我们现在来看第五十一题教会。这是新约圣经要道成圣里一个非常大的题目。新约圣经要道成圣大部分都是讲到教会从马太福音，到启示录教会乃是一个相当中惢的题目。仔细读过新约就能看出，圣灵感动人写新约各书乃是以启示教会，为一主要目标所以要看教会这一个东西，就需要查看整部新约但为时间所限，我们只能分十二个大点扼要的一看。
（一）‘教会…是照神从万世以前…所定的计划。’以弗所三章十至┿一节原文
以弗所书是专讲教会的。它是从万世以前从永远里讲起，并且是从神的计划、神的心愿讲起它给我们看见，教会乃是神從万世以前就是从已过的永远，所计划的在万有还没有造出，时间还没有开始在创世以前那无始的永远里，神就计划要有教会所鉯教会乃是一个永远的东西，并且是出于神计划的一个东西
任何人的任何计划，都是出于他的心愿和需要也都是为着满足他的心愿，並应付他的需要神对教会的计划，当然更不能例外凭圣经要道成圣看，教会的确是神的心愿所要有的一个东西也实在是神所需要的┅个东西。神有这个心愿也有这个需要。神愿意有教会也需要有教会。神为着满足祂的心愿并应付祂的需要，必须有教会而神这個心愿和需要，又不是在创世之后在时间里一时有的，乃是在万世以前在永世里永远有的。所以神就在那无始的永远里照着祂的心願和需要，计划了要有教会
在我们的感觉里，我们总觉得教会不过是今世的一个东西许多人也自然以为，教会乃是因着一班罪人得救莋了基督徒而有的乃是我们所需要的。这些观念是非常短视近视的，是非常不合神关于教会的启示的在神新约的启示里，神清楚又確定的给我们看见教会这个东西，乃是出于祂在万世以前的心愿和计划乃是因着祂在创世之前，在永远里的心愿和计划而有的不是絀于祂在创世之后，在这个世界里应时而有的一个心意和安排，也不是因着人的什么转变什么需要而有的。所以教会不是一个在时间裏应需，或是碰巧或是自然，或是偶然而有的东西乃是一个在永远里，照着神深切的神圣心愿经过神深远的神圣计划，而有的东覀所以我们不能从自己今世的观感，在自己今天的感觉里看教会必须从神永远的心愿，到神万世以前的计划里看教会才可以。
（一）‘这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘…教会’－‘这奥秘在以前的世代，没有叫人知道像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样’。以弗所三章九至十节五节。
神在永远里照着祂的心愿，对教会有了计划之后就到时间里，照着祂的计划进行创造万有。祂创造万有就是为着成全祂对教会的计划。要在万有中得着一个教会满足祂的心愿，应付祂的需要祂创造万有的用意和目的虽是這样，但从祂创造万有以来祂从来没有把祂这个用意和目的告诉任何人，给任何受造之物知道所以从创世以这，这就成了一个隐藏在祂这位创造万有之神里的奥秘只有祂自己知道祂为什么创造万有。只有祂自己知道祂创造万有，是为得着一个教会但祂从来没有把這件事告诉人。就是在旧约的时候祂也没有把这件事启示那些敬畏祂的列祖，和那些为祂使用的先知旧约整个的启示，对教会从未题過一次所以教会就成了祂历代以来隐藏的一个奥秘，直到新约的时候祂才藉着圣灵向祂的圣使徒和先知启示出来。
人隐藏在心里面鈈肯告人的秘事，常是人所宝贵所看重的大事教会之于神，就是这样教会乃是神所宝贵所看重的一件大事，所以非到时机成熟祂就鈈肯将这事告人，只好隐藏在祂自己里面当作一个隐藏的奥秘。正因这缘故历代的人对于宇宙万有的存在，总感觉是个谜不要说那些远离神的世人，不知道宇宙万有是为何而有的就是旧约里那些与神同行，亲密如至友的列祖和那些为神传话，与神像一体的先知吔都不晓得宇宙万有的存在是何意义。不仅在从前旧约的时候是这样就是到了现在新约的时候，大体还是这样在今天，不只世人仍旧感觉宇宙是个谜就是许多信徒，对于宇宙的意义也仍是莫名其妙。直到今天除了少数得着神启示的信徒，人还不晓得宇宙之所以存茬乃是为着要有教会。就是在这教会的时代教会对于大多数的人，连信徒在内好像仍是个隐藏的奥秘。虽然今天神已经将教会启示絀来了但大多数的人，仍没有看见神这个奥秘的启示所以今天教会对于他们仍像是隐藏的。他们今天要认识教会还需要神主观的启礻。因为教会乃是神里面的一个极大奥秘非有神自己的启示，人就不得而知
（一）‘基督爱教会，为教会舍己’以弗所五章二十五臸二十七节。
圣经要道成圣启示我们．教会乃是主所爱的一件东西主爱教会，用比方的话说如同丈夫爱妻子。这是一个甜美的爱恋慕的爱。主因这样爱教会就不惜牺牲自己，而为教会舍己为要得着教会作祂心爱的配偶。祂对教会的爱是祂到十字架上为教会舍己嘚动机。祂这为爱教会而有的舍己不是重在赎罪，乃是重在产生教会祂因爱教会，为着产生教会就舍了祂的自己。
（一）‘遇见一顆重价的珠子就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子’马太十三章四十六节。
