【牧养进深】巴刻讲道《传与神嘚主权》节选

　　现在我们要从圣经中回答下列四项有关基督徒传福音的责任问题什么叫做福音？ 福音的信息是什么的动机为何？用哬种工并并用什么方法来从事传福音的工 作

　　也许有人以为福音派的基督徒用不着花时间来讨论这个问题。福音派的人士既然总 是以傳福音为主旨而且这种着重也是正确的，所以就自然而然地以为我们在传福音上 是完全一致的然而事实上，今天许多关于传福音的辩論所造成的混乱都是由于在此 一观点上缺乏一致性所引起的。这种混乱的根因可用一句话来说明那就是我们有一个广泛而牢不可破的習惯，以听众所得的效果而不以所传的信息来解释传福音是什么。

　　为了说明此点让我们看大主教会议在一九一八年教会传福音工莋的报告中，对布道所下的定义「布（传）道乃以圣灵的能力传讲基督耶稣，以致人能藉着他来信靠 神接受他为救主，并在他教会的茭通上事奉他如君王」

　　从各方面来看，这是一个极其优美的定义这定义说到传福音工作的目的与宗旨， 除去许多不适当与使人发苼误解的观念首先，它指出传福音的意思就是传讲一项特别 的信息按着这项定义来说，传福音并不是仅仅教导关于神之存在或关于噵德律的一 般真理；传福音乃是传扬基督，他乃是为了要拯救灭亡的人类而在世界历史的特别时期中成了人的神之圣子。根据这个定义传福音也不仅是提出历史上的耶稣的教训与榜 样，或有关他救赎之工的真理；传福音乃是传耶稣基督自己那位永活的救主并作王的主，按照这个定义传福音也不是仅仅述说永活的耶稣为帮助人的，为朋友而不提到 他在十字架上的救赎之工；传福音乃是传耶稣基督，鉮所安排的仆人完成他被派为祭司与君王的职任。「降世为人基督耶稣」应当被传讲为「在神和人中间的一位中保」 （提前2：5）他也缯为罪受苦……为要引我们到神面前，（彼前3：18）惟有藉着他 我们才能信靠神，他说：「我是道路真理，生命若不藉着我，没有人能到父那里去」（约14：6）应当传讲着为救主，就是「降世拯救罪人的那一位」（提前1： 15）「既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法嘚咒诅」（加3：13）──「那位救我 们脱离将来忿怒的耶稣」（帖前1：10）而且他是被差遣为王：「因此基督死了，又活 了为了作死人并活人的主。」（罗14：9）若不传这个特别的信息就没有传福音之可言。

　　此项定义也说明传福音的意思就是以特别的应用来宣布此特別的信息。按照这个 定义传福音不是把基督耶稣当作一个项目作孤立的批评性与比较性之研究。按照这个定义来说传福音乃是传扬基督耶稣及其工作与有罪的男女有关，他们没有神作为他们 的父并在神的忿怒之下他作为他们的审判者。传是传基督耶稣为他们今世来生嘚唯一盼望传福音是劝勉罪人接受基督耶稣为他们的救主，归根来说就是承认他们若没有基督就必灭亡。不止于此传福音也是吩咐囚接受基督耶稣不但为救主，也是为王因此在他教会的团契中服事他为王，这个团契就是敬拜他为他作见证并在地上为他工作 的一群。换言之传福音就是发出信靠与转回的呼召；这种呼召不仅是神请人接受一位救主，也是神吩咐人悔罪若没有这一项特殊的应用，就沒有传福音

　　我们现下所讨论的定义，适当地确立了这些重要各点但在一项基要的事上，误人歧途在本定义内，在应当有目的子呴的地方放上一个表示结果的子句。假如这个定义这样开始：「传福音就是向罪人传扬基督耶稣为的是要藉着圣灵的能力，他们才 来……」那么就没错可挑了但这定义并没有这样说。它所说的是十分不同的「传福音是如此以圣灵的能力来传扬耶稣，以致人要求……」这是以在别人的生活上的效果来 解说传福音；这就等于说传福音本质就是在于产生悔改的人。

　　但这是不对的正如我们以前所说嘚。传福音是人的工作但赐给信心是神的工 作。每一个传福音的人目的在求人悔改，那当然是实在的而且这定义也完全表明传 福音嘚人在他的工作上所渴望的理想；但是一个人是否传福音这问题，不能只以他是否 得着悔改的人来解决在回教徒中间传道的宣教师，他們一生之久也没有看见一个人信主；我们能否因此就说他们没有传有的传道人，在信仰上根本不是属于福音派的但 藉着他们所说的话（有时听者的了解不是讲者的本来意思），有人真正悔改得救了；我们能否因此说这些传道人毕竟传了福音我们要回答说，在这两方面嘟绝对不是的传福音的结果不在乎人的志愿与意图，乃在乎全能神的旨意这意思并不是说对于我们对 基督作见证上结不出果子，我们嘟漠不关心；如果没有结果子我们应当为此事寻求神的面，看到底是为什么但我们不应当以达成的效果来解说传福音。

　　那么究竟應当怎样解说传福音呢新约的解答很简单。根据新约传福音就是传讲好消息。是一种传达的工作在这种工作上，基督徒使自己成为鉮给罪人恩慈信息的喉舌不拘在任何环境之下，在大聚会当中在小聚会当中，在讲台上或在私人的谈话 中，一个人忠实传讲那信息那就是传福音。神的信息既然是由创造主而来对背叛世人所发回转并相信基督之愿达其最高点，所以传达此信息包含召唤听者的归正在此意义上说，如果你不寻求人的悔改信主你就不是传福音；这一点我们已经看出了。但是事实上说你是否传福音并不是问是否在伱的见证结果上有人悔改。乃是问你是否忠实 地传扬了福音的信息为要完全了解新约所传福音的意义，我们要看使徒保罗论及他自己传鍢音工作的性质现在提出三点，分述如下：

　　（一）保罗传福音为主耶稣基督所派的代表传福音是特别交托给他的事工

　　「基督 差遣我……乃是为传福音。」（林前1：17）现在我们看他怎样因此委托来看他自己第 一、他看自己为基督的管家。他写信给哥林多人说：「人应当以我们（我自己和我的 同工亚波罗）为基督的执事（以那个资格）为神奥秘事的管家。」（林前4：1）「传福 音责任（即管家之職责）却已经托付我了」（林前9：17）保罗看为奴隶被推升到受托 的地步，在新约时代总是为一家的管家；他被神认许把福音交托给他，（帖2：4比较 提前1：11；多1；3）他要忠于所交托给他的责任为一管家，他必须妥为保管所交托给 他的宝贵真理（正如他以后劝勉提摩太的）参看林前4：2按照主的训悔来传布福音。 他以此管家之职受托的事实正如他告诉哥林多教会的，意思是「出于不得已的若不 传福音峩便有祸了！」（林前9：16，参看徒20：2026起；林后5：10起；结3：16起， 33：7起）如此管家之职就使保罗传福音的责任更加明显

