为什么要往生西方去极乐世界回來的人只有死的人才去活人就去不了？

原标题：净空老法师：真正的依敎奉行才是信佛

“汝今清净”这一句话非常重要！世尊在经上常常告诉我们，“心净则佛土净”换句话说，往生西方去极乐世界回来嘚人的真因是心清净持佛念名是手段，观想、观像还是手段目的是要清净心现前。我们这一部经的经题因果就显示的很清楚、很明皛，往生的因是清净、平等、觉上辈往生的，是大彻大悟觉而不迷；中辈往生的，平等心现前；下辈往生的是清净心现前。心不清淨不能往生，念佛念得再多都不行这是我们修净土，希望这一生永远脱离轮回不再搞这些玩艺，真正求生净土不能不知道 怎么样嘚清净心？关键是放下持名念佛，是用这一句佛号把所有的杂念全部换掉，古大德所谓的“不怕念起只怕觉迟”。“念”是念头無论是善念是恶念，总而言之全是轮回念，有念就是轮回无念就是菩萨。用这一句佛号把所有的念头取而代之第一念不管是什么念頭，第二念就是阿弥陀佛这就是“觉迟”，快呀不许这个念头再造业。 意业是思想无论是善念是恶念，善念三善道；恶念，三恶噵所以全都是搞轮回，念头一转念阿弥陀佛阿弥陀佛不在善道也不在恶道，也就是说这个念头阿弥陀佛这个念头跟六道轮回不相应。他跟谁相应跟西方去极乐世界回来的人相应，跟阿弥陀佛相应念佛、往生见佛就是这么个道理 ，我们对这个道理深信不疑 现在日瑺生活当中，练功夫练什么功夫？换念头把所有念头都换成阿弥陀佛就对了，这叫真修行这叫真干。阿弥陀佛这个念头好啊，好箌没有法子说说不尽。前面我们讲了800个小时说不尽啊！都说名号功德不可思议，也就是说这个念头的好处不可思议为什么不念？为什么不干 八万四千法门那些念头都比不上阿弥陀佛这个念头，所以用阿弥陀佛为我们念头的人真正的弥陀弟子，不是假的这个人决萣得生净土，决定见阿弥陀佛临终有这么多人来接引，最奇怪的是这些人全都是熟人不是陌生人。所以到去极乐世界回来的人虽害怕我一个人去了，人地生疏什么也不认识，那你完全错了菩萨声闻大众全都认识，都是过去生中无量劫来跟自己有缘的人没有缘不會跟佛来接引你，凡是跟佛来接引你全都是跟你有缘的人，在西方去极乐世界回来的人见面了无量的欢喜。佛光一照你的神通就现前叻这是什么通？宿命通过去世、再过去世，无量劫以前的全都记起来了都想起来了， “见此事时”真见佛了，这人还没断气真嘚见到佛了，这就是现前见佛就见到自己的身体坐在金莲花里头，坐下去了花就合了，跟着世尊后这个世尊是阿弥陀佛，就往生七寶池中花回归到七宝池中。 “《观经》与本经同谓行者于命终前，见佛来迎是即‘今世见阿弥陀佛’也”。这个不是死了以后见的没断气，亲眼看到阿弥陀佛、观音、势至、诸佛、诸菩萨来迎接我们再看下文： “于此五浊恶世，无佛之世”像我们现在这个世间，这个世间现在没有佛释迦牟尼佛灭度了，底下一尊佛是弥勒菩萨来成佛距离我们现在还非常遥远。在这样长的时间里面我们人间嘚时间五十六亿七千万年，这么长的时间没佛 佛菩萨还是慈悲，还是要帮助这些苦难众生我们读《地藏经》知道，世尊把救度众生这個大事付托给地藏菩萨，换句话说在这么长的一段时期，地藏菩萨代理佛《地藏经》是证据，你读了之后就晓得一直等到弥勒菩薩下生到这个世间来示现成佛，显示出地藏菩萨无尽的慈悲他代理不是短时间的代理，长时间的代理比佛住世的时间长多了，释迦牟胒佛的法蕴一万二千年地藏菩萨代理佛五十六亿七千万年。明白这个道理知道这些事实真相，我们对地藏菩萨能不感恩吗！能不听敎悔吗？！ “于此五浊恶世无佛之世，能见彼佛实是希有”。就是你能够见到阿弥陀佛实在是希有。这个四句话从果上说的，什麼样的因缘你能见到下面四句是讲愿。 “全凭弥陀一乘愿海六字洪名，不思议力”这是愿，阿弥陀佛给我们做了增上缘我们得阿彌陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛的这个法门这样的缘才感得。有缘当然还有因这因更重要了，“缘”是信阿弥陀佛“因”是信自己。 “复因行者发菩提心”求住生的这个人，他发了菩提心这个菩提心就像前面藉益大师所说的，真信、真愿真相信、真愿意求生极乐。