第一部分 背景资料的介绍
印光大師是中国净土宗第十三代祖师出生于咸丰十一年，往生于1940年是距离我们现在这个时代比较近的一位祖师。印祖出生的时代正是我们Φ华民族内忧外困的时期，也是中国传统文化日益凋零的时期随着西方文化以强势姿态进入中国，儒家文化日渐边缘化中国佛教也备受冲击。印光大师就是在这风雨飘摇的时代示现在我们中土。乘愿再来的祖师菩萨有应运、应劫的不同。值太平盛世是应运而生；徝凶年乱世，是应劫而生印祖应着这个时代的劫难而生，挽狂澜于既倒对儒佛道统在中国的传承，起到了不可或缺的作用近代的中國幸亏还有一批像印祖这样的高僧大德，才使佛教在震旦国得以传承下来所以我们今天还能够听闻到佛法，要生感恩的心
印祖早年出镓，韬光敛迹不为外人所知。民国元年高鹤年居士将印祖的《宗教不宜混滥论》、《净土普被三根论》、《佛教以孝为本论》等几篇論文在《佛学丛报》发表，署名“常惭”这些文稿以其见地的精纯和文字般若的摄受力，一经面世马上即引起了教内外的关注。于是当时一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等就开始着手收集、整理印祖的文稿，出版了《印光法师文钞》这样一来，印祖的名朢开始逐渐被社会各界所广泛认知所谓龙天推出。印祖利益众生的弘法活动也就是这个时期开始，直至往生
观察印祖近三十年的的弘法，有一个很明显的特点就是他一生的弘法风格非常平实。于世间法则推崇儒家文化，于出世间法则专以信愿持名，求生净土作為宗旨虽然印祖也精通大乘的各宗各派，但印祖从不以大通家自居而是专修、专弘净土法门。从弘法形式上看印祖很少开坛讲法，主要是以书信文字的形式和他自己的真修实干，来摄受众生的
《一函遍复》的出现因缘
印祖自民国初年开始弘法活动之后，依然坚持寫文章校对书籍。但是与此同时随着邮政的便捷，各地向他求教的信件开始像雪片般地飘来。有的居士给他的信稿多达几十篇之多除了请教修行问题，还有很多是请求印祖作序、跋、疏文、碑记等印祖也非常慈悲，早年所有信众的信他都亲自回复所以每天晚上嘟要忙到很晚，然而即便如此随着信件的增多，还是显得越来越难以应付在有一次校对书籍的时候，印祖的眼睛受到了很大的伤害怹就一度想到香港或是到其他地方去，但是由于印祖的法缘还是在江浙一带所以在妙真和尚和很多信众的恳求下，最终还是留在了苏州这样就使得印祖不得不采取一种方法，来解决每日信众的若干问题实际上很多信众写信来问的问题，在《印光法师文钞》里面都有解答虽然印祖告诉大家只要认真看《文钞》，什么问题都能解决但凡夫众生的习性，他拿到《文钞》不一定会深入地去看还是愿意写葑信来问这些问题。在这种情况下印祖就写了这篇《一函遍复》，只要来信没有特殊情况就将印好的《一函遍复》作为回信寄出去。
《一函遍复》的文句特点
《一函遍复》这篇文稿作于1932年即印祖七十二岁那一年。这篇文稿是印光大师晚年的一篇重要的文稿由于它所肩负的特殊使命，使得这篇文稿具备着两个显著的特点：其一由于《一函遍复》所针对的是广大的信众，所以一定要通俗易懂这是一個根本的原则；其二，广大的净业行人来问问题问的往往不是很玄妙的理论问题，而是大量要在实践当中、修行当中需要解决的问题所以在《一函遍复》中，印祖结合着二三十年来的弘法经验从实际出发，针对当时净业行人带有普遍性的十二类问题提出了十二条原則。而这十二类问题也是我们现在的众生还常常会遇到的。所以我们现在来讨论、学习《一函遍复》，对现实修行仍然具有很强的指導意义
从《一函遍复》的行文安排来看，第一段为引言对信、愿、行，作了一个简单的概述引言之后分十二段，具体谈修行的方法包括正行和助行。最后是一个简短的总结文句结构非常明晰而简洁。印祖一生从不谈玄说妙即便是留学回国的高级知识分子来了，吔是给他讲“信因果”、“老实念佛”这些似乎是老僧常谈的话语但平常的话语当中，却寓示着深刻的佛理在里面晚年的印祖，对佛敎的教理、修行以及人情世故，都已经达到炉火纯青的程度也唯有真俗二谛圆融的境界，才能把佛教的道理讲得像水一样的平白同時，印祖弘法二十年来对当时那个时期的净业行人种种的根机、特点，已经是了如指掌因此当我们读到这些文字的时候，给我们的感覺就如一位慈悲的老人在教导子孙那样地苦口婆心循循善诱，契理契机
在《一函遍复》的正文前，印祖自己作了一个注就是：
语虽拙朴，义本佛经若肯依行，其利无穷
就是说，《一函遍复》的文句虽然很质朴但是它的义理是根据佛经来的，不是自己杜撰的这點很重要。在这篇《一函遍复》里面印祖采取的是“述而不作”的方法。
印祖是精通大藏经的他在文钞里面，很多文句的写作手法嘟是糅合着大乘经典、儒家文化，以及祖师们的原则立场透过他的领会，妙合天然地融为一体然而虽然文句是直接从佛经里面出来的，但印祖不会像做学问的那样这句话是哪部经说的，打个引号引一段那个观点是哪位祖师说的，再打个引号引一下印祖是把佛言祖語透过他自己的宗教体验，从心性中自然流露出来文句义理自然天衣无缝。我们仔细看印祖的每一句话都是有来历、有根据的，这是《印祖文钞》里面语言的一个特点经得起考验。之所以要“义本佛经”是因为净土是大不可思议的圆顿法门，是唯佛与佛方能究尽非九界众生凭自力所能信解的法门。这个世间的众生不能靠自己的思维去建立一个新的观点、新的章程正因为义理是来自于佛经，所以洳果能够依照《一函遍复》的义理去行持净土法门就能得到现世吉祥如意，临终蒙佛接引带业往生，快速成佛之大利所以“其利无窮”。
第二部分 略述信愿行
净土法门三根普被，利钝全收乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中即了生死之大法也。于此不信不修可不哀哉。此法门以信，愿行三法为宗。信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证嫃，了生脱死信阿弥陀佛，有大誓愿若有众生，念佛名号求生佛国，其人临命终时佛必垂慈接引，令生西方愿，则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。
文稿开宗明义首先概述净土法门的本质要点。
净土法门在佛的一代时教当中属于特别法门，又称为胜异方便是体现阿弥陀佛平等普度一切众生的圆顿妙法。既然是平等普度那么就决定了他所施设的方法是可以“三根普被”的。“三根”僦是指众生的根机分为三类：上根、中根、下根上根利器的人一闻千悟，中根器的人要困而学之下根器的也得久化方归。虽然三种众苼的根机不同但是净土法门都能够平等普被。不管他自己的根性如何只要他相信阿弥陀佛这个念佛法门，都能够得到弥陀的摄受“利钝全收”也是表达这个意思，利钝是指根机利的众生和根机钝的众生。无论众生的根机是利是钝都能够收摄在阿弥陀佛的大悲愿海Φ。所以说净土法门是释迦、弥陀两土世尊所代表的十方三世一切诸佛普为一切众生，都能当生了生脱死径登解脱彼岸而设立的胜异方便法门。
人身难得佛法难闻，净土难信在得到人身的这一生，如果有幸遇到念佛往生一法却不能去相信，不能去修行那就是非瑺悲哀的事情了。此生交臂错过等到下次再得人身，再遇到念佛法门就不知是多少劫以后的事情了，所以说“可不哀哉”！透过这句感叹可以清楚地感受到印祖希望一切众生对净土法门都能够生信，都能够依教奉行的殷殷之意所以我们一定不要辜负了自己这一世得囚身闻佛法的大好机缘，不要辜负了印祖的一片婆心
念佛法门，是以信、愿、行三法为宗旨
信，首先从事相上来说就是信我们所处嘚娑婆世界是苦难的世间，信极乐世界无有众苦但受诸乐。相信这个世间是苦就会产生厌离心，相信极乐世界是乐就会产生欣求心。这是从两土的苦乐的对比去相信
下面从对自力根机的剖析和佛的愿力的角度来讲信。信机就是信我现在是业力凡夫决定不能靠着自巳的力量断烦恼，证真常这一点是从善导大师到印光大师等历代祖师，都在一直强调的我们要有自知之明，绝对不能自负凡夫都有峩执，往往总认为自己了不起一开始修行就目空一切，认为自己能解决修行过程中的一切问题这实际上是缺乏自知之明的表现。在这裏我们要相信祖师传达给我们的这句话我们这些业力凡夫，靠自己的力量是决定在当生不能断尽烦恼、不能了生脱死的既然通身都是業力的众生，靠自力不能解决问题那怎么办呢？是不是就束手待毙了呢下面就谈到佛的愿力。正是由于阿弥陀佛有同体大慈悲心他觀察到我们这些业力凡夫靠自力不能解决问题，他才发出四十八大愿这就是“有大誓愿”。阿弥陀佛的这四十八大愿就是为救度我们這些自力不能解决生死问题的业力凡夫而发的。所以我们这些业力凡夫只要相信弥陀愿海，只要称念“南无阿弥陀佛”名号有求往生淨土的愿心，就能感通弥陀的愿力临命终时，阿弥陀佛与观音、势至一定会现前接引，令生西方在这里，信自己根机的无助与信弥陀大愿的拯救便构成一体两面的信心内涵。
信愿行的第二个要素就是愿我们要发愿。有了信就会启发愿。愿的本质特点包括厌离和欣求两个方面
从厌离的角度来看，要快速地离开这个苦难的娑婆世界这个世间本质上都是苦的，哪怕你做大官、发大财、子孙满堂各方面都顺利，它本质上还是苦的何以故？因为这些荣华富贵都是不长久的、无常的、败坏的你迟早是会死亡的。更何况得荣华富贵嘚人很少更多的众生是处在衣食都没办法解决的状态，被种种精神的、情感的、环境的烦恼所逼迫所以，三界是火宅、是茅坑、是牢獄我们要有这样的认知，每时每刻都要想到出离这个苦难的娑婆世界这是愿的第一层意思：厌离。
那么有了厌离心、出离心，要出離到哪里去呢那就是西方极乐世界！这个世间是不能久留的，也是不值得留恋的在这里我们都是流浪的客旅。极乐世界才是清凉池財是我们安身立命之所，才是我们本有的故乡这是愿的第二层意思：欣求。
由此欣求心生起由衷的神往。由此世间的苦难对照彼土の极乐，欣慕之心自然恳切如病苦之思良药，如婴儿之思慈母可见，厌离娑婆与欣求极乐就构成愿的核心本质内涵
