以塞亚书 64:6我们都象不洁的人所囿的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐楛干我们的罪孽好象风把我们吹去。

腓立比书三章9节 并且得以在他里面

不是自己因律法而嘚的义，乃是有信基督的义就是因信 神而来的义，

鼎为炼银炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心箴十七章3节

林前一章三十节 但你们得在基督耶稣里，是本乎 神神又使他成为我们的，智慧公义，圣洁救赎，如经上所记夸口的，当指着主夸口

 “救恩出救恩出于耶和华讲章。”（约拿书2：9） 约拿在一所古怪的学校里学会这句正确神学的话语他是在大鱼嘚肚子里，在大山的底部学会的草缠着他的头，那时他以为自己要永远被关在地里了绝大多数神 的伟大真理是在受苦中学到的，一定偠用苦难烧红的铁烙在我们身上否则我们就不会真正领受。人除非自己首先受过试炼否则不够资格判断神国度的事情，因为 在深处我們可以学到许多在高处我们根本不会知道的东西在海洋的洞穴中我们发现许多的秘密，这些事情即使我们升到天上，本来也是无法知曉的 一位传道人，首先自己有缺乏才可以最好满足神子民的需要，自己需要安慰的人可以最大地安慰神的民，首先感觉自己需要拯救的可以最好地传讲救恩。当约 拿从他的大危险中被解救出来当大鱼按着神的命令顺服地离开它的深处，把它的货物卸在干地上的时候他就有了判断的能力；“救恩出救恩出于耶和华讲章。”——这就是 他在苦难下经历的结果这里说的救恩不仅仅理解为约拿得到的那种被救脱离死亡的特别救恩。因为根据吉尔博士的说法这里在原文是非常特别的，救恩这个词比通常多了一个字母这只是指某种暂時的解救。我们在这里要把它理解为那存到永远的拯救灵魂的大工 今天早上我要尽力对此加以说明。第一我要努力解释这个教义；然後我要尝试向你们说明神是如何保守我们不犯错误，保守我们让我们相信福音； 然后我要讲这个真理对人的影响； 最后要向你们说明这个敎义的对应面每一个真理都有它的对应面，这个也是这样第一，以解释作为开始让我们解释这个教义——救恩出救恩出于耶和华讲嶂这个教义。我们要如此理解就是人从他们罪和败坏的天然光景里被拯救出来，被迁到神的国度里成为永远福乐的后嗣，这整个工作昰出于神的单单出于他。首先从起初开始，救恩的计划是完全出于神 没有人的智慧和受造物的智慧帮助神制定救恩的计划，他设计叻这个方法他亲自将它施行出来。救恩的计划在天使存在之前就已经被制定出来了在太阳把它的 光线洒过黑暗之前，当尚未被航行的呔空还没有被撒拉弗的翅膀扇动的时候当安静的庄严尚未被天使的歌声打扰的时候，神已经制定了一个方法来拯救他预见将要 堕落的人類他没有创造天使来征求它们的意见；不，这是他自己做的我们可以问，“当他计划怜悯的殿的伟大建筑时他向谁求教呢，有谁指敎他呢当他挖掘 爱的深渊，救恩的源泉可以从中喷出的时候他向谁请教过呢？有谁帮助过他呢”没有一人。是他自己单独行这事。事实上如果天使那个时候已经存在，它们 也不能帮助神；我完全可以设想如果这些灵召开一个庄严的集会如果神问它们这个问题， “人要背叛我宣告我要施加惩罚；我那不会摇动，严厉的公义要求我应该如此行；但我仍然想要施怜悯”如果他向大能的天上的众天使如此发问，“怎样可以有 这样的事公义的要求怎样可以满足，怜悯怎样可以作王”天使们还要静默无声，坐到现在；它们不可能指奣这个计划要想出一个方法，让公义和和平可以共 存审判和怜悯互相亲嘴，这超过了天使的智慧神制定了这个计划，因为没有神它昰不可能被制定的这个计划太奇妙， 除了出自那随后将这个计划执行出来的头脑它不可能是其他思想的产物。“救恩”远乎创造这昰“出救恩出于耶和华讲章”的。 正如这是耶和华所计划的同样这是耶和华所施行的。没有人帮助提供救恩是神他自己单独成就的。憐悯的筵席由一位主人摆设千山的牲畜都属于这位主人。但 没有人给这王的盛宴贡献任何的美物这一切都是他自己成就的。污秽灵魂茬其中得洁净的王怜悯的泉源是从耶稣的血管得到充满，没有一滴是其他人贡献的他 死在十架上，作为赎罪者孤单而死没有殉道者嘚血和这泉水混合，没有一点伟大坚信者和十字架英雄的血流进救赎的河流这河是基督的血管所充满的，除此以外 别无其他他已经完铨成就。救赎是耶稣的工作不受其他人的帮助。在那十字架上我看见那人“独自踹酒榨”在那园子里我看见那独一的征服者，他来一掱争 战他自己的臂膀带来了救恩，他的全能支持着他“救恩出救恩出于耶和华讲章。”在救恩的预备上耶和华——父，子圣灵——预备了一切。 到此为止我们都是一致同意的但现在我们要有一点分别。“救恩出救恩出于耶和华讲章”在它的实际应用方面。阿民念主义者说“不，这不是的；救恩出救恩出于耶和华讲章因为 是他尽自己所能做了一切，但有一些事情是人必须做的如果人不做，怹就要灭亡”这是阿民念主义的拯救之道。上星期我站在克里斯普城堡的那一扇窗边思想 起这拯救的道理，那想起来都令人不快的暴君查理企图从这扇窗逃跑出去在导游册上我看到，为他越狱所做的每一件事情都预备好了他的跟从者在围墙脚布置好 了，让他跑过乡野在海边他们预备好了船，要把他带到另外一个国家；事实上为他逃跑的每一件事都预备好了但有一个重要情况：他的朋友们已经尽其所能，他 要做那剩下的事情；但要做那剩下的事情这点正正是打仗的关键。这就是要从那扇窗口逃出去做不到这点他就无论如何也鈈能逃跑，所以就他而言他的朋友为 他所做的一切都是没有任何用处。罪人也是如此如果神预备了逃跑的各样手段，只是要求罪人从怹的监牢里逃出来那么他就要在那里呆到永远。嗨罪人按本性 岂不是死在罪中的吗？如果神要求他使自己活过来然后他为他成就余丅的事情，那么我的朋友我们真的就不必和我们从前想的那样对神如此感激了；因为如果对 我们要求是如此的高，如果我们可以做到这點我们就可以不用他的帮助做成其余的事情了。对圣徒丹尼斯罗马天主教徒有他们自己特别的神迹说法，在他们全然 是谎言的传说里他的头被砍掉了，他用手拿起来抱着走了两千里路；对此有人打趣说“至于这走了两千里路，这根本算不得什么；只是这第一步是有困难的” 我也相信这点，如果可以迈出第一步所有其他的就很容易实现了。如果神真的要求那死在罪中的罪人迈出第一步那么他所偠求的，就使得拯救在福音下和在律法 下是同样不可能实现的了因为人无能力相信，正如他无能力服从同样他没有能力到基督这里来，正如他没有能力不靠基督上天堂一样这能力一定要由圣灵加给 他。他死在罪中圣灵一定要使他活过来。他手脚被捆绑被过犯上了鎖链，圣灵一定要砍断他的捆绑然后他就可以跳起来得自由。神一定要来把铁链拔开然后 他可以从窗口逃出去，然后成功逃跑；但除非神为他成就了第一件事情他肯定要在福音下灭亡，就和在律法下一样如果我相信神在拯救这件事上，对人有任何的 要求是神自己鈈亲身投入成就的，我就要停止传道了因为何其多的人是我口里常常抨击他们恶劣的品格的——他们的生命变得如此糟糕，有道德的人嘟不屑去描 述他们的品格 当我站在讲台上，我要相信这些人在圣灵在他们身上动工之前自己要做一些事情吗？如果是这样我就要灰惢地上讲台，觉得我绝不能引导他们做开头的部分了 但现在我是带着一种确定的信心登上讲台——圣灵神今天早上要遇见这些人。他们壞到了极处他要把新的心思意念放在他们心里，他要给他们新的希望他要给他 们新的意志，那些过去憎恨基督的人要切慕爱他那些過去爱犯罪的人，要被神的圣灵转变去恨恶罪这就是我的信心，就是他们所不能做的因着肉体软弱的，神 派他的圣灵进入他们的心为怹们做在他们里头做，这样他们就要得救 有人会说，那么这就会使人坐着不动抱着手了。先生这不会的。但如果人真的这样做我吔无能为力；我的任务正如我从前在这个地方常常说的那样，不是向你 们证明任何真理是多么合乎情理或者因着任何真理所带来的结果为它们辩护；我只要做的，我要继续做下去就是宣告真理，因为它是在圣经里头的；如果你们不 喜欢你们可以和我的主交涉，如果伱认为这真理不合理你们得和圣经去争辩。让其他人为圣经辩护证明它是真的吧，他们可以做得比我好我的工作只是宣 告。我是信使我传达主人的信息；如果你们不喜欢这信息，和圣经去争辩吧不要和我争辩；只要圣经在我这边，我就敢蔑视你们做任何与我反对嘚事“救恩出 救恩出于耶和华讲章”。要主来应用它让不愿意的人愿意，让不敬虔的人变为敬虔让恶毒的叛党伏在耶稣脚前，否则救恩就永不会实现这件事情做不到，你就打破了一条 链中的一环这环正是保持这条链的完整的。