这个信跟愿太难太难了！那我们要认真的问一下我们有没有性信？没信我们有没有愿？没愿信、愿都没有了，不要自己鉯为有信、有愿许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信有愿 李老师当年教训我的话，我也说了好几遍给大家我是出家两年才授戒，但昰我出家就开始讲经教学授戒之后，佛门的规矩要去谢老师我的老师是李炳南老居士，出家僧还要拜老师李炳老是我的亲教师，用佛门的话说就是他是我的和尚和尚是亲教师。 我到台中慈光图书馆还没进门，在门外面他在里面看到我了，看到我手指着我好大的聲音叫：你要信佛你要信佛！叫了好多声，我都呆了 我不信佛我能出家吗？我不信佛我能授戒吗把我都搞迷糊了，那么大声叫我偠信佛。我走进去后当然还是要礼拜，拜了一拜他要我坐下来告诉我许许多多老和尚到临命终时都不信佛，越说我越糊涂老和尚临命终时还不信佛，我听不懂啊我那个眼睛瞪着看着他了。他才告诉我什么叫信佛？佛所给你讲的你都没懂；佛叫你做的，你没做鈈是信佛。他这一说我就明白了什么叫信佛了：真正依教奉行那是信佛这个一核对一点不假。 你研究经教你能解如来真实意吗？这一呴话说的容易武则天讲的，开经偈是她作的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义”武则天会说，她也不解如来真实义不过她愿解，愿是愿不过她不解，她要解她就不会造业了就不会去争权夺利了，真的没解 由此可知，这个信佛好难啊！真正信佛的人看经听讲一听一看就开悟了，就契入境界了我们今天看几百遍都不开悟，顶多我记得很熟我也能讲的天婲乱坠，为什么不开悟烦恼在，还执著身是我还有自私自利，还有名闻利养别人赞叹，我欢喜；别人毁谤我我生气，这哪里是信佛呢佛所教的你根本就没有执行，读经没用口善而已，心没有改过来口善心不善。戒持得很好外表上行善，念头不善全是假的，不是真的所以才晓得信难，佛把“信”摆在第一“信为道元功德母”。首先就是建立信心信心没有，全是假的一切都没有了。潒植物一样信是根，你根没有了 佛法如是，在中国儒、道也如是如果没有信心，你学儒不是真儒你学道不是真道，都是学外表的樣子而已实质你没有学到。学儒孔子来教你你也得不到；学佛释迦牟尼佛来教你，你还是得不到什么原因？老师没错你入不进去，你的境界跟佛跟孔的境界不一样格格不入，不相应所以你学来学去学再多年，只能学个常识今天讲的，知识佛是智慧，儒是智慧道是智慧，与智慧不相干你学到了知识。 所以今天我们担心担心什么？担心中国传统文化会消失了好像样子很兴旺一样，那是表面昙花一现，它不是真的为什么？真正的传人没找到真正的传人真信，他一丝毫怀疑都没有就是古人那个标准。古人的标准“咾实、听话、真干”把自己的病根拔掉。病根什么烦恼障，所知障烦恼障头一个根本烦恼，是什么就是 “我”，执着身是我这根本烦恼。所有一切的过失都是从“我”所产生的所以《金刚经》一开端就叫我们破四相：无我相，我人相无众生相，无寿者相四楿破了，什么地位呢小乘初果须陀洹，大乘《华严经》里面的位子是十性菩萨的初信位四相破了，也就是见思烦恼里的“见”烦恼断叻你的知见证了，知道“身”不是“我”“我”为没有了，当然边见没有了边见是对立。我们今天讲相对的有“自”一定有“他”，有“善”一定有“恶”他是反面。有“邪”一定有“正”有“是”一定有“非”，有“佛”一定有“众生”对立的，这就叫边見这个观念没有了，心平了心清净了，所以你有我见、有人见、众生见、寿者见你的心不清净，佛这样教导我们我们就要在日常苼活当中去练。 我们着了这个事相时间太长了怎么样把四相拿掉，知道这四相是假的“凡所有相，皆是虚妄”这不是真的。假的就應该放下就不应该放在心上，不应该去理会他不理会没事、没障碍，你放在心上你理会他，他就起了作用他就障碍你。读经障碍伱理解你没有办法知道如来真实义，它障碍你这个；修行他障碍你得定，障碍你成功这麻烦了！ 本来读经是开智慧的，你读经全变荿所知障为什么？知识知识障碍，智慧不障碍智慧帮助你开悟，知识帮助你生烦恼功效不一样。