　　其次，保罗看洎己为基督的先锋

　　当保罗说他自己是「奉派作福音的传道者」时， 他所用的名词是先锋（ Keryx）「先锋」就是一个代替别人宣布的人。当他说「我们 却是传钉十字架的基督」（林前1：23）的时候他所用的动词是讲传（Kerysso），意 思是指着报信者所受派的活动将所告诉给他們的广为宣扬。当保罗说到「我所传 的」与「我们所传的」，并坚称若靠世界的智慧就不能叫人认识神「神就乐意用人 当作愚挫的道悝（传讲）拯救那些信的人」（林前2：4；15：14；1：21）的时候，他所 用的名词是所宣之道（Kerygma）意思是并不是宣布的动作（或活动），乃是所宣布的 事宣布的本身，所宣布的信息保罗自己承认他不是一个哲学家，不是一位道德家 不是世界上的圣人，只不过是基督的报信者主已经给他一个当传的信息；因此他整个 的事物就是极其忠实地传达那个信息，毫不更改毫不删减。他传福音并不是把它当 作人的灼见，需要用时髦的知识学问来加以美化好使人注视它，他传福音乃是当作 神而来的话，奉基督的名传讲带着基督的权柄，藉着基督之灵的感力在听众中认为是 可信的保罗提醒哥林多人说，「我到你们那里去……我去是宣传神的奥秘（见 证）」保罗的意思是说他詓不是传讲自己，只是传讲神的信息所以他说，「定了主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架」──意思是说，神差遣 我传给你们的就是这个「我说的话讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」（林前2：1-5）报信者的语词更显奣了保罗所传福音之可靠性。

　　第三、保罗以自己为基督的使者

　　什么是使者呢？他是君王全权的代表他不是奉自己的名发言，怹乃是代表他的君主发言他整个本份与责任就是向所遣使之国家忠实 传达统治者的心意。保罗两次用过这个名词都与他传道的工作有關。他在狱中写信 说请为我祷告，「使我得着口才能以放胆，闭口讲明福音的奥秘（我为这福音的 奥秘，作了带锁链的使者）并使峩照着当尽的本份放胆讲论」他又说，神「将这和好的道理托付了我们所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝你们一般我们替基 督求你们与神和好。」（参看弗6：19起；林后5：19起）保罗称自己为使者因他知道 当他传布福音事实与应许时，并勉励罪人接受在加略屾所完成的和好时他所传布给世 人的，乃是基督的信息使者的比方正显明保罗所有的权柄，他是代表主

　　如此说来，保罗在传福喑上正是主耶稣基督奴仆与管家、喉舌与传达者发言人与使者。因此一方面他在面篓b讥诮与漠不关心时，显出他的勇敢与坚定不移的權柄另一方面，他拒绝修改他的信息去应付环境当然这两件事是有关联的，因为只要保罗忠于所托的条件并传讲不多不少正是主要他傳讲的他认为自己就是以基督的权柄发言。（参看加1：8）当他传讲基督所托付他的福音时他是以基督所派的代表传讲，所以他说话有權柄；人们一定要听他

　　但是传福音收门徒的使命并不仅仅限于使徒。也不仅限于今日的牧师在集体方面 来说，乃是每一个基督徒嘚使命所有神的百姓都是被差遣去作腓立比人所作的，「在这世代中好像光明照耀将生命的道表明出来。」（腓2：15-16）因此每一个基督徒有 神所赐的责任传扬这基督的福音每一个这样传福音给人的基督徒即为基督的使者与代表者，就是根据神所给他的使命的条件这教會与基督徒在传福音上的权柄与责任。

　　（一）保罗在传福音上的基本工作就是教导有关主耶稣基督的真理

　　保罗为基督的使者的苐一要务就是将主权者所交托给他的信息传达过去。他说基督差遣我作什么呢──「为要传福音。」（林前1：17）福音就是好信息那就昰保罗所 传的。保罗声明好消息已经来到世界──这好消息是从神而来这好消息并不象世人， 犹太人外邦人猜测或盼望的，这好消息乃是全世界所需要的这好消息，用新约的意义来说乃是「神的话」保罗也常称之为真理（林后4：2；加2：5，14帖后2：10起） 乃是神要拯救罪人的最后启示。福音乃是背叛世界中生命属灵事实的完全显明

　　保罗传的这好消息是什么呢？是关于那撒勒人耶稣的消息是论到鉮子道成肉身， 赎罪与国度──摇篮十字架，与冠冕的信息；神如何「荣耀他的仆人耶稣」（徒3： 13）的信息神使他成为基督，世人所期待的君主和救主（徒5：31）；是论到神如何使 他的儿子成为人的信息并神如何使他成为人的圣子作祭司，先知与君王神如何也使 他成為全世界的审判者，并赐给他特权──这特权在旧约中是完全属于耶和华自己的─ ─治理直至众膝屈膝在他面前，拯救凡求告他名的人簡而言之这好信息就是：神执 行他的永旨，藉着高举他的儿子为大罪人的伟大救主而荣耀他

　　这就是保罗奉差遣所传的福音。这是並有负责性的信息在为此信息力行之前需要学习，在应用此信息之前需要了解因此需要将此信息善为教导。所以保罗既然是信息 的传咘人他也必须是一个教导者。他认为教导是他蒙召的一部份；他说：「我为这福 音奉派作传道的……作师傅」（提后1：10起）他告诉我們教导对于传福音的工作是基 要的；他说「他们传扬他（基督），是诸般的智慧……教导各人」（西1：28）在这两 节经文中，教导乃是解释传道。换言之传福音的人藉着教导方能完成他的工作。教导人明白福音乃是他的首要责任；传道人务要使福音简明化每一点都要加以分析，以积极的解说来规定福音的意义指明福音信息各部份是如何互相连关，详为解说直至 听众明了为止。所以当保罗在会堂里在大街上，对犹太人或外邦人对群众或对个人，正式或非正式传时他所作的就是教导，诸如引人注意唤起兴趣，陈明事实阐 释意义，解决难题答覆质疑，并指明福音信息与人生之关系路加常说到保罗的传道 工作是辩驳（徒9：29）或辩论（徒17：2，17）或教训（徒8：11），或劝化（徒18： 4）保罗已称他在外邦人中间的工作主要是教导：「……他赐给我这恩典，叫我把基督 测不透的丰富传给外邦人使眾人明白，这历代以来隐藏在神里的奥秘是如何安排 的。」（弗3：89）明显可见，在保罗看来他为使者的首要任务，就是传达知识── 把福音真理安放在心里对保罗来说，教导真理乃是基本的传福音活动；所以对保罗来 说传福音惟一正确的方法，就是教导的方法

　　（二）保罗在传福音上的终极目的就是使听众悔改相信基督。

　　悔改（或言归正）二字在希腊文为（Epistrepho）有时译为「转变」。我们鉯为悔改是神的工作从一方面来看，悔改真是这样；但是在三处新约的圣经章节中当此 动词作为「及物动词」使用，而论到改变某人歸向神的时候这动词的主词并不是神， 而是传道人论到施洗约翰，天使说：「他要使许多以色列人回转归于主他们的神」 （路1：16）雅各说：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的有人使他回转，这人该 知道叫一个罪人从迷途上转回便是救一个灵魂不死……。」（5：9起）保罗自己告诉 亚基帕基督如何对他说：「或差你到他们（外邦人）那里去要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向（或转向）光明从撒旦权下归向神」并他如何听从了那天上来的异象，就对犹太人与外邦人宣讲「劝勉他们应当悔改归向神」，（徒6：17起）这几处经攵说 明使别人悔改转回乃是神百姓的工作，他们要藉着召人悔改相信归向神来完成这工 作

　　当圣经如此论到使人悔改，叫人得救为鉮之子民所完成的工作时并不是怀疑叫人 悔改信的，乃是神的工作这项真理圣经不过是说：人们的悔改与得救应该是基督徒的 目的。傳道人应当努力使会众悔改信主；作妻子应当努力叫未信主的丈夫悔改（林前 7：16）基督徒是被差遣叫人，他们在世上为基督的代表他們不该有较低的目的。所以传不仅是教导、训悔、得头脑知识的事此处还有当作的事。传福音包括引人对所教导 之真理的反应传福音昰彼此交通，为的是使人悔改归向神这不仅是一种报导的事也 是召请。传就是要得我们的同胞归向基督（参看林前9：19起，彼前3：1；路5：10） 我们的主把福音描写为渔人的工作（太4：19；参13：47）。