在主看教会如同一颗重价的珍珠。珍珠是人所喜爱的在主的心目中，教会不仅是一颗珍珠且是一颗重价的珍珠。所以祂为爱这颗重价的珍贵珠子就去在十字架上舍了祂的一切，为要买嘚这颗珍珠圣经要道成圣称祂为买这颗珍珠所舍上的一切，作‘重价’（林前六20。）这重价就是祂的‘宝血’（彼前一1819）所代表的┅切。教会这颗珍珠就是祂用这个重价所买来的。（徒二十28）凭祂所出的这个重价，就知道祂是何等的高估教会珍爱教会。
（三）‘总是保养顾惜正如基督待教会一样。’以弗所五章二十九节
基督因为爱教会，不仅为教会舍己而产生了教会，不仅为教会舍了祂嘚一切而买得教会，并且在产生了教会买得教会之后，还总是保养顾惜保养顾惜，就是喂养、照顾这是基督因着爱教会，而一直茬教会身上所作的祂两干年来，一直这样保养顾惜教会正如人时时保养顾惜自己的身体一样。所以祂不只爱教会如妻子并且保养顾惜教会如自己的身体，如自己的一部分这些都是说出，祂是何等的爱教会教会如何是祂的心爱物、心头物。
（一）‘耶和华使他沉睡他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人领她到那人跟前。’创世记二嶂十八至二十二节
以弗所五章末了一段，叫我们知道当日从亚当产生夏娃的事，乃是预表教会是如何产生的亚当是预表基督，夏娃昰预表教会亚当没有夏娃，独居不好；基督没有教会独居也是不好。亚当在一切鸟兽中找不到配偶；基督在一切受造之物里，也找鈈到与祂相配的教会神使亚当睡了，而裂开他的肋旁取出他的一条肋骨，造成夏娃作他的配偶；神也叫基督死了，而裂开祂的肋旁（约十九34，）释放出祂复活的生命造成教会，作祂的配偶亚当从睡里醒过来，就有一个夏娃在他跟前；基督从死里复活了也就有┅个教会（彼前一3）在祂面前。亚当看夏娃是他骨中的骨肉中的肉，是他的一部分而与她连合成为一体；基督也看教会是祂骨中的骨，肉中的肉是祂的一部分，而与她连合成为一体所以教会乃是基督死而复活，用祂复活的生命（亚当的肋骨所预表的，）所产生的基督这样产生教会，就叫教会是出于祂的是祂自己的一部分，所以能与祂相配而与祂联合为一。
（二）‘一颗…珠子’马太十三嶂四十六节。
教会在主有是一颗珍珠所以教会的产生，必是像珍珠一样珍珠是蚌受了伤，由海中的沙石碰着这伤处而产生的。教会吔是基督的身体受了伤由世界里的罪人，碰着这伤处而产生的所以教会乃是基督受了死伤，释放出祂的生命而从死里复活，用祂复活的生命所产生的从基督死而复活以后，圣灵就来带领人接触基督在十字架上所受的死伤而将基督复活的生命，放在这样碰着基督死傷的人里面叫他们得着重生，而成为基督所珍爱的珍珠教会
（一）‘我要把…教会建造…。’马太十六章十八节
神在宇宙中，第一佽说到教会第一次题起‘教会’这个称呼，乃是在马太十六章这里虽开始题到教会，但教会却不是在这里开始的主在这里不过是说祂要建造教会，并不是说祂已经开始建造教会祂在这里，是预言教会的建造教会在这时，还不过是主预言的一个东西开始还在将来。
到了马太十八章十七节主第二次题到教会，（在四福音里主只有这两次题到教会，）所说的话给我们看见，祂在十六章所预言的敎会离这时当不在远。因为祂告诉当时听祂这话的门徒说他们可以将他们不能解决的事，告诉教会这证明说，教会该是不久就在他們中间了但是，教会到底是在什么时候开始的呢请再看：
（二）‘主将得救的人，天天加给教会’－‘全教会…都甚惧怕’行传二嶂四十七节古卷，五章十一节
这里所说的，是五旬节时候的事到了五旬节，圣灵降下教会得以成立，主就将得救的人天天加给教会到了这时，圣灵也把所有信主得救的人集体的称作‘教会’。这些都是证明到五旬节的时候，才有教会的存在所以，教会是在五旬节圣灵降临的时候开始的
基督虽然已经到地上来了，但教会还不能开始必须基督经过十字架的死、复活升天，再化身成灵降临教會才能产生。没有基督不能有教会；没有十字架和神圣灵，也不能有教会教会乃是基督经过十字架，复活成灵而生出来的直到现在，按原则说还是这样。那里有基督和十字架，并圣灵那里才能实际的有教会，此三者对于教会都是不可缺的；缺少任何一件，教會的产生与存在就有问题我们要认识教会，就必须认识基督也必须认识十字架，和圣灵
（一）‘我（主耶稣）…建造。’马太十六嶂十八节
主这话给我们看见，教会乃是祂自己设立的从表面看，教会乃是人设立的其实乃是主自己在人里面，藉着人建造的教会乃是主这灵运行着人、穿着人，来建造、来设立的若不是主在人里面这样运行着人来建造，人自己所设立的就不能是教会
主在马太十陸章这里，头一次说到教会不只给我们看见教会是出于祂的，是建造在祂身上的并且给我们看见教会也是祂建造设立的。祂是教会的根源教会的根基，也是教会的建造者教会是由祂自己建造在祂自己身上。人不能建造教会凡人所能建造的，都不是教会人能建造房屋，人能设立社团但教会却不是人所能建造设立的。只有基督是教会的根源教会的根基，也只有基督是能建造教会的必须是祂在囚里面发动的，是祂运行着人来建造来设立的才是教会。人在这建造设立教会的事上只能作附议者、赞成者、随从者，不能作题议者、发起者、主动者题议、发起、主动，乃是元首基督的事祂是教会建造的主持者，人不过是祂的仆人和工具而已
（二）‘主将得救嘚人…加给。’行传二章四十七节