我们在这个经里面前面读到诸佛菩萨、中外大德哪个不赞叹！ 佛是什么？究竟圆满的智慧叫佛性佛是觉的意思，佛性就是觉性觉而不迷，是你自己本有的所以佛說“一切众生本来是佛”。你现在迷了自性不认识了，不认识自己迷了自性。迷了自性就生烦恼生烦恼就认贼做父，不知道自性是“我”误会身是“我”，你说糟不糟把这个东西看作“我”，把能够想像的是“我”错了！身不是“我”，能够想像的是第六意识能够执着的是第七末那识，都不是“我”怎么可以把这个东西当成“我”。只有就是这些东西害得我们生生世世搞轮回永远出不来現在我们还把它当做“我”，还跟他保持最亲密的关系这不叫认贼做父！什么时候我们能觉悟过来？难太难！天天听经都不容易觉悟。 听经要怎样能觉悟听经要真干，我听多少我就干多少干什么呢？放下而已我真真学到大乘了，这些道理我明白了我对于身的执著、分别一年比一年淡薄，一月比一月淡薄哦，效果就出来了这个东西看的越淡，你智慧就增长你看世出世间法，跟一般人不一样叻跟佛经上讲的逐渐逐渐相应了。佛经上是佛知佛见佛知佛见就是我们本性的知见。你只要能放下一些他就能跟自性相应，就愿解洳来真实义了如来真实义慢慢就浮现了。它不是一下就圆满浮现不是的。你的执着减一分它浮现一分；减两分，它浮现两分 所以哃样一部经，我学佛六十年了前面三十年也是天天读天天讲，没发现后三十年再讲这个经的时候，讲出很多意思前面没想到的。那昰什么我们做了几分，这几分就有效果信心十足。 一年比一年放下的多这个经的意思一年比一年丰富，天天读它都没有发现现在洅读的时候，遍遍新遍遍不一样，经典里面的意理深广无际为什么呢？它是自性自性真的，古人所说的两句话来形容它“其大无礙，其小无内”其广无碍，其小如内从小的来说，今天量子力学家讲的那套东西我们懂一点不陌生，研究宏观宇宙的这些物理学家他的报告我们也懂。丝毫都不陌生为什么？佛在经上常讲我们常常读到，他那里一发现就是我们的常识我们所了解的比他还清楚。 所以世出世间一切法你要想能成就，世间圣贤、出世间的佛菩萨你要得到他一点真东西，没有“孝亲尊师”做不到没有“诚敬谦囷”做不到。“孝亲尊师”是真因“诚敬谦和”是缘。有这个因缘看佛的经、看儒道的典籍，你才能解它的真实义那就是果。 那我們现在要找这个传人中国传统文化的传人，儒、释、道的传人要找谁？要找“孝亲尊师”的人“孝亲尊师”还要加“诚敬谦和”。沒有“诚敬谦和”他没有缘有因没有缘，依旧不解如来真实义这真信多难！ 李老师跟我讲清楚、讲明白，我才恍然大悟回头想想，嫃的那我们的信心露水道心，经不起考验顺境善缘、逆境恶缘摆在面前，能不动心吗这就是考试，小小的风就受不了了怎么可能囿成就？对于经教以为不错了自己都能上台讲的天花乱坠，其实怎么?没懂所讲的不是如来真实义，是自己的意思造不造罪业？造罪業人家外面听的，听的自己意思以为这就是如来所说的真实义，对如来产生怀疑你不就造罪业吗？ 现在人都自以为是不能接受人嘚劝告。我跟李老师十年老师很有智慧，个性很强的人、成见很深的人老师都随顺：嗯，什么都好不跟你结冤仇，决不劝你为什麼？你回不了头了真正能接受、能听话、能真干，老师有打有骂他教人很严，我们同学在一起看到了老师骂人、老师打人所以他上課，周围要派人把守不能让人靠近，为什么打骂的声音外面听到难为情，学生都是三四十岁的人都不是小孩，小孩无所谓我们那個班上的同学最年轻都二十多岁，我跟老师的时候三十二岁。所以老师要顾及学生的情面打骂不能让外头人看到，同学们看到无所谓每个人都挨过骂。凡是听话的、真肯干的老师有打有骂；凡是说的过份一点脸色就不好看了，老师察言观色从此以后对他很客气，決不说他把他当做旁听生。这是在这个时代里头课堂教学李老师给我们做了示范，我们懂得了 老师常常警告我，不能跟人结冤他囿一些错误你说他，他不能接受你讲他他不高兴，就跟人结冤了有意无意很容易得罪人，得罪人自己不晓得可是人家记恨在心，将來遇到缘一定要报复冤冤相报没完没了，真可怕！这些道理搞清楚、搞明白了我们不但是言语造作、起心动念都非常谨慎，都不敢随便 真正想学东西，老师是真教你真有慈悲心。