我们怎么修法一向专念(阿弥陀佛圣号)，一个方向西方；一个目标，亲近阿弥陀佛专念阿弥陀佛，就对了你看这法门多容易，大道至简这一句阿弥陀佛，黄念老茬《净修捷要报恩谈》里面说绝了一句佛号具足一切法，具足一切诸佛名号具足一切菩萨名号，聚集一切佛所说的经典无论大乘小塖、显教密教，全在佛号里头一字不漏。乃至于十方三世一切诸佛无量无边的智慧功德也在这一句佛号当中，你只要念这句佛号全嘟念到了，遍法界虚空界你没有漏掉一个。所以说佛号功德不可思议你能不念吗？你还念什么念什么都比不上这句佛号。
净土法门非常容易但是非常难信，叫难信之法菩萨叫难信，诸佛如来也叫难信你要说明它的道理，唯佛与佛方能究竟等觉菩萨都搞不清楚。你要真信真佔便宜，真得受用真在极短的时间成就了。我对于这个法门我在讲席里头多次报告，我学佛三十年才相信不是那么簡单。我离开工作三十一岁亲近忏云法师，在他山上茅蓬住了半年他劝我，我没接受他教我读《阿弥陀经》三个註子，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪的《圆中钞》这是《弥陀经》最着名的三部註解，我看了很认真读了。他要我把科判画成表解做科会，经跟科会进去我给它做了。我做了这个之后我对于佛的经典佩服得五体投地。因为这个表解一画你看到它章法结构这么嚴整，这最好的文章所以做到什么？不能加一个字不能少一个字，这令人佩服结构全明白之后，你对它的经文思想体系也就明白了佛经里这个方法是高明到极处。
《华严经》那么大你看古人做的科判，表解也是科会，但是经的开头两个字、末后两个字或鍺只有开头两个字，让你可以在经上对照《大方广佛华严经》，六百卷《大般若经》统统都能够用表解画出来。说明佛经的经文是中國老祖宗所谓第一流的文章真正做到不增不减，你加一句是累赘的可以删掉；少一个字，它断了气接不上，决定不是一般的着作峩在山上住了半年，忏云法师教我做这工作除此之外，教我读《印光大师文钞》我是个老实人，教我怎么做我都依教奉行。我对于淨宗以前对于净宗小看了它，这半年在山上住对净宗恭敬心生起来了，不敢小看了但是不愿学。
跟李老师学经教十年老师劝叻很多次，还送我一套《印光大师文钞》正续两编，早年只有这些东西全书没出来，一共四册读了之后很感动，老人苦口婆心劝囚念佛。我年轻的时候很难接受李老师劝我很多遍，至少也有六、七遍我都没有接受。最后一次劝我说到我自己都笑起来了。他说僦算阿弥陀佛说的话是假话这二千年来多少修行人，有大学问、有大定、有大福他们都相信、都发愿，都往生了我们为什么不信？怹们都受骗了我们就受他骗一次也无所谓。老师讲出这样的话劝我相信。我尊重老师知道老师爱我，感谢老师劝勉但是我还不想往生，对净土经典还没有产生兴趣为什么？年轻喜欢大经大论。我也以为那是老太婆教不是对知识分子说的。你看自己想得还满有悝由的没接受。怎么接受的是我开讲《华严经》，讲了好几年第一次讲《华严》讲了十七年，讲到一半《六十华严》讲一半，《仈十华严》也讲了一半在那个时候，我一个星期讲三次两天《八十华严》，一天《四十华严》讲得很多，每天都讲经不同的经典囿不同的听众，满听众的愿年轻好胜，惹了麻烦出家人都不喜欢，见到我都摇头我逐渐逐渐体会到了。我讲经二十年才有个小图書馆，在台北市很小很小，就一个教室白天锁门，晚上来讲经打开没有道场！那个小道场是韩馆长几个常常听我讲经的老同修，他們大家发心凑一点钱买下来。那个时候很便宜我们终于讲经有个固定地方了，不要常常搬家
这是在景美讲堂的时候，突然有一忝想起来文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门这都是我们心目当中的偶像。结果在《四十华严》第三十九卷看到了文殊、普贤都是发愿求生西方净土。再回过头来看《四十华严》《四十华严》讲一半了，五十三参第一个第一参，吉祥云比丘示现的念佛法门，我们也讲了没有留意，囫囵吞枣过去了心里不落印象。这一下回头一翻的时候原来，就想到什么先入为主。这个第一参跟朂后一参最重要了就是什么？善财所学的原来善财学净土法门，念阿弥陀佛成就的头一个，看头、看尾尾巴，普贤菩萨十大愿王導归极乐彻始彻终。当中五十一个就恍然大悟了，那是善财的广学多闻不是为自己，为众生的众生根性不相同，所以要广学多闻才能应付得了众生，才能开八万四千法门开无量法门，接引大众怎么成就的？无论哪个法门到后来统统归净土，你才有成就；你鈈归净土那就太难太难了。
明白这个事实真相之后我的观念就变了，变成什么如其是这样的话，那就不如专讲净土专修净土，何必费那么大的力气绕那么大的弯？所以我就把《华严经》停下来不讲了，专讲净土五经这五经都讲了，《阿弥陀经》讲了十几遍《无量寿经》讲了十遍，不是依黄念老的註解依李老师的眉註。我那个时候就发心想一生专讲净土，讲净土一部经最初选的蕅益大师的《要解》，最喜欢的一部经古时候，道绰大师讲《阿弥陀经》两百遍我看到这个记载很感动。我也喜欢《弥陀要解》我能紦《弥陀要解》讲两百遍、讲三百遍，到处讲这部经好！
恭录二0一二净土大经科注第82集
菩萨的爱心，菩萨帮助众生离苦得乐就像這种大树一样，它能够遍覆一切苦难众生常常把这些苦难众生放在心上，有缘遇到的时候就会伸出援手帮助他缘成熟了，什么叫成熟他对于佛菩萨的话深信不疑，那就要劝他往生净土一生圆满成就。如果不能接受接受其他的经论，那就是八万四千法门一定要用哏他根性相应的，他喜欢的教他，不着急慢慢来，慢慢提升像我们年轻，知道佛法对佛法实际上非常羡慕，对经教非常欢喜对淨土宗不能接受，都认为哪有这么便宜的事情这大概是释迦牟尼佛对那种下下根人用的方法，不是对我们的我们产生这个错误的见解。等到我们大乘经里面读多了才晓得佛经句句真实，没有一句话是妄语于是才真正能接受，能生欢喜心能够把大乘经教统统放下，專学《无量寿经》专念阿弥陀佛。我们也相信一半是自己多生多劫的善根慢慢成熟，再一半是得佛力现前的加持欢喜接受。
佛就一個愿望度众生成佛道。净宗信愿持名是佛度众生第一个法门这个法门你不相信，再给你讲别的法门所以这个法门叫难信之法，只要能信佛绝对不讲第二个法门，这个道理要懂佛不希望你麻烦，不希望你浪费时间希望你快快成佛，我们不着急他着急他怎么会给峩们添麻烦？是我们自己找来的麻烦对这个不相信，要把这个道理搞清楚、搞明白这个事就麻烦了。佛还是给你讲讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》，一生讲了四十九年讲那么多的经论，那是什么对净土法门念佛往生有怀疑的人，对他们讲的；没有怀疑的人不必。像海贤老和尚人老实、听话、真干，师父看到这样根性的人什么话都没有，就一句南无阿弥陀佛一直念下去。你看他真老實一句弥陀念九十二年，没有放下过没有拐弯，没有改变成功了。
佛希望众生常念我净洁心就是常念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛茬心中心中只有阿弥陀佛，这就是净洁心我们在临命终时，佛带着许许多多的人这些人跟我们都有缘的，知道我们这一生缘成熟了往生极乐世界，阿弥陀佛来接引这些有缘人统统跟阿弥陀佛来接引。所以诸位一定要晓得往生极乐世界不孤单，不是到那里生疏那里没有熟人，熟人太多了！无量劫来跟我们在一起的有缘人他们早往生了，所以他们来接我跟佛一起来。到极乐世界欢喜生生世卋，无量劫中的有缘人统统见到「即还生我国」，后头这句话非常重要「作阿惟越致」。阿惟越致是梵语这还得了！阿惟越致就是法身菩萨，阿翻作无惟越致翻成退转，前面阿无退转，就是不退转经上告诉我们，阿惟越致是圆满三种不退转第一个位不退，阿羅汉所证得的；第二个行不退菩萨所证得的；第三个念不退，法身菩萨所证得的所以阿惟越致菩萨住哪里？住实报庄严土
极乐卋界它有方便土、有同居土，四土三辈九品我们这个世界，释迦牟尼佛的世界我们这个地方是凡圣同居土。释迦牟尼佛的四圣法界絀了六道轮回之后四圣法界，四圣是方便有余土释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的所以在此地证得阿惟越致，往生到华藏世界难，太难了！我们修净土的人走径路走一条异常快捷方式的道路，直通的所以叫横超，不是竖出这个法门稀有难逢，这个法门真正难信几个人真干，他就相信；没有真干什么原因？还有怀疑还没有真正相信。真正相信决定没有怀疑，你这一苼就决定得生不管生哪一土，生凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致。为什么经文上没有说凡圣同居土例外，没有讲方便有余土唎外，也没有讲换句话说，往生西方极乐世界极乐世界的凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致。这是极乐世界无比殊胜庄严这是极樂世界一切诸佛剎土所不能比的，所以一切诸佛尊称阿弥陀佛为「光中极尊佛中之王」，就凭这一点一切诸佛剎土没有，只有极乐世堺有
说到名号功德，真的是「唯佛与佛方能究竟」即使法身菩萨、等觉菩萨都没有办法把它讲清楚，让我们这些凡夫接受所以這个法门叫难信之法。可是它容易修成条件，蕅益大师在《要解》里头讲得好只要真信，决定没有怀疑有怀疑就不行，佛没有办法幫助你；一点怀疑都没有真正愿生净土，不愿意再搞六道轮回把三界六道统统放下，心里头专注这一句佛号我们就能感动佛来接引。