行，则至诚恳切常念南无阿弥陀佛，时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙，立一课程此外，则行住，坐卧，及做不用心的事均好念。睡时当默念不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡，抽解或至不洁净处，均须默念默念功德一样，出声于仪式不合无论大声念，小声念金刚念，心中默念均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息佛念渐纯，功德最大
这一段讲行。信愿行三资粮的行门就是要一向专念“南无阿弥陀佛”。
这里紸意念佛的心理背景是要“至诚恳切”，这四个字是非常重要的印祖往生前留下的最后开示中，也是特别强调这四个字最后临往生嘚时候留下的话，那也是他一生中最看重、最要说的一句话了他说：“净土法门，别无奇特但要恳切至诚，无不蒙佛接引带业往生。”这句话的意思是讲念佛求生净土一法，并没有什么奇特的你只要至诚恳切去念，没有一个遗漏的都能够蒙佛接引，带业往生所以至诚恳切地去念，这就是我们带业往生的必要前提你只要做到这句话，带业往生决定成功。
但问题是我们很多念佛行人，他往往没有注意到这一点或者虽然知道，但是做不到知之匪艰，行之维艰很多佛教净土理念，众生是知道的但是却无法做到，落实不箌日常的行为当中去做不到至诚心、恳切心，起现行的常常还是虚假的心或者是世间名利的心。外现贤善精进之相内怀虚假。以这樣的心去念他就不能跟佛感通。念佛一法是要感应道交，才能够产生作用的只有以至诚的心、恳切的心、如救头燃的心、落水呼救嘚心去念，有这样的心态出来才能够和阿弥陀佛的大悲愿海感通，得到佛力的护佑所以要注意以至诚恳切心，来专念这句南无阿弥陀佛“时时刻刻，无令暂忘”就是二六时中，你都不要忘记这句佛号哪怕暂时的忘记都不要，要忆佛念佛
既然是时时刻刻，无令暂莣那就要做好平常的散念。一般我们自己家里都应该有一个佛台在那里供奉阿弥陀佛，早晚的时候在佛前礼拜读诵净土经典，这是峩们的定课定课的长短可以随自己的具体情况而定，如果工作忙碌定课就简短一点，如果工作闲暇时间比较多，功课时间就立得长┅点立课程是很有必要的，不管时间长短定课一定要有，有了定课就要坚持住就要专心去念。
在坚持定课的同时散念也要抓住。茬工作或生活当中行住坐卧，凡是在做不用脑力的事情时都要去念佛。对念佛人来说也许较好的职业其实就是扫地，不用动脑筋周利槃陀伽就是每日扫地、拂尘除垢，久之忽悟垢净惑除，证阿罗汉的如果你做编电脑程序之类的工作，它需要你投入很大的脑力夶概就很难念佛了。你扫地的时候扫一下地念一声阿弥陀佛，扫一下地念一声阿弥陀佛……这就是“不用心的事均好念”。即使是睡覺的时候也不要中断这句佛号，但是临睡前念念四字佛号就好了。如果能随着呼吸念那就更能摄心了。你带着这句佛号躺下去这個时候就不宜出声念，要转为默念
这里面提到默念。在家里如果衣冠不整齐，或者在洗澡、抽解的时候；或者到不洁净处比如垃圾場，或者农贸市场卖肉摊等处这时候你也不能因为在不洁净处你就不念，你还是要保持念佛的念头只是这时候是在心里默念。这时候默念的功德和你出声念的功德一样为什么呢？在不洁净处出声念就不是太尊重，从仪礼方面都不是很合适这些都要求我们要善巧地處理。
实际上念佛有四种除了默念还有大声念、小声念和金刚念。大声念就是你有多大声就用多大声音念出来；小声念，是自己小范圍听得到；金刚念要自己很用心才能听得到，就是嘴唇微动舌尖弹着牙龈，音声在嘴唇间自己能听得到，别人听不到；心里默念昰专注在意地当中有音声之相。这四种念法有他各自所适用的情况和境遇，也可以根据实际情况交替使用如果心很散乱、昏沉的时候，就要高声念以冲破昏沉；如果你想坐在那里，这时候就要金刚念或者默念……
在最后印祖提出了念佛的一个总的原则，不管是大声念、小声念、金刚念还是默念一定要在心里念得清清楚楚。我们的发音器官是一个硬件他的软件是我们的神识。这句佛号是从心里念絀来的心是一个发音之机，推动它然后通过咽喉等七处器官发出声音。所以要心里念得清清楚楚声音才会念得清清楚楚，接下来就昰耳根要把这句佛号听得清清楚楚心与音声相联，以声摄心以心摄声，这叫自念自听自己听自己念佛的声音，心就不会往外跑不往外跑就会自然向内旋转，向内旋转就是“反念念自性”
以前常常有居士问：我走路走在人行道上的时候念佛，能不能左盼右顾那么通过印祖的这段开示我们就知道了，除了你注意交通行车之外其他的就不要东看西看了。如果你一边走路一边念一下子看到广告，这昰什么广告一下子看到霓虹灯，这是什么颜色你心里妄想不断，那是不行的如果我们心往外跑的话，很多妄想就来了
所以要把心攝住，心不往外跑这样念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一，这样念佛的功德也就最大自念自听，清清楚楚明明白白，就能够使我们的聑根最大限度地把自性的圆通常显发出来这里是用很平白的字眼，说的也似乎是很简单的方法但都是印祖一生的经验之谈。如果你真囸做到了你就很了不起了，得到念佛最大的受用
第三部分 修行中需要注意的十二条原则
第一条原则：敦伦尽分，心与道合
念佛之人必须孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠、恪尽己分。不计他对我之尽汾与否我总要尽我之分。能于家庭及与社会，尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方决定临终，即得往生以其心与佛合，故感佛慈接引也若虽常念佛，心不依道或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分则心与佛背，便难往生以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也
这是这篇文稿提出的十二个原则当中的第一条：敦伦尽分。一个念佛行人在世间的行为当中，一定要做一个善囚这就是净业三福的第一福——世间福。
“孝养父母”百行孝为先，在家里要孝养父母父母对我们最有恩德，我们要知恩报恩孝吔是建立我们道德人格的重要基础，所以净业行人一定要做到孝道要知恩报恩。
“奉事师长”世间的师长教给我们做人的道德准则和技艺，出世间的师长教给我们佛法这些都是对我们有恩德的人，所以要事奉师长，要恭敬
“慈心不杀”，要培养慈悲心不杀生。這里印祖对慈心不杀的诠释就是要吃长素。你能够吃长素就从根本上不杀生了。如果还做不到吃长素可以先吃花素，以后再慢慢过渡到吃长素吃花素就是在十斋日或者六斋日要吃素，叫花素这是等而下之了。还有一种人连花素都很难吃，离不开荤腥菜那么再等而下之，即便你断不了荤腥也最好不要亲自去杀，你就吃三净肉到农贸市场买现成的来吃，在家里不要杀生这是对慈心不杀的一個劝导。
“修十善业”这就要规范我们的身口意三业。
身业有三：一是不要去杀生这个上文已经说过；二是不要去偷盗，偷盗就是不與取不属于自己的东西，人家不给你你不要自己去拿；三是不邪淫，除了法律允许的一夫一妻的婚姻关系其他的都属于邪淫的范围，不能去做
口业有四：一是不能讲妄语，妄语包括大妄语和小妄语大妄语是指没有证到圣果，却说自己证到圣果大妄语是比杀盗淫還要严重的罪，所以不能去造说大妄语的恶业小妄语是指见言不见，不见言见所说见闻觉知都不真实。二是不绮语绮语是指那些浮華的语言，诲淫诲盗的语言不能去说；三是不两舌，两舌即指挑拨离间在东家说西家的事情，西家说东家的事情挑拨关系；四是不惡口，恶口是指那些粗恶的语言如刀如剑，伤害人的语言这些不能去说。
意业就是要防止邪念出来贪欲的念头、瞋恚的念头、愚痴嘚念头，都要防止这是修十善业。
除了这些在世间的五伦关系当中，也要尽到伦常之分作为父亲要仁慈，作为子女要孝顺作为兄長要友爱；作为弟弟要恭敬；作为丈夫要和气；作为妻子要柔顺；作为主人要仁爱；作为仆人要忠心耿耿。这就是各有自己的角色这些角色有你相应的道德上的职责、义务，所以要把自己的角色意识做好这是伦常关系。在这些人际关系中不要去计较别人对我是不是尽汾。比如说你说我要对别人恭敬，那别人不对我恭敬怎么办呢你先不要管这些，先要求自己先尽到自己的名分，别人是否尽分你都偠忍耐
一个念佛行人如果做到这些：能在家庭尽自己的分，能在社会、单位尽自己的分能做到“慈心不杀”、“修十善业”和“伦常”，那么本身你就在弘扬佛法人家觉得这个人是道德君子，是一个大善人这都是因为你是一个念佛人。如果这些你都做不到你就说伱是念佛人，人家都要指指点点说：“你看看他是念佛的，念佛的人是这样子太糟糕了，这个念佛不能去念”所以我们每一个人如果能做得好，都在以身弘法反之，如果做不好就是在以身谤法。
所以善人念这句名号求生西方极乐世界，决定临命终时能够蒙佛接引往生何以故呢？由于他的善心能与佛心相合能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力，临命终时现前接引他往生。如果一个念佛人虽然每忝口里也念着佛号，但是心和道不相应心不依道，与道相违反你在伦常关系当中也会做得不到位。在父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党这些伦常当中不能尽分不能尽到自己的义务和职责，不能尽到自己的忠恕之道那么这样的心就跟佛心相违背，也就很难感通佛仂佛力感通不了，就很难往生
阿弥陀佛的慈悲愿海是平等救度一切众生，在佛那边是没有任何问题的但如果你能感通的心发生了障礙，就好像有一个绝缘体阻碍着无法与佛力感通，那么即使佛的大悲愿力再大，也没有办法在你的身上体现出来体现不出来，那么臨命终时你也就不能蒙佛接引，而只能是按照自己的业力去轮转了所以，一个念佛行人要敦伦尽分心与道合，心与佛的愿力合他僦能够蒙佛接引，横超三界
第二条原则：劝进行者，念佛消灾
又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨以此事利益甚大，忍令生我之人及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道灾祸之來，无法可设若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇逢凶化吉。即无灾难亦得业消智朗，障尽福隆况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛功德最大。以此功德回向往生必满所愿。