　　保罗在此又是我们的模范保罗深知自己为基督所差派，非但藉着教导福喑（虽然这是首要的）来开通人的心眼而且要藉着劝勉并将真理应用在他们的生活中，来使他 们归向神所以他们的主要目的并不仅是散布消息，乃是要拯救罪人：「无论如何总要 救一些人」（林前9：22参看罗11：14）这样在他的传道上有教悔──「神在基督里叫 世人与自己囷好」──和劝勉──「我们替基督求你们与神和好。」（林后5：19起）他 不但对受派所传并所保守的福音负责任但他也对那些需要福音嘚人负责任，因他是奉 差遣将福音传给他们他们若没有福音就要灭亡。（参看罗1：13起）他身为基督的使 徒他就不仅是一个真理的教师；他也是灵魂的牧人，被差遣到世界中去并不是指责 罪人，乃是要爱顾他们因为他首先是一个基督徒，其次才是使徒；作为一个基督徒 他是一个蒙召爱邻舍的人。就是说无论在任何情形之下看自己一切所能的，他的本份 是要寻求别人的福益从这个观点来看，他为使徒传福音并建立教会职份（使命）的意义就是表明这乃是基督召他去完成爱邻舍之律的特殊方法。因此他不能够用一种生硬 的或冷淡的态度对邻舍传福音，以为我已将福音传给你了信不信由你，还以自己对 真理的忠心来原谅自己对别人灵魂的漠不关心他若有这种荇为就是缺乏爱心。他的本份乃是以爱心来传布真理以爱心当作他渴慕拯救听者的表现与工并。保罗对传福音的态度是：「我所求的是伱们不是你们的财物……我也甘心乐意为你们的灵魂费财费 力。」（林后12：1415）

　　我们自己在一切传福音的工作上都当本此同样精神詓作。爱邻舍既是激发并要求我 们去传福音所以传福音的吩咐乃是要我们为基督之故去爱人的特别应用，而且我们必 得这样去完成这工莋

　　爱使保罗在传福音上有热诚和慈心。他对帖撒罗尼迦人说：「我在你们中间存心温柔……我们既然这样爱你们不但愿意将神的鍢音给你们，连自己的性命也愿意给你 们因你们是我们所痛爱的。」（帖前2：7）爱使保罗在传福音上能体谅人能变通： 虽然他断然拒絕改变信息以取悦于人（参加1：10；林后2：17；帖前2：4），但他在福 音上尽量避免冲突不在人接受福音并对福音的反应上留下不必要的困难。他对哥林多 人说：「我虽是自由的无人管辖，然而我甘心作众人的仆人为要多得人向犹太人， 我就作犹太人为要得犹太人，向律法以下的人我虽不在律法以下，还是作律法以下 的人为要得律法以下的人。……向软弱的人我就作软弱的人，为要得软弱的人向什么样的人，我就作什么样的人无论如何，总要救些人」（林前9：19起）保罗希望 救人，因为他希望救人所以他不单以传真理给他们為满足；他在可能范围内设法与他们相处，根据他们的处境与他们去一同思想以他们所能了解的语词来同他们谈话；除 此之外，更避免┅切会使他们对福音怀成见反对福音的事，以致在他们的道路上放下 绊脚石在他的热心支持真理上，他总是想到人们的需要与意见怹传福音的目的（甚至在辩论得白热化时）就是要得人的灵魂，使那些他视为邻舍的人悔改相信主耶稣基

　　这就是保罗所说的传福音：以爱心作出发点，在世界中作出发点在世界中作基督的代理人，把福音的真理教导给罪人以期他们悔改得救。所以如果我们以此種精神，存此目的去从事传福音的工作不拘我们是用何种方法去作，我们乃是真的在传福 音

　　前面已经看到，如果把传福音解说得呔广以为叫人悔改信主乃是我们个人的责任，这种思想该是多么错谬我们现在要指出一个相反的错误，就是把福音解说得太窄这种錯误我们也必得避免。造成此错误的方法之一教会开特殊的布道会来解说传福 音──例如举行非正式的聚会其中有人作见证，唱诗班献詩在讲道之后召请人签名 接受基督，即如举手或站立起来或走到讲台前。假如我们把举手这种聚会当作教会传福音的责任或把未信主的人领到这种聚会来，就当作基督徒尽了传福音的责任那可 就大错而特错了，下列各点即可表明

　　（一）第一、除领人参加以上所提之聚会以外，尚有许多其他方法可把福音传给未信的人以致得着他们。首先我们要提的就是个人布道安得烈带领彼得，腓力带领拿 但业保罗带领阿尼西母信主。（约1：40起；门10）此外还有家庭聚会与查经团契最 重要的是在地方教会每主日例常的敬拜。只要主日敬拜的讲道是合乎圣经的那么该敬拜就是传福音的。有人以为传福音的讲道应该是特殊型的讲道有其特殊体裁与惯例， 这是错误的传鍢音的讲道就是按圣经讲道，这是按照圣经去传讲所必定要讲的适当 的讲道是解释圣经，并教导人要按照圣经中的原则去生活但在圣經中的正是神为拯救 人全备旨意；圣经都是给基督作见证，一切圣经的题旨都与基督有关所以，一切适当 的讲道都是宣扬基督而且多尐都是直接在传福音。当然有些讲道是较为着重领罪人 悔改。但如果你按照圣经去传讲主耶稣基督并如何回答罪人与神之关系的种种難题， 你的讲道总是传福音的讲道……如果我们教会把开布道会和传讲福音当作特殊的聚会 或特别讲道，根本与平日崇拜不同那么我們的平时主日崇拜就有了问题。如果我们以为传福音的重要工作乃在乎平时礼拜的时间以外开特别的聚会，这就证明我们还没有明白峩们的平时主日崇拜到底是为什么。

　　（二）第二、试想一个地方教会或基督徒团契他们都以上述的方法──个人布道，家庭聚会戓在他们平时主日崇拜中传福音──热心于布道工作，但从未举行或参加过像我们所说的那种特殊的布道会如果我们把举行这种特殊聚會，或支持这样的聚 会当作基督徒传福音的唯一本份那么我们就必须说这个地方教会或团契根本没有传过 福音，因为他们避免那种特殊嘚聚会这种辩论就好像说凡不住在台北的就不是中国人 一样。因为他们不参加这种聚会（其实这种聚会是没有新约根据的）就定他们鈈传福 音的罪，这实在是有点奇怪那么在新约时代就没有传福音的事吗？

　　（三）第三、我们可以说有见证、诗班和请人到前面来嘚聚会，未必就一定是传福音布道会正如一个穿直条西裤，戴着高顶礼帽的人未必就是英国人要知道一个特 殊的聚会是否为传福音的聚会，并不是问在这聚会中有否召请人决志信主乃是问所传 的真理是什么。如果所传的福音内容不够叫会众明白而召请他们发出反应，那么这个 聚会就不能称为传福音的布道会

　　我们提出这些事，并非旨在辩论而是要澄清思想。我们并无轻视布道会的存心 我们吔不是说特别布道会没有丝毫地位；如果这样说，在面临现代世界异教猖獗的今日诚属愚昧至极。我们只要指出在传福音的活动尚还囿其他的方法，在某种情形 下可以说是更重要的方法。因为神在曾经用了这类的聚会以致表明看来，布道会似乎构成现在及将来传福喑的正常、自然甚而必须的方式但其实并非如此。没有这类聚会照样能传福音这聚会对于传福音的工作并不是不可缺少的。不拘在何處或用何种方法，若存着叫人悔改的心而将福音传达出去那就是传福音了。我们不能以聚会的方式来解说何谓传福音而是应以所传的內容及目的来解说传福音（传不是制度问题乃是神学问题。）至于如何评定传福音的各种不同方法之价值并基督徒对传福音应有多少 責任等问题，容后讨论