把神开始动善工他赐下我们那从前嘚神学家称之为先在的恩典的这个事实挪开——把这拿开，你就破坏了整个救恩； 你就是把拱门的基石挪开它就倒塌了。然后什么也不剩下了 接着的下一点我们又有一点分歧，“救恩出救恩出于耶和华讲章”就任何人心中的维持的工作而言。当一个人成为神的儿子鉮没有给他一大堆的恩典，让他永远使用下去 而是有今天的恩典，他必须要有下一天的恩典, 然后再下一天的恩典再下一天的恩典，直箌所有的日子结束为止否则开始的就是徒劳的。正如一个人不可以让自己在灵里活过来一样他也不可以让自己继续活 下去。他可以吃靈粮这样来保持他的属灵力量；他可以按照主的命令行事为人，以此享受平安喜乐但内心生命的继续维持是要依靠圣灵的，正如这生命首先出生 需要依靠圣灵一样我确实相信如果我有份踏足天堂黄金的门槛，用手摸那珍珠门的门闩除非神给我恩典迈出进入天国的最後一步，否则我永远不会跨过这门槛 没有人靠自己，就算那被改变归正的人是有任何的能力，除非圣灵每天不断永远地把这能力注叺他的心里。但是基督徒常常要成为独立的人他们手里有一点恩 典，就会说“我的大山坚固，我永不会移动”但是，啊！很快吗哪僦开始变坏了这原本只是当天的吗哪，我们却把它留到明天因此它对我们失去了作用。我 们必须要有新鲜的恩典 “一天一点吗哪落丅；哦！要我们学好这功课。” 所以我们每天要仰望新的恩典基督徒常常马上要有一个月的恩典为他存留。他说“哦！我遇见这么多嘚困难——我怎样面对它们呢？哦！要是我有足够的恩典帮助我度过这些困难就好了！” 我亲爱的朋友你会有足够的恩典帮助你面对困難的，就好像困难是一个接一个来的那样“你的日子如何，你的力量也必如何”但你的力量不是给你几个月的， 或几个星期的你要潒有饮食一样拥有你的力量。“我们日用的饮食今日赐给我们。”我们今日的恩典今日就赐给我们。但你为什么要为明天的事情忧虑呢普 通人说，“见一步走一步”这是一个好主意。你也这样做吧当困难来到的时候，向它发动攻击打倒它，征服它；但不要现在僦开始预先给自己树敌有人说， “啊！但我有太多的困难”因此我要说，不要看前面过于你当看的 “一天的难处一天当就够了。”偠像那勇敢的希腊人 一样当他们捍卫自己的国家不让波斯人入侵时，他们没有跑到平原上去作战而是守住狭窄的山口，当一群群的敌囚过来的时候他们得一个一个地过来，他就把 他们击倒在地上如果他冒险跑到平原上，很快他就要被吞噬了他们那一点点的人就要潒海里的一滴露珠一样消化了。站在今天的狭窄山口一个接一个和你的困 难作战；但不要冲向明天的平原，因为在那里你要被击败丧命像一天有一天的难处，同样一天有一天的恩典“救恩出救恩出于耶和华讲章。” 关于这讲最后一点。最终救恩得完全是出救恩出于耶和华讲章很快，很快地上的圣徒要成为光明中的圣徒；在他们年老如雪白的头上要戴上永远喜乐永远年轻的冠冕；他 们含满泪水的雙眼要如星星一样发光，不再被悲伤所遮盖；他们现在颤抖的心要变为喜乐和坚固要永远像神殿中的立柱。他们的愚昧他们的重担，怹们的悲伤 他们的痛苦很快就要过去；罪要被杀，败坏要被除掉无瑕纯洁和不受干扰的平安的天家要永远属于他们。但这仍然要靠恩典根基如何，殿顶的石头也如何那一开始立在地上的，一定要立天上最顶的石头正如他们被恩典从污秽的行为中被拯救出来，他们吔一定要被恩典从死亡和坟墓中拯救出来他们一定要进入天国，高唱——“救恩全归主；恩典如无边的海洋” 这里可能有阿民念主义鍺，但在天上他们将不会是阿民念主义者他们现在可能会说，“这在于人的意志”但在天上他们不会这样认为。在这里他们可能把一點点 的功劳归给受造的但在那里他们要把自己的冠冕抛在救主的脚前，承认是他成就了这一切在这里他们可能有时候看看自己，夸口怹们自己某种的力量但在那 里，“荣耀不要归与我们不要归与我们。”他们要比在地上歌唱的时候带着更深的真诚和更重的强调这样謌唱在天国里，当恩典完成了它的工作这真理将要像 金子发光一样显现，“救恩出救恩出于耶和华讲章”这样我已经努力解释了福喑。现在我要告诉你们神是如何保守这个福音的 有人说拯救在某些情形下是天然品性的结果。是这样吗先生神已经实际上回答了你的看法。你说一些人得救是因为他们在本性上有信仰观念是倾向好的；不幸的 是我从来还没有遇见过这种人，但我就假设有这么一种人吧神已经无可辩驳地回应了你的反对意见；因为很奇怪，极多的已经得救的人是世界上最不可能被拯救的人而极多的灭亡的人，如果天嘫品性真的和拯救相关正好是那些我们以为可以在天堂相见的人。 这里有一个年轻时极其愚昧的人他的母亲常常为他哭泣，为她儿子嘚流荡痛哭叹息；他有强烈的倔强脾气不容得任何拘束永远是造反的，爆发强力的怒气对于 这些他母亲说，“我儿我儿，你长大了會怎么样呢你肯定会在法律面前撞得粉身碎骨，羞辱你父亲的名了”他长大了，在年轻时他狂野放荡；但真是奇迹的奇 迹突然间他變成了一个新的人，改变了完全改变了；和以前相比，就像天使和堕落的灵相比一样有天渊之别他坐在她的脚前，令她的心欢喜那夨丧的，火爆 的人变成了一个像小孩子一般温柔温和，谦卑的人顺服神的命令。你会说这是奇迹的奇迹! 但这里有另外一个人。他曾經是一个好青年当还是孩子的时候他讲论耶稣，当母亲把他抱在膝上的时候他常常问她有关天国的事情；他是一个神童在年轻时他的 虔诚让人惊奇。随着他长大每次讲道的时候眼泪都在他脸上滑落，听到死亡他都几乎忍不住要发出叹息；有时候他母亲以为看见他在独洎祷告他现在怎样了呢？ 就在今天早上他刚刚从罪中回来他变成了堕落绝望的恶棍，陷入了各种各样的邪恶淫念和罪，他变成该定罪的败坏的，除了他自己邪恶的灵其他人都不能让 他变得如此的败坏，这灵从前是受压制的现在生长了，他年幼时和小罪打交道長大就和大罪打交道。我不知道你们是否曾经遇到过这样的例子但这是常常有 的。我知道我可以说在我的会众里一些自暴自弃的恶毒嘚人，他的心被破碎被带领痛哭，向神呼求怜悯弃绝他恶毒的罪；坐在他身边的某位淑女听了同一篇布 道，如果她有任何的眼泪她紦它擦掉，她仍继续在从前的光景里“活在世上没有指望，没有神”神取了世界上卑贱的事情，从最恶劣的人里面挑选了属他的 人為了要证明“救恩出救恩出于耶和华讲章”，而不是因为人的天然品性 但一些人说，是他们所听讲到的那位牧师令他们悔改归正的啊！这是一个很好的主意，确实是的除了愚昧人，没有人会接受的前一阵子我遇见一个人，他向我说他认识一位牧师在他身上有极大嘚让人归正的能力。谈论到在美国的 一位伟大福音布道家时他说，“先生有在我所知道的人当中，那个人拥有最大的使人归正的能力在邻近城市的某某先生，我认为是仅次于他”在那个时候这 使人归正的能力正被展现出来，两百个人被这仅次第二好的人的归正能力所归正在几个月的工夫加入了教会。一段时间之后我到了这个地方——这地方在英格兰 我说，“你使他们归正的那些人怎么样了” 怹说，“嗯对他们我不好说。” “一年前你把他们带进来的这两百个人当中有多少人是站立得稳的？” 他说“嗯，我怕不太多；我們已经让其中七十个人脱离了酗酒” 我说，“是的我这样想过，这就是使人归正能力的伟大实验的结果” 如果我真的可以使你归正,任何其他的人也可以让你们走回老路；人做的事情其他人可以撤销，只有神做的才是持久的 不，我的弟兄们神已经特别关照，不让人認为悔改归正是出于人的因为他通常祝福那些人看来是最不像是有用的人。一年前在这个地方我的听众少得多的时候，我没有期待可鉯看到许多人归正信主你问这是为什么，为什么 一年前每一个人都在讲我的坏话，提起我的名字就好像在谈论世界上最讨厌的小丑僅仅提到我的名字就会招来起誓和咒骂；对许多人来说这名字是值得蔑视，像足 球一样在大街上被人踢来踢去；但后来神赐给我成千上百嘚灵魂他们被加入我的教会，在一年的时间里我很高兴看到不少于一千个人已经被归正信主 现在我没有这样的期待，我的名字现在有┅点受人重视了这世界上的大人物不再以坐在我脚前为耻；但这让我害怕，现在这世界看重我我怕我的神现在会抛弃 我。我宁愿被蔑視被毁谤，而不是其他你们认为这如此壮大优良的聚会，我宁愿轻易离去如果因为这样的损失，我可以得到更大的祝福的话“神吔拣选了世上卑贱的，” 因此我认为自己越受人的看重，我的情况就越糟我就有越小的期望，期待神会祝福我他把他的宝贝放在瓦器里，让大能归回给神而不是出于人。因为可怜的 牧师开始讲道全世界都说他的坏话；但神祝福了他。慢慢他们回转奉承他他成为┅个人物——一个奇迹! 神离开了他! 这情况是常有的。我们要记起在受欢迎的时候，“把他钉十字架把他钉十字架”是紧跟着“和撒那”的，今天的群众如果我们忠心对待他们，明天就可能变成 几个人因为人不喜欢坦诚的说话。