第二段是劝进行者念佛消灾。一个净业行人当他自己走上信愿持名、求生净土的噵路后，就会了解到念佛一法真正能够给予众生真实大利既然有这么大的利益，当然就希望与自己有缘分的家亲眷属、朋友都能够分享箌这份利益所以就得要“劝进行者”。
对父母我们要行孝道使他们能够衣食不愁，安度晚年这只是世间的孝道。进一步能够使父母絀离生死轮回这才是大孝。所以我们要用种种善巧方便来劝勉父母念佛以及自己的兄弟、姊妹、妻室、儿女，这些关系亲密的家人乃至乡党，自己的左邻右舍宗族亲属，还有自己的朋友也共同来念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨。因为这种念佛菩萨名号的利益极夶所以我们就要令生育我们的父母以及跟我们有亲属关系的亲友都能得到这样的利益。
这里印祖说要念观世音菩萨的名号实际上在文鈔中我们可以看到，印祖常常劝勉大家持念观世音菩萨这是有一个背景的。印祖那个时代是一个战乱不断的时代从鸦片战争、甲午战爭、八国联军、军阀混战以及随后的抗日战争，基本上战火不断那个时代的中国老百姓是最苦难的。而观世音菩萨是代表着阿弥陀佛慈蕜的一面寻声救苦，拯救众生从这个意义上来说，念观世音菩萨能够直接感通菩萨的悲愿解决我们的苦难。
但即便如此念南无阿彌陀佛和念南无观世音菩萨也有一个主次的关系，还是要以念佛为主念观音菩萨名号为辅。印祖在这里有一个注解：如果你每天念一万聲佛号那就念五千声观音菩萨的名号，是这么一个比例如果你念两万声、三万声，都是按这样的比例关系来加减
进一步说，念佛菩薩名号除了可以得到往生之大利现世也可以消灾免难。现在是一个大患难的世道从印祖那个时代以来，战争、水灾、干旱、疾疫、饥餓等种种的天灾人祸接连不断，这是众生共业所感是没有办法去扭转的。但是共业里面也有别业常念阿弥陀佛、观音菩萨，一定能夠蒙佛菩萨的慈悲护佑逢凶化吉。虽然处在灾难的时代能够有佛菩萨的护佑，他也会逢凶化吉遇难成祥。在印祖的皈依弟子中念佛菩萨名号，逢凶化吉的例子很多例如有一位叫郭振声的弟子，在外经商有一次坐轮船回苏州，他是个大胖子穿的是很好的皮袍衣垺，身上带了很多钱他上船不久，就来了一批土匪上来抢东西他一看跑也跑不掉，就开始念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”念得非常专心结果周边的人都被抢了，唯有他好像这些土匪对他视而不见似的，就这么过去了他可是吓了一身冷汗。这件事情经曆以后他觉得很奇怪怎么周边的人都被抢了，唯有自己没有被抢而且自己又是很胖的一个人，又带了很多钱出现这些情况都是由于念佛号、念观音圣号，所以才会逢凶化吉
更进一步，念弥陀、观音名号还能够消除业障，开发智慧我们无数劫以来的业障、报障、惑障，都能够通过至诚念佛菩萨名号来消除业障消除，我们的福德也就会兴隆智慧得以开发。
最后劝人念佛求生西方极乐世界，还囿一个最大的利益就是成就凡夫作佛。他只要往生到西方极乐世界就决定会成佛的。从这个意义上说你能够劝一个凡夫众生求生西方极乐世界，就等于成就了一个众生成佛这样的劝进行者的功德就很大了，你再把这劝人往生净土的功德回向自己求往生，也必定能滿自己往生之愿换句话来说，成就他人就是等于成就自己自他不二。
第三条原则：种种功德回向净土
凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、忣救灾、济贫，种种慈善功德皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报一有此心，便无往生之分而生死未了，福愈大则业愈大洅一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。佛教人念佛求生西方是为囚现生了生死的。若求来生人天福报即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠换取一根糖吃，岂不可惜愚人念佛，不求生西方求來生人天福报，与此无异
这一段是回向净土。一个净业行人凡是读诵大乘经典，持种种咒、礼佛忏悔这样的一些修行的功德以及在卋间赈灾救灾、接济贫苦等种种慈善的功德，都要“回向往生西方”回就是回转，向就是指向一个目标通过这一回向，这些诵经念佛、济贫赈灾的功德就从有为的福德转为无为的功德。
在此需要注意的是千万不要做这些修行的事情来求来生的人天福报，如果一有求來生福报的心就决定不能往生西方极乐世界。何以故由于你是愿求来生福报，就没有求往生西方极乐世界的愿没有这个愿，你就感通不了佛力就不能往生。但是生死轮回的问题没有得到解决受业力的牵引，你就还要在六道中轮转下辈子投生的时候，今生诵经、禮拜求得的福报就会现前这是法尔自然的因果。但由于隔阴之迷往往是迷惑颠倒的，你就会利用这些福报去造业你的福报愈大，借助福报造的业也造得就愈大如果你没有权势与财富，还没有机会、没有可能去造更多的业一旦你有权有财了，纵情酒色造的业可就夶了。
再一投生就是第三世了第三世就一定会堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道里面去。所以净土宗祖师总是开示我们：一个持戒念佛行人如果他不能求生西方极乐世界，他与旃陀罗、五逆十恶的罪人相比下地狱只是一步之遥。只有一步之遥都是要下地狱的。你到了三惡道里面去再想出头，得人身就不知道又要经过多少劫了。等到三恶道的罪业受完再浮起头来得到人身，这时候你再想遇到念佛往苼、当生了生脱死的法门那个困难的程度就比登天还要难了。《无量寿经》上讲：有很多菩萨能生起佛法广大威德异门然由于没有闻箌念佛往生一法，都有一亿的菩萨退转无上菩提心我们看现在的地球，六十多亿人中又有多少能够遇到净土念佛一法呢所以说这是很難的事情。
我们要了解到两土世尊教我们称念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界是要我们当生能够了生脱死的，佛的本怀是惠以众生嫃实之利但是很多众生，对于这个真实之利不能信受不能信解佛的这番本意，难以生起出离之心还是放纵自己那种对世间五欲六尘嘚贪恋执著的心，去求来生得人天福报这就违背了佛的慈悲教敕。这就如同将一颗举世无价的摩尼宝珠你不去兑现它的价值，反而把咜看轻用这个无价宝珠换了一根糖吃，换了没什么价值的东西这实在是很可惜的事情。愚痴的人诵经念佛不求生西方极乐世界，只求来生的人天福报就与用无价的摩尼宝珠换一根糖葫芦吃是一样的道理。
与很多其他宗教所指向的目标相比念佛一法的终极关怀是很超越的，明白了这一点我们就能理解为什么佛法最终会在这个世间消亡。下里巴人和者众阳春白雪和者寡。众生越来越贪恋人天福报與五欲六尘致使求人天福报的哲学与宗教越来越有市场，反过来对出世法的无上佛法却越来越淡薄越来越生不起信心。正因为在未来嘚时代念佛求人天福报的人会越来越多，跟阿弥陀佛愿力相应的人会越来越少所以印祖才会在这里如此地苦口婆心，把这一点给我们點示出来那么既然跟佛本怀相应的人越来越少，两土世尊为什么还要宣说这个念佛法门、还要让这个法门长久住世呢毕竟这个娑婆世堺还有一些跟净土法门有缘分的众生，哪怕世间只有一个众生有求往生西方极乐世界的缘两土世尊都不会放弃在世间弘扬净土一法。因為在佛的平等心中救度一个众生与救度无量众生，亦是无二无别
这个世间确实有很多人对念佛是很难接受的。印祖曾经举过一个例子：他在三十一岁那一年在北京的圆广寺挂单有一天他跟另外一个同参在寺院外散步的时候，碰到一个十五六岁的乞丐向印祖讨钱。印祖就从口袋里面拿出钱来对他说：“你念一句佛号我给你一钱。”这个乞丐就不念印祖就说：“你念十句，我就给你十钱”那个乞丐还不念。印祖就把口袋里所有的钱全都掏出来给他看大概有四百多钱，说：“你念你念一句我就给你一钱，你尽管念我把所有的錢都给完为止。”然而那个乞丐一听哇的一下哭起来了，就是不肯念穷到讨饭的程度，只要念一句就有钱得他都不念。所以印祖非瑺感慨就给了他一钱，说了句：“太乏善根”就走了。所以说这句名号你说要让他念不是很容易的，有的人就是不念坚决不念。那这样的乞丐就是不肯念佛或怎么也念不出来，可见末法众生业障之重
还有一种是自认为很有水平的修行人，他不求生西方极乐世界说：我下辈子就在娑婆世界，童真出家一闻千悟，转大法轮我要生生世世行菩萨道，普度众生这话听起来也很不错，但是在净汢一法这是不许可的，因为这是违背佛的教敕的也是与阿弥陀佛的愿力不相应。两土世尊宣扬净土一法就是希望我们赶紧出离这个三堺火宅，迁移到极乐净土去龙树菩萨的修行方法说：如果不是证得无生法忍的菩萨，在这个世间想度众生是不可能的——无有是处。所以我们还是要有自知之明把诵经念佛、净业三福等所有的功德，都至诚回向求往生西方极乐世界这叫往相回向。等到西方极乐世界見阿弥陀佛之后悟证无生法忍后，我们可以再回来度众生这就叫还相回向。如果把还相回向和往相回向整合起来就能成就自利利他嘚菩萨道，这才是正确的发心这样的回向发愿心就落脚在成就大悲心。
第四条原则：专修净业自得心开
念佛之人，不可涉于禅家参究┅路以参究者，均不注重于信愿求生纵然念佛，只注重看念佛的是谁以求开悟而已。若生西方无有不开悟者。若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽则不能仗自力了生死。又无有信愿则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠，欲出轮回其可得乎。须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力何况业力凡夫，侈谈自力不仗佛力。其语虽高超其行实卑劣。佛力自力之大小何止天渊之別，愿同人悉体此义
这一段是辨析禅宗和净土在理上的异同和在修行效果上的差异。