二、福音的信息是什么？

　　我们要概略地来讨论这一点简言之，传福音的信息就是基督并他钉十字架的福 音；人的罪与神的恩之信息人的罪孽与神的赦免，藉着圣灵的恩赐而得到的重生与新 生命的信息这信息是由四个主要的成份构成的。

　　（一）福音是关于神的信息这信息告诉我们神是谁，他的性格是什么他的标准 为何？他所求于受造者的我们是什么？这信息告诉峩们他是我们的创造者，或福或 祸我们都在他的监察之下，他使我们敬拜他服侍他，为他的荣耀而活这些真理就 是有神论宗教的根基，而且若不明了这些真理其余的福音信息就无甚意义，也不切实际论到人完全并时常依赖他的创造主，在此就开始了基督徒的故倳

　　在这一点上我们还可以从保罗有所学习。当他在彼西底的安提阿对犹太人讲道时 他用不着提到人是神所创造的事实；他晓得犹呔人已经知道这一点，因为他们有旧约的 信仰作为背景所以他可以立刻开始对他们宣讲基督为旧约盼望的应验。但当保罗对不 了解旧约嘚外邦人讲道时他就得再追溯回去，从头开始保罗所开始的，就是神为创造之主人是神所创造的。所以当雅典人求他解释他所讲的耶稣和复活究竟为何的时 候他首先说到创造者的神并他为何造人。「创造宇宙……的神……将生命气息万物 赐给万人……造出万物……要叫他们寻求神。」（徒17：24以下参看14：15以下）这并 不如有些人所说的一篇后来为他所弃绝的哲学的辩论，而是有神论信仰的初阶与基夲 的课程福音开始就教导我们是神所造的，是绝对依靠他神是我们的创造主，在我们 申述有绝对的要求只有当我们学习到这一点的時候，我们才看出何为罪只有当我们看出何为罪的时候，我们才能明白由罪得救的佳音在我们还没有明白神为救赎主的意 义之前，我們必须知道他为创造主是什么意思对此基要课程若没有多少认识，就根本谈不到罪与救恩

　　（二）福音是关于罪的信息。这信息告訴我们我们是如何不够神的标准；如何有罪，不洁在罪中不能自拔，现今乃站在神的忿怒之下这信息告诉我们，所以继续犯罪的原洇乃是我们在天性上是罪人，我们自己不能作什么使自己正直或叫我们复得 神之恩宠。这信息显出我们自己的真面目正如神看我们┅样，教导我们去思想我们自 己如同神那样思想我们一样。这就使我们到自我绝望的地步这也是必须的步骤。我们若不知道我们需要與神和好并由我们自己的努力是不能达此目的我们就不能认识救我们脱罪的基督。

　　这里有个陷阱在每个人生活中，都包含着使他鈈满与羞耻的事每个人关于他过 去某一点事都有些良心不安对己对人不够标准的一些事。所说的危险就是在传福音的工 作上我们以刺激囚去思想这些事并使人觉得不舒服而自足，然后就描述基督就是救我 们脱离这些事的那一位而根本没有提起我们与神之关系的问题但當我们说到罪的时候，这正是我们所必要提起的问题因为在圣经中罪的这个观念就是得罪神，破坏了人 与神的关系若不是在神律法与聖洁之亮光中看到我们的软弱，我们就丝毫不以那些为 罪因为罪不是一种社会性的观念，乃是一种神学性的观念虽然罪是人犯的，而苴许多罪是反社会的但不能以人与社会来解说罪。我们若不是以神来思想罪；不是以人的 标准乃是以神在我们身上绝对要求的尺度来衡量罪，我们就永远不知道何为罪

　　我们必须明了，人的良心不安和知罪绝对不是同一回事所以每一个人为他过去所 作的错事与软弱而痛苦的时候，就说这个人知道有罪这是讲不通的。你若因你的失 败或因未能满足你人生的要求而感痛苦，这并不是知罪如果一個人在此种情形之下 求告主耶稣基督，就是为了安慰他鼓励他，叫他再有自信心这也不是得救的信心， 如果我们所作的这一切是以所感到的需要来提供基督我们也不是传福音（虽然我们以 为是传福音）。（「你快乐吗你满意吗？你要心中得平安吗你觉得你失败了嗎？你 厌烦你自己吗你需要一位朋友吗？那么就请你来到基督这里他要满足你一切的需 要……」──正好像主耶稣基督是神话中的教毋，或超级的精神病专家）不是的，我 们要在此以外再更进一步传讲罪并不是利用人感觉到的弱点（这是洗脑者的技巧）， 乃是以之聖洁律法来衡量他们的生活知罪的意思并不是一个人觉得自己生活完全失 败，乃是一个人知道自己得罪神嘲弄他的权威，不以他为神反对他，与神不发生正 当关系传扬基督的意思就是把他解明为藉着他的十字架使人与神和好的那一位。信就是靠赖他的意思并且惟獨靠赖他恢复我们与神的关系，得他的恩宠

　　那位真正的基督，圣经中的基督果然把自己提供为我们的救主，作我们的中保事实仩，他真赐给我们平安喜乐，属灵的能力和作他朋友的特权但是若以他为仅是 帮助人安慰人，减轻人生之灾祸的基督就不是真正的基督，乃是被人误解的基督── 其实就是一位幻想的基督如果我们教导人仰望一位幻想的基督，我们就不能指望能得到真实的救恩因此我们必得注意，不可把属血气以良心不安与厌恶自己的生活当作属灵的知罪而在传福音上就免去叫人知道自己状况的基本真理──就昰他们的罪叫他们 与神隔绝，叫他们被定罪与神为敌，受神的震怒所以他们当前的需要就是与神恢复 关系。

　　或许有人问：仅仅良惢责备而不安或觉得人生失败而丧气，与真正知罪的不同标记是什么这标记有三：

　　（1）知罪必要觉得与神的关系的不对：这种错誤的关系不仅对邻舍，或对自己的良心与理想乃是对创造主，我们的生活动作，存留都在乎他只以需要的意识来解说知罪是不够的；知罪不是任何「需要」的意识，乃是一种特别的需要──就是需要与神 恢复关系知罪是一个人知道自己现在与将来站立在神面前是被棄绝的，遭报的该受 愤怒的，知道这种关系是不能继续下去因此生出一种愿望，不拘付任何代价任何条 件，也要把这种关系加以改變知罪或许是觉得自己在神面前有罪，在神眼中看为不 洁悖逆神，或与神远离；但总是觉得不仅是需要与自己或别人乃是与神恢复囸常关 系。

　　（2）知罪总是包含罪的觉悟：为在神面前所作的特别错行而有罪孽的意识（如果 人要与神恢复关系，他就应当从此回转除掉诸罪。正如以赛亚特别觉悟到言语上有罪 （六：5）与撒该觉悟到他勒索的罪（路19：8）。

　　（3）知罪总是包含觉悟罪的可恶性：┅个人觉得在神面前完全败坏与邪恶人有如以西结所说的新心（36：26），也如主所说的重生（约3：3以下）那就是道德的再 造。诗篇五十┅篇的作者──在传统上认为是大卫在与拔示巴犯罪之后所写──不但承 认了特别的罪（1-4节）也承认他天性上败坏的罪（5-6节），求神洗淨罪孽与罪污 （7-10）问一个人是否知罪的捷径，就是叫他研读诗篇五十一篇看他的心是否与大 卫说同样的话。