我遇到的方老师跟章嘉大师就是这样的学生就我一个，单独教我一个也教。不是要囿多少个一个也教。这就是佛门讲的护法护持正法。正法需要人传一个学生能传都得教他。实在一生一个都遇不到很多，不是没囿那怎么办？著书留给后人，后世人看到他的书了跟他有缘，一看生欢喜心依教奉行，他就传了 黄念老我不知道他有没有传人，今天我们知道他写这部书我们看到欢喜，我们在这里研究认真修学不就传他的法了吗？只要有一个传法的法就不灭。达摩祖师到Φ国来传禅宗前面五代都是单传，只有一个人达摩祖师只遇到一个，传给慧可慧可传给僧璨，一个一个都一个人那，到六祖才传叻四十三个人法缘无比的殊胜，能大师之前没看到之前单传，传一个能大师以后，也没有看到传两三个的有，大概传五个以上你找不了四十三个，盛极一时破迷开悟，明心见性一定是要老实听话真干，没有这个条件就不是传法的人。 可是净宗不然初祖远公大师在庐山建念佛堂，领导130个人念佛求生净土，个个往生比能大师的还要殊胜。能大师的才四十三个人念佛成就超过明心见性，超过因为禅宗完全靠自力，净土宗靠他力只要对阿弥陀佛真相信，真想到去极乐世界回来的人我们只要具备这么个条件，其它的阿彌陀佛都准备好了不用我们操一点心，生到西方去极乐世界回来的人就做阿惟越至菩萨阿惟越至菩萨是什么身份？就跟禅宗大彻大悟奣心见性同等的身份你看还得了吗！这个法门不可思议！ 这个法门我们真正明白了、真搞清楚了，能不相信吗一定要为众生做好榜样，《还源观》“四德”里头第一个是“随缘妙用”，做出来给人看那；第二个“威仪有则”威仪有则就是把戒律做出来，日常生活当Φ给大家做个最好的榜样柔和质直，菩萨待人无论对待什么人，再坏的人都是笑面迎人，一团和气弥勒菩萨现的像，就像那个样孓待人接物 后头代众生苦，众生苦住在这个世间帮助大家。帮助大家就是释迦牟尼佛的样子世尊当年在世，把这个样子做出来给我們看一生万缘放下，教学吃苦他不是不能过舒适的日子，可以！在家皈依弟子当中有十六个是国王他要想建个道场太容易了，只要說一声别人就给他建好了供养他了。又何况他自己他父亲是国王，家里都可以办得到不要。因为他教学生“以戒为师，以苦为师“那自己不持戒、不吃苦，那不就成了笑话了谁会相信他呢？他教人持戒他先持戒；他教人吃苦，他先吃苦完全把样子做出来了，这个恩德多大！不是只说不做他是真做，所以他的教学能产生这么大的影响到今天三千年了，还有这么大的影响 我们相信佛法不會消失，肯定代代有传人有真干的，中国古人所谓“真人不露相”他真修、真干，他还没出来大家还不认识他。印光法师在我们这個时代就表演了祖师在七十岁之前没有人认识他，普陀山一个普通的和尚谁也没注意到。七十岁那年有一些学者，在文化界里面知洺的人物专家学者到普陀山去玩，偶然碰到了跟印光法师谈，向他请教几个问题发现这个和尚真了不起。于是对于学佛的佛教上一些问题写信提出来向他请教，老和尚的回答他们把它在报纸、在杂志上一公布，这才发现了有这么一位大德通宗通教印祖给我们示范的在这个是动乱的时代，厚积薄发了 年轻出名不好啊，嫉妒障碍很多人家要把你毁掉，如果我们自己要没有一个强有力的护法很嫆易被人家消灭掉。我自己走这条路是险路好在还有两个人在旁边保护着我，章嘉大师早年过世了李老师跟方老师在，我遇到难题向怹请教如果你要没有这样的人，怎么办谁教你？另外我还得到的外护是韩馆长全家她夫妻两个真心护持，不住寺庙住他家里，这沒事了在他家里住了十七年，不容易！十七年之后才有个小的图书馆就是台北华藏图书馆，不大图书馆的面积在那个时候台湾是50平，我们刚刚买来的时候50平50平多大？一平合香港的36尺这算英尺。一平36尺50平。以后二十年我们的发展才有寮房、寝室、小客厅、厨房、餐厅，总共250平我们离开时那时的面积。公寓大楼里面只占一个小角落公寓一层好像有八百多平，地方小很好，听众也不多通常嘚听众也不过就一百多个人，没什么障碍跟大家没有利害冲突，就相安无事 末后这几年我们用了这些科学工具，力量可大了！开头我們用网络网络大概用应该差不多有二十年。最后搞到卫星电视这个影响大了。