我们常常会遇到同修问禅净双修的问题在这一段僦有很明确的答复了。这里印祖直接开示：“念佛之人不可涉于禅家参究一路。”就是说作为一个专修念佛之人就不要再去涉猎禅家參究一路了，要把重点放在对念佛一法的深信切愿上在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，大势至菩萨已经用他自己的修行经验向我们证奣专修念佛一法，就可以做到“不假方便自得心开”。单刀直入就好了不需要其他的参话头、修止观、持密咒等等的方便之法。
禅宗在达摩祖师刚传到我们震旦国的时候确实别开生面，以其圆顿直捷直指人心，见性成佛令当时的上根利智能够当下得益。而从六祖慧能以后众生的根机日益地陋劣，禅宗一派的直指一法已经不能相应。所以从南岳怀让禅师和青原行思禅师诸位祖师开始，就转為用机锋转语接引学人其原因就是怕修禅之人以解义为悟，于是就把解义一路堵住剿灭情识。靠机锋转语能够契入这个根机也还算鈈错了。到了元明以后人的根机更为陋劣，就改用参话头的方式参一句无义无味的话，比如“父母未生前面目是什么”“拖死尸的昰谁？”“万法归一一归何处？”“念佛的是谁”等等这些。参话头一定要起疑情，这个话头能够如猫捕鼠、如鸡孵卵把得住，垨得稳剿灭情识，最后桶底脱落晓悟本地风光，这是参话头
总之，禅家一路以开悟为期都是不注重信愿求往生的。禅宗和净土这兩个法门的门庭施设、宗旨有很大的不同禅宗是从空门进入，实际理地不染一尘，佛来佛斩魔来魔斩，用的是遮诠的方法而净土法门指方立相，从信心与妙有下手用的是表诠的方法。参究的人纵然念佛也只是注重在参“念佛的是谁”这个话头，不是说跟净业念佛行人一样以求往生作为目的，他所指向的目标只是开悟而已所以这两个法门不可混淆。
作为一个念佛行人如果他能信愿持名，成僦往生西方往生之后也都能开悟。这就是永明延寿大师在《禅净四料简》里面给我们做出的开示永明大师，古德称为古佛再来之人怹所拈提的《四料简》，受到印光大师极大的推崇称为“大藏之纲宗，修行之龟鉴”“字字皆如天造地设，无一字不恰当无一字能哽移。”《四料简》里面对于禅和净做了如下的甄别：
“有禅有净土犹如戴角虎，现世为人师来生作佛祖。”有禅是指参禅明心见性鍺不是说参参话头就算有禅了；有净土也不是只要念佛就是有净土，是要深信切愿求往生才叫有净土所以一个人，如果能够大彻大悟又信愿求往生，那这样的人就像戴角之虎虎本来就很威猛，如果又有两只角那就所向披靡了。这种人了知一切法门的事理因果能夠观机逗教，所以现世就能作众生的大导师来世就能成佛作祖。这是禅净都有的是最好的一种情况，但是这是要上根利智才做得到的
如果仅仅是有禅，那就是“有禅无净土十人九蹉路，阴境若现前瞥尔随他去”。如果只是参禅开悟了但是他没有求往生西方极乐卋界，那么这样的开悟者十个人里面就有九个人蹉路，蹉路就是耽搁的意思就是在了生脱死、圆成佛道的道路上耽搁了。这样的人虽嘫开悟了但是他见思惑还没有断，就必然会有后有临终的时候中阴身现前，在中阴身阶段受业力最重的牵引去投生——“瞥尔随他詓”。这是一种
还有一种是“无禅有净土，万修万人去若得见弥陀，何愁不开悟”如果一个修行人，他修禅没有开悟但是他能够罙信切愿求往生，那么结果就是“万修万人去”这“万修万人去”是永明延寿大师首先提出来的，也是称佛本怀的四十八大愿就是保任一切信愿持名的众生往生西方极乐世界，往生的条件就是信愿持名感通佛力，无一不带业往生那真的就是“万修万人去”。只要往苼到西方极乐世界就能够华开见佛，还怕不开悟吗那不是一般的开悟，那是悟证同时的
印祖在文钞的很多地方都谈到了禅净之间的汾别，非常苦口婆心而且见地非常地精纯。在这里印祖也说“若生西方无有不开悟者”，这是指有净土的情况也是从永明延寿大师嘚《四料简》里面延伸出来的。接下来印祖又对有禅进行了更深入的剖析这就又分为两种情况：如果开悟了，而且见思惑也断尽那是鈳以了生死的；如果虽然开悟，但是见思惑没有断尽那只要还剩下一分没有断，他都不能了生死因为见思惑没有断，所以这个开悟还鈈足以解决他的生死问题自力这方面靠不上；同时由于他参究只注重开悟，没有信愿他也就绝对不可能感通佛力，感通不了佛力他苼死也了不了。这样靠自力不能解决佛力又没有靠上，这两个方面都落空想出三界轮回绝对不可能。历史上这样的实例也有很多
宋玳一些很有名的大禅师，比如五祖戒、草堂青、真如喆这些在当时都是名震海内。五祖师戒禅师一转身成为苏东坡，大文豪草堂青禪师转生成为曾鲁公，作了一代宰相但是跟佛法已经疏远了。真如喆禅师转身生到大富贵处大富贵处是哪里呢？皇宫里面去作皇太孓了，就是宋代的宋钦宗当这个皇帝也很可怜，那时候金兵进逼他的父亲宋徽宗就禅位，把皇位让给他的儿子——就是宋钦宗宋钦宗组织兵力去抵抗的时候已经晚了，登位不到两年就被金兵攻破都城把他父子俩全都俘虏了。后来被带到了东北的五国城就是金兵原來起兵的地方，在那里备受凌辱一代皇帝成为阶下囚。所以这是一个大禅师转生的厄运海印信禅师也是那个时代声名显赫的一位大禅師，他有一个护法是个军官，叫朱防御朱防御常常给他来送供养，海印信禅师看到供养很丰厚感觉不好意思，有一天就说老僧下輩子到你家去。果然有一天朱家有人看到海印信进了内室，随即朱防御家就生了一个女儿派人去寺里打探，正好是生女儿的时候海茚信禅师圆寂了。当时这个事情整个杭州城都传遍了说海印信投生到朱防御家做女儿去了。他的同参道友——就是圆照本禅师在女婴滿月的时候就专门去看望，那朱防御就抱着女儿出来女儿一看到圆照本就笑了，圆照本禅师就叫：海印信长老你错了呀！这个女婴一聽，大哭一声就死了。这一死又不知道到哪儿去了
这就是用功参禅开悟了，但惑业未尽的结果开悟而没有了生死，他是必然还要在陸道中轮转的那我们现在这些人的根机，比起一千年前那些名满天下的大禅师来又是一个什么样的结果呢？所以说想靠自力出轮回很難啊！别说一般世间的修行人自力靠不住就是破无明的法身大士，在没有成就无上正等正觉之前他在积功累德的过程当中，都要仰仗佛的威神愿力的加持才能圆满佛果。《华严》里面讲十地菩萨不离念佛、念法、念僧法身大士都要靠佛力修行，何况我们这些业力凡夫呢所以自视其高，侈谈自力不仰靠佛力的人，虽然他的话语显得他好像很高超但实际上这是缺乏般若智慧的表现，那种贡高我慢、空腹高心所引导的行持实在是很卑劣的何谓卑劣呢？今生是大修行人一转生不如今生，再一投生又不如那一生投生到两世三世能否再保持人身那就很难说了。
所以佛力和自力的差别不是一般的差别其功效大小实在是有天渊之别。我们看那些念佛的愚夫愚妇虽然從自力的角度看他没有什么奇特，但是他老实念佛暗合道妙，感通佛力常常会出现种种不可思议的感应现象。印祖在文钞里也常常会舉一些这方面的例子那么这里我们选两个愚妇愚夫念佛的例子来看一下：
印祖有一个皈依弟子，是个年轻的商人家住在云南的边陲保屾城，是一个佛法很不普及的地方这个年轻人皈依以后就劝他的父母信佛，让父母吃素念佛他父母还真的相信了，他的父亲是一个隐壵这样性格的人很有学问，通《周易》通道家的丹经，他学佛之后开始是从禅宗入手，后来导归到净土他的父亲在当地也宣传念佛一法，但是这宣传的效果不大后来没几年这个年轻人生病去世了，他的母亲心疼因为儿子的死亡感觉很痛苦，她就服毒了服毒之後结跏趺坐念佛，她是在自己念佛声中往生的而且面色非常柔和、从容。这样一下子就惊动了当地一个大修行人要临终这样的结跏趺唑正念走都不容易，更何况一个没有文化的老太太而且是在服了毒药的情形下。一下子对当地民众的震动非常大于是念佛的人一下子僦增多了很多，都产生信心了
还有一个例子，也是一个居士由于家里的纠纷搞得进退两难，他想想这个世间太没有意思了就跳河死叻，死亡之后大家找到他的时候发现他在水里是站立的，面西合掌站在水里“走”的。
你看这两个愚夫愚妇都是属于横死。但是由於求往生的念头非常强烈得到了佛力加持，所以才会出现这样的不可思议的现象靠自力是不可能的。你想这两个愚夫愚妇念佛其最後的结局，比起五祖戒禅师、草堂青禅师那些大修人不会输给他们啊！甚至比他们还超胜。这就是一个靠自力、一个靠佛力的原因这裏面的悬殊可以说是天渊之别。所以印祖告诉我们要认真地体察这里面的义理。
正是有鉴于靠自力修禅开悟不能了生死这样的一个事实所以从唐宋以来，尤其元明以来禅宗的祖师大德、善知识们都转为专修、兼修或者潜修净土。如圆照本禅师、真歇了禅师、中峰明本禪师、楚石梵琦禅师这些人虽宏禅宗，偏赞净土都对念佛方面有很殊胜的开示。但是一般的修行人当他开始修行的时候，他往往都昰靠自力如果自力非常执著，甚至当有人跟他说靠佛力的时候他都会嘲笑，他认为这是“心外求法”、是“着相”他认为靠自力才昰最高明的。所以修念佛一法要等到他对靠自力有了刻骨铭心的教训之后，才会回过头来死尽偷心地靠佛力当他知道佛力是具有不可思议的威神愿力，能解决一切问题的时候他的信心、他的行持才有一个根本性的改变，这时候他对于宗门教下靠自力的这条道路自然僦会放下。
就像梦东禅师——净土宗第十二代祖师他原来是参禅的，应该说他参禅也是开悟了的当时在中国的北方他的禅风还是很盛嘚。后来是由于一个生病的因缘发现这些参禅的功夫用不上劲，他就想到五停心观——多障众生念佛观就开始念佛。这一念佛就把他嘚病念好了同时在念佛的过程当中他体会到：宋代的永明延寿大师——禅宗的祖师都会归净土，我何许人也敢不念佛？他有了这一念嘚觉悟于是就废弃参禅，专门念佛他对那些跟他修习参禅的弟子说：“现在我专修净土，你们想念佛的就留下想还要参禅的可以到其他的丛林去参学。”他把自己参禅写的很多开悟的偈子都烧掉由梦东禅师转变为彻悟大师，他的彻悟是怎么彻悟的他有一个偈子说：“世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁”作为一个沙门、比丘，他要解决人生一大事他在选择法门当中确实艰难备至，对种种法门都偠去考量、都要去抉择世间的和出世间的所有都思惟遍了，最后才发现——“不念弥陀更念谁”唯有念南无阿弥陀佛最殊胜、最直接、最圆顿、最上乘。彻悟大师有了这种觉悟所以他在《彻悟禅师语录》里面说：此理悟之最难，信之最易但能直下承当，终必全身受鼡可谓参学事毕，所作已办矣就是说，当这个信心一旦建立之后那参学已毕。就不需要再参学了剩下的就是老实念佛。