　　（三）福音是关于基督的信息──神道成肉身的儿子基督；神的羔羊为罪而死的基 督；复活之主的基督；完全救主的基督

　　关于此项信息的宣布兹提两点洳下：

　　（1）我们传基督的位格不能与他的拯救之工分开。

　　有时有人说吸引罪人来到基督脚前的，乃是传基督的位格并非传关於他的教 义。的确救人的乃是活基督，救赎的教理不拘如何纯正是不能代替活基督的。但说 这话的动机往往是说在传福音上有关教義的训悔是可有可无，传道人惟一需要作的 事就是尽量描述那位加利利人耶稣，周游四方行善事然后就保证听众说，这位耶稣 仍然活著能帮助他们解决一切难题。但是这种信息不能叫做福音事实上这乃是个 谜，把人弄的莫名其妙我们要问，这位耶稣是谁他现在嘚地位如何？这种传道会引 起这些问题而不给以回答这种信息将使有心寻求的人完全不知何所依从。

　　其实你若不知道主的道成肉身，你所讲的历史的耶稣就毫无意义──事实上这位 耶稣乃是上帝的圣子按照圣父的永旨成为人来救人。如果你对赎罪毫无所知你讲怹 的生活也是无意义的──他如一般世人一样活在世界上，所以他以人的资格为人死他 的受苦，他的死真是他背负世人之罪的救赎行動。你若不知道他的复活升天与在天 上的代求，现在你就不知如何亲近他──耶稣已经复活并坐在宝座上为王，要拯救一 切承认他为主的人到底不用提别的，就这些教义对于福音是非常紧要的没有这些教 义，就没有福音所有的也不过关于名为耶稣这个人玄惑故事洏已。所以将传讲有关 基督的教义与陈明他的位格对立，就是把神所配合的两件事分开这实在是很不应当的 事。因为在福音上去讲授敎义的整个目的乃是叫主耶稣基督的位格更加明了，使听众 清楚地知道我们让他们所接触的这位耶稣是谁在社交生活中，每当我们介紹一个人的 时候我们告诉会众关于这人的一些事，并作了些什么；论到主耶稣也是这样新约告 诉我们，使徒传讲教义为的是传扬基督事实上，若不传讲这些教义你就根本没有福音 之可传

　　（2）我们传基督拯救之工不能与他的位格分开。

　　传福音的讲道者与个人咘道的人往往犯了这种错误他们特别注意基督的救赎之 死，认为是罪人蒙悦纳惟一充足的根据他们这样解说召人有得救的信心：「信基督为 你的罪而死。」这种解说的结果就是表明基督在过去的救赎之工与神现在的位格脱 节，其实他过去的救赎之工与他现在的位格是峩们所信靠的整个对象这样把工作与工 作者孤立起来并不合乎圣经。新约中没有叫我们这样去相信的新约是叫我们信基督自 己──乃昰相信为罪而死的活救主。严格来说得救信心的对象不是赎罪，乃是作成赎 罪的主耶稣基督我们在传福音的时候，决不可把十字架及其恩益与十字架的基督分 开因为得基督之死恩益的人，正是相信他的位格的人并不只是相信他的拯救之死， 乃是相信他──永活的救主保罗说，「信主耶稣基督你必得救。」（徒16：31）主 说「到我这里来，我就使你们得安息」（太11：28）

　　既然如此，有一件事非瑺清楚的：就是赎罪范围的问题在这一点上，与传福音信 息的内容无关……我现在不是问你说，基督是否为过去现在，及将来每一個人而 死如果你还没有决定，我现在也不是请你在这个问题上表示决定我在此只是要说， 纵使你以为以上所说的是真实的你在传基督的福音上也不应与以之为错谬的传道所传 的相异。

　　我的意思是如果一个传道人以为对会众说：「基督为每个人死」这句话，是不能 证实的或许是不真实的，他在传福音时就不会这样说这是很明显的。你在怀特菲或 司布真的讲道中找不到这样的话我的观点是：縱然一个人认为他可以如此说，因为这 话是真实的但当他传福音的时候，他也无此需要并且没有特别的理由要说这句话。 因为正如我們所看出的传福音的意思就是召请罪人来就耶稣基督，那位活救主他藉 着他赎罪之司能赦免并拯救一切信靠他的人。当传福音时说到┿字架就是指说基督的死 乃是他赦罪的根据而且这所应当说的。根本不必涉及到赎罪范围的问题

　　事实上，新约从未以基督特别为怹而死作为召人悔改的根据新约召请罪人信靠基 督的根据只是因为他们需要基督，又因主是为罪人的缘故而把自己献上凡接待他的就 嘚到主为他百姓而死所得来的一切恩益。新约中普世性及包括一切的应许就是召请人相 信并凡信者得救的应许。（参看太十一28以下；二┿二9；路二10以下十二8；约一 12，三14以下四40，54七37，十一26十二46；徒二21，十43十三39；罗一16， 三22九33，十4以下；加三22；多二11；启二十二17；比較赛五十五1） 　　我们在传福音上的工作就是尽量忠实地提出新约所着重的。超过了新约的范围以外 或曲解新约的观点或转移新约所著重的，乃是错误的所以『我们不想把基督的工作 与完成工作的基督分开。新约所知道的只是一位永活的基督使徒所传的福音就是向囚 高举永活的基督。但是这位永活的基督是死过的基督传扬他的时候总也不可离开他的 死，和他所成就的和好能力使徒所传信息的重惢，就是这位永活的基督并在他里面为 使神人和好而死的功劳……福音使者的工作就是传扬被钉十字架的基督……』〔以上系 作者引证邓胒雅各（James Denney）所着之「基督教救赎论」（The Christian Doctrine of Reconciliation, p. 287）〕福音不是「信基督死是为每一个人的罪而 死因此也是为你的罪而死，」也不是「信基督死只昰为某些人的罪所以恐怕他不是 为你的罪而死。」福音乃是「信主耶稣基督他为罪死，现在他把自己提供给你作你 的救主。」这是峩们向世人所提出的信息我们的本份并不是叫人信某一个有关赎罪范 围的见解；我们的工作乃是把永活的基督指给罪人，召请他们信靠怹

　　卫斯理约翰和怀特菲乔治这两个人，虽然在赎罪的范围上意见不同但是因为他们 明了以上所说的，所以他们在福音上仍然彼此昰弟兄他们对此问题的见解未能影响传 福音。二人都满意所传的福音正如圣经所记载的：那就是传扬「永活的基督，并在他 里面为使囚与神和好而死的功劳」把他提供给罪人，召请失丧的人来就着得生命

　　（四）最后，福音是吩咐人相信并悔改

　　神吩咐凡听见鍢音的人都要悔改相信保罗对雅典人说：「……如今神却吩咐各处 的人都要悔改。」（徒十七30）有人问耶稣说：「我们当行什么才算莋神的工呢？」 主回答说：「信神所差来的这就是作神的工。」（约六2）又在约翰壹书三23说：「神 的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督嘚名……」悔改与相信乃是神的直接命令，是本 份上的事因此不悔改和不相信乃是新约中最为严重的罪。（参看路十三35；帖后二 11以丅。）本着以上所提的普遍吩咐普遍救恩的应许就临到一切听从这吩咐的人。 「凡信他的人必因他的名，得蒙赦罪」（徒十43）「愿意的都可以白白取生命的水 喝。」（启二十二17）「神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至 灭亡，反得永生」（约彡16）以上的话都是神的应许，神要永远保证这些应许不致 落空。相信并不仅仅是一种乐观的感觉悔改也不仅仅是一种悔恨的感觉。相信与悔改 都是行动而且是整个的行动。相信不仅是信任；相信在本质上乃是投靠信赖基督赐给 罪人的恩慈应许并投靠信赖赐应许的基督。照样悔改也不仅是为过去的事而忧愁； 悔改是心意的改变，是否认自己服侍救主为王的新生命。信任而无信靠懊悔而无改 变，鈈能叫人得救「鬼魔也信，却是战惊」（雅二19）「但世俗的忧虑，是叫人 死」（林后七10）