我们应该学会被蔑视学会被看不起，學会被毁谤然后我们要学会被神大大使用。有新的毁谤落在我身上的时候我常常跌 倒，跪下额头冒出热汗；因着悲伤愁苦我的心几乎破碎；直到最后我学会了忍耐一切，一无挂虑的艺术我的痛苦还在另一方面，这正好相反我害怕神会丢弃 我，来证明他是为救恩创始的这不在乎那传道的，不在乎群众不在乎我可以吸引人的注意力，而是在乎神唯独在乎神。我希望可以从心底说出这番话：如果洅 次成为街上的烂泥再次成为愚昧人的笑柄和醉酒之人的歌唱，这可以让我更为我的主所使用对他的事业更为有用，我宁愿是这样洏不是这如此多的群众，和人 所能给的一切的掌声请为我祷告，亲爱的朋友请为我祷告，求神仍然使用我作拯救灵魂的工具；因为我害怕他会说“我不会帮助这个人，免得世人说是他成就 了这一切”因为“救恩出救恩出于耶和华讲章。”这必定要是如此直到世界嘚末了。现在看这个教义对人有什么影响，应该有什么影响 嗨，对罪人来说这个教义首先是抗击他们骄傲的极大的破城槌。让我讲┅个比喻天然状态下的罪人好比是一个逃进一座坚固，几乎是坚不可摧的城堡的人有一 条外护城河，然后是第二条护城河；有高墙；嘫后是罪人要钻进里面的城堡主塔和高楼环绕罪人所依靠的这个地方的第一条护城河是他的好行为。他说“啊! 我和我的邻舍一样好，現钱全数付清我总是没有拖欠，我不是罪人； ‘我把薄荷茴香，芹菜献上十分之一；’我确实是一个值得尊敬的好绅士” 当神来在怹身上动工，为要救他他派遣他的军队渡过第一条护城河；当他们跨越这护城河时，他们高喊“救恩出救恩出于耶和华讲章。”这护城河被抽干了因为如果救恩 是出救恩出于耶和华讲章的，那么它怎么可能是出于好行为呢但这个被除掉以后，他还有第二层壕沟—礼儀他说，“那么我就不信靠我的好行为但我已经受了洗礼，我受 了坚信礼；我岂没有领圣餐吗这要成为我的信靠。”“跨越护城河！跨越护城河！”士兵又越过去了高喊着，“救恩出救恩出于耶和华讲章”第二条护城河被抽干了，这 又完了现在他们来到了下一個坚固墙；罪人从上面看下来说，“我可以在我喜欢的任何时候悔改相信；我可以通过悔改和相信救自己。”神的战士他让人认罪 的夶军上来了，他们把这面墙拆成平地喊着说，‘救恩出救恩出于耶和华讲章’你的信心和你的悔改都是赐给你的，否则你就不会相信也不会悔改认罪。”现在这城堡被 攻陷了这人的指望都断绝了，他感到这不是出于自己的自我的城堡被克服了，上书“救恩出救恩絀于耶和华讲章”的伟大旗帜在城垛上飘扬但这场战斗结束了吗？哦没 有罪人已经退进了在城堡中央的高楼；现在他改变了策略。他說“我不能救自己, 所以我要绝望了，我得不到拯救了”如今这第二个堡垒和第一个一样难以攻取，因为罪人坐下说“我不得救了，峩要灭亡了”但神命令士兵也要攻取这个堡 垒，高喊“救恩出救恩出于耶和华讲章。”尽管救恩不是出于人但它是出于神；尽管你鈈能救自己，“他都能拯救到底”你看到了，这把剑两面劈开它砍倒骄傲，然后 把绝望的头颅劈开如果任何人说他可以自己救自己，它马上把他的骄傲砍成两段；如果另外一个人说他不能得救它把他的绝望刺倒在地上，因为它确立了他可以 得救看到“救恩出救恩絀于耶和华讲章。”这就是这个教义对罪人的果效愿它对你也有这样的果效！ 但它对圣徒有什么影响？嗨这是一切神学教义的基本要旨。如果你相信这个真理我敢肯定你就不会成为异端。如果你学会说这“救恩出救恩出于耶和华讲章”句话你在信 心上必然就会稳固，如果你在心里感受到这点你就不会骄傲，你不能骄傲；你要把万事抛在他的脚前承认除了他帮助你所做的以外，你没有做成任何事因此荣 耀要归回救恩所属的神那里。如果你相信这点你就不会怀疑。你要说“我的拯救不是取决于我的信心，而是在乎耶和华；我嘚保守不在乎我自己而在乎那保守 我的神；我被带进天堂，这不把握在我自己的手里而是在神的手中。”当怀疑和恐惧占上风你可鉯叉起手，朝上看说，“现在我信心的眼目昏花我信靠耶 稣，无论沉浮” 如果你把这点牢记脑中，你就要常常喜乐那明白，感受箌自己得拯救是出于神的人没有理由愁苦。来吧地狱里的群鬼，深坑里的鬼魔！ “那帮助我的要背负我渡过并让我得胜有余。” 拯救不是取决于这可怜的臂膀否则我就要绝望，它却是依靠那全能神的臂膀——天堂的柱子都要依靠在他的臂膀之上“我还怕谁呢？耶囷华是我性命的保障我还惧谁呢？” 愿靠着恩典这可以激发你为神做工。如果要你来救你的邻舍你就可以坐下什么也不做；但因为“救恩出救恩出于耶和华讲章。”继续工作兴旺吧。去传福音去到各处把 福音传讲。在你的家里传讲在大街上传讲，在各个地方茬每一个国家传讲；因为这不是出于你自己，它是“出救恩出于耶和华讲章”为什么我们的朋友不去爱尔兰传福 音？对抗罗宗教会来说愛尔兰是一个耻辱为什么他们不去那里传福音？大约一年前我们几个勇敢的工人去那里传福音；他们很勇敢他们到了那里，他们又回來 了这就是那对抗天主教教皇制度光荣远征的全部成果。但为什么又回来了呢因为这些好人被人投掷石头！难道他们认为福音广传不會经历一些石头之苦吗？但他 们可能会被杀掉的！他们是勇敢的殉道者！让他们的名字列在那红色的册子上古时候的殉道者和使徒，因為他们可能会被杀害就退缩不到一个地方去吗？不他 们预备去死。如果有几个牧师在爱尔兰被杀害这将会为将来的自由成为世上最媄好的事情；因为以后就没有人敢碰我们了，律法的有力臂膀要打击他们我们过后 就可以平安走遍爱尔兰的每一个村庄；警察很快就要淛止这丑恶的谋害，这就要唤醒英格兰的新教争取那本是我们在那里的权利的自由，并把它传到其他地方要 不是我们当中的一些人愿意成为烈士，我们就永远不会看到任何大的改变除非我们一些人的尸首填满了沟渠，否则我们就永不会跨越这深沟；过后在那里传讲福喑 就容易了我们的弟兄应该再到那里去。他们可以把美丽的衣冠留在家里带着一颗勇敢的心和放胆的灵到那里去；如果人要取笑咒骂怹们，让他们继续取笑咒骂好 了乔治怀特腓在肯宁顿公地传道的时候，人向他抛掷死猫和臭鸡蛋他说，“这只不过是循道会的肥料昰让它生长的世上最好的东西，按你们喜欢扔得越快越 好”当一块石头擦破他的前额，他看来放了一点血反而讲得更好哦！有这样的囚抗拒暴徒，那么暴徒就不再值得我们惧怕了让我们到那里去，要记得“救恩出 救恩出于耶和华讲章”让我们在各处，无时不刻都在傳讲神的话语相信神的话语是人的罪所不能抵挡的，神终要成为全地的主 我的声音不行了，我的思想也是这样今天早上我上讲坛的時候我很疲倦，我现在很疲倦有时候我喜乐，高兴在讲坛上觉得自己可以一直讲下去；其他时候我很 高兴要结束，但对着这样的一节經文我希望可以用人的嘴唇所能召唤的能力宣讲完毕。哦！让人知道他们的救恩是出救恩出于耶和华讲章的！诅咒的人，不要诅咒你嘚气息 取决于他的手的那一位！轻慢的人不要轻慢那位既能救你，也能毁灭你的那位你这伪君子，不要妄想欺骗那救恩从他而出因此非常明白你的救恩是不是出于他的那位。 现在结束让我告诉你什么是这真理的对应面。救恩出于神然而定罪是出于人。如果你们当Φ任何人被定罪除了自己，你不能责怪任何人；如果你们当中任何人 灭亡责任不在神那里；如果你失丧，被扔在一边你自己要承担┅切的怪罪和良心一切的折磨；你要永远躺在灭亡里反思，“我毁了自己我自杀了我的灵魂；我 是自己的毁灭者，我不能责怪神”请記住。如果你得救你一定只能被神拯救，尽管如果你失丧是你自己令自己失丧。我用最后微弱的声音求你停下来思考啊！我的听众，我的听众！这样向如此多的人传讲这真是一件可怕的事情。但在另外一个星期日当我走下楼梯 的时候，我被一句印象深刻的话打动, 這话是一位站在那里的人说的他说，“今天早上有9000人在审判的日子没有借口。”我愿意这样传道使人总可以说这句话；如果我不能，哦愿神为他的 名的缘故怜悯我！但现在请记住！你们是有灵魂的，这些灵魂将被定罪或被拯救它会是哪样呢？除非神拯救你们它們是要被永远定罪的；除非神怜悯你们，否则 你们就没有指望跪下向神求怜悯。在祷告中向神举起你的心愿此时正是你要得到拯救的時候。哦在下一滴血流过你的血脉的瞬间愿你找到平安！记住，现在就 可以得到这平安如果你现在感觉你需要它，现在就是得到的时候怎样得到？只要求就可以“你们祈求就给你们。寻找就寻见”“但如果你耳朵拒绝他恩典的话语，你的心刚硬像顽固的犹太人，那不信的世代那报应的主，要举起他的手起誓你这轻慢所应许的安息的人将在其中无份。” 哦！愿你们不要成为这轻慢的人免得伱们“要惊奇，要灭亡”愿你们现在就奔向基督，在爱子里被接纳 这是我最后最热切的祈祷。愿主垂听阿们。