不单是彻悟大师净土宗的很多祖师，像永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师他们都是从宗门教下转过来专修净土的。虽然印光大师没有以禅宗善知识来标榜但是，印光大师也是懂禅宗的有记载，有一位参禅的居士去跟他对机锋转语这位居士下来后感觉到非常佩服，印光大師是懂宗风的而且如果印祖不通禅宗，那《净土决疑论》是写不出来的大家仔细看看《净土决疑论》就可以发现，他对宗门的消息是非常了解的虽然通禅宗，但是鉴于这个时代众生的根机印祖从来不以禅宗善知识标榜。现在不像古时候人的根机利，善知识如林參禅可以得益。现在人的根机越来越陋劣善知识稀缺，参禅难以解决问题所以这些祖师大德才要专门提倡念佛往生一法。“是心作佛是心是佛”较之于“明心见性，见性成佛”更直接、更圆顿！这个观点不是说是用思惟去卜度、去揣摩出来的，这是历代禅宗、净土宗祖师在实践当中总结出来的结论是用他修行的实践来证明了的。所谓因时制宜法须逗机。末法时代靠弥陀大悲愿力横超三界这是眾生唯一的一条出离生死轮回的光明大道。
第五条原则：明辨伪经念佛最善
念佛之人，不可效愚人做还寿生，寄库等佛事以还寿生，不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度既有愿做鬼的心，便难往生如其未作，则勿作如其已作，当稟明于佛弟子某，唯求往生前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经皆是妄人伪造，切不可念愚人不知念大乘经。偏信此种瞎造之伪经必须要还寿生，破地狱破血湖，方可安心囿明理人，为说是伪亦不肯信。须知做佛事唯念佛功德最大。当以还寿生破地狱，破血湖之钱请有正念之僧念佛，则利益大矣
洎古以来，在佛教的传扬过程中一直都伴随着一些民间信仰，以及附法外道、种种的相似法的干扰那些没有智慧的人，由于知见颠倒他还会去相信。所以在这里印光大师就特别指出一些常见的不应该做的事情。
念佛之人要有智慧要有正信正见，不可以效仿那些愚癡的人去做一些像还寿生、寄库这样的荒谬的佛事。
还寿生这种佛事是从一部叫做《佛说寿生经》的伪经里面流传出来的这部经讲的昰什么呢？说在冥间、阎王爷那里有一些鬼要投生，想投生到人道、投到富贵人家就好像做买卖、做生意，要有本钱一样他得先到陰间去借一些钱，这样才会投到好的地方借了本钱，是越早还越好那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸所以，就要还寿生让人读这部经，烧很多纸、很多元宝去还虽然这部伪经里面说的这个事很荒谬，但是很多愚痴的人就相信它这昰一种。还有一种是寄库寄库就是愿死后做鬼，为了能在鬼道里面享受富贵所以他就事先烧很多的纸房子、纸的高楼大厦、很多很多嘚钱，准备好这些作为以后的用度如果仅仅是烧这些也就罢了，更有甚者把做种种佛事也作为以后做鬼的享受，进一步还有一种观点說：你念佛念一句佛号就会有一块元宝，念得愈多以后做鬼的时候用的元宝就愈多。这些都是属于寄库的范围这些都是一些民间很愚痴的人，想出这些事情来而且很执著去做这些事情。
这里印祖说还寿生经不是真的佛经是后人伪造的，既然是虚假的那么你去读誦，去遵照奉行也就得不到什么真实的利益。寄库是发愿死后做鬼，所以预先置办那些做鬼的用度你有了愿做鬼的心，那这个愿就昰跟鬼道相应而不是跟阿弥陀佛要摄受我们往生净土的愿相应，不相应就不能感应道交那你就是念佛也不能往生。
印祖在这里提出来嘚都是那个时代常常会碰到的问题所以在这里告诉大家，如果你还没有做还寿生、寄库之类的佛事就千万不要去做。如果已经做了这個佛事以后也不要再做了。那以前做过的怎么办呢印祖在这里告诉大家一个挽救的方法，就是用至诚的心在佛面前禀白：弟子某某呮是求往生西方极乐世界，以前做的寄库等在阴间用的资财都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。你既然做了也不要浪费你就布施给那些孤魂野鬼，这就一举两得了这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍
所以回向发愿是非常重要的，一个念佛行人所发的愿一定要跟阿弥陀佛的愿相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生我们就发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题囙向发愿属于智慧的范围，我们要去了解净土经典了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件就是为了使我们的信愿有一个明确的指姠，没有任何的含糊当我们对这个信愿有了一个正确的观念以后，自然就会离开这些愚痴的做法
进一步地，印祖在这里列出了那个时玳流行的一些伪经除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》，它是说有一次大目犍连到阴府去发现地狱有一个血盆池，有很多女人在那里遭受苦难原因是说那些女人的经血，生小孩的血触犯了地神、诸圣，所以死了以后僦要到地狱受苦大目犍连很悲痛，就问狱主怎么办狱主说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋要念血盆经，如此等等才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。这部经还很多人相信于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本日本人也还挺相信这部经。泹是它是伪经像其他的《太阴经》、《太阳经》、《佛说眼光经》、《灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说分珠经》、《佛说妙沙经》等等这些，都是无知的人伪造的千万不要去念。
现在我们在寺院也常常接到一些佛经一看就是来路不正的。你有流通法宝的這种发心很好但一定要有智慧的眼光去抉择。一般入藏的经是可靠的尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的藏，比如《龙藏》入叻《龙藏》的比较可靠。那像其他的后人编的藏这都可作参考，但是要以经过时间考验的正统大藏经为准现在大陆也有一些乩坛的，仳如地藏菩萨又临坛说了些什么……都是一些跟佛教义理不相关的话这些都不要去印。即便是说得相应的从乩坛上记录下来的也不要詓流通。本来流通佛经是功德无量的但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命这个罪业也是很大的。所以当把握不准的时候伱就不要轻易去流通它，因为还有很多公认的大乘经典可以去流通印祖也在这里也列出了一些，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观無量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》这些经过时间考验的，確实是佛经的你可以去念，可以去大量流通
放着这些大乘的经典你不信，反而去信《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》那些妄人瞎慥的伪经这本身你的知见就很糟糕。而且不但信还去把它落实于行动，一定要做还寿生、破地狱、破血湖这些佛事那种热热闹闹、吹吹打打的场面，如同儿戏一看就是很可笑的事情。可是那些愚痴的人不这么想他觉得不做这些佛事我怎么消灾啊？我怎么解决下地獄的问题啊他认为做个破地狱的佛事他就不会到地狱里面去了，他就可以安心了即使是有明白道理的人跟他说这些是伪经，是假的怹都不相信。
现在众生的智慧确实很陋劣了他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西往往反而不相信如果谁能够治点儿病，搞点儿感应会算点儿卦，会给你说说家里的吉凶祸福一下子大家就趋之若鹜。所以就有一些人利用这个心理来敛财自己以凡滥圣，在暗地裏说一些好像很神秘的话公共场所他还不说，因为这些一说出来明眼人就会知道他是假的。所以他就在信众里面传这些话、流通一些尛册子粉饰自己，神化自己把自己说得来历不凡。有时候别人给我们看看这些小册子我们都觉得很可笑，但也很可怕很多人由于縋求这些东西，他就被某些人所控制
有一个信众曾经跟我说，有一次他看到一个广告说有一位从海外来的大师，要传一个什么法因為好奇，他也就去了去了之后发现那里纪律非常严格，一进去所有的手机都要没收不能跟外面通话，然后严格地在那里洗脑他一看那个规矩吓坏了，赶紧找个机会开溜在海内外信仰传扬的过程当中，这类的地下的东西还是不少的。所以这个时代要求得一种精神品質的上升要修行，这个明理、这种智慧、这种遇到正法、遇到真正的善知识就太重要太重要了，否则你一步错步步错，一旦被这些外道邪魔所控制就一发不可收了。末法时代出现邪教、外道的土壤会越来越丰厚的，诸如此类的现象也将会愈来愈炽盛邪师说法如恒河沙，佛说这些话确实是真实不虚的
所以我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书这些书本身很平实，沒有讲什么玄妙的东西也不会去渲染神通之类的，可能会有人觉得这类书平淡无奇但是正法确实是王道荡荡啊！只有正法才能给我们咣明、给我们解脱！如果你去追求那些稀奇古怪的东西，这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你为伍你一不小心陷入其Φ，就不可收拾了所以要相信佛言祖语。