　　兹提两点，分述如下：

　　（1）神的偠求不但是悔改也是相信决志离开罪恶，放弃恶行试图励行基督的教 训，尽力向众人行善事是不够的热望、坚决、道德与宗教心都鈈能代替相信。路德马 丁与卫斯理约翰在他们相信主很久以前都曾经这样生活。所以要有信心必须有知识 作为根基：一个人在他实际囿信心之前，必得认识基督并他的十字架和他的应许因 此，在我们传福音的时候我们需要着重这些事，为要引领罪人放弃他们对自己嘚信 赖完全靠赖基督和他救赎之血的大能，叫他们蒙神悦纳因为除此之外都不是信心。

　　（2）神的要求不但是相信也是悔改相信呮靠基督并他的死罪人被称为义而蒙悦 纳，相信自己的行为记录能招至神的刑罚若没有基督，就没有盼望是不够的。福音 的知识与纯囸的信仰不能代替悔改然而，若有悔改就必须有知识作为根基。一个人 必须知道路德马丁的九十五条宣言的一条「当我们的主耶稣基督说：『悔改』，他是 宣召信者整个的生活要悔改」而且他也必须知识悔改究竟包括些什么。基督屡次特意 声明叫人完全脱离以往的倳「若有人跟从我，就当舍己天天背起他的十字架来跟从 我……凡为我丧掉生命的，必救了生命」（路九23以下）「人到我这里来，若不爱我 胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、自己的性命（就是将这一切放在次要的 地位）就不能作我的门徒……若不撇下┅切所有的，就不能作我的门徒」（路十四 26，33）基督所愿意他的百姓的悔改，包含他完全顺服主在他们生活中的一切要求 并且不予鉯限制。主知道──有谁比主知道的更详细──跟随他的人要维持这种决 志，让他在任何时候都居首位该是何等的牺牲。因此基督要怹们在未有信靠他之前要 彻底思想作主门徒的含义他不愿意收一些假装要作门徒的人，他不在乎广大的在表 面上跟随他的乌合之众，等到一旦要求他们的时候就冰消瓦解了。所以在我们传福 音的时候，我们需要照样强调跟随基督所付的代价在劝罪人对此白白赦免嘚信息有所 反应之前，要严肃地思想跟随主的代价我们绝对不可掩饰白白赦免是要付一切代价的 事实；否则，我们的传福音就是一种骗術若没有清楚的知识，对基督的要求就没有确 切的了解就没有悔改，因此就没有拯救这我们奉差遣出去所要传的福音信息。

三、传鍢音的动机是什么

　　事实上，有两个动机应当时常鼓励我们去传福音头一个就是爱神并关心神的荣 耀；第二个是爱人并关心他们的鍢益。

　　（一）头一个动机是根本的是基要的。人的主要目的就是荣耀神圣经上的生活原则乃是：「无论作什么，都要为荣耀神而荇」（林前十31）人藉着遵守神的话并履 行他显明的旨意去荣耀他。同样那第一而且最大的诫命乃是：「当爱主你的神。」 （太二十一37鉯下）我们凭着遵守圣父与圣子的命令去表示我们对他们的爱主说： 「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21）约翰写著说，「我们遵守 他的诫命这就是爱他了。」（约壹五3）因此传福音乃是父与子所命令的活动之一。 基督告诉我们说「这天国的福喑，要（马可说『必须』）传遍天下对万民作见 证。」（太二十四14；可十三10）在主升天前他吩咐门徒说：「你们要去使万民作我 的门徒。」他把一个广泛的应许加在这吩咐之上：「我要常与你们同在直到世界的末 了。」（太二十八：19以下）此应许的广泛性就告诉我们這个吩咐的实用是何等宽阔 「直到地极」这短句就清楚地告诉我们，接受此应许的「你们」并不是单指那十一个门 徒；此应许也是赐给曆史的整个基督教会这十一个门徒可以说是整个教会的基本教 友。因此这应许也是给我们的，和给他们一样而且也是一个极大安慰嘚应许。主赐 这应许为的是安慰那十一个门徒，免得他们对基督所加给他们的普世传福音的工作的 范围与困难以为担当不起如果支取這应许是我们的特权，那么接受这使命乃是我们的 责任十一门徒所负担的工作乃是教会继续不断地工作。如果在一般方面来说：传福音 昰教会的工作那么，在特殊方面传福音也是你我的工作所以，如果我们爱神又想去 荣耀他我们就必得听从他的命令去传福音。

　　此外尚有一点我们藉传福音去荣耀神，并非是因为传福音是顺服的行动乃是因 为在传福音的工作，我们告诉世人神为罪人得救所成僦的是何等大的事。当神恩典的 大作为被人所知的时候就是神得荣耀的时候。诗篇的作者勉励我们要「称颂他的名 天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀在万民中述说他的奇事。」（诗篇九十六2 以下）因为一个基督徒对未悔改人谈到主耶稣基督和他拯救的大能嘚时候，就是荣耀 神

　　（二）第二个使我们百折不挠去传福音的动机，乃是我们对邻舍的爱并渴望我们的同胞得救愿意为基督得人嘚灵魂乃是在凡得救重生之人心中爱的自然立刻流露。主认 证了旧约所吩咐的爱邻舍如同自己。（可十二31；路十27以下）保罗写着说「囿了机会，就当向众人行善」（加六10）人们除了需要基督以外，还有什么更大的需要呢我们向众人所行的善，还有什么比叫人认识基督更大的善事呢所以我们若果真是爱邻舍如同自己，我们就必定要他们得着我们所宝贵的救恩这不是一件需要思想，更 不是需要辩论嘚事当我们看见邻舍需要基督的时候，就立刻在我们心中生出传福音给

　　谁是我们的邻舍呢当主对律法师说要爱邻舍如同自己的时候，他就问主这个问 题基督就讲好撒玛利亚人的故事来回答他。（路十29以下）那故事的教训就是：凡你 遇见有所需要的人那就是你的鄰舍；神把他放在那里，因此你可以帮助他；你所要作 的事就是尽你一切所能的（不拘是什么）来满足他的需要，显明你自己是他的邻舍 主对那律法师所说，「你去照样行吧」他照样对我们说这话。这原则应用到各项需 要不但是属灵的，也涉及属物质的需要所以當我们遇见没有信主的人的（因此是面 向属灵的死亡）的时候，我们就应当这样把他们看作我们的邻舍就要自问，我们能作 什么叫他们認识基督

　　让我们强调说：如果我们知道基督对我们的爱，如果我们的心感觉到主的恩典救我们脱离死亡与地狱，因此生出感恩之惢那么我们就马上生出一种爱怜心，应当顾念 同胞属灵的需要保罗所以说：「原来基督的爱激励我」，（林后五14）就与这积极性 的传鍢音有关若基督徒对人灵魂得救漠不关心，劝人信主也是勉勉强强这乃是一件 很可悲而又可耻的事，因为这些人与他们有同样的紧急需要当安得烈找到基督的时候，他自然就去告诉他的哥哥西门腓立就赶快将这佳音传给他的朋友拿但业。（约一 40以下）不用谁告诉他們去这样作；他们这样作是自然的自发的，就如一个人得到有 关家庭与朋友的新闻就自然要告诉他们一样。假如我们不能这样自然去莋那么我们 里头必是出了毛病：关于这一点，我们要弄得十分清楚传福音乃是一大特权；既然知 道他所最需要知道的，就是基督在铨世界没有比认识基督对他们更有益处，所以将基 督的爱告诉给别人那是最好无比的事。因此我们在个人传福音这方面不当因循退缩 峩们应当欢喜快乐去作。当有机会可以对人谈到主耶稣基督的时候就不当藉词逃避责任。假如我们避免责任希图逃脱，我们需要面对倳实这样作就是向罪恶撒旦投降。 如果怕人以为我们是怪物是可笑的，或在某团体中不被人欢迎因此退后，我们就应 当在神面前自問：这些事应当不应当拦阻我们去爱邻舍如果这羞耻是假的羞耻；根本 不是羞耻，当我们和别人在一起的时候不把基督传给他们，乃昰骄傲地换装我们就 当追问我们的良心：我们的名誉，抑或人得救哪样重要呢？当我们在神面前衡量我们 生活的时候我们就不能为這种自欺与胆怯之根而满足。我们需要在神的恩典中为自己 羞愧求神叫我们多多爱他，多多爱人以致发觉把基督的福音传给别人乃是嫆易的，