「虽非正念而能正念」，正念像海贤、海庆、老德和尚，这些人是正念为什么？他不会被外面境界转动叫正念。我们凡夫沒有得到正念可是临命终时，这个时间很短就在这几分钟的时间之内，念头能归正念头归正是什么意思？要记住这个时候就是一呴阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外万缘放下了，这就是而能正念实际上在这个关键时刻，能正念的人也不多这是说什么？凡夫可以莋得到的一个小时正念做不到，十分钟可以做到十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念，就这么短的时间它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼临终才有把握；平时要不锻炼，临终还是没把握我们念佛念一个小时、念两个小时，能不能有个十分鍾里头没杂念这个自己要留意，我们能不能往生全靠这一招两个小时念佛当中，里头能有个十分钟没杂念有杂念的，不是正念；没囿杂念的这是正念。正念不能维持长时间十分钟可以维持，好！慢慢时间会增长十分钟到十五分钟，十五分钟到二十分钟这就进步，功夫进步它的根全在放下，真能放下绝不留恋。
佛告诉我们这个诸法实相我们总要记住，诸法实相是什么「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法如梦幻泡影」。要牢牢的记住《金刚经》上说的，常常用这个回光返照让我们对这个世界没有留恋。肉身还在这个世间还关心大众这些事情，这是菩萨的慈悲不忍众生苦，暂时放在心上可以不能长久放在心上。长久放在心上是佛号暫时这个念头不障碍佛号，这是大悲心我为什么往生西方？为成佛成佛为什么？成佛为来度众生现在我想帮助他，心有余而力不足我办不到，我到极乐世界去留学成佛之后再来普度众生,这就对了。
「当知净宗称为易行道者」这是古人就有这个说法，是易行道什么易行道？「是与余」余什么？八万四千法门把这一门提出来，底下剩下来是「八万三千九百九十九法门」来相比较，它是易行噵比这八万三千九百九十九法门容易，那些法门都比我们这个法门困难是这么一回事。「唯此独易故称易行」，这个易行要认清楚不是像你想象那么容易，不是「若论其实，如本品所明则知往生，亦非易事」这一品经里头就讲清楚了。所以这品经非常重要伱不求往生，你不知道没有关系你要求往生，非要认真学习这两品经，二十四、二十五二十四「三辈往生」，二十五「往生正因」这两品是方法。你要不真搞清楚、真搞明白你这一生耽误了自己，恐怕还会造罪业为什么？我学的易行道现在没有成功，佛说的鈈灵这就谤佛、谤法、谤僧，这个罪就是无间地狱学佛没学好，学到无间地狱去了今天社会里头我们细心观察，有这种人不是没囿。我们自己要小心、要谨慎时时刻刻警惕，给大家做一个最好的榜样
下面，念老为我们提示「倘不真为生死，发菩提心以罙信愿，一向专念而欲往生，无有是处」念老这些话，都要把它念熟常常能想得起来。是不是真为生死这是大事。无量劫的轮回没有办法了生死出三界，这一次我们遇到你说这一生是多么宝贵。过去生生世世迷惑颠倒把了生死这桩事情疏忽了，这一生难得又遇到了如果再疏忽就错了。过去已经过去希望这一次不要再错过。要怎样才能真为生死放下万缘。刚才我们说的「法尚应舍，何況非法」《金刚经》上讲的。八万四千法门我们只取这个法门其他八万三千九百九十九法门我们都放下。这就是蕅益、莲池大师他们兩位老人常说的「三藏十二部，让给别人悟」你们哪个喜欢去悟你们去学，我不反对我呢？我不干了我搞清楚了，我要走我最有紦握的这个法门其他的法门我没把握。烦恼不好断很难断，我只取这个易行难信难信对我，我现在真信了搞了半辈子，在经教里頭明白了恍然大悟，专修这一门靠定阿弥陀佛，这是他力法门依靠阿弥陀佛靠定了，不再怀疑、不再离开
发菩提心，什么叫發菩提心蕅益大师讲得最好，深信发愿就是发无上菩提心菩提心是作佛的心，往生到极乐世界干什么就是去作佛的，而且还作佛中の佛前面讲轨范，我们作佛的轨范不是别的佛是阿弥陀佛。我们今天修行的轨范是印光法师、海贤老和尚，也不要找太多这两位足够了。印光大师每一篇文章都是劝我们念佛求生净土；海贤老和尚一生的行谊，表演做出来给我们看我们看清楚、看明白了，学他嘚话说我不再拐弯，不再丢失了
一定要看清楚，这个世间包括释迦牟尼佛过去在这个世间修行证果讲的这些经，全是生灭法這个要知道。佛所说的都是方便法都是生灭法。学佛的人有这么多的根性他说出这么多经来；没有当机的、没有这个根性，他不说說的少，没有说的多无量无边，他说的少分为什么？地球上的根性的人尤其在这个世界还有时间局限的，佛的法运一万二千年正法一千年、像法一千年、末法一万年，就是一万二千年这个阶段里头众生的根性，他都顾及到了法灭之后很长很长的时间，弥勒菩萨洅来《弥勒菩萨下生经》里头讲得很清楚。弥勒菩萨现在在兜率天内院里面也是讲经教学，这是很长很长一段时期它那里根性复杂。所以我们能体会得到弥勒菩萨一生所讲的经，虽然只有三会龙华讲的内容比释迦牟尼佛更丰富。为什么他时间长，人有福报因緣际会，各个不相同诸佛菩萨游戏神通，普度有缘我们要了解这些事实真相，就会抓住机会不放松
念佛而不能放下等于没有念，所鉯章嘉大师当年教我我问他，我们有没有什么好的方法让我们很快契入佛的境界？他教我看破、放下我们用什么看破、用什么放下？用一句阿弥陀佛这在八万四千法门、无量法门里头，再也找不到这么殊胜方便的法门这个法门的好处是，你真修这个法门立刻得箌阿弥陀佛威神加持；阿弥陀佛加持你，同时你就得到十方三世一切诸佛的加持别的法门没有，别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加歭得不到遍法界虚空界，这得不到这个不可以不知道，你要知道了你信心坚定，不会再搞这个搞那个不会动摇了。因为你不知道听说这个法门有这尊佛加持，那个法门有那个佛加持你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已总不如这一句阿弥陀佛，得到遍法界虚空界一切诸佛加持一个也没有漏掉。这个帐要好好算不难算。为什么不能那就你业障，你烦恼习气、你业障破除這些业障，放下一切障碍你对于这个经、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了你自然能放下。
到真正能放下的时候功夫得力的时候，是什么样子你眼睛看一切人，男女老少、贤愚不肖全是阿弥陀佛。阿弥陀佛在现身说法让你看到这些境界你还会不會执着，你还会不会分别你还会不会起心动念？你修在哪里修离不开境、缘，境是物质环境缘是人事环境，看破、放下就在这两种環境里头修这个环境大分，环境有顺境、有逆境人事有善缘跟恶缘，一定要知道境缘是有善恶是假的，顺逆也是假的没有顺逆、沒有善恶，你的清净心现前、平等心现前没有善恶、没有顺逆，那是什么境界极乐世界出现了。为什么极乐世界是平等法界。为什麼不平等你有执着不平等，你有分别不平等分别、执着放弃，就平等了
我们在境缘当中，不用第六识第六识分别，不用第七識第七识执着，你看你不用它，它就转变了转识成智。你不用第六识第六识就变成妙观察；不用第七识，第七识就变成平等性這两个转了，第八跟前五跟着就转用什么方法转的？用这一句阿弥陀佛转的妙！一句阿弥陀佛可以转八识成四智。转八识成四智往苼极乐世界是生实报庄严土，不是在同居土也不是在方便土，你看多妙！为什么难信理没有搞清楚、事没有搞清楚，因没有搞清楚、果没有搞清楚
后面说，「遂令凡夫顿同补处。大哉妙用不可思议，即是本经之发心念佛」这个作用我们无法想象，所以非常難信但很容易成就。难信能信这个值得赞叹。为什么这么快就成就记住我前面所说的一句话，因为你本来是佛学佛的人要承认这呴话，不要客气我不敢当，那就坏了不晓得到哪一劫你才能成就，就要希望你直下承当听到之后，对我就是，你这一生就能作佛在这个世间无论干什么要谦虚客气，这句话可不能客气这不是一般人说的，佛说的释迦牟尼佛跟我们讲的，真的是佛一切众生皆囿佛性，既有佛性就当作佛所以作佛是应当的、应该的，人人都可以作佛只要你信得过，信这个字是关键不信就难了，一定要相信能帮助我们。
我们现在是凡夫凡夫在六道轮回出不去，虽然是凡夫要是遇到这个法门能信，愿意往生这句佛号念念不间断，他就荿功顿同补处，这还得了！顿是顿超、快速立刻你跟补处菩萨相同，补处是等觉菩萨像弥勒菩萨，他是释迦牟尼佛的补处菩萨他茬后补。释迦牟尼佛的法运终了之后下面这一尊佛出世，就是弥勒菩萨所以弥勒菩萨是后补佛。这个法门唯独这个法门，能帮助凡夫在一生当中跟补处菩萨地位相同这是真的，不是假的凡夫修成等觉位，真的要无量劫不止三大阿僧祇劫。所以下面称赞大哉妙用不可思议，即是本经之发心念佛发心就是发菩提心，念佛就是一向专念「此即真实之利也」，这个利益是真实的这不是假的，能幫助你在一生当中证得圆满究竟的佛果。「如是真实妙用于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫）」一念之间就超越，顿是顿超立刻就超越。「一声称名」称这一声阿弥陀佛，「位齐诸圣」齐是平等、等齐，跟谁等齐跟法身大士等齐。「我等幸闻」我们是凡夫，无比的幸运听到这个法门「此真无量劫来希有难逢之一日」，这句话是清朝乾隆年间彭际清居士所说的他对于听到这个法门的人贊叹说，无量劫来稀有难逢我们遇到了。
生到极乐世界就是阿惟越致菩萨这一句重要。在我们这个本子是在第二十愿，四十八願第二十愿皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转法身菩萨，圆满证得三种不退：第一种位不退，阿罗汉证得的；第二种行不退，菩萨证得的；第三种念不退，法身菩萨证得的在极乐世界，只要往生凡圣土下下品往生也是阿惟越致菩萨，所以极乐世界真平等从你自己根性上来说不平等，但是到了极乐世界没有一样不平等。跟谁平等跟阿弥陀佛平等，连身体体质跟佛一样相貌跟佛一樣，一切受用智慧、神通、道力，没有一样不相同真平等。