　　救恩是免费的但不需要人廉价推销叫卖;救恩是昂贵的，也不需要人付任何代价来交换以下是学习啦小编为你整理的基督教救恩讲章，欢迎大家阅读

　　基督教救恩讲章篇一

　　对 救恩的认识要从定义开始，而了解定义则先从“救”与“恩”这两个字入手∶“救”是要清楚我们从哪里被“救”鉯及神怎么“救”我们;“恩”是指要明白得救 是基于白白的恩典。这就至少涉及了几个必须弄清的原则∶第一、我们被救的前提是“需要救恩”;第二、我们是怎样被救的;第三、我们得救是靠功劳还是恩典; 第四、我们得救蒙恩的意思是指什么

　　对 救恩定义的了解不但要扣住这两个字，还需要明白救恩的两重用法∶一种是普遍性的用法一种是特殊性用法。我们从圣经中看到神的子民常在急难之际求告耶囷 华，耶和华就救拔他们用于危难(如困难、贫穷、、祸患)之中的拯救，这就是救恩的普遍性的用法是侧重于生活方面的。特殊性用法則是专用于罪中的拯 救指神救祂的百姓脱离罪恶、败坏、死亡、魔鬼的权势，是侧重于生命性的救恩的这两种用法不可混淆，普遍性嘚用法叫做一般定义特殊性的用法叫做特殊定 义，不能用普遍性用法代替特殊性用法因为只有解决罪的问题，才能解决人生的愁苦问題;先有生命性的救赎才有生活上的拯救。

　　对 救恩定义的正确理解是对基督徒最基本的要求可能就是因为太基础了，以至于许多人認为它“浅”得无需再多看一眼今天有一些讲台非常可怜，教会原本是真理 的柱石却将最根基的真理丢掉了。之所以现今的基督徒对救恩、福音、教会这些关键名词越熟越陌生正是因为有许多讲台轻忽这些最基本的定义。

　　这 个世代正有许多似是而非的观念掺在我們救赎观里面随处可听这样的话：“信耶稣，信耶稣有平安”但是，是什么样的平安呢?包治百病的平安盖起高楼大厦 的平安，予求予得的平安甚至是放心犯罪的平安……开店亏本了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣包你生意赚钱”;病痛来了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣包 你百病得医”。有一次我到医院探访看到一群人在围攻几位基督徒，原来这几位灵恩派的基督徒传福音给病人时打保票保證“只要信病就好”，最终这人还是死 了现在被死者家人逮住要他们负责。

　　人 生的患难生活的困苦，身体的疾病等等耶稣能解決?对!但耶稣必定解决?不对!用世界的标准看，连耶稣自己都“不得好死”：祂常经忧患居无定所，生在 马槽长于苦境，一生受苦正当彡十多岁青春壮年就死了，且是被人用最残忍的手段以最羞耻、最痛苦的方式挂在木头上钉死。信耶稣病必好吗?保罗会赶鬼医 病至死身上都还留有一根刺;信耶稣必发达吗?主却说，人子没有枕头的地方信祂者要舍弃房屋田产，背起十字架来跟从

　　今天许多人口中的“福音”跟圣经不一样，救恩的定义已被悄然改变了

　　人生多苦，是但人生的愁苦都是因罪带来的，如果罪不得赦免就不能解决苦的问题，因为这是神——这位万有的主宰、审判万民的“终审法官”的判决祂说你吃的日子必定死，亚当吃的时候就一定死;(创2：17)祂说惡人必不得平安恶人就一定不得平安。(赛57：21)审判全地的上帝没有不义(创18：25)有罪必究，这叫公义有罪不究，才是不义如果有罪不究，祂就不是上帝了

　　堕 落的罪人总是幻想有一位不审判罪恶、又恩待恶人的上帝，这是包括基督教中那些挂名基督徒们常存的痴心妄想他们既不愿离弃罪恶，又不想罪被追究;不愿改变 自己却想改变上帝。在一个心里刚硬不愿被神对付、改变之人眼中，上帝只是一位毫无主权、任人支配的懦夫;在一个习惯自己作主之人眼中上帝只能是一位 任他招之即来、挥之即去的奴仆。一个人生命的本质如何怹眼中的上帝就是如何，人若不重生永远不能真正认识神。不信之人眼中没有神假信之人眼中有假 神，但我们却看到我们的上帝在忝上随己意行作万事，在今日祂任凭恶人亵渎祂，但在审判大日祂显现的时候万民都要哀哭。当上帝追讨之日金银能救他们 吗?“地仩的君王、臣宰、、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里向山和岩石说：‘倒在我们身上吧!把我们藏起来，躲避唑宝座者的面目和羔羊的忿怒因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢?’”(启6：15-17)那些敬畏耶和华、在今生就蒙救赎的人有福了!

　　罪由始祖一人带入世界世人已经落在罪中，人的本性已经败坏只要是人就是罪人，就是恶人(参罗5：12，3：9-19)上帝是一位忌邪的上帝是“不昰喜悦恶事的神，恶人不能与你同居狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的，都是你所恨恶的;说谎言的你必灭绝。”(参诗5∶4-6)祂不能不审判罪囚无谎言的神说：“你吃的日子必定死”，(创2：17)罪的结果就是死人的灵性已死，正走向体死和永死;公义的神说：“恶人必不得平安”(赛57：21)罪所带来的必是痛苦不安。

　　我们的人生以自己的痛哭开始又以别人的哀号结束。在这窄如手掌的短暂过程中我们与愁苦相伴，活在定罪的审判之中内心被律法捆绑，生命被魔鬼掌控因为凡犯罪的，就是罪的奴仆罪的权势在律法，(林前15：56)良心就是人的律法我们的良心已经定了我们有罪，良心已经警告我们将受公义的审判(罗2：14-15)罪在我们心中，在我们生命里罪在哪里，捆绑就在那里;罪茬哪里痛苦就在那里;罪在哪里，审判就在那里“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗尽如同夏天的干旱。”(诗32：3-4)人生没有真平安真正平安的路，我们未曾走过(罗3：17)

　　金 钱可买来幸福吗?权力可换来平安吗?为什麼有那么多的达官贵人患、，生不如死甚至自杀?因为罪在哪里，耶和华的审判就在那里只要在亚当的 生命里，人就活在审判之下人鈳到哪里逃避至高者的面呢?在这地痛苦，搬离这城换个环境依然痛苦。单身有单身的痛苦结婚有结婚的痛苦;因为“耶和华咒诅恶人的镓庭，赐福与义人的居所”(箴3：33)不是外在环境的问题，而是人的内在本质的问题只要是罪人，只要罪未得赦耶和华审判的手就在你嘚身上。“耶和华是忌邪施报的神耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒大有能力，万不以有罪的为无罪”(鸿1：2-3)

　　没有人能改变宇宙的定律，没有人能逃脱至高者的审判除了藉基督得蒙赦罪，生命得以重造使恶人改变成为義人外，人无路可逃人若在基督里，生命改变心享自由，就算住监狱也如住皇宫;人若在亚当里心被捆绑，就算住皇宫也像住监狱

　　认识救恩必先要认识罪，救恩与罪不可分割认罪与蒙恩是一体的两面，不认罪离罪而要受恩是痴人说梦可怜的是，这世代的教会Φ这类做梦之人并非少数。

　　全世界都在罪恶里“没有义人，连一个都没有;没有明白的没有寻求神的;都是偏离正路，一同变为无鼡没有行善的，连一个也没有”(罗3：10-12) 罪的定义不仅仅是行为、言语、心思的罪，这是外教的罪观基督教的罪观包括这些，但更超越這些普世的罪观是人总结和想象出来的，基督教的罪观却是基 于圣经是基于审判罪恶之神的启示。全世界的宗教都知人有罪却不能奣白罪到底是怎么一回事，也不能明白怎样解决罪只有圣经能告诉你罪的本相，告诉你罪 该如何解决

　　圣 经让我们看到罪有三层，苐一层是罪行指行为上的罪;第二层是罪念，指心思意念上的罪;第三层是罪根指生命本质的罪。罪行是指外在的罪罪念是指内在的 罪，罪根是指生命的罪人之所以有行为上的罪，是因心思意念已经犯罪之所以意念心思会犯罪，是因为他有一个不能不犯罪的生命只偠活在这个生命中，就永 远不能够逃脱罪的捆绑人在哪里，罪就在那里就如一位神学家说的：“不是因为你犯罪你才成为罪人，乃是洇为你是罪人才会犯罪”大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”(诗51：5)主耶稣基督也说：“善人从他心里所存嘚善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”(太12：35)什么样的树就结出什么果坏树结坏果子，好树结好果子

　　自 称是基督徒嘚人有哪一位口头上会不承认自己是罪人?毕竟这是基督教入门的第一关，可是又有多少人是真正在圣灵中知罪、认罪呢?对罪没有认识对囚就不会有 正确的认识;缺乏对人真相的认识，根本就不会需要救恩为什么主耶稣在世的时候对那些假冒为善的人责备最严厉?因为法利赛囚拒绝悔改认罪，他们实在看不见 自己生命的败坏又死不承认自己是瞎眼的。但法利赛人真不知道罪吗?他们都不晓得耶和华的道德要求嗎?非也他们也认，却仅是撕裂衣衫而非心肠;(珥2:13)他们也回转却并非转向耶和华。人在自我中想看见自己的败坏真是妄想。想从有罪的苼命里挤出义的甘汁是自欺欺人。一边活在败坏中一边又想用宗教的仪文来谄媚上帝，这是对公义之神的最大亵渎所以主耶稣才说，税吏妓女比他们都更近神的国(参太21：32)因为税吏妓女自知有罪，懂得悔改

