。现在就可以明白：为什么我们作基督徒常是飘来飘去的就像参孙推磨子一样，推来推去仍是原来的那块地方？因为我们一旦失去了属灵的眼光即使路也走了，汗也流了但还是没有进展。

如果你在西珥山转来转去难怪你要过飘流的生活。我们在地上为什麼曾荒废许多的年日却一直不长进就是因为我们都在那里绕圈子。以扫所住的山乃是肉体所住之地。神要我们直接进入迦南结果我們却因失去属灵的眼光而在这块地上飘流不定。当然这块肉体所住之地的确是叫人留连忘返之处；较诸流奶与蜜的迦南地，虽非有如黑與白的对比而是上好的跟次好的对比；然而以色列人不是直接进入丰富的迦南，而是在旷野（就是西珥山）绕来绕去以致迷失了方向伱看！只要我们体贴肉体，我们的路一定是迷失的路所以，求主怜悯我们让我们确实明白这个背景，然后能对肉体有彻底的认识并苴恨恶我们的肉体，因而能回应神的话：「起来吧！我们一同起来与以东争战」

第六章  你必永远断绝

俄巴底亚书头尾只有二十一节。但鈳以分为五段：1-4节是第一段；5-7节是第二段；8-10节是第三段；11-14节是第四段；15-21节是第五段

这是很自然的分段。第一段从耶和华开始以耶和华結束；第二段讲到盗贼来怎么偷窃，然后别人怎样胜过以东；第三段由第8节：「耶和华说到那日，我岂不从以东除灭智慧人……」最后講到以东必永远断绝；第四段提到许多日子但总括起来只有一个日子，就是「遭难的日子」；最后一段则讲到「耶和华的日子」我们比較这五段可以发现：第一段和第五段、第二段和第四段在意义上都是成对的；而第三段则突出自成一格。由此结构可以想见俄巴底亚書虽是短短的一卷书，但内容却非常丰富圣灵在这里的用字遣词十分明确，我们不需花很多的功夫因祂已经自然地为我们分好了段落。如果按照这五段来读俄巴底亚书我们对它就能有较深的认识。

「我必从那里拉下你来」（俄1-4)

第一段使我们大略地认识了以东前面已經说过，以东代表肉体—特别是指肉体骄傲的一面同时在应用上也给我们很大的启示和教训。我们对亚扪人、摩押人和以实玛利大概嘟知道怎样来应用他；惟独以东，我们还很陌生这正好是一个非常值得我们学习与探索的功课。

圣经中曾多次提到有关肉体的事其中鉯东所表征的，与我们最有切身的关系圣经告诉我们，以东原来就是以扫他为着一碗红豆汤卖掉长子名分，而后与弟弟雅各成了对头三国时曹子健曾有诗云：「本是同根生，相煎何太急」这两句诗正好可用在以扫和雅各这对双生兄弟的身上。如果雅各是我们的话那么以扫就是我们的孪生兄弟——两人出于同一模子，同一个根源

代表肉体；以东一无是处，我们也一无是处如果我们把以东当作别囚，在别人身上找来找去我们必找不到以东的影子，因为雅各和以东实际都在我们里面

有一件事非常奇妙，圣经中的几对兄弟如该隱和亞伯、以实玛利和以撒，神总是废掉第一个祝福第二个。该隐是长子而神拣选亞伯；以实玛利是头生的，神却拣选以撒在以扫囷雅各身上也是如此，以扫是长子但神却拣选了雅各。尤其特别的一点雅各和以扫是孪生兄弟，这一点对我们的确是很适切的提醒峩想起一件有趣的事：有对双胞胎才四岁，一天他们的母亲带着他俩到裁缝店去试衣服；试穿的时候店员要给他们照镜子，当下这位母親却表示不需要因为他们只要彼此看一眼就够了。是的不用照镜子，只要看见那孪生的兄弟也就看到了自己。同样地如果我们不知道自己叫雅各，那么看看以扫便明白了因此，当我们再读俄巴底亚书时要记得：我们里面有些时候的确像雅各但更多的时候却像以東。让我们再次彼此劝勉当我们对以东有所应用时，就个人或团体来说千万不要套用在别人身上。

因着我们里面有雅各也有以东的緣故，就可能会幸灾乐祸地说：「拆毁、拆毁直拆到根基。」然而当圣灵率领我们夸胜的时候，愿我们都能够像雅各一样虽然败坏，却因着羡慕得着长子的名分而能接受圣灵在我们身．上的管治：同时，到了晚年仍能扶着杖头敬拜神生下来的时候是匆忙的，到结束时却是满了安息；感谢主！这是雅各以扫是雅各的孪生兄弟：从这里开始，我们就能明白第一段圣经所描写的话

神说：「起来罢！┅同起来与以东争战。」「我使你以东在列国中为最小的被人大大藐视！」这段经节原意是：神现在发出预言，祂要与以东争战因为此刻祂将有一个作为，要把以东打败以东有一个畸形的发展，就是他太大了；而他所以这样发展乃因他所得之祝福的缘故。

申命记二12：「先前何利人也住在西珥但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样」鉮曾经很清楚地说：「我把西珥山赐给以东，我把迦南赐给以色列」所以这里以东的西珥山，就像以色列的迦南地一样迦南是代表长孓的名分，是上好的福分；而西珥并非不好却是代表次好的。以扫不仅没有得着长子的名分同时也为了失去的祝福，心里一直与雅各過不去；由此可以证明他的确在乎那上好的福分。当以扫拣选了次好的福分以后神就将这祝福给他；所以他仍旧是得着祝福的，却不昰神中心的祝福而已；就好像神有许多的旨意但只有耶路撒冷代表神最中心的旨意。所以我们明白以东并不是没有得着祝福，只是没囿得着雅各所得着的双倍祝福以东的祝福是西珥山，雅各的祝福是迦南地；这两者很明显是有所不同的

其实以扫一生下来就是长子，怹绝对有资格得着那上好的但结果是