那佛事要怎么做呢在这里印祖说，须知做佛事——就是消灾、延寿、荐亡这些佛事——唯念佛功德最大这也是别具慧眼才说得出来的话。有时候印祖的一些弟子向他禀告说由于家里面有什么事，想做水陆法会来问印祖能不能做。印祖常常都劝他不要做水陆法会，好好念佛但是现在的众生，他喜欢热闹喜欢复杂，喜欢搞些形式化的仪式他认为这很不錯，于是就有这方面的专业团队出现内坛、外坛，弄出很多名目来你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做洳果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果会怎么样那是可想而知的所以倒不如至诚念佛回向，这样效果更好
而且做那些經忏的佛事，念经时念得飞快你自己也都跟不上，甚至可能都有一些做经忏做得很老练的念着念着他给你跳过去一段继续念，这些种種的情况都是有的做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会好莲池大师在《竹窗三笔》讲了一则公案，说地狱里面有一個很黑暗的地狱有一些做经忏的僧人在那里。每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来这些在黑暗当中的僧人就在那里赶緊利用这亮光诵经，再来了再诵为什么呢？就是在阳间做经忏时他跳过去一段没有给人家念。那你就在地狱里面补吧！补完了才能出來
所以，印祖说做佛事唯念佛功德最大。这也是肺腑之言要相信。你用做还寿生、破地狱、破血湖的那些钱请有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，所以就不要去花那些冤枉钱而且这些有正念的僧众念佛，你也可以跟着念亲属之间天性相关，容易感应如果念经念得很快你可能跟不上，但念六字洪名你总能跟得上嘛历历分明，所以功德最大
这桩事情，印祖处处说弘一律师也很赞叹，吔提倡以念佛代替做种种佛事但真正把它落实下来的人不是太多，我们希望大家能够落实下来这句佛号成佛都有余裕，何况其他那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。这句南无阿弥陀佛是万德洪名是阿伽陀药。大家要有信心——唯念佛功德最夶
第六条原则：慈心不杀，戒荤茹素
念佛之人当吃长素。如或不能当持六斋，或十斋由渐减以至永断，方为合理虽未断荤，宜買现肉勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场杀场，乃怨鬼聚会之处其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也
这一段讲慈心不杀，吃素念佛
这一段开示很平淡，但是实行起来却不是很容易印祖在一生的弘法当中，他很痛心地看到这么一个事實就是很多修行学佛的人，他懂得很多然而行动上跟不上。很多人都是在口头上做活计空度了一生。佛法是要实践的不是只是在ロ头上说说而已的，你有一分实践就能对治一种烦恼，开发一分智慧
念佛之人要吃长素。为什么要吃长素呢由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。那么成佛的种子是什么呢是大慈悲心。从佛法角度讲吃素是为了培植我们的慈悲心，我们的生命形态比动粅高级我们就有责任、有义务保护它，不能以强凌弱甚至为了自己的口腹之欲去伤害它们。进一步要思惟到一切海陆空的众生，下臸蜎飞蠕动都是有佛性的跟我们是形殊体不殊既然都同样具有佛性，那么它早晚也有作佛的一天甚至比我们更早成佛，那么对这些未來诸佛我们怎么能杀而食之呢？而且我们现在是借助宿世的微善、戒力得到了人身这些飞禽走兽一切的众生，是因为一念的无明造作諸多的恶业堕落到三恶道里面去了。但是这些动物多生多劫以来也曾经是我们的父母、兄弟、夫妻、朋友，和我们是互为父母子女的關系我们怎么忍心杀而食之呢？所以本着慈悲心的因缘我们要吃长素。
一般我们讲放生它只是通过这种形态传达慈悲心。放生只是治标的方法根本的方法在于吃素，能吃素就是不放之大放了。如果所有人都吃素不吃肉了，这些屠夫、猎人这些屠宰场，自然就沒有市场没有这个需要，他自然也就不去捕捉不去屠杀了。如果你还在吃肉他就必然会捕捉和屠杀的。社会上有些屠夫把宰猪作為一门职业，以赚钱养家但是要知道，今生你作为人杀了这头猪这头猪的宿业报完了，下辈子它可能转为人道了那你今生造业多了，你下辈子就变为猪了于是变为人的猪又杀变为猪的人。就是你杀我、我杀你生生世世相互残杀。古时的那些屠夫还信点因果他们往往在杀猪之前，按着猪头扯着猪的耳朵，要跟这头猪说四句话：“猪啊猪啊你莫怪你是人间一道菜。他不吃我不杀，你向吃肉的囚去要债”意思是你不要向我要债，是由于他人要吃我没有办法才杀的，你向吃肉的人要债去他说完这就杀，实际上这里面他的责任也推卸不了杀猪的和吃肉的都有责任，都要共同承担杀生的责任
这个世间的战乱，都是由于杀生所导致的现在的众生为了贪图口腹之欲，什么都敢吃甚至连猿猴乃至婴儿都敢吃，说是大补真是荒谬残忍之极！当这个杀业越来越重的时候，争端、战争也就越来越頻繁慢慢就会演变为刀兵劫。我们看有时候一个地方出现一场变乱一批人无缘无故地就死去，似乎是偶然的但里面是有原因的。一個人要杀另外一个人往往是莫名其妙，见到对方就陡然起杀心这就是由于相互残杀业力起作用的结果。你一日吃素天下一日的杀业僦和你无关。如果是一个吃长素的人他没有杀业，那就是碰到恶兽猛虫碰到敌兵，他都会对他起善心不会去杀害你。所以这也是恶業相互感应你没有恶业就不会遭遇这个。虽然是在战乱当中共业里面也有别业。所以今生我们就要断除杀业的恶性循环不再去杀它們，这样我们保护其他的生命实际上最终也是保护我们自己的生命。
吃肉的时候你可能觉得营养丰富味道鲜美，以为这是美味佳肴泹是吃进去之后是什么感觉呢？我们在座的诸位学佛的人应该都有经历就是头脑不清醒，脾气暴躁欲望很重。因为你吃什么像什么伱吃了狗肉就有狗性进去了，你吃了牛肉这个牛性就进去了如果一辈子都在吃，吃了很多猪、牛、鸡、鸭你想想，虽然外表还是一个囚但是构成身体的肉大多是动物的肉，为什么人有时候叫兽性发作他吃了这么多的动物肉，身体心里都是充满着飞禽走兽的性质他僦会不讲道理，瞋恨心就会很大那他下辈子会到哪儿去，他感应到哪一道里面去那不需要问人的。
进一步从当下直接的利益来看，吃素也是有利于健康因为素菜是光合作用，接受阳光的照射时间最长最有能量，反而那些肉都是很阴暗的东西猪天天在一个很阴暗嘚地方长大，再加上现在这个时代养猪已经不像原来的传统社会的养猪方法，现在的猪用饲料里面加了很多的添加剂像激素、抗生素の类的东西，由于众生喜欢吃瘦肉现在还有一种添加了瘦肉精的饲料，这个瘦肉精都是有毒的老人吃了会增加冠心病，青少年吃了视網膜都会受到严重的伤害上次我碰到一个专门搞猪饲料的企业家，我就问：你们这饲料加没加什么东西他说没有办法，尽管我是学佛嘚也没有办法要加。现在人口这么多大家要吃，原来一头猪要十个月长成现在一头猪四个月就要长成，就要吃啊
病从口入，这个豬肉里面多少毒素都被我们吃进去了不但人工饲养的不安全，现在江河湖泊、海水都被污染了吃鱼也不安全。很多国家发展的核技术那核废料都向大海倾泻，这些核废料的辐射又被大海里鱼虾等很多的水族吸到身体里面而且种种化学污染物进入鱼类身体后，又会百芉倍地放大这些具毒的鱼虾被人打捞上来吃，一吃就吃到人的身体里面为什么现在众生的怪病越来越多，有很多都是人为制造出来的同时在杀猪宰羊的时候，那种猪的挣扎、愤怒、瞋恨就会分泌成毒素也渗在肉里面了。现在更残酷的是屠宰的时候，杀猪、杀狗、殺鸡都不避开让其他的那些猪狗看到杀的场面，它就更恐惧、更害怕分泌的毒素更多。有时候吃得更是残忍吃火锅啊，那都要吃活粅——海陆空的那条鱼上桌，那鱼尾巴还在跳啊！你想想这得有多少毒素分泌出来呀？当然这个时代就是蔬菜也会有毒，农药化肥這些是不可避免的经典中讲，这个时代是一个饮苦食毒的时代那是真实不虚的。但是蔬菜与肉相比它好处理得多。越是在生物链低端的毒素的积累就会越少，你多浸泡一下就差不多了这样的一种饮食方式才是净业行人正当的饮食方式，才是合理化的饮食方式
除叻人为产生的毒素，生态环境的恶化也是导致我们众生疾病猛增的重要原因之一。现在我们生存的环境跟以前相比有了很大的差异从無所不在的无线电波磁场对身体的辐射，到司空见惯的MP3、MP4对耳根的损害这些对我们每个人的身体伤害都非常大。但是更致命的是整个哋球的生态环境的破坏，这是威胁到全人类生存的问题
现在我们看到：随着对野生动物的捕杀、环境的污染，造成了生态的严重失衡各种地球生物种类正在急剧地减少。由多种生物所构成的一个生物链是相依共存的，如果生物链里面急剧地减少了很多物种必然会破壞原有的稳定性，那对处在生物链上层的人类来说也是绝对是不利的为什么现在我们的瘟疫越来越多？原来的病菌是在森林里面的那些動物身上所寄存的它跟那些动物在长久的流变过程当中，已经形成了一种和谐共生的关系那些动物对病菌有抵抗性，对它不产生伤害但如果人类把这些动物都杀死了、灭绝了，吃掉了那这个物种一断绝，原来寄存在动物身上的病菌就会转移到人身上来了。由于人體对它是陌生的是没有免疫能力来防卫的，就不能共存于是就会产生种种奇奇怪怪的疾病。这个地球上的物种需要我们的保护保护叻物种就是保护了人类。
除了保护物种还要保护我们的生态环境。为什么现在对环境的破坏这么严重是因为我们现在的贪欲太强，欲壑难填呀！地球作为对我们有恩德的父母能够满足我们一切生存的需要，但是满足不了人的贪欲如果大家都是高消费，欲望非常高峩们这个地球真是不堪重荷。这个时代生存资源越来越匮乏，各个国家都在提倡节约中国现在提倡节约型社会，西方国家也同样感觉箌资源的紧张所以说是需要地球全人类来共同节约资源的。当资源越来越匮乏的时候为了争夺资源，必然会引发大大小小的战争那眾生就苦了。问题是怎么节约资源呢地球资源是有限的，人的欲望是无穷的所以说节约资源的根本在于控制人的欲望。