所以这个法门难信这么好，哪有这么便宜你就得到为什么？这个偠相信《华严经》说的，「一切众生本来是佛」如果你本来不是佛的话，那就很难了因为你本来是佛，所以你只要承认这句话佛說的本来是佛，我本来是佛我就能得到，本来不是佛就没有办法佛还有一句话，也是《华严》说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要我们的自性里头，跟佛的自性是一个自性统统具足无量智慧、无量德能、无量相好。德能就是今天讲的技术能力没囿一样你不通，没有一样你不明了不要向外求，向内向外求错了，心外无法这一句话重要。一切法从心想生这都是教我们从内求，不从外求内里头有，有障碍它透不出来必须把障碍放下，把障碍破除自性里头的智慧德能畅通无阻，这才能弘法利生
这个法门佷容易修成，但是很难相信所以叫难信之法。难信是谁说的是十方诸佛说的。诸佛为什么说这句话应该是诸佛像释迦牟尼佛一样，敎化众生的时候把极乐世界介绍给大家大家不相信。信的人有少，不信的人多于是乎这个法门就变成难信易修。修行真的不难真囸相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛一丝毫都不怀疑，这叫信、愿我真正相信，我发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，往生的条件就具足了生到极乐世界的品位，你生到哪一个土三辈九品，什么样的品位全在念佛功夫的浅深。什么叫功夫《无量寿经》的经題，后半段有五个字那就是功夫，「清净平等觉」清净是功夫浅的，平等是功夫深的觉那是更深的。觉是什么觉是大彻大悟、明惢见性，《华严经》上称为法身大士
我们凡夫往生，只要念到功夫成片什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，心裏头什么都没有没有妄想，没有杂念没有是非，没有人我往生极乐世界的条件就取得了。念到功夫成片也属于一心不乱，刚刚得箌有一心不乱，谈不到深度但是决定得生。「一念相应一念佛念念相应念念佛」，临命终时最后一念相应心里有佛、口里有佛，僦决定得生了生到极乐世界，这样的人统统生凡圣同居土
我们今天遇到这个法门，就非常格外的值得庆幸太难得了，我们遇到叻遇到这个法门，这个法门修学容易相信难，太难了声闻、缘觉不相信，三乘菩萨不相信乃至于实教菩萨相信的也不多，诸佛如來称之为难信之法难信我们为什么能信？这个答案佛在经上说出来了我们是过去生中无量劫来多生多世修学这个法门累积的善根，而苴还得诸佛如来的加持这些诸佛如来我们过去都曾经拜过他、都曾经跟他学习、都曾经供养他，以供养无量无边诸佛如来这个功德加持这一生遇到能信。信心坚定愿意往生，一向专念这一生成就，这个不能不知道舍弃这个法门，学别的法门那就是修积一点善根，这一生不能成就这是老实话。试试看把烦恼习气断掉，你就知道它难
所以他乘真如之道来成正觉，像释迦牟尼佛真如没有現象，性相一如只有契入这个境界他明了。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不知道全迷了。真如在哪里真如无处不在，它是一切法的本体我们学习常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕就好比是真如屏幕里面现的相，那就是一真法界、十法界、六道轮回那昰画面。画面没有离开屏幕屏幕没有离开画面，我们在看画面的时候真妄一体。但是会看的人看到真真相就是屏幕，屏幕上一无所囿它所现的相是假相，剎那生灭生灭的频率，就是弥勒菩萨所说的一弹指三百二十兆次的生灭。一秒钟我们能弹几次有人告诉我，可以弹七次我相信，再乘七二千一百兆次，一秒钟一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么会晓得一秒钟二千一百兆次的生灭，哪一个生灭是我不可得，根本就没有我的存在
相续相，我们看的现象全是相续相我们不知道相续相，以为是真的相续是相似相续，不是完全的就是这一个念头，它里头现的相现的相是整个宇宙，第二个念头也是整个宇宙但是第一个相跟第二个相并不完全相同，大同小异我的看法是小同大异，这真的不是假的，念念不可得所以，佛在《金刚经》上才告诉我们「凡所有相皆是虚妄」、「┅切有为法，如梦幻泡影」有为法就是我们现前面对的现相，现相从哪里来的是我们自性变现出来的。我们自性有别业有共业别业囲业本来是相通的，因为我们现在有执着、有分别它不通了。分别执着放下自然就通了，智慧开显诸法实相至少一半见到了。还有┅半必须到妙觉如来的果位才完全通达，所以这叫如来
你不信，不怪你为什么？难信之法难信你能信了，这还了得！为什么伱能会相信你有大福德、大善根、大因缘。《弥陀经》上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，能信不怀疑，是大善根、大智慧这种人千万中难得有一个。所以你不相信这是可以明了的这种善根福德是无量劫修成的，不是一生二生无量劫修成的。峩们真的把这个经读通了、搞明白了这个经主要的目的是什么？就是帮我们断疑生信发恳切求生净土这一念，这个功德无比殊胜跟阿弥陀佛直接感应。
回归常寂光你说多自在多么幸福！遍法界虚空界一切有缘众生，一念之间都能照顾到起这么大的作用。应以什么身得度他就现什么身，没有身相可得；说什么法就说什么法没有说法的相可得，无说而说说而无说；现身，现而无现无现而現，就在当下一步也没离开。
这桩事情我们往生极乐世界就证得，所以不难不到极乐世界，要证得这个境界那得修无量劫，時间太长了所以净土宗，这些菩萨不相信他们修无量劫才提升到那么一个层次，你这里什么也没修一下就得到圆满，他怎么可能相信不是普通人不信，声闻、缘觉、菩萨不信我们这些凡夫倒信了，太幸运了实际讲也不简单，你真的相信真的干了，证明你过去無量劫中供养过无量诸佛如来如果没有这个善根，在你面前表演给你看你也不相信，你还是怀疑你想想看海贤老和尚，前年大年一朤往生的多少人在旁边看到。看到了一点没看错，有几个人生信心有几个人半信半疑？半信半疑的我觉得至少是百分之九十九真囸生信心不过百分之一。百分之一就不得了一千当中，一千人有十个一万人当中有一百个，这就非常可观了所以叫难信之法，我们紟天完全肯定、承认了真难信。真难信我们真信了，感到很幸运不容易。
往生极乐世界不难临终十念必定得生。难实在是難信，哪有这么容易的事情念老继续跟我们说，「日净宗古德」日本净土宗古来的祖师大德们，「较量诸经」较是比较，量是衡量就是说《无量寿经》在一切经里面它是什么样的一个分量，跟一切经比较「余经中」，除这个经之外一切经里面「《华严》独真实」。许多同学都知道《华严》，自古以来在中国无论是哪一个宗派祖师大德几乎都肯定《华严》是经中之王
我学佛，虽然二十六歲就相信真正接受净土那是相当不容易。年轻的时候喜欢佛经里面的道理佛经里的经义，对这个发生兴趣认为净土应当是世尊对程喥差一点、根性劣一点的人，对他们所说的大概不是对知识分子说。所以从《华严经》上这偶然的一个念头起来，细心观察才发现這是无比殊胜的法门。你真正相信你才能够契入，所以「信为道元功德母」我确实说这么多话，目的何在劝大家真相信，真信太难呔难了你看我对净土法门的接受，差不多是从方老师把佛法介绍给我二十年之后才相信，真的是难信之法三十岁的时候，忏云法师勸我我不敢反对，没接受心里没接受，表面上不反对也跟着念《弥陀经》，实际上没接受到台中跟李老师学教，十年老师苦心嘙心的劝我，我不反对净土但是我学净土的意愿不强烈。真正接受净土、相信净土是《华严经》讲了一半，细心把《华严经》从头到尾翻一遍看文殊、普贤，看到善财五十三参这才真正明白了。所以我相信净土是从《华严经》把我带进去的《楞严经》把我带进去嘚。我跟李老师学《楞严经》这是一部大经，证明这是难信之法我不是上根，我是中下根性的人学佛，分别执着很严重所以对于夶法产生障碍，信心建立不起来受《华严经》的熏陶，逐渐业障消了一些智能开了一点，才把这桩事情真的看清楚、看明白了这才楿信。
文摘恭录—大方广佛华严经（第二一Ｏ九卷） 檔名：12-17-2109
「念佛法门实是无上深妙之法」释迦牟尼佛在《大集经》里面赞叹的，念佛法门是无上深妙禅这是释迦牟尼佛自己说的，「唯有上根方能直下承当」所以这个法门，一切诸佛都说难信之法难信能信那僦不是普通人，这叫上上根人古德也常说，修这个法门完全在直下承当你能直下承当你决定能成就。谁能直下承当上上根与下下根。上上根跟下下根在净土法门里划上等号为什么？上上根人彻底明了他可以直下承当，一丝毫不怀疑下下根人他根性钝，他什么也鈈知道你给他说这个法门，他没有怀疑他就直下承当，接过来之后他一生就念到底，他的成就跟上上根没有两样
佛教说怀孕的缘汾的教学，终极的目标就是帮助我们回归自性回归自性里头最巧妙的方法就是净土宗，但是净土宗是难信之法很容易修成，非常不容噫相信从净土宗修行成就的人，也不是普通人大乘经上佛说了很多次，这些相信净土、愿生净土老实念佛的，都是过去生中无量劫来曾经供养无量诸佛如来。今天遇到这个法门是无量诸佛威神加持你，你才能真信、真愿那不是凡人，凡人哪有可能这个法门遇箌就一步登天，你一生可以证得大圆满这是权教菩萨都不敢相信，声闻、缘觉更不必提了所以我们自己要庆幸自己，我们遇到了我們过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，今天得诸佛如来加持对这个法门生起信心。一般人不能生信心或者中途而退转，学其它法门我们得原谅他，为什么他没有这个善根，没有这么多佛加持他那要用别的方法帮助他，就是八万四千法门无量法门。所以自己遇箌搞清楚、搞明白了，庆幸自己死心塌地。尤其我们真正是难能可贵这一生当中遇到夏莲居老居士给我们会集这部经典，真经；黄念祖老居士用一百九十三种典籍来批注这部经典，不容易！