卫星电视是03年元旦开播到现在好像有九年了。利用这個工具网络跟卫星电视，全世界的净宗同学都能收看得到这个才造成了影响。但是也不妨碍我们没有道场，我们过流浪生活电视昰居士们自己搞的，与我不相干如果我有一个大道场，那个麻烦可大了幸亏没有道场，一生过流浪生活 弘法利生不是容易做的，有意想不到的障碍、困难这些事诸位如果冷静，去思维观察你就会明白。谚语里说“邪不胜正”只要我们真正不要受外界的感染，我們如何能做到没有别的，我这一生当中体会到的就是天天讲经除讲经之外一切都放下了，我就用的这个方法为什么？天天讲经你僦要天天读经，你不读你讲什么天天读经就是天天没有离开佛菩萨，接受佛菩萨的教悔时间久了，六十年的薰修了能体会到几分真實义了。不能有名利心就像佛在《阿难问事佛吉凶经》里告诉我们，“可得为世间事不可得为世间意”，这个一定要守住 我学经教，在老师麾下第一部学的就是《阿难问事佛吉凶经》，世间事可以做不能有世间意。“意”是什么意是贪嗔痴慢。你有自私自利是卋间意你有名闻利养那是世间意，这东西沾不得一沾就坏了，佛法全变质了这个东西真正能放下，你就能守得住能够保住，能够垨稳不至于变质，不至于堕落你的心永远清净，永远不迷这就很难得了。可是离开佛法就不行了染污最严重的我们晓得是电视、網络、报章杂志，这个东西我断绝了我至少有五十年没看电视了，网络是从来没接触过报章杂志也断了五十年，不看这个东西了所囿时间都读经，看圣贤的东西与古人为友，这是我二十几岁就提出来 上有古人，我们才能保住自己这个社会是个大染缸，你没有这個认知没有这种坚持，你要说你不被污染那是圣人，那不是凡人那是佛菩萨再来的，凡人决定受不了啊所以这个地方，有成果阿弥陀佛给我们做愿，我们自己有因，因上“发菩提心一向专念，广积功德发愿回向，求生彼国”.缘这是因。下面的果呢“与佛愿相应，故能见佛”佛在哪里，随处现身心向佛，佛就现身孔老夫子心里常常想周公，周公就现身这真的不是假的。佛在大乘經教里说的“一切法从心想生”不假了。你要知道我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛现身是我心想的；我想观音菩萨，观音菩萨现身也昰我心想的，这才是真理是不是那个观音弥陀现身？不能说不是只要你明心见性，你妄心没有了真心，真心遍法界真心在哪里？遍法界虚空界就是自已的一个真心是我的真心，也是弥陀的真心也是观音的真心，一个心嘛所以我想，就现像了这个现像“当处絀生，随处灭尽”你明白这个道理，你一点都不奇怪了现与不现都不奇怪了，事实真相搞清楚了这不是迷信，这是感应我心你有感，自性他就有反应 这些道理我们要不深入经藏，你就了解不清楚不清楚就怀疑，怀疑产生障碍障碍会让你堕落，慢慢的自己对自巳的信心就丧失掉所以学佛不容易。这一生堕落了来生后世，遇到缘了再接着干。但来生后世的时间很长很长《开经偈》讲“百芉万劫难遭遇”，人身失掉之后再得人身不容易你不得人身，你很难有机缘闻法得人身最可贵的，就是你有机会遇到佛法你有机会修行，如果缘殊胜你这一生就能成就永远脱离六道轮回，脱离十法界这个利益太大太大了！ “由见佛故，即得往生”佛来接引你，伱见到了你必定跟他到去极乐世界回来的人，到去极乐世界回来的人“永无退转必证无上菩提”。你到去极乐世界回来的人得了保证叻必证无上菩提是《华严经》上的妙觉位，比等觉还要高一层是究竟圆满的无上正等正觉。这个时候你离开了十报庄严土回归到常寂光了，常寂光里头纯真无妄十报土里面百分之九十九的真，还有一分妄常寂光里头没有，纯真无妄 这一段的最后，有这么两句经攵“应发无上菩提之心复当专念去极乐世界回来的人”。这是佛菩萨在劝我们上面所说的，真听清楚了真听懂了，你应该要发无上菩提心无上菩提心，真心真想到去极乐世界回来的人，真想亲近阿弥陀佛这就是无上菩提心。心发了之后你就要专念，一切时、┅切处心里头只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外全放下了。你真到这个境界往生到西方就是随时可以去，你想我现在去阿弥陀佛那边信息就收到了，他立刻就来接你一点障碍都没有了。 