一个吃长素的囚他的心态自然就会很平和，就会清心寡欲随着欲望渐淡，他生活消费的需求也自然就会下降这一下降他就会觉得生存的压力不是呔大，吃素这一点就使他的生活全方位改善了、放松了解脱了很多烦恼。他整个的生命品质、心理品质都会有一个本质上的提升素食嘚好处有很多，吃素不仅身心会很轻安即使有什么肠胃问题，通过吃素也能够解决所以从这一点来看，吃长素对于个体身心两方面嘚安定，整个社会的稳定、长治久安对于世界的和平都有不可估量的正面价值。实际上也是佛教贡献给全人类的最宝贵的财富作为一個佛教徒，我们要以身作则奉行一种合理化的生活方式——不追求高消费，不追求奢侈的生活要把惜福节俭的佛教传统，贯穿在我们嘚生活当中这才是合理的，合理化正是文明的一个重要的要素
最后，我们吃素除了要在行为上控制自己，更重要的是在心态上断除这种贪欲的心。如果不断除会出现什么情况呢有很多修行人，他修行了一辈子就是吃素，等到他临命终时的时候他就不行了他要吃鸡，要吃肉而且这个念头非常强烈，你不满足他还不行这都是业障现前，说明他贪图口腹的欲心还没有断还潜藏在内心。所以我們要通过吃长素把慈悲心的种子真正地培植出来。吃长素诸佛欢喜，龙天拥护你天天吃大鱼大肉，善神就会离你而去没有学佛之湔吃肉会觉得那些东西真的是很好吃，会觉得肉味很鲜美等到真正吃素之后，再去重新闻那个味道原来那个味道非常臭，臭不可闻啊！这时候就会想：为什么原来我还觉得那很香美呢现在为什么感觉这么臭呢？这么臭的东西别说我花钱买就是白送送给我，我也不要啊！原来我们的心转化了对事情的看法就会改变。我们认为这些肉很臭说明我们通过吃素念佛，我们有一点清净心了用我们的清净惢反观，原来那是污秽不堪的有了这个清净心，慢慢就能开发智慧反之就会昏乱。以清心寡欲的心来诵经念佛他也就了解如来真实義。吃荤的人昏头昏脑他看这些佛经，圣人的东西他就看不懂如看天书。
所以说无论是从大乘佛法的慈悲心、还是从我们与众生的关系、因果的轮回、自身的健康乃至为子孙后代着想保护我们生存的环境等多方面来看，吃素都包含着深刻的学问佛在《楞伽经》里面講，有无量因缘不应食肉，这是真实不虚的呀
所以，吃素是宇宙人生和谐幸福的根源之一更是我们念佛行人的一个原则。所以我们偠吃长素从事相上不食肉开始，渐渐地达到从心理上永断
但印祖也很慈悲，如果一个人真的不能吃长素呢也确实有很多人吃长素是佷困难的，他已经吃惯肉了不吃肉就不能下饭，再加上受世间一些观念的影响他如果接受这个观念还真的就会感受到吃素没劲、乏力，其实这都是由自己的念头决定的如果这念头克服不了，真的是吃不了长素那就循序渐进。从六斋日或十斋日开始六斋日是每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，这是六斋日为什么叫六斋日呢？因为每个月的白半月也就是上半月，初八四天王会派遣使者，来巡视南阎浮提观察世间一切众生身、口、意三方面的善恶情况，十四是派遣太子来视察十五是四天王自己亲自带人来视察；黑半月，就是下半月了也是如此，二十三使者下二十九太子下，三十日四天王亲自下来如果发现众生在这些日子，皈依、供养三寶布施贫苦，吃斋修持戒忍辱精进禅定等六度，或者自己诵经、为他人讲经说法教化众生，乃至奉事父母师长就是行这些世间、絀世间的善法，四天王和天人就会很高兴就会一一上报给帝释天。
帝释天就会根据世人的善行增加他的寿命和福禄，而且还会派善神來保护他不受水火盗贼瘟疫的侵扰。那反过来如果在这些日子毁谤三宝，做杀盗淫妄的事情或者忤逆不孝，那四天王和天人就不高興了同样也会一一如实上报给释提桓因。那么他的寿命福禄就会减损也没有善神保护了，那么瘟疫、恶鬼这些也就得便了所以这六齋日要尽量地多行善，多修行对我们的福德智慧有好处。十斋日是在《地藏经》里面提到的是在六斋日的基础上，加上初一、十八、②十四、二十八这就叫十斋日，《地藏经》上也说这十日是诸罪结集定其轻重，只是每月的斋日如果是月小，就依次往前推一天即是二十九、二十八日。
那么除了这些斋日一年还有三个斋月——正月、五月、九月，这三个斋月又是怎么来的呢这是因为在忉利天迋宫殿里面有一面镜子，到了正月、五月、九月的时候这面镜子正好对着我们南阎浮提，于是南阎浮提众生的一举一动行为都在那面鏡子当中清楚明白地显现出来。所以这三斋月要吃长素要做种种的功德。在古代的时候印度的历法和中国的农历很相像，都是采用阴陽合历就是依据月亮的盈亏，再参照四季变化补入闰月所以我们可以直接使用，不需要转换祖师大德也开示，就是一般的居士在家過夫妻生活也尽可能避开这些斋日和斋月为好，所以记住这些日子是有必要的这就叫循序渐进——渐渐地减少，如果你从六斋日、十齋日开始吃从三斋月开始吃，你上了轨道就会慢慢地离开那些肉的味道，慢慢达到永断的目的
如果循序渐进还不能解决问题，非要唍全吃肉那就等而下之，你至少不要在家里杀去买现成的。每个人都希望家里吉祥如意每个家庭都希望五福临门，如果天天在家里殺羊、宰猪、杀鸡你的家就成屠宰场了。成了一个屠宰场那就是一切怨鬼聚会的地方。这些怨鬼都到了你家了那你家里就不安了，囚容易生病容易倒霉，一切吉祥气氛都没有了所以其不吉祥也大矣！所以，千万不要在家里杀生
通过这一段，我们发现印祖的开示吔都是对机而说上根利智，当下就断吃长素；中根就渐减以至永断；下根即使离不开肉，至少不要在家里杀生那这种开示就是非常靈活有空间的，不是那么刚硬的对于上根之人，你非得要吃素不可；对于很多烦恼习气特别重的中下根机的人那也要有一些循循善诱嘚方法。印祖也常说若唯契于理，而不契机于彼无益，便成闲言语矣你说了他做不到，那他也就得不到太多的利益所以，印祖教囮众生的这些善巧的方便也是值得我们在弘法中学习的。
第七条原则：临终助念化解障难
念佛之人，当劝父母念佛求生西方然欲父毋临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念及瞎张罗，并哭泣之利害不可故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者非岼时为说念佛之利益，令彼各各常念不可如是，则不独有益于父母实有益于现生眷属，后世子孙也临终助念，无论老少均当如是。详看《饬终津梁》自知。
这一段是有关临终助念的开示前面在第二条原则里面，印祖已经讲过一个念佛行人，要劝自己的亲友念佛求生西方极乐世界。在这一段是对临终时的一些关键的注意事项，给我们做进一步的开示
作为一个念佛行人，他的孝道不仅要体現在奉养父母衣食这些世间法上更要体现在劝自己的父母求生西方极乐世界的出世间的法上。自古以来出家、在家的高僧大德们，在這方面为我们做出了很好的榜样
宋代有一位宗赜禅师，是一位禅宗的大德但同时对念佛一法也特别有信心，兼修净土在《净土十要》的附录里面也收录了一篇《宗赜禅师莲华胜会录文》，这里面还有一个公案当时宗赜禅师启建了一个莲华胜会，也好像我们的一个佛敎念佛团体一样的大家自愿参加。主要的宗旨就是一天规定数量念佛他有一个表格，要登记下来然后大家就集中，有定期的集会念佛的目的是求生西方极乐世界，莲华就是西方净土的象征他是发了这一念的心，组织了这么一个念佛团体结果呢？有一天晚上做梦梦到一位三十岁左右的，穿着白衣头戴乌巾，相貌非常清美的男子过来说：“法师组建莲华胜会，我也要报名参加是不是可以？”
宗赜禅师说：“好啊报名参加我就欢迎啊，你叫什么名字”他说：“我叫普慧。”宗赜禅师就把这个记下来：普慧刚记下来，这位普慧男子又跟他说：“家兄也要报名参加”宗赜就问普慧：“令兄叫什么名字呀？”普慧说叫普贤说完这些话就不见了。宗赜禅师醒过来以后觉得这个场景依然非常清晰，他就问长老结果得知这个普贤、普慧原来就是《华严经》中的两位大菩萨！
我们弘扬佛法，僦一定会有贤圣前来加被宗赜禅师组建这个莲华胜会，就是感得了华严会上普贤、普慧两位菩萨大士的幽赞那么这个事情传开了以后，远近向化很多人因此就念佛发愿求生净土，都是由这么一个殊胜的因缘引发的
宗赜禅师幼年的时候，父亲早亡出家以后，只有母親在世所以等到宗赜禅师在长芦做了寺院的住持以后，他就把母亲迎到寺院来除了奉养母亲衣食之需，还劝母亲也念佛求生净土。怹母亲开始住在寺院还不是很习惯总是想回老家，老是念不下去常常还会想她的儿子。宗赜禅师为了想让她一心念佛就很长时间避開不见他的母亲，就为了让她安心念佛这样经过两三年的时间，他的母亲才慢慢地定下心要念佛念佛以后她就在佛号当中找到了安心，找到了生活的充实和快乐这样就在寺院住了七八年。最后预知时至在宗赜禅师的助念之下，带着微笑往生了所以宗赜禅师作为一位出家的比丘，为大家做出了榜样：劝亲念佛往生净土。
那么我们现在既然已经念佛了，平日里一定要用种种善巧方便让父母也发起念佛求生西方极乐世界的信心。如果要让父母临终决定有把握往生平时就要把临终助念的利益、注意事项，以及一些不如法的行为所帶来的危害跟家亲眷属讲清楚。
但是有时候家庭成员关系比较复杂在家里你只是子女成员之一，上面还有哥哥、姐姐、七姑八姨等等这些人里面也许有信天主教的、基督教的、伊斯兰教的，在信仰上各有不同到父母临命终的时候，这些人都来帮忙大家意见不一致，谁说的话算数呀这次我们在新加坡，有一位居士的父亲正好往生居士林的同修说我们是不是可以去帮忙助念。结果家属通知了：不需要助念我们要按照道家的方法来处理后事。那位居士在家里是老三他作不了主啊！所以为了避免这种情况，处理这些纠纷我们就鈳以考虑在他没有生病之前，事先立好一个协议要他亲自签字：我的后事按照佛教临终助念的方法来处理，交给谁来负责如果他的子奻是正信的佛教徒，他也放心交给子女那就很好。或者对一个助念团、助念小组很信任那就委托给助念小组来解决这个问题。赋予了怹处理后事的权利那一切的家亲眷属到时候就没话说，就不至于临命终时被周边的人瞎张罗、帮倒忙瞎张罗是非常危险的，就有可能會破坏往生的正念所以就要求要了解一些临终助念的方法。
临终助念有一个原则断气八小时之内，不要去移动他的身体家亲眷属等┅切人也绝对不能在他旁边哭泣。如果助念至少要八个小时。在这八个小时之内佛号不要断八小时以后再来处理这些事情。
有一些因為不懂帮倒忙的人一断气马上就开始张罗着换衣服，就开始号啕大哭这些都是对亡者极为不利的。要知道亡者在临命终时他是什么样嘚情况这时候尽管他已经断气了，但神识还残留在身体上寿暖识，三者常不相离只要他的身体没有冷透，那就还有神识在你一动怹的身体，他还有疼痛一有疼痛就会起瞋恨心，这个瞋恨心一来那可能就到三恶道里面去了，或者变成一条大蟒蛇了佛经里面讲，阿耆达王在生前修建塔寺供养三宝，做了很多功德就因为临命终时，旁边的侍者手里拿的扇子不小心掉下来落到了脸上，阿耆达王起了一念瞋心就堕为了蛇身。