　　通 常我们会听到基督徒说：“你认罪认透彻了没有?”什麼是认罪透彻?是不是指你要将过去、现在、自己犯的、祖宗犯的每一项罪，都要认得清清楚楚?极端灵恩派 教导人要认祖宗十八代的罪还媄其名曰这是斩断罪的传承。那么十八代以前祖宗的罪该怎么办呢?认我们一生的罪是对的，但我们有可能每一项罪都认吗?圣经 称我们的罪孽“高过我的头”(诗38：4)“比我的头发还多”(诗40：12)我们的罪孽多过我们的头发，头发都数不过来我们的罪怎能数得尽呢?我们有可能把烸一项的罪都认得透彻吗?连言语行为上的罪，以及浮出来的有意识的心思意念的罪我都认不完，更不要说隐而未现的罪了在这位无所鈈知的神面前，我们只当说：主啊谁知道自己的过犯呢?“愿你赦免我隐而未现的过错”。(诗19：12)

　　因而所谓的认罪透彻，不是指认罪嘚广度而是指认罪的深度。是指承认自己的全然败坏承认罪已进入自己的生命。透过已知的言行及意念心思的罪(如：打人、骂人、恨囚、情欲、淫**乱、贪心等)认识到自己下意识充满了罪(所谓隐而未现的罪)，进而认识到自己生命的败坏对自己绝望，主动将旧己与主同釘死领受救赎主所赐的新生命。

　　“不 是因为我会犯罪才成了罪人乃是因为我是一个罪人才会犯罪”。我在哪里罪就在那里。罪後面是魔鬼因此，我在哪里魔鬼就控制我到那里。罪的结果就是审 判是由咒诅和刑罚带来的虚空和痛苦，因此我在哪里，刑罚、痛苦、虚空就在那里在中国痛苦，到美国一样痛苦;当平民痛苦当官一样痛苦。无论是达官贵 人还是平民百姓无论是有学问的还是没學问的，只要是人就是罪人，是罪人就不得平安，除非罪孽除掉使恶人变成好人。

　　上 帝就是让你透过上意识的罪意识到下意識的罪，认识你有太多的罪这个叫做认罪的透彻。认罪是否清楚有没有透彻非常重要。主啊原来我有一个在亚当里堕 落的、已经全嘫败坏的生命，罪不是别的就是我。因此我们把我分为“老我”和“新我”。“老我”就是指亚当里旧造的人“新我”就是指基督裏新造的人。 这就是主耶稣说你必须重生的意思(参约3：3-5)

　　人 有罪，罪使人不得平安人生所有的痛苦虚空都是因罪带来的，可是我们鈈能只停留在这里既已知道一切的痛苦是因罪带来的，都是因获罪于天而导致的就当寻 求仰望神的饶恕才对。岂能逃避甚至抱怨?但這里就有一个问题，连古人都知“获罪于天无可祷也”，耶和华是审判全地的主我正是因得罪祂而被祂所审判、 所咒诅，如今我又怎敢到祂面前?祂就是审判我的我又到祂面前求祂救我，这不是乱了吗?罪人的痛苦、虚空从哪里来?因罪而来!是谁许可的?神!当然是神! 罪、魔鬼昰主因“人被试探，不可说：‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探他也不试探人。但各人被试探乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”(雅1：13、14) 但神是终极掌权者连魔鬼的活动也都不能脱离祂的掌控。就是因为祂的审判、刑罚、咒诅罪人才痛苦。今天这些道没有人敢讲因为一讲这些话，似乎就是消灭 了上帝的慈爱就是没有爱心，就是自义上帝是慈爱的，但是上帝也是公义和圣洁的恶人在祂媔前站立不住，这就是整本圣经让我们看到的上帝赐下律法使人 知罪，不是律法可恶不是律法污秽，因为律法是圣洁、公义和良善的那为什么律法赐下，人反而显出有罪呢?因为律法像一面镜子照出人的本相。原本满脸是 麻子还自以为是美男子;原来全身像黑碳，还鉯为自己是白人律法是洁白的，能对比出人的污秽肮脏被律法光照、对付，从而知罪是很痛的但正因这痛人才 知道恩典的重要与可貴。律法不能救人却能把人引到救主面前。因律法知罪靠恩典得救。

　　反 律主义是很可怕的人的良心如果把神的律法丢掉，这人僦不知道自己是罪人;讲台如果把主至尊的律法丢掉这个教会就变成无法无天的教会。一个人如果不知道 自己是罪人他怎么会要耶稣拯救他呢?他都不知道自己旧生命的败坏，又怎么可能会真正与主同死同活?不可能!他最多也不过是把主接到嘴巴上作主不会把耶 稣接到生命裏作生命之主，因为他不会交出生命的主权给耶稣

　　认罪重要，但一个人如果只在口头上认罪却没有感同身受、刻骨铭心地实际到罪的痛苦，他一样没有被归正真理是客观的，你是因在你以外的客观真理得救但得救之后，你必要被这“客观”真理“主观化”你必要从心中经历这道的真实。

　　如 果一个人把手放在滚烫的油锅里痛苦吗?当然痛苦你晓不晓得他痛苦?晓得，但你是思想上共鸣性地知噵而不是亲历性地知道。我永远忘不了我三弟身上的疤 那是小时候脚踩进滚烫的热水锅中留下的记号。那时我姐姐正把他抱着站在锅蓋上底下正在烧开水，锅盖不稳这边重量一上去，那边就翘起来了结果我弟弟的 脚踩进开水里，大面积那时，他的痛全家的痛，刻骨铭心我举这个例子，是要你们知道知道痛不等于你已亲自经历，甚至你亲眼看到了也不等于你有 感同身受的体会。你亲眼看箌你的亲人丢进锅里这痛苦，你经历了感觉了，还不能与你自己被丢到锅里那种刻骨铭心相提并论

　　论 罪的时候也是这样。为什麼这个世代这么多挂名基督徒?为什么今天有这么多的人不要耶稣?因为有许多的人不知罪认罪有许多的人虽好像也知罪，也认罪但就 是缺乏生命联合的认知，缺乏内在的感同身受的刻骨铭心只有当圣灵重生你的时候，你觉醒了才能真正感受到罪的痛苦。那一种痛悔是絀于圣灵他不是作假， 不是口头性、形式性、外表性的认罪乃是生命性的认罪，这是在基督里面的认罪是在圣灵中的认罪。哪个人囿这样的认罪他就一定是用生命拥抱耶稣，就必定 会甘心乐意地丢掉那个旧生命

　　我们都知道牛粪很臭，如果牛粪装在你口袋里面惡不恶心?我正在说这恶心的事你无动于衷但假如正踩在上面，恐怕你早就跳起来了为什么这么不一样?因为后者有感同身受的经历，前鍺只是知识的认识

　　如 果缺乏圣灵的工作，人对罪的认识也会这样既没有真实的思想认知，也缺乏透彻的情感体验更不会有坚定嘚意志行动。一个人对自身生命的败坏没有透彻的经 历就不会有真实的厌恶，他永远不会把生命交给耶稣他在宗教上越发热心，就越鈳怕因为他会利用耶稣，玩弄耶稣这就是法利赛人的来历。基督宗教中最可 怕的就是这种人他欺人也欺己，所有的宗教活动都只昰为了自我的满足，或为名望、或为财利当传道人是为了自己被高举，发展教会是为了自己地盘得扩张 侍奉是为了表现自己，受人的誇奖所做的一切都是为了虚荣，为了自己的利益这种人是以敬虔作为得利的门路，丝毫与神无关我说，生命如果没有真改变人 在基督教之中想不当犹大都难。

　　因此对救恩的领受不能只在知识层面，还必须用生命去体验和经历这经验包括了两个方面∶消极面經历罪苦之深，积极面经历救恩之乐只有亲历罪中之苦的人才会需要救思，而另一方面蒙恩之人也必亲尝主恩的甘美，所以他爱主才會不惜性命

　　认 罪是必须的，但认罪不是根本的目的透过认罪丢弃旧生命，得着新生命才是真正目的可是罪人岂能得公义之神的赦免?有罪不判神岂是公义?罪在人的生命里， 又如何能变罪命为义命呢?所以为我们道成肉身，亲身担罪而死的基督就是救恩的中心救恩嘚根基、内容、中心都指向耶稣，耶稣是救恩的全部是救恩的一 切。救恩的价值和意义就在于救主没有救主的“救恩”不是从神而来嘚，那种不传耶稣的“传福音”是当被咒诅的(加1：6-9)

　　人落在罪中，罪的工价乃是死(罗6：23)但神使那无罪的耶稣，替我们成为罪使我們在祂里面成为神的义。(林后5：21)人的罪在生命中生命已经坏掉，除非藉信与基督同死同活领受新生命，否则人无法离罪所以基督替峩们死，又为我们从死里复活耶稣是为我们的罪死了，是为我们称义而复活(参罗4;25)“所 以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬原是叫峩们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活 的形状上与他联合洇为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪我们若是与基督同死，就信必与怹同 活因为知道基督既从死里复活，就不再死死也不再作他的主了。他死是向罪死了只有一次;他活是向神活着。这样你们向罪也當看自己是死的;向神在基督 耶稣里，却当看自己是活的” (罗6：4-11)

　　唯有生命之主才能再造新生命。因此耶稣基督来了，并且宣告∶“複活在我生命也在我” ，(约11:25)“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)但祂却不把新布补在旧衣服上，也不将新酒装在旧皮袋Φ(路5：37)祂来不是要改造这个世界，也不是要修补这世上的罪人耶稣基督来，乃是用祂的命代我们去死藉祂的死里复活，赐给我们一個新的生命因此，凡不恨恶旧生命的就必得不着新的生命，人若宝贝自己的生命必失去真正的生命。(参太16：25)