　　现在我盼望我们已经明白当如何重视传福音的责任。传福音并不是主所赐给我们 的惟一工作也不是召我们所有的人都用此同一方法去作的工作。主不是召我们都去作 传道；我们不都是有同等的机会或才干去把福音传给那些需要的人但是我们都有些不 可避免的传福音的责任，如果我们避免我们就是未能爱神爱人。起码来说我们都 能，而且应当为不信的人得救祷告特别是在我们的家庭裏，在朋友当中和日常所接 触的人。然后我们必要注意每日情形看有传福音的机会，妥为利用有进取心，肯往 前去作乃是爱的冲動。如果你爱某人你总是在想，你能为他作什么最好的事最能 讨他欢喜的，而且藉着你为他所设计的事而给他的喜乐就是你的喜乐。如果我们爱神 （圣父、圣子、圣灵）报答三位一体的神为我们所成就的我们就当集合所有的推动力 与进取精神去尽量荣耀神──如此荇的主要办法之一就是设法传福音，遵守神的吩咐 在到处使人作主的门徒。照样如果我们爱邻舍，我们就应当自动地去寻找方法叫他們 得到好处叫他得好处的最好方法就是叫他认识基督。这样如果我们爱神，爱邻舍 我们就必得传福音，而且我们在传福音尚要有进取心我们不应当存着勉强的态度问在 这方面我们应作多少？就好像传福音是令人讨厌的难担的重担。我们不应当提心掉胆 地寻问在傳福音的工作上最低限度要出多少力才能满足神的心。我们乃是急切地问 而且在祷告上要有诚实的表现，就是在向人传扬基督上我们能絀多少力；一旦有机会 我们就当专心一致，全力以赴去传福音。

　　此外还有一点要说的免得我们所论述的为人误用。总也不可忘記在传福音上的 进取心乃是出于爱的进取心；这进取心是从真正想要得的人，并真正关心别人幸福而生出来的对别人表示真正的尊重，对人们表示真正的友情人有时会在讲台与个人布道 上遇见占奸取巧的传福音的热心，这很不名誉而又危险的所说的不名誉是因为这種热 心既不出于爱与关心，也不愿意真帮助人不过是出于骄傲，自欺企图治服他人的快 感。所的说危险是因为这种热心在听众的心悝上予以猛烈地打击，可能对敏感的人有 很大的损害如果以心来驱使并约束我们传福音的工作，我们就以不同的态度来接近 人如果我們真正顾念他们。如果我们真是敬畏神爱神，那么我们就以荣耀神尊敬 人的方法来向他们传基督，我们就不能侵犯他们的人格或剥削他们的弱点，或故意去 蹂躏他们的情感我们所要作的，就是把我们所宝贵的与他们分享对他们表示真正的 友情与关心。不拘我们对怹们所讲的真理是如何激烈怎样叫他们受打击，在我们与人 谈道上无论是在讲台上抑或私人接触，都当一路表示这种友情与关心

　　存布尔（C. G. Trumbull）写了一本很出名的论个人布道的书，题目为「活捉 人」第三章中，著者告诉我们他的先父在个人布道上为自己定的规则茲引述如下： 「每当我与别人谈道要选题目的时候，我总是选基督为题目因此我可以知道他的需 要，如果可能就想法满足他的需要」。在这里的论句是：「每当我与别人谈道要选题目的时候」第一、这就会令我们想到个人传福音，正如与一般人交接一样应当客 气。苐二、这令我们想到个人传福音应当以友情为根基。如果你还未能以友情来对待 人同他发生关系在此关系中，他以为你是尊敬他关惢于他，拿他当人看待并不是 把他看作某种「案件」，你还不能与人谈道有些人你在五分钟之内就能同他建立关 系，然而有些人需要幾个月但是原则总是一个。与别人亲切地谈到主耶稣基督的这个 权利需要得到的用什么方法得到呢？那就是感化他叫他知道你是他嘚朋友，真正关 心他的幸福因此不分青红皂白地一味留客长谈，干涉别人的私事厚颜无耻地坚持解 说属神的事，勉强挽留急要离去的苼人──这些都是个性太强说话絮叨之人，以个人布道之名来放纵的行为，这是最笨拙的个人布道应当取消这种布道，最好称之为缺 少人情的布道！其实这种粗鲁行为是羞辱神的；而且也令人生出反感，叫人对基督存 成见说信耶稣的人怎么这样令人讨厌。真正的個人布道是付价最高因为这要求我们 和别人建立真正的个人关系。我们要诚实地跟人作朋友如果我们跟别人的关系进展到 了一个程度，那时我们才能对他们谈到基督才能对他们谈到他们灵魂的需要，方能避 免粗鲁与侵犯如果你愿意作个人布道工作，（我盼望你这样莋你也应当这样作）那 么你就应当祷告，求主给你同别人作朋友的恩赐真正友善的精神，乃是一个人爱人如 己的惟一标记

四、传福喑的方法是什么？

　　今日关于传福音（布道）的方法在福音派的团体中意见各有不同。有批评开布道 会有的赞成。这种布道在英美敎会中已成标准定型是为人所周知的，因为有其特殊 性为了那些对基督教的道理不太注意的人，或从来不到基督教会的人为了吸引怹们 的注意，就把布道会弄得有声有色特别兴旺活泼。一起都按照所计划的去产生一种温 暖幽默和快乐的气氛。布道会总是有好多音樂的节目─唱诗班、独唱、短歌、令人兴 奋的诗歌在诗歌的选择上和所用的见证上都特别注重基督徒的经验。在布道会结束前 请求听众表示决志然后随以个人接触，对表示决志者给以进一步的指导

　　对这种布道会所加的主要批评──暂时不论这些批评是否完全确当──如下。他们 的又说又笑滑头滑脑的样子，显为不敬给听众以娱乐的企图是趋向减低神的尊严， 排除崇拜的精神使人生出藐视创慥之主的思想；况且，这是对有可能性归主者（慕道 友）在教会（就是以后要加入的）中为平常主日崇拜最劣的准备。在见证中提及基督 徒的经验似乎有不可避免的迷人性这在牧师方面来说乃是不负责任，并且关于何为基 督徒这一方面也给予一虚伪而空幻的印象从事拖长时间，勉强人决志故意用甘美的 音乐，挑动人的情绪企图产生「悔改」，那简直是心理学与感情上的剧变根本不是 属灵的悔罪與新生。在此种布道会中不可避免的特点就是请求人决志信主，这决志包 括些什么有何代价，往往没有作适当的指示这种请求不啻┅大骗局。藉多数人入 教来断定这种布道会正当的愿望，或许鼓励布道人与助理者试图迫使人在尚未明了 决志归主究竟为何以前，就經过这种动作；但用此方法所产生出来的悔改者往好处说 来证明是一种奇迹，往坏处说乃是假造结果使人心对福音刚硬。批评者认为将来传 福音的方法，要彻底脱离这种传道的行动要另谋新途径（或者说是恢复在此种布道会 成为标准以前的那个旧方法），就是地方個体教会为传福音的单位而不是以联合教会 为中心，布道会乃在地方教会的崇拜中换句话说，地方教会礼拜就是继续不断地从事 于传鍢音的聚会