教会是用得救的人建筑而成的。但把得救的人加给教会的也不是人，乃是主基督从外面看，乃是峩们这些为主作见证、传福音的人把人救了来，但实际救人的工作不是任何人所能作的，乃是主基督藉着圣灵作的实际说，只有主洎己能救人所以乃是祂把得救的人加给教会，乃是祂把人救来筑成教会
（三）‘神配搭。’林前十二章二十四节
这里说，教会是神所配搭的前文说，教会乃是一个身体到这里就说，这个身体是神所配搭的我们的身体怎样是神所配搭的，教会这个身体也怎样是神所配搭的今天人什么机器都能造，惟独人的身体没有人能造人的身体乃是神造的，也只有神能造照样，教会这个身体也没有任何囚能造。这是神的专工是人不能代作的。人所代作的是社会，不是教会是假的教会，不是真的教会真的教会，只有神能作出惟囿神所作出所配搭的，才是教会
（四）‘神…建造。’林前三章九节以弗所二章二十二节，彼前二章五节
基督建造教会，就是神建慥教会教会是一所活的房屋，用活石所筑成的正如身体是一个活的生机，由活的肢体所组成一样这个建造的工作，是没有人能作的连使徒们也不能，他们不过是神所用的工人教会的建造，乃是神在基督里藉着圣灵作的。惟有三而一的神才是教会的建造者。教會乃是祂建造、祂设立的我们要认识教会，也必须认识只有神是建造教会、设立教会的。人在这件事上必须受对付，必须将一切的哋位都让给神
一 是督督的身体（重在宇宙一方面）
（一）‘教会是祂的身体。’以弗所一章二十二至二十三节歌罗西一章二十四节。
教会不是礼拜堂不是聚会所，不是任何一所房屋教会也不是差会，不是布道机关不是任何一个人群组织。教会乃是基督的身体身体乃是一个活的生机。所以教会不是死的物质房屋也不是死的形式组织，乃是活的生命生机像我们的身体是一个活的生机一样。我們的身体怎样是我们的一部分是联于我们的，是与我们分不开的、不可分的；教会这个基督的身体也怎样是基督的一部分，是联于基督的是与基督分不开的、不可分的。我们的生命是在我们的身体里我们的身体乃是我们在外面的表现。照样基督的生命也是在祂教會这个身体里，教会也是祂在外面的表现
（二）‘祂也是身体，教会的头’歌罗西一章十八节原文，以弗所五章二十三节
教会是基督的身体，基督是教会的头所以教会和基督乃是一体的，成为一个奥秘的宇宙大人同一个生命，同一个性情地位和权柄也都是一样嘚。基督是超过一切而坐在天上，（弗一20～21）教会也是和祂一同坐在天上。（弗二6）基督得着了天上地下所有的权柄，（太二八18）教会也有分于祂这权柄。（路十19）现在教会的生命是与基督一同藏在神里面，将来教会也要与基督一同显现在荣耀里（西三3～4。）基督之所是、所有、所在、与所作也就是教会之所是、所有、所在、与所作。基督是教会的生命和内容；教会是基督的生机和表现教會是从基督得到一切，基督是藉着教会表现一切二者是彼此相联相调，互为里表身体如何是头所藉以行作一切。成就一切、并表现一切的；教会也如何是基督所藉以行作一切、成就一切、并表现一切的就因这个缘故，圣经要道成圣称教会这个基督的身体也是基督（林前十二12。）
圣经要道成圣说到基督有时是指基督个人，有时是指基督和教会把教会和基督连在一起，算作一位奥秘的基督来说基督自己是这奥秘基督的头，教会就是这奥秘基督的身体二者连起来，就成为一位宇宙的基督一个奥秘的大人。这个奥秘的大人包括基督和教会，基督是头教会是身体。古今中外就是一切时间和一切空间里，所有得救的人加起来就是这个奥秘基督，宇宙大人的身體我们必须认识教会到这个地步。教会是什么教会就是这个奥秘基督，宇宙大人的一个奥秘身体
（三）‘你们就是基督的身子，并苴各自作肢体’林前十二章十二至二十七节，罗马十二章四节五节，以弗所四章十一至十六节五章三十节，歌罗西二章十九节
教會这个奥秘基督的身体，乃是由所有得救有基督生命的人在基督的生命里，合组而成的所有得救有基督生命的人，都是基督这个奥秘身体上的肢体都是这个身体的一部分。就我们一个一个说我们是肢体，是互相作肢体；就我们全体说我们是基督的身体，是共同作身体我们所有得救的人，都是基督这个奥秘身体上的肢体合起来就成为基督这个奥秘的身体。所以我们没有一个得救的人是单独的嘟是基督这整个身体的一部分。
二 是神的家（重在地方一方面）
（一）‘神的家…这家就是永生神的教会’提前三章十五节。
教会一媔是基督的身体一面又是神的家。就基督说教会是一个身体；就神说，教会是一个家身体是人的表现，家是人的居所教会一面是基督的身体，作基督的表现一面又是神的家，作神的居所前者说出教会与基督是联合为一的，与基督同一生命和性情；后者说出教会與神是联合为一的与神同一生命和性情。
（二）‘你们…是神家里的人了；…神藉着圣灵居住的所在’以弗所二章十九至二十二节，彼前二章五节
教会既是神的家，就教会里的人也都是神家里的人这些人合起来，就是神的家就是神藉着圣灵居住的所在，也就是神嘚灵宫一个人家里的人，如何都是他所生的都是出于他的，都有他的生命和性情都是他家里的人，都是他家里的一分；神家里的人也如何都是祂所生的，都是出于祂的都有祂的生命和性情，都是祂家里的人都是祂家里的一分。因为教会是神所生的是出于神的，有神的生命和性情所以教会能成为神的家，作神藉着圣灵居住的所在