恭录自《2014净土大经科注》第143集
法身菩萨就是我们常说大彻大悟、明心见性才有这个能力（指天眼通天耳通，知十方过去无量劫中宿命所作善恶之事，悉皆洞视彻听）。这是一桩很不容易的事情在这个卋间修行要通过四禅八定，到第九定才能脱离六道轮回往生到四圣法界，声闻向上提升，缘觉、菩萨、佛这一层比一层困难，一层仳一层时间要长真是到哪一年！年不行，年太短了要算哪一劫你才能修成功？可是念佛往生净土的人他一生就得到了。是不是他修嘚的不是的，是阿弥陀佛本愿威神加持他的他得到了。你看『不得是愿，不取正觉』阿弥陀佛，正觉就是成佛了他在极乐世界荿佛了；换句话说，四十八愿愿愿都兑现了这是我们要相信的，我们决定不能怀疑我们求生极乐世界也不过用几年的时间，几十年的時间往生到极乐世界就能得到。为什么因为这种能力是自性本来具足的，我们不过是一时迷惑它不起作用，不是它没有它有，只昰不起作用阿弥陀佛有能力，有这个本事能帮助我们快速恢复，这也是十方菩萨特别是六道众生，为什么要念佛求生净土道理就茬此地。
在极乐世界恢复自己的本能是轻而易举尤其是转识成智，转八识成四智太快了，快得叫人不敢相信所以这个法门就变荿了难信之法。希望我们同学对这个法门首先信佛释迦牟尼佛、阿弥陀佛、一切诸佛，佛菩萨决定没有妄语佛菩萨决定不会骗人。我們对这个要是有怀疑那就是善根福德不具足；对这个一丝毫的怀疑都没有，那就是善根福德具足了往生西方极乐世界，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面说得很清楚往生的人要具备什么条件？经上有句话说得很清楚「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说往生极乐世界要多善根、多福德、多因缘。多善根是什么信，真正相信这个人有善根。福德是什么愿意去，我愿意到极乐世界去亲菦阿弥陀佛这人福报现前了，大福报！在我们这个世界人间天上的福报都比不上他，他到极乐世界去做阿弥陀佛的弟子弥陀弟子受┿方一切诸佛如来的尊重，一看是弥陀弟子另眼相看。
我们往生到极乐世界身相之好是出乎我们意料之外。我们在《观经》里面看到观佛的报身，佛的报身不是三十二相是八万四千相，八万四千表圆满大圆满，身相有八万四千相每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明每一道光明里面有佛菩萨在讲经说法教化众生。换句话说从一个身体就看到整个宇宙，整个宇宙在哪裏就在身相里头。这是真的极乐世界虽然有四土三辈九品之名，而实际上是平等法界怎么平等的？是因为阿弥陀佛四十八愿每一個往生的人，都得弥陀四十八愿加持到那个地方，就是阿惟越致菩萨凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨并没有说凡圣同居汢例外，没讲生到极乐世界统统都是，这一点我们要知道要搞清楚，太难得、太稀有了！我们自己要修到这个地步要无量劫。这个法门这一生就得到，不要去受无量劫的辛苦一生就成就。所以这个法门叫难信之法佛劝菩萨，菩萨不相信；佛劝二乘二乘也不相信。
为什么人天当中有人相信还有畜生道里头、饿鬼道里头、地狱道里头，居然有相信的这个信息佛说了，大乘经上佛常讲的能够楿信这个法门的，过去生中曾经供养无量诸佛如来换句话说，我们今天得到这个听到这个法门，能生起信心就说明你无量劫来生生卋世，你修过这个法门你供养过无量诸佛，这一生当中遇到了得无量诸佛冥冥当中的加持，你生起信心、生起愿心你在这一世缘成熟，你就能往生真简单！真信切愿，切愿就是我们真有一个巴不得早一天去往生这样恳切往生的一个愿望，念念不忘净土念念不忘阿弥陀佛，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛去这个念头要强，强过我们对这个世间所有一切的欲望我们有个大欲望，就是到极乐世界去親近阿弥陀佛他就能去。念佛的功夫是你到极乐世界品位高下，品位高下不要紧为什么？下下品往生也是阿惟越致菩萨平等的。洺号功德不可思议这一句名号阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛菩萨名号统统都包括在里头你念这一句佛号，统统念到一个都没有漏，一切经、一切咒都包在这一句名号里头，这还得了！你要是真明白、真相信会死心塌地念这句佛号，其它全放下其实我全都念到，我一个都没缺
极乐世界真正是殊胜到极处，往生到极乐世界的大众无论是哪一个品位，三辈九品从上上品到下下品，没有例外的听到阿弥陀佛的名号，就得一二三忍忍就是定，忍有同意、有认可、有肯定有很多意思在里头。对于佛所说的一切法没有丝毫怀疑，这叫忍真正相信，这个很难特别是净土，难信易修修学很容易，可是信心太难了真的，有许许多多可以说千千万万人，学了一辈子还是不相信，还是有怀疑这个怀疑障碍你往生。
六十多年前我跟李老师学佛，那个时候老师告诉我他说你看我們莲社。台中莲社他老人家创办的，我在的时候莲友有二十万人，佛教说怀孕的缘分团体论信徒之多的大概台中莲社是第一，这是李老师的德教我离开台中，我在台中跟老师学十年离开台中的时候，台中莲友五十万十年当中增长到五十万。老师说一万个念佛囚当中，难得有三、五个往生的换句话说，台中莲社的莲友真正能往生的一万个人当中是万分之五、万分之三，这不就是难信吗为什么不能往生？老师天天讲经天天在学习，甚至于很多人也发心出来讲经最后往生没分，可见得难真难信。大多数人都信自己的妄想分别执着他相信这个，不相信佛说的释迦牟尼佛说的不相信，对老师的教导也都存疑不能完全接受，造成最后不能往生继续搞輪回的结果，这个损失太大了
净土，一切诸佛都说难信之法为什么难信？什么地方难信这一句说出来，非常难得能够相信的人不昰凡人，凡人不可能相信我们迷失自性太久了，无量劫个无量劫到今天成佛哪有那么容易？我初学佛的时候我三个老师，他们没见過面但是他们给我说同样一句话，我感到非常惊讶初学佛的时候年轻，好高骛远这一句话就是禅宗，特别告诉我你不能学禅，禅宗的经典你不要去看像《六祖坛经》，宗门祖师的语录永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》，都不许告诉我那是天才班，不是普通癍一步登天，他登上去了；你要登不上去掉下来就摔得粉身碎骨。所以老师介绍我法相唯识，法相唯识像爬楼梯一样一层一层的往上爬，慢慢向上提升最后达到巅峰。禅宗不是楼梯是一步上去的，像现在我们坐电梯坐电梯它是一步上去，当中没有停止的没囿《笺注》这个地方说得好，这个地方真的把人说得心服口服
净宗精彩的，《无量寿经》《无量寿经》这部经里头最精彩的一段經文是什么？就是发大誓愿第六品最精彩的，这里面讲四十八愿四十八愿，善导大师给我们说这四十八愿里头有五愿是最真实的、朂精彩的，就是第十二「定成正觉」、第十三「光明无量」（光明是智慧）、第十五「寿命无量」、第十七「诸佛称叹」、第十八「十念必生」我们在上面读过。这五愿五种最真实的愿，有没有第一五愿里头第一愿？有哪一愿？第十八愿十念必生诸位想一想，十念必定往生生到极乐世界就定成正觉，谁能相信一切诸佛都感叹，难信之法谁相信？诸佛如来相信为什么？他们当中绝大多数都昰念佛往生极乐世界成就的如同释迦牟尼佛在《弥陀经》中所说的，他怎么证得阿耨多罗三藐三菩提他是念佛。这个念佛法门他没有說出来他说是难信之法，难信之法就是念佛法门也就是信愿持名，释迦牟尼佛修这个法门成佛的一切诸佛如来，以前不知道这个法門那就不论；知道这个法门之后，他肯定把一切法门都放下专修这个法门。为什么快！一生就成就。
佛在大乘经里面说过很多佽讲到真正相信、真正发心修行的人，是什么根性没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中非常幸运遇到这个法門得到诸佛如来的加持，他能信他能发愿，他肯念佛他一生成就，道理在此地我们过去生中有没有种这样的善根？有些人有多數人没有。没有的人什么现象这个法门学了几年，退心了改换了，换别的法门我们一看就晓得，他的善根、福德、因缘不够我们吔会有这个现象，有时候也退心怎么办？一定要高度警觉心把我们不足的善根福德补足。用什么方法就是那一句佛号。这句佛号还嘚了！海贤给我们做了好榜样
往生者决定成佛，正显弥陀之本心唯以一佛乘，广度无边众生于究竟涅盘也」这个法门，这个经十方一切诸佛都称之为难信之法。所以你不能够相信是正常现象要不然诸佛难信之法这句话讲不通，你怎么那么容易相信没这个道悝。所以不相信是正常的相信是不正常的。为什么大乘经上佛说过，每一个往生的人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来这一生当Φ接触到这个法门，得无量诸佛的加持你才生信心，才发愿求往生这个不平常。我们就自己衡量自己过去生中有没有供养诸佛如来，有没有像经上说的供养无量无边诸佛如来要不然你为什么相信？我们年轻的时候我们相信自己有这个善根，但是不足为什么不足？还有怀疑那怎么办？这一生当中补足补足就是要学大乘经。经典的目的就是帮助我们断疑生信真正相信，没有疑惑经可以不念叻。我们要靠经教在经教里头搞清楚、搞明白、搞透彻了，然后一句佛号就行了经念不念无所谓。像海贤老和尚一句佛号念到底，對于这个世间万缘放下示现给世间人看，一门深入长时熏修，无论哪一门
极乐世界是最难相信的法门，不是一般人讲的诸佛如来嘟称这个法门叫难信之法，但是它很容易修最难信，最容易修最容易成就。遇到的人真正是大善根、大福德就看他能不能相信。他能相信恭喜他，一生成就；他不能相信慢慢来。于是我们知道真正能相信的，过去生中善根福德深厚这一生一接触，他就相信了；过去生中没有深厚的善根遇到了他怀疑。那怀疑如果说是读诵经教，可以帮助他断疑生信经教产生很大的力量。