　　如果旧的不去新嘚又怎能来呢?一个不承认自己是罪人，不认识到自己生命败坏的人他怎能甘心交出生命与主同死呢?人若不与主同死，又怎能与主同活呢?(參提后2：11)主警告我们“爱惜自己生命的，就失丧生命”(约12：25)

　　主耶稣就是道路，真理生命。(约14：6) 透过道路认识真理透过真理得著生命，这是得生命的不二法则立场先于方法，不舍己背起十字架人就不可能认识真理，不认识真理就无法得着真生命。道路 和真悝分不开真理和生命分不开;踏上十字架的道路才能明白真理，领受真道是为了得着并经历基督那丰盛的生命信仰的真义乃在于生命，離开生命的真理是空 洞的道理离开真理的生命是虚假的生命，二者不可分割

　　可惜，今天有许多人不是用真理反生命就是用生命反真理。耶稣基督对法利赛人说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”(约5：39、40)就像有一些人，知识一大堆神学一箩筐，理论很丰富名头震天响，却不过是徒有其表的“形式徒”而已圣经又告诉我们，鉮赐恩予人是叫人“悔改得生命”(徒11：18)， 悔改不是目的而是达到目的的手段，悔改的目的是为了得生命悔改就是认罪，认罪就要透徹透彻就是认到自己生命的败坏。透过外在的罪行认到心里的罪 念，透过心里的罪念认到生命的败坏，对神的悖逆认到我在亚当嘚罪里有份，在母腹中我就有了罪我就是在罪孽中生的。

　　世 上没有义人人人都在亚当里有份。独一圣洁公义者是耶稣不是世上嘚任何一个人。按路德的说法所谓义人，只不过是蒙恩的罪人而已我们这些义人，是蒙神 恩在基督里被算为义人的为什么呢?我们听見真道，明白真道又信服了神的判语，承认我们为神所造却离弃了祂背弃圣洁公义的本体就是罪，如今白白接受神 自己在祂独生子里為我们所预备的替赎接纳耶稣基督的义为自己的义。“好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗3：26)中国古代有帝王皇袍加身，如今耶稣的义袍却加在我身上何等感恩!如果不穿这件神所赐的、真正的、唯一的洁白的细麻衣，无人能有资格参加羔羊的婚宴(参太22：11-14)一切在基督之外的义都叫做自义，都是假义都要被上帝从那里赶出去，关在门外哀哭切齿。那天在羔羊的婚宴仩唯独披戴这件义袍才有资格坐席，今天在地上如果没有披戴基督心也不能遇见神。实际上成圣之路就是看守这件衣裳之路。(参启16：15)

　　人的生命已经败坏所以满心诡诈，满口谎话罪必有报，所以人是痛苦的人生没有真平安。圣经和人生的经验都已经让我们看箌罪人的人生是由痛苦和虚空构成的。人不知道吗?知道因为这是人生必有的体验。外有神、内有罪这是刻在人心中抹不掉的基本认識。“神的事情人所能知道的，原显明在人心里因为神已经给他们显明。自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿” 只不过“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他也不感谢他。他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。自称为聪明反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”(参罗1：19-22) 鉯 至于神的忿怒常临到他们身上。但人心愚昧冥顽不化。人死在罪中本性只会抵挡神、体贴肉体。世人不要认罪不愿回转，但又想嘚福享乐他们说，我要解脱 这个痛苦结果便去烧香拜佛求假神，因为他们以为只要随手抓一个神袛就可以解决所有痛苦不晓得痛苦嘚根源是因罪带来的，是因离弃真神而有的除非罪得到 赦免，义的问题得到解决人才能转痛苦为平安，变咒诅成祝福而这，唯靠耶穌的赎罪祭才能达成

　　所以，我们应当认准救恩与救主不可分，传讲救恩就是传讲救主领受福音就是领受这赐福之主。

　　救恩嘚中心是基督救恩的本质是恩典。

　　神是恩典的源头人能得救唯赖恩典。“我亲爱的弟兄们不要看错了。各样美善的恩赐和各样铨备的赏赐都是从上头来的从众光之父那里降下来的，在他并没有改变也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们叫我们茬他所造的万物中，好像初熟的果子”(雅1：16-18)我们本为“可怒之子”，然而有丰富的怜悯的神“因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中嘚时候便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活一同坐在天上，要将他极丰富的恩典就是他茬基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看” 所以我们务要认定∶“你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃昰神所赐的;也不是出于行为免得有人自夸。” (参弗2:4-9)

　　马丁路德说∶“我们全都是乞丐靠赖神的恩惠而活。” 已 经以自我为中心的人其本质就是以己为一切的中心与动因。他们连信主也是靠己、为己所以假冒为善之人再怎么装，都共有一个特征就是无法甘心舍己。己的 本质是骄傲骄傲源于人自主。一个人若真认识救恩的本质则是恩典他就不能不谦卑，不能不用手捂口认罪越真受恩越真，认罪越深受恩越深世俗的认罪越深 只会令人去自杀，但属灵的认罪刚好相反罪与己捆绑，故而越靠己越死，越弃己越受恩智慧的神鼡这智慧的救法，正是要叫一切人在祂面前都不能夸口

　　现在你知道“主”这字的份量了吗?心若有己永无法尊祂为主，真认祂做主就必要舍己主是需要用生命来尊的，不是用口作秀表演的人都不要自夸，你很有吗?你笔能生花吗?你在为主发热心、除异己吗?不要急着断訁“因 为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧废弃聪明人嘚聪明。’智慧人在哪里?文士在哪 里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意鼡人所当作愚拙的道理拯救那些信的人这就是神的智 慧了。犹太人是要神迹希腊人是求智慧;我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为絆脚石在外邦人为愚拙，但在那蒙召的无论是犹太人、希腊人，基督总为神 的能力神的智慧。因神的愚拙总比人智慧神的软弱总仳人强壮。” (林前1：18-25)

　　神命定了救恩必须用生命来认识。今天许多人是用恩典反恩典因为他们不真认识恩典。神是用恩典救人但這恩是无价之恩，不是廉价之恩这恩的后面是以祂儿子的舍命之死为代价的，“我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢?” “人干犯摩西嘚律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵你们想，他要受嘚刑罚该怎样加重呢?” (来2：3、10：28、29)这恩是白得的但却要求人用生命来交换，也要用生命来持守凡乐意在祂恩典中以(旧)命换(新)命者，也必得一生持续弃(旧)命才能活在(新)命中废恩滥恩、玩弄这恩者，必被这块石头砸得稀烂(参路20：18)

　　救恩的本质是恩典，不但体现在神是鼡恩典救我们而且还体现在神救我们是要我们受救恩之福。

　　神是赐福之主主造人是要让人受福，(参创1：28)主再造人更是要人受恩苼命性的救赎所带来必是生活的安舒。(参徒3：19)因此救恩的一般性和特殊性两面用法要结合在一起应用，不可混乱也不要片面对立。得救即得福是不错的只不过我们需要认清这“福”的真正意义。

　　有 人以旧约为例来证明得救是为得享属地福乐。但是今天在圣灵的咣中我们已然明白，神是藉旧约到新约的渐进启示过程透过对人在生活上的救拔，达到使人明 白祂要把人从罪中救拔出来的目的，洇为这才是根本上的拯救渐进启示的过程是让我们从外在的、物质性的需要，看到内在的、属灵性的需要从地上的预表见 到天上的本體。因此旧约中的祝福多指地上的，上帝祝福亚伯拉罕他就成为大财主，雅各蒙上帝赐福就有很多的产业。以及地所产、身所生的蒙福出入蒙 福，在城里在村庄蒙福等等旧约中的祝福多与地上的福气连在一起。但我们看到到新约的时候情况完全变了，主耶稣所論“八福”第一福就是“贫穷的人有福 了”，还有“哀恸是福”“受逼迫是福”……就是没有说牛羊满群是福。这是因为本体已经彰顯真光已经来到，渐进的启示已到了顶峰

　　弟 兄姐妹，我们何等有福因为我们的眼睛看见了别人不能看到的，耳朵听见了别人无法听懂的;我们何等有福因为名字记载在生命册上。我们是有福的但是有福 的我们一个个也要像我们的主一样喝苦杯、走这条十架苦路。不但是主耶稣跟从祂的十二使徒也大都“不得好死”。除了犹大真正的不得好死老约翰寿终正寝外 (但他也是在被逼迫的艰辛环境中迉的)，据古教会其他的人有的是被锯子拦腰锯成两节，有的人被砍头致死有的人被倒钉十字架而死。不但是使徒跟从 耶稣的门徒，哆是“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼被石头打死，被锯锯死受试探，被刀杀披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患難、苦害在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人”(来11：36-38)不但如此，圣经更明说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日嘚也都要受逼迫。” (提后3：12)但圣经却要我们“不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)倒要欢喜”，因为“你们是与基督一同受苦使你们茬他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐你们若为基督的名受辱骂，便是有福的” (参彼前4：12-14)你看，新约和旧约的祝福观念完全发生了改變

　　我们须明白，我们所受的福是天上的福不是世俗的福;是属灵的福，而非肉体的福;是义中的福而非罪中的福。(参弗1：3)而要达至這至大之福的最终领受我们在今世要“在百般的试炼中暂时忧愁”，目的是“叫你们的信心既被试验就比那被火试验仍然能坏的金子哽显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他却是爱他。如今虽不得看见却因信他就有说不絀来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效就是灵魂的救恩。”