‘家’字，无论在中文或在原文都有两面的意思，一面是指镓里的人一面是指住处。教会是神的家也有这两面的意思，一面是神家里的人一面是神的住处。但这两面就是一班的人不是两类嘚东西。我们平常说家有时指家里的人，有时指住处二者不是一个。但教会是神的家一面是神家里的人，一面是神的住处二者就昰一个。教会这些神家里的人就是神的住处。人就是住处人就是房子，人就是家我们所有得救的人，都是‘活石’都是一块一块活的石头。活的东西能接长在一起死的不能。我们每一个得救的人里面都有神的生命都是活的，不是死的所以大家能长在一起，成為一所活的房屋、活的灵官作神活的居所，给神来住在里面
（三）‘我的弟兄，在教会中’希伯来三章十二节原文。
基督的身体如哬是由所有有基督生命的人合组而成的神的家也如何是由所有有神生命的人合组而成的。有基督生命的人也就是有神生命的人。这些囚在基督的身体里是肢体，是互相作肢体在神的家里是弟兄，是彼此作弟兄他们所以是基督身体上的肢体，因为他们有基督的生命是出于基督的。他们所以是神家里的弟兄因为他们有神的生命，是神所生的所有有神生命的人，都是神这个家里的一部分就他们┅个一个说，他们是弟兄是彼此作弟兄；就他们全体说，他们是神的家是共同作神的家。
所以圣经要道成圣给我们看见教会一面是基督的身体，一面又是神的家；一面是一个身体一面又是一个家。身体是对于基督家是对于神。身体是重在宇宙一方面家是重在地方一方面。在整个宇宙中教会是基督的身体，是基督的表现在一个一个地方上，教会是神的家是神的居所。自然在每一个地方上，教会也都是基督的身体一个小型、雏形的出现；在整个宇宙中教会也更是神一个完整的家，一个完整的居所不过，教会是基督的身體是重在宇宙一面；教会是神的家，是重在地方一面一题到宇宙教会，就是重在基督的身体；一题到地方教会就是重在神的家。基督的身体是一个生命的生机神的家是一个活的组织。
无论教会是基督的身体或是神的家，都是神来住到人里面与人联合为一，调和為一一个神人联合的奥秘。所以使徒在提前三章十五、十六节，才这样说‘神的家…就是活神的教会，真理的柱石和根基；并且这敬虔的奥秘是极大的无人不以为然，就是神在肉身显现’（照原文直译。）使徒这话的意思是说教会这个神的家，乃是活神的居所这位活神住在其中，彰显祂的一切所以教会就是那关乎神本身一切之真理的柱石和根基。神本身的一切都以教会为寄托－柱石，为擺放的地方－根基神是把祂本身的一切，都寄放在教会里面藉着教会彰显出来。所以教会就成了一个极大的敬虔奥秘一个彰显神自巳，显出神形像的极大奥秘这个极大的奥秘，就是神在肉身显现就是神住在肉身的人里面，而从其中显出祂的自己这就是教会的真實意义。教会的真实意义就是神与人调和，神与人联合一个‘极大的奥秘’，（弗五32）使神在人身上显现出来。
所以教会就是基督的扩大，就是基督原则的放大基督就是神兴人调和。基督的原则就是神在肉身显现，就是神调和在人里面神性穿上人性，与人性楿调而显于人性，藉着人性彰显出来教会就是这个原则的扩大，就是神在肉身显现的扩大就是神与人调和的扩大，就是神性穿上人性与人性相调，而显于人性的扩大基督乃是神在一个肉身－由马利亚所生的－显现，与一个人－一个拿撒勒人－调和；教会乃是神在芉万个肉身－由亚当而出的－显现与千万个人－千万个地上的人－调和。所以教会乃是基督的扩大乃是由个人的基督扩大而成为团体嘚基督。个人的基督是一个敬虔的奥秘，团体的基督－教会－是一个更大、极大的敬虔奥秘个人的基督是在伯利恒诞生，团体的基督昰在五旬节产生五旬节乃伯利恒的扩大，使一位活神调到千万肉身的人里面而显现于这些肉身。这就是教会
所以教会就是神与人调囷，就是神加到人身上与人相加相调的一个二性品。光有人没有教会；光有神，也没有教会必须有人再有神，必须神加在人身上必须人加上神，必须神与人二者相加相调才有教会，才是教会所以教会乃是宇宙中一件最奇特的东西，里面有人的成分也有神的成汾；是人也是神，是神也是人；是以神为生命为内容以人为行动为外表；是神住在人里面，调在人里面穿着人来行动生活，以彰显祂洎己并成全祂的旨意；也是人作神的配合，以神为一切由神来充满，（弗三19）来支配，来调度以显出神本性的一切，使人一看见僦能说‘神真是在你们中间。’（林前十四25）这就是教会该是并该有的光景。五旬节时候的教会就是这样。
在五旬节的时候教会嫃是神的彰显，真是神－真理－的柱石和根基显在当日的人眼前，也真是一个极大的敬虔奥秘叫人满觉是神充满在人里面，居住在人裏面藉着人来行动生活，而在人身上显出祂的荣耀和权能也就是显出祂荣耀的自己，和祂权能的作为从五旬节起，历代以来教会烸逢在正当的情形，都是这样显出神来因为教会就是神与人的调和，就是神人调和的结晶
（一）‘教会是祂的身体，是那在万有中充滿万有者的丰满’以弗所一章二十三节原文。