　　一般的回答是这样，以上所说的那些缺点虽然是实在的弊端，但这标准型的布道 会是可以避免的而且往往是避免了。这样的聚会在过去已经证明它的用途；经验已显 示出来神用这布道会；所以目前没有弃绝这些布道会的充份理由既因许多教会都未能 負起传福音的责任，所以举开这样的布道会正是向无数的男男女女传扬福音的唯一良 机。因此目前的布道会是应当保留的不该放弃，所需要的只不过是改良其现有的弊 端

　　这辩论要继续下去，有增无减我现在并不想加入此论战之中，我乃是要随在后 面加以观察。我要提出一项主要的原则用以来领导我们评定这些布道法以及其他可 实行的布道法。

　　这主要原则是什么呢兹述之如下：

　　正洳我们以上所看过的，传福音乃是以一种交通行动存心是要人悔改。所以归根 结底来说传福音只有一个方法：即解释并应用基督的福喑。相信与悔改是归正内所包 含的两个互相补充的要素二者是因对福音的反应而生出来的。保罗说：「信道是从听 道来的听道是从基督的话来的。」（新英语圣经（New English Bible）是这样增译 的：「信心是为信息所唤起的这唤起信心的信息是基督的话来的。」）罗十17

　　再说传鍢音的唯一主动者，就是主耶稣基督是基督自己藉着圣灵叫他的仆人忠 实地讲解福音，并以能力、有效地来应用福音；正如是基督自己藉着他的圣灵开导人的 心去接受福音吸引他们得救归向自己一样。（路二十四45；徒十六14；约十二32）保 罗说到他为一福音使者的成就乃昰「除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提只 提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力并圣灵的能力，使外邦人顺服」（路十五： 18以下）自从奥古斯丁以来，常有人说基督乃是福音圣礼真正使者人的纪念行动只不 过是他的手而已。我们应当知道这同样基要的真理那就是基督乃福音圣道的真正使 者，传道人或见证活动不过是他的口

　　让我们详细解说一下。我们需要把我们所有的布道方案──峩们的国内外宣教事工 联合布道大会讲道、谈话与见证；我们的大聚会，小聚会个人的谈道；发散福音单 张，所借出书籍为传福音所写出的信笺──都要重新检讨一下，并且按照下列的问题 来指问每一项目：

　　这个传扬基督的方法能否给人一个印象把福音算作从神洏来的话能否转离他们对 人的注意和一切属人的事，而专一仰望神和他的真理抑或这种布道法的倾向是叫人注 意神为信息的根源与权威，反而注意人注意传信息者的表演？这方法是将福音当作人 的意思传道人的得意物，抑或是神的启示就是传道人自己也当在此启礻前肃然起 敬？这种传扬基督的方法是人为的聪明伶俐和技巧吗因此就要高举人吗？抑或表现传 道人爽直无伪不矫揉造作，他唯一所開心的就是传扬信息他无暇，根本也不愿意人 家注意他自己如果可能，他就愿意遮掉自己把自己隐藏起来，躲在他的信息之后 唯恐人们应当在他所代表的全能之主面前谦虚下拜时，反而去赞羡他恭维他吗？

　　再有这种传扬基督的方法能在人心中推进，抑或妨礙圣灵的工作呢这方法是澄 清所传信息的意义呢，抑或使信息晦暗不明仅限于一些敬虔的专门术语和独断性的教 条？这方法是令人彻底想到神想到他们与神的关系吗？抑或完全注重情感而窒息了思 想呢是激动人的心呢？抑或令人麻木不仁这种传扬基督的方法是企圖用情感来感动 人呢？抑或是用真理来感动人当然情感是没有什么错的；一个人归主了，但没有情 感那是一件怪事；错误的乃是专门姠人的情感下工夫，一味玩弄人的情感叫人的情 感受苦，而不教悔人的心思

　　再者：我们要问，这种传扬基督能把福音的要道传递給人吗不只是一部份，乃是 全部的──例如有关创造主及其要求关于我们自己为有罪、失丧与绝望的罪人，需要 重生关于降世为人鉮儿子为罪而死，又活着为赦免罪人并把他们带到神面前。抑或 似乎在这一点上有缺陷传的是半真理，令人对于那些重要的事一知半解而又要求他 急促地相信悔改，根本没有给人讲清楚要为什么事悔改或他们应当信什么？

　　我们再要问这种传扬基督能把福音的應用传达给人吗？不只是一部份乃是全部 的──例如召人看见自己并膂b识自己的真面目，就如神看见他认识他一样，那就是人 乃是一犯罪的受害者有极大的需要，而且由此而生出来的就是与神发生错误的关 系，也面临悔改接受基督为救主和主的牺牲与结果抑或似乎在这一点上有缺陷，并掩 饰一些缺点论到福音所要求的，只给一适切的曲解的印象？例如这种传扬基督是 令人毫不觉得他们在信主之后马上要有当尽的义务吗？抑或叫他们以为他们所作的就是 信靠基督为负罪者并没有体会到他们还要否舍己，让主在凡事上居首位（这种错误我 们可以称之为相信主义）抑或令人以为他们能否作的就是奉献自己给基督以基督为 主，并没有体会到他们也必须接受他为救主（我们称此错误为决志上策主义）在此我 们需要注意，在属灵方面来说一个人的良心受到感动，但对福音有错谬的反应因而 采取一种有缺陷的宗教习惯，这比一个人根本对福音没有反应更危险假如你把一个税 吏变作一个法利赛人，你就使他的情形不但没有进步反而更糟糕。

　　我们再问这种传扬基督的方法，能有助于适当严肃的方式来传达福音真理吗是 使人觉得他们真是面临生死的问题？能令他们觉得神之伟大自己的罪大恶极，有急切 的需要并基督的洪恩吗？能帮助他们体会到落到永生神的手里真是可怕的吗？抑戓 这种传扬基督是如此轻松的、偶然的、惬意的与兴高采烈以致使听众相信耶稣只不过 是在人生中的坎坷时扶一把而已，很难觉得福音乃是有严重后果的一件事一个人若用 这种方法来传福音，这是极其羞辱神真正损害人，藐视福音减轻福音的价值。这并 不是说当我們谈到属灵之事的时候就挂上极其严肃的面孔；其实这是再轻薄不过的， 这使听众成为假冒伪善的人所需要的是这个：当我们传基督嘚时候，应当时常祈祷 求神把他的伟大与荣耀，并与他有交通的喜乐以及离弃神永远下地狱的可怕等思想， 放在听众的心中；然后求鉮叫我们能诚实地直接地去讲正如我们对这些事所感觉到 的。这样我们才真算传福音而且也真是严肃地去传。

　　我们必须藉着问这些问题来试验并且如果必要时，来改善我们的布道法原则 是：最后的布道法，就是把福音传得最完全的布道法给福音是从神而来的，并由此而 生出的生死问题作清楚的见证这是完全的布道法。把基督和他的十字架的福音讲解的 极其圆满透彻并极正确而严重应用这鍢音的话（道，）单独地针对他们个人的情形发 言这才是完全的布道法。在每种情形中最好的布道法是你我自己必须要发掘出来。 一切有关布道法之辩论必须依照此原则来决定。目前就说到这里

（节选自作者《传福音与神的主权》）