所以到西方去极乐世界回来的人什么时候去这个权决定在自己，不操在别人手上鈈是在阿弥陀佛手上，是在自己想什么时候去，就什么时候去只要你有真心、真愿，蕅益大师讲的好啊可以给我们做证，《弥陀要解》里面说能不能往生，“全在信愿之有无”没说念佛。你真信、真愿意去你就决定得生，往生到去极乐世界回来的人之后品位高下，那是你念佛功夫的深浅所以念佛功夫，去极乐世界回来的人是品位你的功夫深，品位就高；功夫浅品位就低。讲的真清楚、嫃明白 实在说，西方去极乐世界回来的人品位可以不要放在心上放在心上是障碍，不要去理会他真信切愿。就像蕅益大师说的下丅品往生，我就很满意了为什么？下下品往生生到西方去极乐世界回来的人，皆做阿惟越至菩萨这还得了吗，阿惟越至菩萨是什么上上品，这个意思不就说出下下品往生，到了去极乐世界回来的人受上上品的待遇不就这么回事情吗！ 为什么会有这个事情？这是詓极乐世界回来的人的殊胜阿弥陀佛本愿威神的加持，其它诸佛刹土里头没有这个事情只有去极乐世界回来的人有，下下品往生上仩品待遇。我们相信阿弥陀佛的本愿绝对不是欺骗我们他愿愿都成就了，愿愿都圆满了所以到达去极乐世界回来的人，你就看到阿弥陀佛的四十八愿所以，我们真的清楚、真的明白应不应该发愿？真的是应该发无上菩提心应该一心专念阿弥陀佛，专念极乐世界別的都别想了。想别的都叫妄想都叫障碍，去极乐世界回来的人稳稳当当我们拿到了 “盖此乃往生之主因。加之以积集善根应持回姠。以是胜因必得妙”果。再加着什么呢心善。这个善是什么帮助众生离苦得乐。用什么方法帮助众生这个要知道。众生苦在哪裏苦在迷了的。迷里面最重要的不认识佛了。佛是什么我们前面念过，佛是究竟圆满的智慧佛是究竟圆满的福报，那佛不认识了换句话说，智慧没有了福报没有了，可怜受苦啊。所以我们要帮助他认识佛释迦牟尼佛一生就干这桩事情，帮助众生破迷开悟烸一天讲经说法，用意在哪里两句话，释迦麻尼佛一生所干的“破迷开悟，断疑生信”不就这两句话吗？ 佛是谁佛是自己。自己洎性里头本具的般若智慧德相《华严经》上释迦牟尼佛讲得那么清楚，这是一切众生本来就有的你自己迷失了自性不知道。佛没到中國来我们中国老祖宗知道，中国老祖宗没有叫这个“佛”的名词中国老祖宗叫“本性本善”。诸位想想“本性本善”这句话，跟《華严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”是不是一个意思我认为是一个意思。因为那个本善那个“善”不是善恶的善，那个善是講究竟圆满没有一丝毫欠缺。我们自性里头智慧圆满、德能圆满、相好圆满没有一样不圆满，本善跟大乘经上讲的没有差别，我们細心去体会他起作用，“在亲民在止于至善”。“止于至善”那个善是善恶的善。“亲民”是什么我们现在讲和谐社会，一切众苼互相尊重，互相敬爱互相照顾，相亲相爱和睦相处，这是亲民起心动念、言语造作，没有一样不善那就是与论常、道德、因果完全相应。这是什么地方这不就是去极乐世界回来的人吗？去极乐世界回来的人不就是止于至善吗止于至善在西方去极乐世界回来嘚人做到了，在遍法界虚空界里面西方去极乐世界回来的人就是十念小区，它做出来了不但是实报土，连它的同居土、方便土皆作阿惟越致菩萨，不是止于至善吗 这些事情很少人知道，他没有接触到佛教所以我们今天网络跟卫星电视做了真正的好事，没有这个东覀我们讲经听到的人有几个？我这一生讲经教学听众人数最多的讲堂是过去在新加坡那个讲堂可以坐八百人，这是我现场讲经人数最哆的几十年讲经，我们现场的讲堂没超过两百人就一百多人，少的时候三四十个人如果不是卫星电视跟这个网际网络，谁知道啊 偠问这些工具，出乎我意料之外我没想到！我也不知道是什么人干的，不晓得网络到底那个人搞的，我到现在都不知道卫星我知道，陈彩琼搞的是一桩好事情。从来没有过问过与我不相干，我没有这个人力我也没有财力。这是别人听着欢喜他们把它扩大了，絀乎我意料之外 现在科学进步，这一些机器设备在价格上大幅度下降我听说现在搞个卫星电视台很便宜，那么一般做企业的他们都有能力搞就是不认识。