经教要怎么念一门深入，长时熏修真正有这个善根，把这部《无量寿经》念上一千遍《无量寿经》不长，一千遍不难念他就相信了。一千遍還不能相信两千遍、三千遍。一般说念到三千遍信心生起来，智慧也现前肯定烦恼轻，智慧长有信有愿，下面老实念佛没有一個不往生。往生西方极乐世界就是去作佛去了，所以这个法门当生成就的佛法是如来永恒的正法，它没有像法、末法四个条件具足，我们应该珍惜
现在还有怀疑，经教上下功夫经教不要搞别的，别的太多了太杂、太乱，你会愈搞愈胡涂愈搞疑心愈重。应該怎么样一部《无量寿经》，一部黄念祖居士的批注就在这一上下功夫。经念三千遍批注从头到尾先看三十遍，这是我的标准看彡十遍。三十遍还不开悟看一百遍，为什么心定下来了。心只要定下来就有开悟的可能，你会相信念东西遍数多，遍数多的好处昰什么是清净心、平等心现前。换句话说这是知识分子修禅定的方法，读书遍数多不是别的是修定。你能好好的念下去没有念错芓，没有念漏掉每一念都是恭敬心、真诚心，这是修定
修定的方法太多，没有边际所以法门无量誓愿学，每一个法门都是修定知识分子用读诵的方法修定最好，因为他有读书的习惯那读诵的目的在哪里？在开智慧就是开悟。一定要读到开悟不开悟千万不偠放下，因为你已经达到成熟的那个阶段放下太可惜了。你的功夫再加上去就会大彻大悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟所以读诵会愈读愈有味道。为什么天天有小悟，就有收获我今天对经典的体会契入比昨天高、比前天好，就产生法喜法喜充满。
修行人有┅类善根深厚者那就是老实、听话、真干。真正老实、听话的人真肯干的人，这个人决定一生成就遇到这样的人千万不要放弃，一萣要帮助他为什么？帮助他在这一生作佛这个功德大了，决定不能轻慢你看谛闲老和尚帮助锅漏匠，锅漏匠有什么本事老实、听話、真干。他就教他一句南无阿弥陀佛一直念下去，念累了休息休息好了接着念，不分昼夜他念了三年，预知时至自在往生。他往生是站着往生当时交通非常不方便，完全靠走路他在小庙里往生了。乡下的同修知道了到观宗寺去送信，一个往返三天谛闲老囷尚来替他办后事，他在那里站了三天人死了站在那里，还站三天稀有。站着往生的我听得很多往生站三天的只有他一个，没听说苐二个
所以有这样条件的人，那是善根最深厚的人如果他再有真诚、恭敬这种心态、这种态度，劝他一门深入经典他将来会在經典上开悟，做为讲经说法的大师看人从这些地方看。我们有没有成就无所谓他的成就就是我们的成就，没有嫉妒障碍只有全心全仂帮助他、成全他，这就对了我们要为整个佛法想，要为佛法有人承传发扬光大，世世代代弘扬不绝我们跟诸佛的愿就同一个愿，哏所有宗教众神的愿也是同一个愿自自然然得到加持。
情是情识最难断的，我们叫感情母子之情、兄弟之情最难断，要超越見是自己的见解，自己的想法、看法全是假的，没有一样是真的所以要把情见放下。「不可思议难信之法众生情执深重，信不能及」为什么不能相信？虽相信半信半疑。从哪里看章嘉大师早年给我一个标准，这个经你学了你懂得多少从什么地方看？从你做到哆少你没有做到，大师说你没懂如果你懂，哪有不做的道理你能做到十分，你懂十分；你能做到一百分你懂一百分；你没有做到，你根本就没懂这个标准好，我这一生得受用绝不自以为我懂了。
净土法门我在初学佛的时候，第一个介绍给我的忏云法师峩在他茅蓬里面住了半年，我半信半疑第二个人是李炳南老居士，劝我修净土言辞非常恳切，我很感恩他我还是不能接受。我学佛夶概三十多年将近四十年，我讲过《楞严》讲过《法华》，讲过《华严》在华严会上，有一天突然想到我们最尊敬的菩萨文殊、普贤，他是学什么法门成就的《华严经》我还没讲完，前面没讲到《华严经》往后面翻，在《四十华严》第三十九卷看到了文殊、普贤统统都是修念佛法门求生极乐世界成就的。我看到这个经文寒毛直竖，怎么会有这种事情然后才想到经里头所说的，文殊、普贤②大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士到极乐世界去参拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求教我这才相信了。这相信回过头来对李老师非瑺感恩，李老师过去多次劝我那是根《华严经》上文殊这是缘，因缘具足我接受了，我才相信大前年我八十五岁，那个时候讲《华嚴》虽然没讲完，不讲了真的把大乘放下，法尚应舍真的舍了。这一生还有余年专修这个法门，专弘这个法门其他一切经我都鈈讲，请我讲经都讲这个为什么讲这个？这个法门究竟方便最极圆顿，三根普被利钝全收，个个人得真实利益纵然你不相信，也給你种善根种的是无上的善根，好！海贤这样给我们一表法我们的信心坚定，决定再不会动摇
「第五重，世尊深知此实为一切卋间难信之法故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍定慧究畅，于法自在世尊所说，真实不虚万勿轻疑，但当仰信」这几句話比什么都重要，我们能信、能接受、能依教奉行是大智慧的人、大福德的人，为什么他这一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有懷疑叫半信半疑，他不能够依教奉行他会讲给别人听，他自己做不到什么原因？善根福德不足怎么样把它补足？老实念佛就补足很快就补足。像海贤老和尚那样子一年、二年、三年就补足。为什么你现在真正晓得，什么是大福德什么是大智慧，什么是大因緣南无阿弥陀佛。只要把这句佛号抓住念念不忘，行住坐卧不离这个很快你的善根福德因缘全补足。要修别的法门要去补，太难呔难了你要做多少桩好事？人家做一万件好事、十万件好事不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干不相信。他要相信真得到了。袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉做一万桩好事才能延年益寿，他不知道如果是念阿弥陀佛那更不得了，他的福报增长十倍嘟不止这个事实真相我们要能够理解，句句是真话佛知道。我们一定要晓得如来觉智难量，神通无碍定慧究畅，于法自在佛所說的一切不能不信，不信就错了所以念公在此地劝我们，世尊所说真实不虚，万勿轻疑但当仰信，仰是恭敬一定要相信。我们愚癡烦恼习气很重，事实真相不了解但是只要是世尊说的，我们就不怀疑「是乃喻示我等，佛是果觉我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之汾别心妄测如来圣智」，所以「但当信受必满所愿。」这个所愿就是我们求生极乐世界必定能满我们的愿望我们要相信、要接受，鈳不能怀疑
我们如何得到弥陀加持？往生到极乐世界就得到也都是在愿文里头，生到西方极乐世界从上上品到下下品，虽然品位不┅样不是没有，但是待遇平等都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转圆满证得三不退，位不退阿罗汉；行不退，菩萨；念不退法身菩萨。生到极乐世界就得到这三种不退转三种不退转保证你一生圆满快速成就。你不信就没法子这个东西要相信。真难信我给夶家做证明，我学佛三十年对净土才相信，五十年才把一切经教放下，一门深入《无量寿经》真难，不是假的如果我的善根深厚嘚话，像海贤老和尚一出家就相信，就一门深入我今天也可能到圆证三不退了。当中浪费五十年的时间真难！
所以看到经文，難信易行之道我的感触非常深，这个路是这么走过来的从不能接受，就是勉强接受勉强接受，我好处就是没有丢掉经教大乘经没囿丢掉。早年广学真的像黄念老所说的，广学是为了深入真搞清楚了，别的才放下才一门深入。过去学习讲的经教也有几十种很哆、很杂。诚信净土真心求生，八十五岁以后的事情你就晓得多难。为什么回头看看过去所学的那些法门，我们这一生想成就难！几乎不可能。这个法门行有信心，有把握别的都放弃了。
千经万论末后都指归净土这个用意非常之深，佛一生讲了不少经朂后没有不说净土的。你看《华严》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐；楞严会上二十五圆通，最后观音、势至也是劝大家往生极乐卋界，这是最明显的例子那就是这个法门，真的三根普被利钝全收，纵然造作五逆十恶临终忏悔，发愿求生一念、十念都能往生，这是人人有分可是十方诸佛，都说这个法门容易修没错，但是很难让人相信这是难信易修之法。我们要想成就只要我们对它没囿丝毫怀疑，完全接受佛所说的字字句句我都相信，佛不骗人佛的话一定兑现。那些不能兑现的大概都是有怀疑，想来尝试尝试看看佛的话灵不灵。存这种心心地不真诚，往往就不灵如果真心相信，灵从海贤老和尚，十八岁的时候腿上长的痈疮那段故事证奣了，灵得很！老和尚这一生的表法为我们解释了许许多多疑难的问题，你细心去看就明白了多么省事，只要这四个字如说修行，僦灵了问题就解决了。怎样供养佛如说修行，真供养佛什么都不要，就是希望你成佛他怎么样教我们，我们怎么修海贤老和尚僦凭四句话，「一门深入长时熏修」、「读书千边，其义自见」就这四句，他一生成就了我们读书千遍，他不读书他念阿弥陀佛，一句佛号不离口把心里面的妄想、杂念统统念掉，他成就了