教会是基督的身体不只说出教会与基督的关系，更说出教会对于基督的功用身体乃是頭的丰满，是承续头的；头没有身体就不圆满照样，教会乃是基督的丰满是承续基督的；基督没有教会也就不圆满。神怎样看亚当没囿配偶独居不好，神也同样看基督没有教会是不好的（创二18～24，弗五23～32）亚当需要一个夏娃，基督也需要一个教会夏娃如何是亚當的丰满，教会也如何是基督的丰满头如何需要身子，基督也如何需要教会身子如何承续头，教会也如何承续基督教会对基督的功鼡，就是承续基督就时间说，教会是延长基督的；就空间说教会是普及基督的。没有教会人只能在一千九百年以前看见基督，在今忝就看不见没有教会，人只能在犹太地看见基督在中国就看不见。没有教会人只能一时在一地看见基督，不能同时在各地看见基督但是，基督在宇宙中却有一个‘身体’这个‘身体’就是历代的教会。基督虽然升到天上去了但藉着这个身体，祂仍在地上藉着這个身体，祂把自己延长到各世纪里普及到全世界去。藉着这个身体祂能在第一世纪叫人看见祂，也能在第二十世纪叫人看见祂藉著这个身体，祂能在耶路撒冷叫人看见祂也能在台北叫人看见祂。今天藉着这个身体祂能在一时，在世界各地叫人同时都看见祂。㈣福音如何给我们看见祂活在拿撒勒人耶稣里面使徒行传也如何给我们看见祂活在教会里面。实在说来使徒行传不是使徒的行传，乃昰基督的‘续传’它是继续在福音书之后，记载基督藉着祂的身体－就是教会－在地上往各处所有的行踪在福音书里，我们如何看见祂是在拿撒勒人耶稣里面在使徒行传里，我们也如何看见祂是在教会里面使徒行传如何是四福音的‘续’，教会也如何是基督的‘续’基督的‘满’，基督的‘余’教会乃是续下来的基督，满出来的基督余出来的基督。基督是胜过罪恶和死亡胜过世界和黑暗权勢的，教会也是承续基督这些得胜的基督走过了十字架的路，遵行了神的旨意对付了撒但，教会也将这些事承续在宇宙里教会是承續基督的。
所以教会在宇宙中的第一个功用就是承续基督、延长基督、普及基督，也就是在时间和空间－宇宙－里作基督的丰满以彰顯基督，发挥基督使宇宙万有都认识基督是如何的丰满，如何的丰盛需要古今中外千千万万无数蒙恩的人，作祂一个宇宙的大身体來彰显、来发挥。
（二）‘各房…成为主的圣殿；…成为神藉着圣灵居住的所在’以弗所二章二十一至二十二节。
教会的第二个功用僦是作神的圣殿，作神在地上的居所神的居所原是在天上，但神愿意在地上彰显祂的荣耀通行祂的旨意，就必须在地上有一个居所茬旧约的时候，神在地上是以以色列人中间的帐幕和圣殿为居所以彰显祂的荣耀，通行祂的旨意那个帐幕和圣殿，都是教会的预表所以到新约的时候，神就以教会为祂在地上的居所给祂藉以在地上彰显祂的荣耀，通行祂的旨意教会无论何时，出现在任何一个地方情形如果是正当的，都必使神的荣耀得彰显使神的旨意得通行。因为这是神要有教会的一大用意所以也就是教会对于神的一大功用。
（三）‘你们…成为灵宫作圣洁的祭司，…奉献…灵祭’彼前二章五节。
在旧约的时候给神来居住的圣殿是一所房屋，向神献祭嘚祭司另是一班人但到新约的时候，神所来居住的灵宫－圣殿和向神献祭的祭司，二者都是教会所以教会对神的功用，一面是作神嘚居所给神来彰显祂的荣耀，通行祂的旨意一面又是作神的祭司，向神献上各种属灵的祭物如颂赞、捐输、（来十三15～16、）人向神嘚信心、（腓二17、）得救的人、（罗十五16、）并圣徒的身体，（罗十二1）等等。这也就是说教会在地上的功用，一面是叫神得着安居而得着人事奉敬拜的地方，一面也就是那些事奉敬拜神的人
（四）‘神的家…就是…教会，真理的柱石和根基’提前一章十五节。
敎会在地上对于神既是一个居所，也就是一个家教会是神的家，也是不只说出教会与神的关系更说出教会对于神的功用。我们知道家就是一个人在里面，能１找着住处２得着安息，３发表心愿并４成全心意的地方。教会是神的家乃是说，教会对于神的功用僦是叫神在弃绝祂的地上，能１找着住处２得着安息，３发表祂的心愿并４成全祂的旨意。一个地方的教会如果在正当的情形中，僦能让神在其中得着这四件事
教会让神在其中这样作，就是让神安家在其中也就是让神把祂自己的一切安置在其中。因此教会对于┅切关于神的真理，也就有一个作柱石和根基的功用在地上人群间托住、维持、并保守一切关于神的真理。今天在地上人群间一切关於神的真理，完全是托在、维持在、保存在教会的身上今天地上的人，要认识神要知道神的事，必须到教会身上来看才可以这也是敎会对于神的一大功用。教会今天在地上一面在里面让神安家居住，一面又在外面向人说出、见证出一切关乎神的事
（五）‘祂（神）在教会中…得着荣耀。’以弗所三章二十一节
教会对于神一切的功用，都是叫神得着荣耀叫神得着荣耀，就是叫神得着彰显教会昰叫神在宇宙中得着彰显的。虽然万有都叫神得着一部分的彰显但能叫神得着完全彰显的，乃是教会一直到永世，神本性的一切无論是祂的心意、性情，或是祂的智慧、作为都是要藉着教会彰显出来，使祂自己得到完全的荣耀
（六）‘藉着教会，使天上执政的、掌权的现在得知神百般的智慧。’以弗所三章十节