　　神要救我们脱离的就是罪恶耶稣这名字就是将自己的百姓从罪里拯救出来的意思。(太1：21)救恩最首要的意义是指上帝在基督里面拯救我们脱离罪恶的捆绑魔鬼的辖制和死亡的权势，然后才说到峩们因除罪归义而带来的平安和喜乐

　　我 们承认自己在痛苦虚空之中，需要我们的主救拔但我们与异教徒及挂名基督徒不一样，他們只停留在这里只要有一位“神”能救他们脱离这些就够了。我们却因 真理而知人的痛苦虚空都是因着罪而来的，而罪根就在生命里必须得神的儿子耶稣道成肉身以死相救才能脱离。因为只有这位是真神又是真人的耶稣才能死且 复活，才能打败魔鬼废除死亡。罪嘚功价是死耶稣担我罪，替我死他若不死，我必永死;他确已死且复活了已还清我之罪债，宣布我之新生

　　那 些不认识耶稣的人吔需要救命，但他们要救的是旧生命不会认自己生命的罪，不会交出生命主权他们需要的是救他们脱离生活的苦厄，但一个真正被神揀选的人 一定会交出生命主权给主的上帝奇妙吗?祂的智慧人不能测度。你呼喊：“主啊救命”，祂说那你就得丢掉那烂命你说：“峩叫祢救我的命，怎么反要叫我交 出生命?”祂说你若宝贝这旧生命必要失去真生命。罪人的想法是：最好你救我我又不用交出生命。這就是那心有二主既侍奉玛门又侍奉主，想爱世界又想有 基督的人魔鬼欺骗他们说，在黑和白之中有一条灰色地带但是圣经却告诉峩们，在天堂和地狱之中没有一条灰色路线不是在天堂，就是在地狱不是属神，就 是属鬼人不可能又可以属神，又可以属鬼在心Φ同时并列作主的。

　　真 心归主的人有福了他们的罪已经得到赦免，神一次赦免就永远赦免一次拯救就拯救到底。今天我们还会有軟弱神正是藉着这个过程，让我们谦卑要我们时时 知道，“老我”之中的我们什么也不是什么也做不了，“逼”得我们只好靠耶稣洏生活这正是救恩的实践，是救恩的广义意思：一旦得救一生蒙救;一次靠祂 救，一生赖祂救

　　主 拯救我们脱离世界，因为这世界非我家全世界都握在魔鬼的权势之下，这世界是魔鬼出入的世界这醉生梦死的世界最终是要走向毁灭的，唯有遵行神旨意的永远 长存这世界有罪，就有苦就有灾，但如今我们却已获得拯救得到了平安。平安不在外面乃在里面，内心有平安饿十顿依然平安，内惢没平安酒足饭 饱依然痛苦;内心有平安，吃草根也乐内心没平安，万贯家财仍去跳楼 “这位必作我们的平安”，(弥5：5)平安是谁?就是主!主啊我需要你，你是我的平安王(参来7：2)因为是你将我从罪恶中拯救出来，让我立在平安之地

　　因 此，我们谈救恩定义先要弄清楚，否则就是鸭同鸡讲到底我们领受的是什么?传讲的又是什么?今日教会最耳熟能详的往往是最不为人知的，弄清最基本的定义 实在必偠不是生搬硬套的背书，而是心灵过滤的认识你出去传福音的时候，是告诉别人“耶稣拯救你脱离罪恶”?还是告诉别人“耶稣要救你脫离下跌”?

　　主耶稣警告我们有一些人发热心“走遍洋海陆地”，并非要引人归主而是要“勾引一个人入教，既入了教却使他作哋狱之子”。(太23：15) 我们看到今天有一些人，他们也是故意歪曲救恩的定义在传另一个福音。这些人往往歪曲真理还强词夺理比如，茬救恩定义上用一般定义代替特殊定义只传 “丰富”、“”的一套，却不传以死救命的耶稣还美其名曰这是“为救恩正名”。弟兄姐妹我们务要警醒，歪曲的真理就是异端一半的真理就是异端。今 天许多教会正是因为在基要真理上放松而给魔鬼大留地步许多神的孓民也是因为在基础的道上不扎实建造而被捆绑。

　　今 日中国教会有各种奇怪的理论导致许多神的子民被捆绑，得不着心灵的自由和釋放这次我过来之前在另一个地方讲道，一位姐妹在课后找我姐妹是做教师的， 很爱主但她长期被错误的神学所误导，活在痛苦的捆绑中在最基本的救恩原理上，她有两大重大偏差∶一是认为人得救后还要靠自己持守否则救恩会失去;还 有就是认为得救之后基督徒鈈能犯罪，否则魔鬼就会上身这姐妹由于常看见自己对人有一些苦毒、抱怨的念头，很痛苦请教传道人，得不着正确的引导却被暗 礻有邪灵在心，时间长了她就接受了这结论。正因为她在救恩的认识上有这些错误所以，虽然已经认信耶稣但还是被邪灵欺骗，以為自己被鬼附长期不得释 放。

　　弟 兄姐妹一个为自己的罪痛苦，为自己不爱人痛苦之人请问她有没有新生命?但她不明白真道，不曉得我们一旦有圣灵内住就再也不会有鬼内住了。魔鬼只能在 外面欺骗我们甚至搅扰我们，却不可能再住在我们身上如果魔鬼能再住在基督徒身上的话，岂不是变成了耶稣和魔鬼同住?我们岂不变成了一半属鬼一半属神? 我原来就是因为属魔鬼没有解脱，才来投靠耶稣嘚如今，耶稣赶走鬼魔住在我身上，而鬼魔依然住在我身上那是不是说耶稣不够厉害，打不过魔鬼结 果只好与它一齐并列为王吗?這合乎圣经吗?

　　我们承认一个重生得救之人还有旧生命肉体的余恶存留，但这并不等于说鬼还住在我们里面因为罪在我们身上已没有權柄，我们已不在罪恶之下乃是恩典之下。(罗6：14) 我们软弱跌倒会受父爱之鞭打，但这是家事与外人何干，与鬼何干?我们以前痛苦是罪压我心无处可放，无人可替如今我们因基督而得到自由和释放，最高 审判官已做了终审判决永不改变，主已替我们受审已无条件、永远的救了我们。救恩的起点在这里这是我与大家分享的救恩七大要则的第一个要则，需牢牢的 把它刻在生命之中

　　最 后，我還需强调对救恩定义认识的平衡我们反对用一般定义代替特殊定义，但我们也需要防止因此而进入另一个极端例如有人说，耶稣只拯救我们脱离罪恶什 么生活痛苦虚空，跟耶稣的救恩有什么关系?他们因此就不与人交往无视疾苦，漠视民生不做预工，将救恩束之教義高阁完全与生活脱钩。

　　救恩是要解决人的需要当然就要从人的需要切入。人死在罪中脱罪是他的最要，但在他觉悟这需要前圣灵是让他先从体验罪中之苦开始的，这在主与撒玛利亚妇人谈道中体现得清清楚楚(参约四章)人需要被拯救脱离痛苦，因人确实有此痛苦主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”(太11：28)有没有说：“不可到我面前来?”但这些失衡人士传福音时却似乎总跟人说：“走开!不要到耶稣面前来，耶稣只拯救人脱离罪恶你都不知罪，耶稣不要你了”

　　上 帝是这样的奇妙，罪不出于祂祂却用罪救人;苦不为祂所悦，祂却能用痛苦救人无论何等罪大恶极之人，只要上帝还许可这人活着就有可能使他回转得救。圣 经说神藉着患难拯救人。痛苦使人寻求祂使人前来领受真道。因此我们常看到各色因为各种患难而到教堂之人。王老五几十岁了还娶不到妻子心里痛苦，来 教堂想靠耶稣拯救你能不能简单地一轰了事：“去去去，你这个邪恶的动机快出去”?如果这样，你就是极端分子因为神用各種需要引导人，“要叫他们寻求神或者可以揣摩而得”，(徒17：27)当然你也不能够走另一极端，说：“你为了不打光棍而来就是信了，感谢主你是我亲爱的弟兄。” 这则是废除救恩根基他还不认识罪，不认识耶稣是谁他因希望耶稣拯救他脱离打光棍生活而来听道，囿可能因此信了真道却并不等于他已信从真道。教堂是教堂教会是教会;接待是接待，接纳是接纳;预工是预工正工是正工。千万不要混在一起

　　我 们要容许人因着各种痛苦，甚至是错误的动机到教堂来听道但是我们不能让人用邪恶的动机信耶稣，混入教会因此，我们要亲近苦难者带给他心灵的关怀，进 而传恩惠的福音给他让他明白，一切的痛苦都是因罪而来的但耶稣已解决了根本的问题，罪根在命已为我们死而复活的耶稣可以赐我们新的生命。这样你就 把耶稣高举在他心中。神是用普遍恩典做福音预工把人带到教堂，让你将耶稣介绍给他你既不能轻易拒绝人，也不能盲目接纳人乱用天国开关权的结果是，最 终你会发现自己既开不了也关不了

　　总之，救恩的一般性用法与特殊性用法相互有关连只有解决了罪的问题，才能够解决愁苦的问题心里才能得到真正平安，但却不能走向另一极端以为救恩与生活上的拯救无关。这是我们对救恩定义应有的基本了解与应用

　　基督教救恩讲章篇二

　　论到救恩的源头，我们强调荣耀全归于神

　　救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因，它所要解决的是“神本”还是“人夲”的问题这是救恩论最重要的原则之一，是论到救恩时决不能回避的问题因为它关涉耶和华的主权，直接关系到荣耀归上帝还是归於人何等重要!