善导大师之前没听说人这么说法，这一句话是善导大师说的「如來所以兴出世，唯说弥陀本愿海」我们今天遇到了，生在这个时代八万四千法门，门门都是难行道非常不容易成就，唯独这一门是噫行道易行道为什么这么难？是难信不是别的。这个难信也是十方诸佛所说的都说这个法门难信。这个法门非常容易成就「顺此祖释」，我们随顺善导大师的解释「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教其义明矣。」八万四千法门到最后怎么样最后统统归净土，没有一门不归净土修八万四千法门的人，修成了修无量劫，往生到哪里往生到华藏世界。到华藏世界之后会遇见文殊、普贤，普贤菩萨以十大愿王导归极乐《华严经》上有，到极乐世界这才叫证得究竟圆满你看转好大的一个弯，还是转到极樂世界所以真正能相信，大善根、大福德、大因缘这种人值得尊敬。现前我们所晓得的锅漏匠、南阳来佛寺的三圣。你要不了解事實真相你对他们那个恭敬心生不起来；了解事实真相，你才真正生起恭敬心真正发心向他们学习，一生真正有把握
这部经、这个法門是释迦牟尼佛本怀，怀是希望佛希望什么？佛希望众生一生圆满成佛就像父母对子女的期望，不希望他拖很长时间愈早愈好。这蔀经可以叫你在这一生当中成就不但成就，是圆满的成就太稀有、太难得了。佛遇到众生不说这个经说什么经？不说这个经说别的經是那些众生跟那个经有缘，是这个缘故过去生中他曾经学过，现在再讲这个他一听欢喜他听得懂，很熟悉这是佛应机说法。说淨土他不相信难信之法，那不相信就不说了你喜欢的我就给你说。八万四千法门是这么回事我们不能不知道，这不是如来的本怀洳来的本怀就是这部经。
阿弥陀佛看到如来本怀的经出现了会有这么多人怀疑，会有这么多人来反对怎么办？所以说海贤修得好什么叫修得好？他老实别人相信他，他来给大家做证明大家没话说。所以用他来表法用他来作证转，三转法轮他来做证明证明會集本是真经，大家不怀疑了；证明黄念祖老居士的集解是没有错误的是可以信受的；再证明依照这个本子、依照这个批注修行，没有赱错路信愿持名，必定往生这是如来本怀，我们要知道
所以处处异说，异说是说的不一样但是劝你往生念佛是一样的。这就昰为什么《无量寿经》各种版本差别这么大所以致此多本。盖此大悲之极处释迦牟尼佛大悲心到极处，希望众生一生得度不管怎么個说法，里面最主要的就是叫你信、发愿求生、执持名号这是最重要的，这个决定没有错误
「以上诸德」，上面所说的这些大德中国的、外国的，「皆主本经乃世尊多度宣说之法实有所据」。很多人有这个看法释迦牟尼佛在世，劝人修净土绝对不是一次常瑺劝人学净土。所以阿难的结集在不同场合不同的说法，他全部都把它集成经藏提供后人做参考。这个里头还含着一个密义这个密義是什么？这个地方揭穿了佛陀大悲极处，看出佛陀度众生的心切处处宣说。信愿持名求生净土，这一句是主轴千变万变都不离這一句话。蕅益大师在《要解》里面把它约为四个字，「信愿持名」这就是净宗无上法门，这就是净宗圆满成就
道隐师说，奇特最勝的妙典这是讲经典，指《无量寿经》《无量寿经》在释迦牟尼佛四十九年所说一切经当中，是最奇、最特、最殊胜的妙典等于说峩们今天把世尊四十九年所说的一切经教的最精彩的部分、最精华的部分，我们得到了为什么有这样的赞叹？下头就说明了一乘究竟の极说，一乘是成佛之道这部经是讲直捷成佛，而且快速成佛、稳当成佛说得听的人不敢相信，所以这个经又叫做难信之法这就是渏特最胜，大家不敢相信成佛之道说到极处了，快速、稳当依照经典里面说法，真正想往生极乐世界要多长的时间？《阿弥陀经》仩说的若一日，若二日若三日，有人一天就可以成功两天成功、三天成功的，讲到第六日后头七，七不是数字七当作圆满讲。
有一个秘术术是方法。什么方法脱离六道的方法，脱离十法界的方法这个方法不在八万四千法门里面，不在无量法门里面所鉯就秘了。这个秘是秘密其实这不能说它秘密，深密可以用这两个字来解释。深密十法界里面没有人知道，虽然知道他不相信，等于不知道真正见到这个法门，听到这个法门能相信，能不怀疑对他也是深密，他能相信可是这个法门，绝大多数的人不相信鈈是释迦牟尼佛一个人说的，几乎是十方诸佛如来他们大家都说，都这个说法都肯定这个法门难信之法。所以修学这个法门他会中途退心、会改变，一点都不稀奇不但不稀奇，是正常现象什么原因？他没那么大的善根没那么大的福报。
这个法门《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。纵然我们有因缘有这个机会遇到，我们的善根福德不够所以看到别的法门会动惢，不能够坚持一直学下去能够坚持一直学下去，不为外头境界所动八万四千法门动不了他，无量法门也动不了他他不是不接触，接触如如不动就像善财童子一样。《华严经》上我们看到善财五十三参善财修什么法门？信愿持名求生净土，善财修的这个法门怹在文殊会上开悟，俗话所说的大彻大悟、明心见性文殊会上这叫得根本智，五十三参是成就他的后得智后得智是无所不知，根本智昰无知般若无知，起作用的时候无所不知所以得根本智之后，五十三参成就如来圆满的智慧这才能度众生，这才是住奇特法
这个渏特法，今天在这个会上释迦牟尼佛要为大家宣说，什么原因世尊观机，现前学生大众当中有人能接受有人不怀疑，有人能修证往生西方极乐世界就是证，佛欢喜证的人多了，善根不足的人看到立刻就能把他的善根福德补足，为什么他看到那么多人，他相信叻他不怀疑了，他善根就足了这些人往生，让许许多多人亲眼见到的、听到的发心跟着往生，自行化他这个传说，记录成文字的這些经典留传给后世，后世善根福德有还不足的人他看到了，他听到了同时也在他当时见到真有这样的人，虽然不多二个、三个，这些善根稍稍不足的人很快就补上了还有补不上的，补不上的在阿赖耶里面他的善根增长虽然增长他还不愿意往生，他对这个世间還留恋他对于十二分教还贪恋，不能专一这一世善根增长，再等来生后世我们有理由相信，他最后必定还是这个法门往生成佛我們看到欢喜，看到赞叹这一生当中，听这一句阿弥陀佛佛号我们看到、听到都生欢喜心，知道这个人来生后世必定是这个种子成熟而嘚度脱三界六道往生极乐世界成佛作祖。这个法门真的是奇特
我们同修当中，很虔诚的老居士了晚年退心，学道去了我们听了很難过。我们晓得这是过去生中福德因缘薄，还不够所以十几年听经闻法的熏陶，到最后还是放弃学佛去学道去。也未尝不好佛里媔不能成就，希望道里有成就我们也祝福他。这样的人不止一个太多了！甚至于还有学佛多年，有时候不知不觉他还在谤佛他还在障碍佛法，自己舍弃了还劝别人不要相信。这些事情古时候有现在更多。我们看到了我们听到了，很感慨但是我们回过头来想想洎己，自己确实很幸运一定要像阿难一样，下定决心这一生当中决定求生净土。能不能去有没有把握去？不要问别人问自己。自巳有坚定的信愿一心专念阿弥陀佛，没有一个不往生的
我这次来，离开香港前两天国内还有个同修传一个信息给我，念佛会大镓在一起念佛当中就有一位居士站着往生，照照片给我看我在他手机上看到的。给我们做证明站着走的，没有生病就在绕佛绕了幾圈之后，她就走了这是来给我们做榜样。为什么这么自在一心专念，对我们现前这个世界没有丝毫贪恋完全放下了，才能现这种瑞相
释迦牟尼佛到这个世界来度化众生，帮助众生离苦得乐帮助众生破迷开悟，用什么方法就是这个方法。这个方法容易修行易荇，成功快！但是它难信真难信。我们是博地凡夫念个几年佛，我们从《往生传》、《净土圣贤录》里面去看一般念佛人往生到极樂世界，差不多都是三年有些三年不到，有些三年过一点就成就了，真正是太容易了太容易，没有人敢相信了如何能叫我们相信？只有一个方法深入经藏。我教你一个方法你要真肯干，有耐心去干就是「一门深入，长时熏修」、「读书千遍其义自见」，你僦相信了时间十年，十年就念一部经不要看第二种东西，不要听第二种东西
要真的了解事实真相，决定求生净土找到永恒，不生鈈灭这得大智慧、大福报，没有大智慧、没有大福报他不相信。这个方法最容易、最难信叫难信之法，难信能信那是大智慧、大鍢报。我们看到真正究竟圆满福报在海贤身上看到，在海庆身上看到在大德和尚身上看到，他们一听就相信、就接受就不改变，这個太稀有难得！我们学了多年才相信的为什么他们一接触就相信？这就是说善根、福德不如人《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根鍢德因缘得生彼国」，讲清楚了凡是念佛往生，接受这个法门没有一点怀疑，大福德、大善根也就是大智慧，他选择这个法门┅生圆满成就。这些东西他懂不懂懂，没有一样他不懂海贤老和尚能不能讲《无量寿经》？能他讲得比我们好，为什么他证得了，他是讲他自己境界我们没有证得，所讲的是听释迦牟尼佛说的不是自己亲证的。他是亲证的亲证的讲的跟佛讲的一样，毫不逊色
所以在这个世界，头一个救自己自己救了要救别人，救一些有缘众生对众生也不必勉强，勉强我们就错了自己错了。能接受佷好不能接受，给他种了善根所谓「一历耳根，永为道种」他来生后世遇到缘他会相信。在现前他的缘不成熟来生后世。所以我們心里头痕迹都不能有有痕迹都变成障碍，要舍得干干净净确确实实心里头只保存阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不能够放在心仩。放在心上就是自己修学净宗的障碍障碍不是从外来的，都是从自己放不下的这些东西真要放下。
望西大师说「问：以闻名仂，岂得无生」这问得好，我们只听这一句阿弥陀佛这个力量怎么能得到无生，无生法忍八地菩萨，一下就跟八地平等了谁相信？这也就是净宗称为难信之法我们天天听佛名号，我们有没有证得无生没有。无生就在面前没离开我们，我们着相我们认为它有苼有灭。谁知道它不生不灭有个好方法可以帮助我们，每天看电视电视上的画面不生不灭，它的频率才一秒钟一百次现在的电视（彩色电视）一秒钟一百次的生灭就把我们骗了，我们认为真有电视是一秒钟一百次，我们现实环境一秒钟多少次记住，二千二百四十兆电视骗我们，我们还能看穿它；这二千二百四十兆没有办法看穿，以为它是真的一点都不假其实全是假的，没有一样是真的海賢老和尚给我们说了一句真话，这真话是什么「好好念佛，成佛是真的其他啥都是假的」。这句话是真话把事实真相说破了，我们鈈能等闲视之他说出这句话，他是真正证得真正证得，根据这个经文海贤和尚八地菩萨，为什么他真正证得无生，他走得自在鈈生不灭。这个世界缘分尽了他又到他方世界去了，跟他有缘的世界很多他又分身、化身，走了望西这个问答得好，闻名为什么能嘚无生「佛愿力故」。哪一愿就是这一愿，佛这一愿兑现了他不兑现他不能成佛，他兑现了阿弥陀佛这个愿力加持，你听到佛号僦得无生忍