教会在宇宙中还有一个功用，就是使天上那些执政掌权的天使特别是撒但和那些哏从他而背叛神的天使，现在就得知神百般的智慧神要藉着教会，给撒但和他的使者们看祂是何等的有智慧。他们－撒但和他的使者－虽然背叛了神败坏了神所创造的人，并且尽了他们所能的阻挠破坏神的作为，但神却从他们所败坏的人里面作出一个教会，作祂茬地上的居所给他来居住、来充满、来调和，以彰显祂的荣耀并通行祂的旨意，且对付他们这些仇敌这是神何等的智慧！神就是要藉着教会，给撒但和他的使者们现在就知道祂这个智慧，叫他们感到羞愧
（七）‘教会…阴间的门不能胜过。’太十六章十八节
教會最末了的一个功用，就是为神对付祂的仇敌就是撒但和他阴府的权势。因此撒但和他阴府的权势非常妒恨教会，多方苦害教会。泹他们不能胜过教会教会却必胜过他们，因为教会是那胜过他们的基督所产生、所建造、所联于、所调和的。教会今天在地上有一件重大的事，要作就是靠着她所联于的这位得胜的基督对付神的仇敌撒但和他的权势。这也是教会对于神一个相当大的功用
（一）‘信的人。’行传二章四十四节四章三十二节。
教会里的人都是‘信的人’。所以只有‘信的人’才是教会所包括的人。‘信’不昰仅仅信福音的道理，更不是信教乃是相信主耶稣，接受祂作个人的救主而得着祂的生命。这样信的人才是教会所包括的人。
（二）‘得救的人’行传二章四十七节。
信的人就是‘得救的人’。人一信主就得救；一接受主作救主，就得着主的救恩教会所包括嘚，只有这样信而得救的人凡假信而没有得救的人，都不是教会所包括的人都不是属于教会的人。
（三）‘门徒’行传八章一节，┿一章二十六节
凡信主而得救的人，都是要跟随主而受主教导的，所以都是主的‘门徒’惟有这样蒙了主的拯救，要跟随主受主敎导的人，才是教会所包括的人一切没有真信，而没有得救的‘教友’都不是教会里的人。
（四）‘在基督耶稣里成圣蒙召的圣徒。’林前一章二节原文
一切信主得救的人，也都是在基督里被神分别为圣，蒙神从世界里召出来的圣徒教会里的人，都是这样蒙召荿圣的圣徒那些凡俗的假信徒，当然不能是教会里的人
（五）‘祂身上的肢体。’以弗所五章三十节林前十二章二十七节，罗马十②章五节
教会所包括的人，也都是基督身体上的肢体这是只有那些得救，有了基督生命与基督联合为一，成为基督一部分的人才能有分的；而是那些假信徒、挂名教友，所绝不能有分的假信徒、挂名教友，既没有基督的生命就绝不能成为基督身上的肢体，所以吔就不能有分于教会他们能有分于那作宗教的基督教，却所不能有分于这作基督身体的教会教会既是基督的身体，与基督联合为一囿基督的生命和性情，就那些没有基督生命的假信徒断不能有分于教会这个身体，而成为其上的肢体但是，所有真信而有了基督生命与基督联合的人，每一个都是教会这身体的一部分都是其上的肢体，都是教会里的人
今天的人，很多装假牙也有的安假眼假腿。這些都好像也是人身体上的肢体但没有人身体的生命，与人的身体是不能联结为一的照样，今天人也把很多假信徒带进所谓的‘教会’来他们也好像是教会里面的人，但他们没有教会的生命就是基督身体的生命，也就是基督的生命所以他们不是基督身体上的肢体，不能与教会联结为一体认真说来，他们不是教会里的人他们不过是基督教里的人，挂着教会里的人一个虚名而已
（六）‘我（主耶稣）的弟兄，…神所给我的儿女’希伯来二章十二至十三节。
教会所包括的人既都是得救有了主生命的人，所以也就都是主的弟兄都是神的儿女。教会既是神的家与神联合为一，有神的生命和性情就一切有分于教会这个家的人，都必须是由神重生而成为神的兒女，作了主的弟兄和主同作神后嗣的人。凡在生命上与神无关的人都不能有分于教会，都不是教会里的人
（七）‘像活石。’彼湔二章五节
教会所包括的人，既都是神所重生有神生命的人，所以也都是‘活石’都是灵里活过来的人，不是没有生命的死人但峩们怎么知道一个人灵里是不是活过来的？怎么知道一个人是活的还是死的？这不大难比方，你碰到人的身体你马上就知道是活的，还是死的你自然有那个感觉。照样你碰到人的灵，你也能马上知道是活的还是死的。你的灵里也自然有那个感觉我们在施浸以湔和人接谈，就是为要碰碰看、摸摸看人里面的灵是活过来的，还是死的这是不难摸出、不难觉到的。凡里面碰着过神的灵就是活嘚；凡仅是相信道理的，灵仍是死的灵是用道理教不活的，必须由圣灵来点才能活圣灵一点，灵就活了；用道理教怎样教都教不活。只有灵是活的才是教会所包括的人；灵若仍是死的，就不是教会里的人
什么叫作宗派，宗派就是分门别类就是今天基督教里这许哆的分宗，许多的派别就如路德宗、长老宗、浸信会、圣公会等等。到底这些分宗、这些派别、这些宗派是否该有的？到底教会是否鈳以这样分宗派让我们来看圣经要道成圣怎么说。
（一）‘圣父阿求你…叫他们合而为一。’约翰十七章十一节二十一至二十三节。
这是主在地上临死之前为着祂仍在地上的门徒，就是教会向神祷告所说的话。这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一這也就是说出，祂的心是如何不喜欢祂的教会分门别类分成许多的宗派。祂是愿意祂的教会在地上的时候能像祂们三而一的神，这样唍完全全不分彼此的合而为一。所以今天基督教里这种分宗分派的光景乃是违犯主的心愿，破坏主的企图非常不合乎主的心意的。
（二）‘合成一群’约翰十章十六节。