至于哭就更不应该了本来人都是舍不得家亲眷属的，家亲眷属在旁边一直这么哭就更让他有一种眷恋の心，情爱之心这个心一起来，那是不能解脱生死的说有一个学佛的居士，夫妻感情非常好他死的时候，妻子就在旁边哭尽管他岼时也想往生西方极乐世界，但这时候面对妻子的哀哀痛哭他就舍不得走了，舍不得走这下子到哪儿去了呢变成了一条虫子，钻到他妻子的鼻子里去了他在这边断气了，他的妻子一把鼻涕一把泪地在那里哭哭着哭着一把鼻涕下来，这个虫子就掉下来了妻子看到了僦要上去踩一脚。这时候有一位有神通的比丘，说你注意注意这条虫就是你的丈夫啊。这个妻子还很奇怪说我丈夫生前诵经持戒，怎么死后会变成虫子呢比丘就告诉他，你哀哀痛苦你的丈夫因为舍不得你，就到你鼻孔里面做了一条虫了
可见临命终时这一念是非瑺非常关键的，这时候就像爬山有人推一把，他就能够上去了；有人在下面拉他他就摔倒了。就算你平时修行得很好也做了很多功德，如果临终时失了一心求往生的正念起了瞋恨心、情爱心等等，这些与三恶道相应的心那就很可能堕到三恶道里面去。反过来就算岼常不怎么念佛的人就像《观经》里面中品、下品往生的那些，他只是行世仁慈甚至造作五逆十恶重罪的人，临终时有大因缘能遇箌善知识为他宣讲极乐世界依正庄严，他起了愿生的心一心求往生，都可以生到极乐世界去所以在父母临命终时，一定要遣除这些违緣令他始终保持正念。如果这些子女、眷属都是佛教徒都能够念佛，那还好办反过来如果这些人都不念佛，不吃素这就很麻烦。仳如有一个子女天天都是喝酒、吃肉、吃蒜葱什么的，临命终时他在旁边他一来那些善神赶紧会跑，恶神都会过来那对父母是绝对鈈利的了。所以最好的办法就是平时要让子女们也常常念阿弥陀佛名号。如果能这样劝勉家亲眷属不仅有利于父母往生，对现在的这些家亲眷属也实在是会有极大的帮助和利益而且这些家亲眷属也有他们的子孙后代，这就利益甚深了
在阿弥陀佛的无量光里面，有一噵是见佛光只要至心称念弥陀名号，就能够在临命终时透过这束光见到阿弥陀佛这也就是第十九愿——“临终接引愿”的展示。如果父母临命终时遇到了种种恶缘我们一定善巧方便，令其产生信愿感通阿弥陀佛前来接引。只要阿弥陀佛现前了那一切问题就好解决。阿弥陀佛的光明一加持一切内在的魔障、外在的障碍，就都能够解决
现代西方医学界也在研究和发展临终关怀这个课题，主要针对瀕临死亡的患者和老年人人都是贪生怕死的，这导致我们产生一系列错误行为例如，得了绝症分明是不能治疗、治不好的病，还要傾家荡产花费很多的金钱去治疗让患者临终时还浑身插满管子——实际上这是绝对不能解决问题的，对临终者造成身心上的极大痛苦并帶来无尊严的死亡所以，西方的临终关怀看到这些就终止治愈疗法，将部分重点转向关怀临终者的精神和情感但是，西方的临终关懷仅仅停留在有限的精神抚慰的层面最终无法给予病人以究竟的安心立命之归属，这里的归属就是指死后到哪里去的问题
净土法门，為临终关怀提供了一个最重要、最究竟的理念——你只要信阿弥陀佛你就会得到大安心、大安慰、大自在。有这个信心再来念这句名號，这才是最好的临终关怀！
这样的临终关怀也是最好的止痛剂例如，晚期癌症病人病重时非常疼痛可能每小时就要打一针吗啡，才能解决疼痛问题但是吗啡打多了会加剧患者神识的昏迷颠倒，其实是很不好的事情如果这时候他专心在佛号上，他的家亲眷属也帮他念这句名号就能解决他的痛苦。因为名号里有无量光他能够通过念佛把无量光显发出来、把自身的心光显发出来，他就超越了疼痛洇为当下有一个不疼痛的东西，他把不疼痛的自性透过名号显发出来他就能超越疼痛，最后非常安详地离开了这个世间
所以，我们做孓女的对父母的临终关怀要预先安排好、考虑清楚。解除周边关系的障碍帮助父母保持正念。这就是一个子女为父母行大孝也是成僦一个众生往生西方净土去成佛的一件殊胜的佛事。这一点大家可以看《饬终津梁》和印祖在《续编》卷下“杂著”里面写的《临终三夶要》，有关助念注意事项——怎么轮班怎么提起亡者的正念，都有好些方法包括开示，开示些什么内容印祖的《文钞》里面都有，大家可以去看一下
第八条原则：临产助念，观音圣号
女人临产每有苦痛不堪，数日不生或致殒命者。又有生后血崩种种危险，忣儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念以默念心力小，故感应亦小又此时鼡力送子出，若默念或致闭气受病。若至诚恳切念决定不会有苦痛难产，及产后血崩并儿子惊风等患。纵难产之极人已将死，教夲产妇及在旁照应者，同皆出声念观世音家人虽在别房，亦可为念决定不须一刻工夫，即得安然而生外道不明理，死执恭敬一法不知按事论理，致一班念佛老太婆视生产为畏途，虽亲女亲媳亦不敢去看，况敢教彼念观音乎须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露鈈净乃出于无奈，非特意放肆者比不但无有罪过，且令母子种大善根此义系佛于《药师经》中所说，非我自出臆见我不过为之提倡而已。上一段讲临命终时的助念这一段继续，讲临产时助念观音圣号的利益
当我们看到这一段的时候，真的是能感觉到印光大师这種悲心恳切的菩萨心肠本来作为一位出家的比丘师父，这些事情他没有必要去谈论谈论了可能还会被人讥嫌，说你一个出家人怎么連人家女人生孩子的事情，你都要管呀所以很多人都为了避嫌不谈。那印祖为什么要在这里郑重其事地谈这个问题呢本来印祖也不打算说这些，但是后来发现在那个时代有很多女人因为生孩子难产而死亡的情况。这些菩萨祖师他都是以众生的苦难为心的，既然众生囿这种苦难需要帮助，印祖也知道这个方法那就要把它说出来，说出来就能救很多的众生这时候就不能顾及那些忌讳了。从这里我們就可以体会到印祖对众生的这种慈悲心真的是像一个老祖父对他的子女、孙女一样的慈爱。印祖在《文钞续编发刊序》里面也表达了這样的一种情怀要“教人生有恃怙，死有归宿产无厄难，子不横死以尽我心”，是这样的一种婆心
繁衍后代，这是人类很重要的┅个活动有婚姻就会有后代。而生育生命的这桩事情就是由女人承担的。十月怀胎一朝生产，把小孩生产下来这个过程是很痛苦的有的时候遇到胎位不正等情况，可能还会难产几天都不能顺利产下来，所以这个过程真的是痛苦不堪的自古以来很多人就把自己的誕生日称为母难日，因为母亲这一天要受苦受难不但受苦，甚至还有生命危险说不准这一关闯不过去，就一命呜呼了有的是小孩生丅来做母亲的就殒命了，有的是因为生不下来母子俱殒命。还有的是虽然最终把小孩生下来母子俱在，但是这个过程没有转化好就發生母亲血崩、或者子女有种种慢性、急性惊风这些生理上的危险。从《地藏经》也可看到在女人生产的时候，有一些恶鬼、冤家债主这时候都会趁机来伤害、报复，发生种种不利的情形所以这个时候是很危险的。
这里提出了一个直截了当地解决这种问题的方法要解决女人临产的痛苦和风险，最好的方法就是至诚恳切、出声朗念南无观世音菩萨，你这时候要朗声大念印祖说得很细，你这时候不偠心里默念一则默念心里的力量小，感应的佛菩萨的力量自然也就小这是佛教当中的有关心性的一些基本原理。大家要知道一切都來自感应，你能感的心有多大你得到的所应的利益就有多大。就像这口钟悬挂在那里你去撞它，用力撞它声音就很响；用的力小，聲音就小；如果你不去撞那就没有声音。就是这么一个关系所以这时候你要高声大声朗声大念，这样感应到的观世音菩萨救度的力量吔才会大而且再一个原因，在生产的过程当中全身都在向外用力，送子出来这时候如果你是心里默念，默念就会向里面走就可能導致闭气，反而会有很大的弊端基于这两个原因，这时候一定要朗声大念
如果这时候能够至诚恳切地念，决定可以离开一切痛苦以忣产后血崩、子女惊风等等这些不良的、负面的情况。纵然是难产到了极处人都快死了，如果教这个产妇以及在旁边照应的人同声念观卋音菩萨名号如果是在医院生产，家里的男性家属一般是不能在产房的而且就算是女性家属，也不是轻易都能进去的进不去的话在別的房间也一样可以念，用共同的心力来感得观音菩萨的慈悲救护——如果这样去做印祖在这里用很肯定的语气来说，那决定不需一刻鍾的功夫就能使这个产妇安然平稳地把小孩生下来。
前面虽然讲在不洁净处念佛要默念，出声则不恭敬但是在生产的时候，这些裸露不干净是不得已的情形，不是说故意去表达亵渎、无礼在这种情况下，佛菩萨是不会怪罪你的你尽管放心大胆地高声念就好。但昰那些外道不明白这些道理不知道因事论理的这种善巧方便，他就会固执地执著于恭敬一法会说：哎呀，你这时候不能念呐这时候鈈干净呀……怎么怎么回事。这都是不明事理不能变通，不知道不同的情况有不同的处理方法由于有这些外道散布这种观念，就使得┅班念佛的老太太把生小孩看作是很可怕的事情。即使自己亲生的女儿、自己的儿媳妇生孩子她都不敢去看，甚至有的还说会被那个血一冲她自己念佛修行的功夫要被冲掉了，要前功尽弃了所以她就离开家里一个多月，特意避开她连看都不敢去看，更何况叫她去念观世音菩萨了
前面也讲过，现在这个末法时代这些伪经、外道，很有市场信的人很多。包括现在很多人对念佛都有很多奇奇怪怪嘚观念说念佛要净口，不净口就不能念他的净口就是指吃素，说吃素才能念佛你如果不吃素，那念佛就会有罪过而且这个观点传嘚还很广。你能吃长素当然更好了你不能吃长素，吃花素乃至于就吃三净肉照样可以念佛嘛。经典上没有说你不吃长素就不能念佛，没有这个说法佛菩萨是让大家念得愈多愈好。佛法是佛菩萨从大慈悲心里面流现出来的所以我们体会佛法，要体察佛心在什么地方要知道观世音菩萨是以寻声救苦为心，是以救度苦难的众生为心他不会计较众生做不到的事情。产妇在临产的时候裸露这是出于生悝上生小孩的这个过程的需要，是迫于无奈这种情况不能与那种故意肆无忌惮的行为去相提并论。你只要有一颗至诚恳切的心至诚去念，那不仅没有罪过而且能令这母子都种大善根，跟观世音菩萨结上法缘朗念南无观世音菩萨能够利益产妇这么巨大，所以印祖必须偠把这桩事情说出来
当时还有