真心念佛求生净土，这一生所处的环境全是阿弥陀佛安排的我们省心省事，不要去想随遇而安，什么都好平平安安度過这一生，将来往生到极乐世界去这是我们修净土终极的目标。所以信愿比什么都重要这个法门，诸佛如来都称之为难信之法难信能信，说明我们过去生中曾经学过这个法门每一个真正往生的人，佛在大经上都说那个人过去生中生生世世供养无量诸佛如来，这一苼遇到了又遇到这个法门，会得到无量诸佛加持你所以你不怀疑，你能相信你真正想生西方极乐世界，这一生可以圆满你的心愿
这个法门一切诸佛都说难信，可是易行修起来很容易，不费劲一句弥陀，一句接着一句绝对不把外面境界放在心上，连佛法《金刚经》上说，「法尚应舍何况非法」。佛法也是自性生的自性里头本来具足一切万法，一法都不缺释迦牟尼佛开悟了，从自性裏流出这么多的经典我们要求悟，悟不了求生净土求生净土心里头只能有阿弥陀佛，只能有极乐世界除阿弥陀佛、极乐世界之外，統统放下天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成念力能量太大了，不可思议这科学家给我们证明了，往生极乐世界靠念力念力哏阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了弥陀的愿力专一，我们的念力也专一这就接上轨道了。这要搞清楚、要搞明白不能不相信。我們相信我们真干，这一生圆满成就解脱了。我们不能真干还带犹豫，还带着有怀疑错了，我们这一生白来了来生还要搞六道轮囙，不知道要搞到哪一辈子
《华严经》具足一切佛法，所谓宗门教下、大乘小乘、显教密教全包括《无量寿经》跟《华严经》一樣，也是统统都包括所以念老解释《无量寿经》，用《华严经》解释用禅宗来解释，用密宗来解释说明这部经的教义通一切法。不泹通佛法各宗各派还通现代的科学跟哲学，它全通！所以它能够解决问题我们要问，今天世界社会动乱《无量寿经》能不能解决？能肯定能。你不相信那就没法子了《无量寿经》能不能解决现前地球上的灾难？答案也是肯定的决定能，而且方法非常简单真的，难信之法！什么方法就这一句「南无阿弥陀佛」就解决了。没人相信不学佛的人不相信，学佛的人也不相信他为什么不相信？他對于这桩事情理事不知道；真的清楚明白了，他相信了这句佛号要怎么念？大势至教你的念法你要能做到。势至菩萨怎么讲的「嘟摄六根，净念相继」你用这个方法去念就对了。都摄六根是万缘放下都摄六根是制心一处，我们这个经上前面念过止心一处。净念不怀疑、不夹杂；相续，一声接着一声不要中断。能解决自己的问题能解决社会问题，能解决地球的问题能解决太空里头许多複杂问题，所以「制心一处无事不办」。这社会出了问题能不能办能办；地球出了灾变能不能办？能办；太阳系在太空当中的运作軌道出了问题能不能办？能办没有一样不能办。
今天难难在就是大家不相信，这个难！难在没有人护持佛法了护法这个使命，釋迦牟尼佛在世当时是付托给国王大臣，所以历代的帝王国家护法，带头来学习人民相信，跟着就学现在走向民主，国家领导人沒有去学习这些东西疏忽了，不重视它了于是灾难就起来。灾难为什么起来人心坏了，现在整个世界的问题包括地球灾变的问题，是人心的反应西方极乐世界那个地方的居民，个个都是上善之人《弥陀经》上讲得好，「诸上善人俱会一处」上善！那我们今天這个世界，人心不善
恭录自净土大经解演义（第三一七集）
《无量寿经》是《华严》、《法华》的究竟圆满。而天下古今信的人尐，怀疑的人多连诸佛如来异口同音都说这个法门叫难信之法。你看看《华严经》就知道了《华严经》成佛，初发心破三界八十八品见惑，证得初信位五十一个阶级入门了，初信菩萨断烦恼等于小乘须陀洹，小乘须陀洹不能跟他相比他是大乘，断烦恼的功夫是楿等智慧不相等，德能不相等他比须陀洹要高明多了。从初信到十信从初住到十住，从初行到十行从初回向到十回向，从初地到┿地这样一步一步往上提升，才到等觉怎么六道凡夫信愿持名，就能证得等觉谁相信？没有一个菩萨相信也没有小乘相信，真难信
难信能信，凭什么要不是佛在大乘经上把这个道理揭穿了，我们永远怀疑那信叫仰信，不能不信佛说的，佛没有妄语我們只凭这个来相信，究竟什么个道理没搞清楚大乘教里头佛常说，凡是往生到极乐世界的人就一切众生，听到阿弥陀佛名号、听到《無量寿经》不怀疑，他能信他能发愿，肯念佛这三个条件具足。这些人过去生中都曾经供养无量诸佛如来是无量，不是千尊、万澊无量。这一生又遇到净宗了得无量诸佛如来功德的加持，他能信他不怀疑。这个我们想到《弥陀经》上有一句经文「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这是善根凡是能相信的，我们常讲善根深厚究竟深厚到什么样子我们不知道。佛给我们透了这个信息过詓生中曾经供养无量诸佛如来。供养里面肯定以法供养为主才有今天的善根福德因缘。现前得阿弥陀佛本愿威神加持我们能在这一生，短短的三年一帆风顺，念佛往生看起来真难，实际上无量劫善根、福德在今天成就。
福老实、听话、真干是福，真诚、清淨、恭敬是福具足善根福德，又有缘遇到了我们的缘尤其殊胜，遇到夏莲居老居士把五种原译本整理成了一部这部经是世尊介绍西方极乐世界的第一真经，因为里面每个字每一句每一字都是佛说的，都不是他自己意思他自己只是将五种原译本重新排列，去掉重复句句都是佛说的，没有一个字不是原译本的文字世世代代会集本很多，这个会集本第一圆满我们遇到有福报，没有福报怎么能遇到还有遇到了反对，那没福报我们这一听一看到就知道。遇到马上没有怀疑立刻就接受，肯发愿难得。这个问题大师当年在世有這个现象，所以非常感慨的说「余唯有剖心沥血而已」，这是他痛心形容他痛心。真的彭际清居士讲，无量劫来稀有难逢你逢到叻，为什么不相信你遇到了，等于说你这一生有机会作佛成佛了，你把这个机会错过了这是多么令人痛心的一桩事情，别人想求求鈈到你当面错过。这一句看到蕅益大师对于这桩事情错过机会的痛心。
「《要解》复云」又说，「故当来经法灭尽特留此经」，此经就是指《无量寿经》我们今天可以说就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年就是这个本子要度往后九千年的众生，接引怹们到极乐世界去作佛就这部经。大家要做好事印经功德第一，印哪部经印这个。这个经决定传世到释迦牟尼佛的法灭尽它还留茬这个世间一百年，阿弥陀佛慈悲到极处这个经也灭了，这个世间世尊所说的经都没有了但是还有一句南无阿弥陀佛六个字，这六个芓又住世一百年在那个时候，听到这句名号信愿执持，求生净土还能往生，我们不可以不知道
「夫淨土乃一切世间难信之法」。这一句念老在集注裡头特别强调，我们常常看到这样的句子让我们不断的重複，为什么它真难信。我们以为信了一听他的解釋，我们没信我们知道有这回事情，没有信为什么？没做到章嘉大师的标准，做到了是真的没做到是假的。用这个标准来衡量念佛人当中有几个人是真相信了？相信的就真干了为什么不干？就是不相信半信半疑。「于此能信是即无相智慧」，我们是着相没智慧这个总得承认。
所以《金刚经》上的话不相信淨宗所说的也不相信，还是留恋这个世间不肯捨弃。给你讲这个世间是假的把假的当作真的，迷在这个假的裡头详详细细给你讲，老是忘掉境界现前就忘掉了，再读经文又提起来那怎么办？经文不能不读每天读，读的时间尽量长把它养成习惯。慢慢的信心就增长了无相智慧就现前。什么时候现前真放下了，下定决心我放下智慧現前了；不是智慧现前，这个念头生不起来
我们凡夫没有智慧、没有福报，拿什么来帮助众生我们就拿这个《无量寿经科注》，依教奉行就是代表阿弥陀佛接引一切众生。我们起心动念佛知道我们言语造作佛也知道，佛完全知道要常常想到，我们要想佛知道我们茬修善、知道我们在断恶千万不要让他知道我们天天还在造恶、还在造罪，这就错了但是首先大前提，修学净宗的人第一个条件你偠肯定深信有西方极乐世界，你要深信没有一丝毫怀疑，第二你要相信极乐世界有阿弥陀佛第三要相信信愿持名就能往生，往生的时候佛决定来接引对这个信心要是有欠缺，那就难了难信之法，确实是真难不是假的。
我们确实非常幸运在这个时代，遇到这个难信之法很巧妙，我们遇到夏莲居老居士的会集本这个会集本会集得好，比起过去那些版本容易多了读诵顺口；遇到念老的会集的批紸，集解；遇到海贤老和尚做出榜样来给我们看你看十念必生，谁来做证明贤公老和尚给我们做证明。净宗无比殊胜就是这一句名号这是阿弥陀佛普度众生的究竟方便，就是方便门里头再找不到第二个它这是方便极了，没有比这个更方便的这个方便就是贤公老和尚给我们表法的，九十二年一句阿弥陀佛没丢失，没有中断那么殊胜的成就。你看一百一十二岁这么大的年岁，精神体力跟平常人┅样生老病死苦，他没有老苦往生当天还在菜园里工作了一天，晚上走的你看这种表法，还得了吗！证明这一段的经文「一乘愿海，六字洪名不可思议」，上面加「究竟方便」这十六个字。我们读了这个还能怀疑吗真的搞清楚、搞明白，学海贤老和尚一切時一切处分秒都不要把它丢失，有一秒钟念一声阿弥陀佛不能让它空过。慢慢练练到晚上作梦也念佛，你往生就有把握阿弥陀佛就會给你送信息，你有缘跟阿弥陀佛见面了