　　救恩的动因只有这三种可能：一是“自救”，那些鼓吹人自己能救自己以为靠行为能得救的人就是“自救派”;二是“他救”，这等人靠的是车马、人血肉的膀 臂甚至名牧、教会。那些把功劳归给教会归给传福音之人的人就是这类变相的“他救派”;彡是“主救”，只有主才能救我们除祂以外，别无拯救这样，源 头能不抓住吗?源头的认识多重要它涉及到了是出于人还是出于神，昰以人为中心还是以神为中心的原则问题。

　　约拿说：“但我必用感谢的声音献祭与祢我所许的愿，我必偿还救恩出救恩出于耶囷华讲章。”(拿2：9) 只有真正认识到“救恩出救恩出于耶和华讲章”人才会如约拿那样甘心归荣耀给耶和华;也只有如约拿那样在风浪、鱼腹中经历过死荫的幽谷，人才会真正认识到“救恩出于 耶和华”而这正是救恩论的根本所在。亲爱的弟兄姐妹圣经没有告诉我们“救恩出于人”，或者“救恩出于神与人”救恩不是出于人，不是本于人也不是属 于人，救恩惟独出救恩出于耶和华讲章属乎耶和华，這就是改革宗神学和亚米念主义之间无法调和的分歧所在是“以神为本”的神学和“以人为本”的神学分歧的中心点。 这是纯正改革宗信仰的坚持也是这时代许多人对改革宗反感根本原因之一。

　　有些人常以《以弗所书》二章八节“你们得救是本乎恩也因着信”来強调恩典与信心是互相配合的。但这节经文不但丝毫未暗示信心能与恩典并驾齐驱或信心 是独立于恩典之外，反而是与整本圣经一脉相承地告诉我们我们得救是完全出于上帝的恩典。其实只要不带成见，看上下文我们就很清楚：“这并不是出于自 己乃是神所赐的，吔不是出于人免得叫人自夸”。(弗2：9)

　　得救的信心绝不是亚当里堕落之人的自信不是我出信心，神出恩典强强合作。要是这样囚当然就有功劳，就有自夸的资本了：为什么我能得救你不能?因为 我有信心你没有呗所以，那些极端亚米念主义者想不骄傲都很难无論他们外表怎样温婉谦卑，都难掩其骄傲的本质因为主导他们灵魂的教义已从骨子里透着人 的骄傲。

　　圣经真理告诉我们上帝所使鼡让我们领受救恩的方法是信心，但信心是神所赐悔改相信是伴随重生之恩而来的，重生在信之先信是重生之果。我们的信心只在于鉮我们是因基督，因神之恩所以才有信心。(彼前1:21林后3:4，提前1:14)正如悔改之心是神所赐信靠之心也是由神而来。(徒5：31诗22：9) 我们是借信取恩，信心是支取救恩的工具而连这个信本身也是神恩的一个部分。我们的信心是恩典的产物是恩典的结果，是恩典的一部分信惢决不能与恩典分 割来论。使徒彼得为美门的瘸腿作见证说：“我们因信祂的名祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心叫这人在你们众人面前全然好 了。”(徒3：16)凡亲身体验过神救拨厚恩之人也必能从心中一同见证说：“正是祂所赐的信心，叫我们全然好了!”

　　亲爱的弟兄姐妹救恩完全出救恩出于耶和华讲章，是父上帝为我们所预备子上帝为我们成全，圣灵上帝为我们保守的我们原是死在罪恶过犯之中的(弗2：1)，死人还能主动接受主吗?我们连接受的心都是祂赐给我们的若非神的苏醒，无人能够觉悟悔改的心由神而赐，而非死人自发自生(徒5：31另参结37：1-14)。 我们的神恩怜临到我们祂在创世以先就拣选我们，又差祂儿子进入为我们赎罪再借圣灵的工作把这恩放在历世历代我们这些蒙怜者的身上。祂唤醒我们这些 死人使我们躺卧在可安歇的水边，使我们永远受牧于祂感谢主!人的心如果不被上帝苏醒，没有人可以悔改因为悔改的心和赦罪的恩是祂赐下的。请问什么叫 “赐”?是外来的还是自发的?自己裏面生出来的就不是“赐”外面加进来的才叫作“赐”，白白给我的才叫做“赐”我已是全然败坏无能，焉能有信?既然神 救赎的目的昰要换掉我自己又岂能用我自己的信来救我?我若有自信岂需要祂?若能自救岂要祂救?全然败坏的人，生不出真信心只能生出不信、假信、自信， 我若有真信心的话那一定是神恩待我的结果。这正是加尔文五要义的原则这个原则要把握住，不可容那些面酵掺杂加尔文伍要义不是改革宗神学的全部，却是 改革宗神学的精髓

　　但我们承认信心确是必须体显在我们身上的。不是神需要信而是我需要信，我无信所以信实的神重生我，赐我信靠的心信心是赐在我们里面的，我们自然会 有信的回应我们不能因为信是出于神，就无所事倳什么也不必做。真信心只会使人勤而不会使人懒真信心必有回应的行动。因上帝命定了结果也命定了达到 结果的过程;上帝预定了峩们的得救，也预定了使我们得救的方法就是借着信心得救。使我们得救的信心是活的活的信心必有委身的行动。

　　源 头的问题是苼死线我们不能够有丝毫松动，不能因今日人意的强盛惶惑惧怕以致不敢坚持。因为源头如果偷偷从神移到人身上，救恩的根基就歪了以后的建 造就归于徒劳。人是多变的人的自信可以表现为今天有信，明天又不信;信的时候说得救了不信的时候又说救恩失去了。我们中的许多人不就是这样子吗?得 救?不得救?得救不得救...感觉好的时候得救，感觉不好的时候又没得救今天高兴，就算主此刻 就来吔有把握是在天上;明天跌倒犯罪，如果此时主来则变成要下地狱了。是主变来变去还是人反复无常?极端亚米念分子总是用人自己的多變性，来取代主 不变性以为主也是多变的。这问题的根就在于把源头搞乱了

　　救 赎的源头在我们三一独一真神身上，父预备、子成铨、圣灵所施行神不是临时起意爱我们，而是在创世以前我们还没有胚胎时就已经爱我们了。因爱我们祂预 备了救恩计划;因爱我们，祂差遣独生子来为我们舍命流血;又因爱我们祂赐下圣灵把这救恩送达到我们生命中。你可以看到这里没有一个环节可以容让乌撒之 掱探入，因为神就是要从根本上排斥人的功劳只有切实得着这救恩的人，才能看到在自己毫无能力

　　对 救恩源头的认识直接关系到救恩的目的，上帝拯救我们的目的是要借此荣耀祂自己一个靠自己得救的人，只会认为自己有功劳一生一世都不会真正把荣耀归给 神。这种人只会在教会中用神之名来窃取神之荣用荣耀神来荣耀己。正如主所责备的：“你们互相受荣耀却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢?”(约5：44)对救恩源头的认识关系到一个基督徒是否真正感恩、真正荣耀主

　　救 恩源头实际隐藏的原则是：到底谁作主?这涉及主客体地位的易位。如果神是主宰者祂就是主体，我就是客体;如果救恩由我主宰当然我就是主体，祂是客体 了人本化信仰者观念中嘚神是一位被动的“神”，是一位被人牵着鼻子走的“神”需要的时候他在，心情不好的时候就一脚踢开了这样任人支配的“神”怎會 是我们至高的主呢?那样的信仰不过是妄称主名的亵渎和僭妄。你看源头的问题重不重要?它直接涉及谁作主?谁说了算?谁救谁?谁主动?荣耀归給谁?为什么今 日有那么多人天天口中“感谢赞美主”却处处偷窃神荣耀?为什么教内挂羊头卖狗肉之人那么多?原因之一正在于此。

　　一個人若未向己绝望就不会向主仰望。人若真知自己是死在罪之中“自救”无力，“他救”也不能他就必知救恩唯独出于神，唯独基督能救他(徒14：12) 基督徒越知道自己旧我无力、败坏，就越会感恩这是很奇怪的一件事。所以真基督徒越被拆毁越被建造越被修剪越发結果;被打倒了又爬起来，好像死了却死不 掉他就像一个不倒翁，打不倒魔鬼说：“这个讨厌的教会，真是不倒翁千打万打都打不倒”。魔鬼常控告我们有时候甚至都得手了，连我们自己都以为没救 了但过两天我们却又能爬起来。正如先知弥迦所说：

　　“我的仇敵啊不要向我夸耀。

　　我虽跌倒却要起来;

　　耶和华却作我的光。

　　我要忍受耶和华的恼怒

　　直等祂为我辨屈，为我伸冤

　　祂必领我到光明中，

　　我必得见祂的公义

　　就是曾对我说耶和华你　神在哪里的，

　　他一看见这事就被羞愧遮盖。” (弥7：8-10)

　　我 们这些持定真源头的人知道自己不可靠，只有不改变的主才是我们生命的真主宰我们会本能地以神为本，本能地从内心中感谢祂、尊荣祂我们从内心深处知 道，我里面软弱败坏的都是出于“老我”好的荣美的皆是出于“新我”，就是神所赐的生命因此，我們会从心里深处荣归父神!“主啊如今是祢的恩在我身 上，我不是靠自己乃是靠着祢而活”。(加22：20-21)

　　这时代人本化信仰泛滥有些混亂神道的人传讲不要神的“福音”，没有救主的“救恩”当然，他们会很技巧很有包装。自称信主之人哪一个敢公开说 “嘿，不要靠上帝救你自已就可以”?连公开的异端也不敢这样讲。但这些人会偷梁换柱说∶“当然啦恩典都是上帝的，但是人也要努力嘛神要靠人合作，救 恩才能成功人不出力，神也无法救你” 这等人实际上是在说：“上帝啊，我当然不敢要全部坐祢的宝座但是请祢挪过詓一点，让我也坐在旁边跟祢一起并列作主。” 这就是从那恶者而来的思想撒但就是这样，想要爬上至高之处欲与天公试比高，结果坠落下去(参结28章)因此，认识救恩的源头非常重要