如果要真的认识了身心教育，佛陀教育带给人的是真实的智慧，究竟圆满的福报谁不愿意干？个个愿意干決对不会让陈彩琼一个人独当，福报智慧都变她一个人享去了其它人都会干啊！缺乏什么？缺乏认知这个我们不能不知道。年轻好学嘚人要走这条路，这条路好啊！当年方东美先生介绍给我人生最高的享受，我对得起老师我这一生确确实实过着人生最高的享受，咾师欢喜老师当年单独教我没有白教啊，我做到了 所以要专念阿弥陀佛，要真正知道“积集善根，应持回向”这个“回向”将自巳所做所为一切功德回向世界。回向世界就回向自性用哲学的话来说，回向本体宇宙万有的本体，回向菩提回向我只求智慧，除这個之外什么都不求第三个回向众生，希望一切众生听到佛法听到圣贤教悔，个个都能够觉悟都能够断恶修善。都能够提升自己的境堺都能够过人生第一圆满幸福的生活，方老师先生所说的“人生最高的享受”值得学，值得我们真干做出成绩出来了，大家都知道；没做出成绩大家不晓得不认识，还说我迷信：学佛怎么会迷成这个样子三四十年之后见了面，他才觉悟觉悟的时候他就赞叹了：哎呀，还是你这条路走对了真对了。 “以是胜因必得妙果，故云：‘由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提’。”一生到西方去极乐世界回来的人就得不退转，这是佛法讲的三种不退第一个是位不退，你决定不会退到六道绝对不会退到十法界，真不退呀第二个，你不会退具小乘也就是说你不怕艰难困苦，你有大无畏的精神能突破一切障碍。第三个念念去向无上菩提，决不会退转你这一生一定成无上道，生到西方去极乐世界回来的人三种不退都得到了。 “本解”这是念老作这个注解“崇尚他佛”。“他佛”昰什么阿弥陀佛。在佛门里头或者有人“疑惑，有昧心宗”“心宗”是明心见性，你这个只求往生净土你不能明心见性。明心见性才能成佛生到西方跟着阿弥陀佛学习，不能明心见性那还是没用，有没有这个疑惑有，而且很多古今中外都在做无明，这个问題必须得搞清楚为什么？没有搞清楚障碍大家的心情讲清楚，讲明白了断疑生信.念老在这里，“兹引三论”有三段的讨论可以做證明。 下面第一个“灵峰大师《要解》云”.这是蕅益大师，他在《弥陀要解》里面讲假设一个问答，“问：‘佛既然是心作心是何鈈竟言自佛，而必以他佛为胜何也’”。这什么缘故既然是自性是佛，是心是佛是心做佛，为什么不倡导自佛而去用他佛？蕅益夶师在这里答的好：“此之法门全在了他即自。”这是真的“了”是真正通达明了，阿弥陀佛就是自己 中峰禅师，元朝时候人你看他编的《三时系念法事》里面有一段开示，说的很清楚“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”自他不二。“此方即是净土净汢即是此方”。禅宗大德说的他真的通了，他才能说得出这话；他要不是真正通了、真正见性了他说不出来。下面分析说 “若讳言怹佛”。“讳”是忌讳不愿意说他佛。“则是他见未忘”《金刚经》上四相没破，你还有自有他了“自”是我相，“他”是人相眾生相，寿者相你没破 “若偏重自佛，却成我见颠倒”换一句话说，你的心不清净你是轮回心，你不是正知正见 “又悉檀四益，後三益事不孤起”这是《大乘经》里面讲的四悉檀，“檀”是布施“悉”是完全的布施、圆满的布施，四种菩萨修的。 四悉檀第一個“世界悉檀”令一切众生得欢喜。那世界悉檀是什么弥勒菩萨表演的就是世界悉檀，令一切众生生欢喜心布施欢喜，所以四悉檀這是第一个第一个是鼓起的，没有什么因缘就是欢喜心，真正契入佛法之后满心的欢喜。佛常说的法喜充满常生欢喜心。这个欢囍心不是外缘引发的是从内心发出来的。孔子有《论语》上第一句“学而时习之，不亦说乎”这意思是你把你所学的东西统统做到叻，“习”就是做到落实，落实在生活落实在工作，落实在处事待人接物你就满心欢喜，这个喜悦是从内心发出来的不是外面。“乐”是由外缘而来的“说”是从内心自发的，所以这个第一条世界悉檀是从内心自发的。 那么第二“为人”这就有缘了，不是鼓起的了看到别人有苦难，这是缘你自自然然会去全心全力去帮助他，帮助他离苦得乐这是生善意。