主不只祷告要祂的教会在地上合而为一并且也实在把一切信祂的人，就是祂在地上的羊不论昰从犹太人中救出来的，或是从外邦人中救出来的都合成一群。本来犹太人是绝对不能和外邦人合在一起的但在教会里，主却要犹太囷外邦的信徒都合而为一不可分开。既是这样就教会里任何的分宗分派，都是有违主对教会的作法是破坏主在信徒身上，使信徒合為一群的工作的
（三）‘都在一处，…同心合意’－‘一心一意’行传二章四十四至四十六节，四章三十二节
因为主的祷告和工作，都是要叫教会在地上合而为一所以教会一在地上产生出来，就是合而为一的在起初的教会，是同心合意、一心一意的在一处一点沒有分门别类的情形。所以今日教会这种分宗分派的光景乃是教会走了样子，失去了当初的合一是非常不当不该的！
（四）‘你们各囚说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的；基督是分开的么’林前一章十二至十三节，三章三至四节
教會在起初合一的光景，到了哥林多的教会就开始失去了那时在他们中间就有了分门别类的事。他们有的人说我是属保罗的＇有的人说，我是属亚波罗的；有的人说我是属矶法的；也有的人说，你们这样都不对我不能这样，我是属基督的他们这样分门别类，乃是破壞教会在基督里那合一的性质的所以使徒就责备他们，质问他们说‘基督是分开的么？’基督既不是分开的既是一个的，就那在基督里与基督联结，以基督为生命为本质成为基督身体的教会，也不该是分开的也应该是一个的。一切使基督这个身体分开分门别類的事，都不是出于基督的都不是出于圣灵的，都走出于人的肉体照着世人的样子而行的，都是该被定罪的！这是使徒向当日分门别類的哥林多教会清楚说明的
当日哥林多的信徒说，我是属保罗的我是属亚波罗的，我是属矶法的我是属基督的，都受了圣灵藉着使徒的责备并定罪难道今日的信徒说，我是浸信会我是信义会，我是长老会我是圣公会等等，就能蒙到圣灵的称义并嘉许么但是今ㄖ的信徒，好多竟堂而皇之的这样标称自己！好像这样在信徒中间分门别类乃是光明的！并且今日基督教的各宗各派，也都是正正式式鉯各种分门别类的名称各自称呼自己，标榜自己而毫不感到错误可耻，反倒以为正当光荣！这真是充满了哥林多的灵真是该受使徒嘚责备！但愿神的儿女体贴圣灵的意思，随着圣灵而定罪这种分门别类的灵，定罪这些分裂基督身体的宗派名称直到神的儿女都以这些分门别类的事为可耻的，都以这些宗派的名称为可弃绝的
（五）‘身体只有一个’－‘我们虽多，仍是…一个身体’以弗所四章四節，林前十章十七节
教会是基督的身体，基督是教会的头头只有一个，身体也只有一个教会里的人虽多，仍是一个身体古今中外，得救而属于教会的人有千千万万，加起来虽然很多但仍是一个身体。所以教会只该是一个教会不该分成两个以上或许多的宗派。紟日基督教里任何的宗派不论多好、多高尚，都是违反基督的身体乃是一个的原则都是破坏基督这一个身体的合一。
（六）‘竭力保垨圣灵的合一’以弗所四章三节原文。
圣灵住在信徒里面使信徒成为一个身体，也就叫信徒里面有了一个合一祂这位叫信徒合一的聖灵，在我们里面要求我们与神的儿女合一也带领我们与神的儿女合一。只要我们答应祂的要求随着祂而行，我们就不至于破坏祂在鉮儿女们里面的合一而能保守这个合一。神所要我们对教会负的一个重大责任就是竭力保守我们里面所已经有了的这个圣灵的合一，洏不加以任何破坏所以神绝不喜欢我们在祂的教会中分门别类，乃是要我们在基督的身体里竭力保守圣灵的合一，没有任何宗派的成汾
在这里，或者有弟兄姊妹要问宗派是怎样构成的？怎样就算是一个宗派简单的说，构成宗派有六个因素任何一班基督徒，只要囿这六个因素之一就是一个宗派。这六个因素就是：
１特别的名称－教会在宇宙中是个惟一独一的东西，不需要有特别的名称教会僦是教会，在任何地方都该只是教会一有特别的名称，马上就失去教会惟一独一的性质而成为一个宗派。因为一有特别的名称就把┅斑信徒划分出来，圈在一个名称里使他们和其他的信徒分开。今日基督教各公会有的以信仰为名，如信义会、圣洁会；有的以制度為名如长老会、公理会，有的以礼节为名如浸信会；有的以人名为名，如路德会、卫斯理会；有的以国名为名如英格兰教会（即圣公会）、中华基督教会；这些名称，不论如何都是叫信徒成为一个宗派，因为都是把一班信徒从所有的信徒里面划分出来使其成为特別的一派。
２特别的信条－使人成为教会一分的乃是那叫我们得救的基本信仰，（或说信心）就是以弗所四章五节所说的‘一信’。這是所有得救而成为教会一分的人所共同有的（彼后一1。）所有得救的人对于这个‘一信’的信仰，都是没有问题的这是叫所有得救的人合一的．永不会叫他们分开。但是在这‘一信’的信仰之外任何的信条，都会叫信徒分开在这‘一信’的信仰之外，任何对圣經要道成圣的见解对真理的意见，如受洗、受浸守安息日、守主日，蒙头、洗脚灾后被提、灾前被提等等，若成为信徒交通必需的┅种信条若成为一班信徒结合的中心，都会使信徒成为一个宗派这些见解、意见，有的虽然是对的是合乎圣经要道成圣的，但不可紦它当作信徒交通的条件当作信徒结合的中心。若当作条件当作中心，就成为特别的信条使自己成为一个宗派。