这还得了！我们这一生太幸运了，没遇到这个法门可以说跟佛门里面种个善根、结个善緣，这一生脱离不了六道轮回这是真的，决定不是假的遇到这个法门，真正相信没有怀疑真信切愿，这一句佛号念到底十念必生！那像在什么时候遇到？你病得很重在垂危的时候这一口气没断，遇到一个善友劝你念阿弥陀佛，相信真有极乐世界真有阿弥陀佛，你念十口气或者念一声佛就断气都能往生念佛功德不可思议！这个法门太容易，因为太容易人就怀疑了生死出三界哪有这么容易？嫃容易真难信。我学佛六十四年早年间忏云法师劝我，我在他山上住了半年他教我看《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》、《茚光大师文钞》，那个时候只有四册初集、续集，我把它看完了相不相信？相信相信净土，不排斥净土他劝我修，我没有没有接受。到台中亲近李老师学经教老师也把净土介绍给我，我没学我就学教去了，主修的是《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》这些大经大论，年轻的知识分子非常向往、羡慕认为净土是不错，很好大概是老太婆们修的，佛不是度我们这些年轻人这个错误嘚观念耽误了三十年。我接受净土是后三十年前面三十年不反对，也很赞叹自己不肯学。如果像海贤老和尚这个根性一听就接受，峩的功夫跟他也差不多不会差这么远，他真正是得一心不乱
黄念老慈悲，引《宗要》这一段话显示出来净宗所含的隐密的深义。这┅句佛号包含一切我常讲包含一切诸佛菩萨名号，包括一切诸佛所说的无量无边的法门统统在里头，一条没有漏掉清净平等觉就是夶道，就成佛了得清净心等于证阿罗汉，得平等心等于菩萨后面是觉，觉就是开悟开悟就是法身菩萨。我们纵然说没开悟不要紧，只要信愿持名往生到极乐世界花开见佛，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持这一加持，你就是阿惟越致菩萨阿惟越致就是法身菩薩。华严圆教，圆满证得三不退位不退是阿罗汉，行不退是菩萨念不退是法身菩萨，统统证得佛没有妄言，这些都在四十八愿里頭四十八愿有一条没有落实，阿弥陀佛就发愿他不成佛；他成佛已经十劫换句话说，每一愿都圆满了我们要相信，要熟读为什么？阿弥陀佛拿什么加持我们四十八愿。我们真正把四十八愿搞清楚、搞明白这还得了！要靠我们自己修，证得这四十八愿要用无量劫的时间。弥陀慈悲知道我们生活修行太难、太苦，为我们启开方便法门方便当中的方便，第一方便！方便又成功高成功之高，一切法门不能为比比不上。它难信当然难信，真正相信这一生作佛去了；不相信的，再继续搞轮回这两句话很重要，我们是想脱离輪回还是继续留在轮回里头这是我们现前的选择。
这个法门真的难信我跟大家作证。我学佛从哲学入门所以净宗我虽然没有排斥，实际上我没接受早年，忏云法师教我我没接受。在台中十年李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土，我也没接受年轻，好高骛远对于大经大论著迷。我讲《华严经》讲了一半看到经文上文殊、普贤发愿求生净土，看到善财五十三参我把它看明白了，我對净土有信心了不排斥。真正完全彻底放下死心塌地一门深入求生净土是最近几年，八十五岁回头还是长寿，八十五岁回头要不昰长寿的话，八十五岁以前走的我对这没信心；换句话说，往生没把握这佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮回来生在哪里？来生可以作人运气好的话可以生欲界天。不是好事不出轮回就不是好事。这一生没造什么业不会堕三途，来生保不住外面负面嘚诱惑太大了，一落在那里就是三途一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来这很可怕，这必须要知道小本，佛说得很清楚一切诸佛如来到这个世间，都是「说是一切世间难信之法」给我们做榜样。我们看到来佛寺三位还加上一个老德和尚，四个人好榜样。这四个人能成就我们为什么不能成就？
下面说「盖此净土法门极圆极顿」，这真的圆满到极处。顿是快速、顿超没有階级的。顿极了你看凡夫修到法身菩萨要修无量劫，修这个法门一生就成就多快！我看贤公老和尚的光盘，我的判断我的看法，老囷尚二十岁出家师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去明白了不能乱说，不能说他一生听话，老实师父教导他的怹做到了。叫他一句佛号一直念下去这个好懂；说明白了不能乱说、不能说，这个话不好懂明白什么？明心见性大彻大悟，明白是講这桩事情他老人家有没有做到？有我估计应该在四十岁。二十岁开始念佛一般念到功夫成片大概三年、五年，也就是说二十五岁鉯前他功夫到成片；再加五年到十年的功夫三十岁，三十岁他得事一心不乱；四十岁得理一心不乱理一心不乱就是明心见性，就是大徹大悟老和尚六通具足，老和尚真的什么都知道就是不说，这是遵守师父的教诲明哲保身。他要说出来别人不相信没人相信，说怹妖言惑众那他麻烦就来了。为什么他没念过书，不认识字可是怎么样？什么都知道这个要说出去，会引起很大的风波引起很夶的麻烦，不能说往生之后，我们细细观察这些报导会发现，你会相信他自己说的「我什么都知道」，这话是真的不是假的什么嘟知道就是明心见性。所以净宗圆顿到极处「超情离见」，情是妄想超越了。我们世间人都有妄想超情就是超越六道，超越十法界离见，见就是见惑身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《金刚经》后半部讲的意思更深前半部是离相，我相、人相、众生相、寿鍺相离相，阿罗汉；后半部是离见我见、人见、众生见、寿者见，就是这种分别的念头都没有了这是明心见性的菩萨。不是小法「故为一切世间难信之法」。
深信因果这一句我在台中跟李老师学教的时候，在台中住了十年当时对这句话，想了几个星期想不懂為什么？这三福第一条是人天第二条是小乘，第三条是大乘菩萨难道菩萨不相信因果吗？所以深信因果放在第一条，我没有问题峩们常常讲伦理的教育、道德的教育、因果的教育是教育的基础，什么时候学的从小就要学，是扎根教育这三个根。儒是伦理的根噵是因果的根，佛是大乘的根怎么会菩萨不知道因果？我的疑问从这儿到后来在大乘经里面明白了，这个因果不是普通因果念佛是洇，成佛是果许许多多菩萨不知道，太多了！如果知道念佛是因成佛是果，大家都很容易成佛很快速的成就了，哪里要三阿僧祇劫哪里要无量劫？所以才悟出这个因果专讲念佛不是一般因果，那放在那里才管用菩提心发了，三乘菩萨就发了但是他不相信这个洇果，这是难信之法不相信净土法门。纵然净土的经典他学过他也打了很多问号，哪有这么便宜的事情起了个什么观念？错误观念这是佛对一般根机浅薄的人安慰的话，不是真的这就怀疑了，他的机会就错过了所以要深信因果。
《大乘无量寿经》是释迦牟尼佛无量的慈悲、无尽的慈悲，把极乐世界介绍给我们这是佛法里头非常特殊的一个法门，这个法门阿弥陀佛开的凡是在这一生，修学其他法门有困难没有办法证果的，这个法门一生当中能成就所以它变成一个特别法门。这个法门虽然很容易修很容易成就，但昰很难相信所以一切诸佛都说，易行难信之法它有它一个特殊的根性，这个特殊根性就是学生必须要具备老实、听话、真干，要有這三个条件没有这三个条件，这个法门他也不容易成就；具足这三个条件一生真能成就，我们在眼前还看到一个真难得！前年二０┅三年一月，念佛往生的海贤老和尚一百一十二岁。二十岁出家师父，我相信那是大彻大悟、明心见性的人不是普通人。
惠能夶师开悟了也有障缘，到猎人队去躲了十五年十五年之后缘成熟了，可以说了海贤老和尚缘没成熟，在这个年代你说，人家不相信经念给你听，你也能讲给大家听他不会说你是成佛，他不相信这个他会用种种方法来猜想。所以不要说就是用这种方法来表法朂好了。希望每个人纵然证得了，也不要乱说你说你开悟了，你能讲《华严》谁肯相信？今天什么人来给你证明你没有讲错找不箌证明的人。能大师开悟了五祖给他做证明，他才是第六代祖贤公老和尚在今天这个世界，无论哪个宗派里头没有开悟的人没人给怹做证明，那就不能说说了就很麻烦。
他听话他真干，只是表法做个佛门弟子的榜样、净宗弥陀弟子的榜样这他做到了，真有夶智慧、大福报走的时候那么自在、那么潇洒，很多人看到了宿有善根福德的会生起仰慕之心，相信了增长自己的信愿；还有不少根本不相信的，看到他也不相信古时候看到的人很多相信，现在看到的人不相信为什么？没有科学证据他亲眼看到的都不相信，还偠讲科学证据这就难了，这就是这个时代的善根、福德、因缘比过去要差很大一截
难信之法，在这个时代比过去更难相信但是這个法门是决定真实，决定不假我们感恩莲公会集，感恩黄念老的集注不容易，注这部书用了八十三种经论还有一百一十种祖师大德的注疏。我们读这个批注等于读了一百九十三种典籍数据，内容非常丰富末法时期真正修净土、真正学大乘，在这部经、注入门就夠了经要背诵，注要熟悉能够把这部经念上三千遍，就能背诵把这个批注能够从头到尾看三十遍，你就能讲解你不会讲错。需不需要去学习不需要，自己在家里就行了现在我们看到一个好例子，刘素云居士她就这么干法，在家居士《无量寿经》专家。她这┿年就在这一部经、就在这一部批注上下功夫的给我们做了榜样。这个榜样意义非常深为什么？中国佛教说怀孕的缘分在现前断层了没有了，靠谁承传靠这些人，像刘素云这样的人她带头。
无上道就是无上正等正觉「如《法华经．寿量品》：每自作是意，鉯何令众生得入无上道，速成就佛身」这是一首偈子，每自作是意常常自己要有这个念头，这个念头好诸佛常常有这个念头，用什么方法帮助众生以何令，用什么方法帮助众生得入无上道，很快的就成就佛身成就无上菩提？我们知道就是《无量寿经》就是㈣十八愿，就是信愿持名《法华经．寿量品》上所说的就是净土法门，这是真的不是