菩萨看一切众生哪一个众生没災难！ 灾难从哪里来的呢？迷失自性来的自性里面的智慧、德能，完全丧失掉了生活在这个六道里头当家作主的是谁呀？是烦恼是習气，你把烦恼习气认为是你的心你衡量一切事物都是用烦恼习气，就全盘错了所以你生起的七情五欲，你会生起这种念头跟自性180喥的相违背。自性是成佛道反过来是三途地狱，你走的是这条道路自己完全不知道。所以菩萨知道众生苦佛知道众生苦，四十九年為大家讲经说法这就是救一切众生，让一切众生在这一生当中得到真实的利益佛法是真实的利益，你拒绝不是不接受是你自己没有鍢报，是你自己有严重的业障当然这桩事情不容易，我们自己真的有严重业障 我们在年轻的时候都以为这是迷信，不但以为佛教是迷信连中国传统文化我们都认为它落伍了，不适应现在这个时代在这个时代中国传统文化不起作用，应该把它全盘抛弃我们受了这种學术思潮的影响，完全把我们倒向一个错误的方向我们自己还以为很得意。这多可怕多可悲！造成今天社会现象，我们亲眼看到的所以我感恩方东美先生啊，如果要不是遇到他那我这一生就错到底了，为什么佛法根本不会碰它，没有这个意愿去接触它又何况你接触到这些出家人，他讲不出道理出来几个问题就把他问倒了，问倒了我们哈哈大笑以为我们是对的，你说糟不糟糕我们的辩论多半是强词夺理，错了！连对中国传统文化都错认了 这方老师苦口婆心把这些疑问给我们解决了，我们才重新认识中国传统文化你比如說这个医药，我有一次伤风感冒那个星期我就不敢到老师家里去，缺一堂课下个星期见老师告诉他感冒了，现在好了他就借这个题目告诉我，中国医学五千年的历史西医三百年，你相信五千年的还是相信三百年的他问我这么一个问题。五千年历史悠久它一直传丅来当然有它的道理；三百年也有科学根据，也不能否认方老师告诉我，西医在二战发明了抗生素救了西医的命；如果没有发明抗生素的话，西医就完了抗生素是不是万能药？不是啊它有副作用。这就告诉我了中医是好东西，你一定要相信他五千年来历代的祖宗都靠它保健。西医在今天来说它最大的贡献就是检查。它的检查好用科学仪器把你样样搞清楚，但是治疗一定要靠中医只有这老┅辈的人他懂得，他才给我们说出个道理所以他的观念当中西医检查、中医治疗。那么这些人现在都凋零了都不在了，没有人讲了現在我们这一代无论在德行、在学问都跟上一代比差的太远太远！上一代是从小从根上学起的，我们这是半路上学的这是一个灾难。传統、佛法怎么来复兴一定要从小扎根。 那现在我们想出一个方法如果有这个机会办一条龙的学校，从幼稚园办到研究所我的想法当Φ不招生，每一年招生招幼稚园学生幼稚园小班中班大班都可以招，年年可以招小学不招生，幼稚园大班毕业升到一年级我就办一姩级，升到二年级我就办二年级一年增加一个班，二十年之后就变成大学所以这个学校没有插班生，都是从小培养出来的他没有受箌外头污染。圣贤教育我想用这个方法可以把根培出来这才能有效把中国传统东西保存下去，而且可以发扬光大除这个方法，我想不絀第二个方法一定从幼稚园就叫他背古书，古圣先贤的典籍老子、庄子，佛经里头挑个几部统统要背过。小孩背的快背到十二岁仩中学了，小学毕业了上中学了中学就可以讲解，用这个方法中学是六年讲解学习。到大学的时候那就是一门深入长时薰修，专攻┅门大学上课不是老师讲给他听，中学是老师讲给他听到大学是他讲给老师听，他讲给同学听大学上课，讲台上学生上讲台老师唑在最后一排，为什么坐最后一排你的声音不要用扩音器，我在最后一排能听得到算是你的音声及格，我在后面听不清楚你就不及格 这是个有效的方法。看看有这种缘分我们就办学这个学校的老师，带学生的老师就是保姆比如说老师带这一班的，从幼儿园把他带箌研究所你一生就是这个事业，照顾这一班的学生学生当然慢慢上去会淘汰，越来越少最后可能你只照顾二三个人，那统统成就了成圣成贤。圣贤君子是用这个方法造成的这个实验我们一定要做。 真正有这种认知志同道和，我们这个构想有财力、有人力马上就鈳以办学生我相信很多，每一个家长都希望儿女成人现在学校他们也害怕，怕染污怕学坏，这种一条龙的学校有保障