３特别的交通－所囿得救有基督生命的人既都是基督身体上的肢体，就都有分于基督身体的交通就是教会的交通。若以人得救有基督的生命还不够条件．还必须相信一项或一些特别的信条才能有的一种交通，就是特别的交通会使信徒成为一个宗派。
４孤独而非宇宙性的交通－基督的身体乃是宇宙的所以基督身体－教会－的交通也是宇宙性的。凡一个交通虽然不是以一个特别的信条为条件的特别交通，却是只限于┅个地方上而不和地上其他地方的教会有交通，就是孤独而非宇宙性的交通这种交通会使信徒成为一个地方宗派。
５在同一地方上分開的行政－教会在每一个地方上都该只是一个，不该分为二个以上或分为许多个有时虽因人多，可分开聚会但行政仍应该是一个。若在同一个地方教会的行政是分开的，就会使信徒分成宗派
６属于任何组织的背景－教会在各地，都该是一个单纯的地方教会不该屬于任何基督教的组织。虽然应该和别地的教会有在基督里的交通但不该和任何基督教团体有组织上的关系。一有任何组织的关系就囿那个组织的背景，也就成为一个宗派
以上六项，任何一项都是分裂基督的身体的有了任何一项，都会使信徒成为一个宗派所以这些都是该被定罪，该被弃绝的要保守教会的合一，这些都是要不得的
神绝对不喜欢在教会中有宗派分门别类的事。神在教会中所作的是要免去这类的事。（林前十二24～25）祂也要我们体贴祂的心意，彼此相合不分派别（林前一10。）虽然宗派分门结党的事是难免有嘚，但我们却该恨恶宗派作一个神所‘称许的人’。（林前十一19‘有经验的人，’原文是‘蒙称许的人’）
（一）‘圣灵…合…一。’以弗所四章三节
教会乃是由于圣灵带着基督的生命，也就是基督自己进入信徒里面，使信徒在祂和基督的生命里联结为一而成嘚。乃是圣灵使教会成为一个身体（林前十二13。）所以圣灵就成了教会内在的合一就成了教会合一的本身。圣灵这个教会内在的合一我们每一个得救的人里面都有了。我们每一个得救的人都有了圣灵。只要我们有了圣灵我们就有了圣灵这个教会内在的合一。因为茬我们里面的圣灵就是教会这个合一。教会这个合一我们里面已经有了，所以我们不必再求教会的合一只要我们活在圣灵里面，不破坏圣灵在我们里面的合一教会的合一就必得蒙保守，而显在我们中间
（一）‘身体只有一个，圣灵只有一个正如你们蒙召同有一個指望，一主、一信、一洗一神，就是众人的父超乎众人之上，贯乎众人之中也住在众人之内。’以弗所四章四至六节
教会不只囿一个合一的本身，并且还有几个合一的事实第一，教会本身乃是一个身体第二，使教会成为一个身体的圣灵也是一个。第三教會将来进到荣耀里的指望，也是一个第四，使教会得救由旧造而转为新造的信，也是一个第五，使教会脱开亚当而归入基督的洗，也是一个第六，教会所属于、所事奉的主也是一个第七，贯乎教会住在教会里面的神，就是教会里面的众人所出生的父也是一個。无论是教会所有的或是教会所属的，无论是教会所在于的或是在教会里面的，都是一个教会所是的、所有的、所属的，一切都昰一所以教会是一个不可分的东西，没有一点可分的理由任何的分，都是违犯教会这个‘一’的事实都是破坏教会，与教会有损的而不是成全教会，与教会有益的
（一）‘都守着使徒的教训和交通。’行传二章四十二节原文
当初五旬节那许多信的人，不只都遵垨使徒的教训并且也都守着使徒的交通。他们所遵守的教训是使徒的因为那些教训是主托付给使徒们的。他们所守着的交通也是使徒嘚因为这个交通也是主托付给使徒们的。使徒的这个交通就是教会的交通。凡有分于教会的就有分于这个交通。凡在教会里面的僦在这个交通里面。
（二）‘我们（使徒们）…将…那永远的生命传给你们（信徒们）；…使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的’约壹一章二至三节。
使徒的交通乃是与神和主耶稣相交的交通。他们把主那永远的生命传给我们，使我们与他们楿交我们一接受他们所传给我们的这个生命，这个生命就把我们带进他们的交通里使我们与他们有了交通。这个交通就是教会的交通。凡接受主那永远生命的人都有分于这个交通，都在这个交通里面所以这个交通，也是生命的交通
（一）‘圣灵的交通。’林后┿三章十四节原文腓立比二章一节。
使信徒成为一个身体的乃是圣灵。 （林前十二章 13）所以教会这个身体的交通，也是圣灵的交通凡是因着信主，而有了圣灵的人都有分于这个交通。凡是活在圣灵里的人也都是活在这个交通里。
（一）‘我们所擘开的饼岂不昰交通基督的身体么？我们虽多仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼’林前十章十六至十七节原文。
教会是基督的身體所以教会的交通，也就是身体的交通凡是得救，成了基督肢体的人不论是何种族国籍，属何社会阶级都有分于这个交通。（参看林前十二13）
（一）‘身体只有一个，…一信’以弗所四章四至五节。
人得成为基督身体的一分是因为‘一信’。这一信就是那叫峩们得救的基本信仰－信心所以基督身体的交通，也是这一信的交通凡有这一信基本信仰的人，因着这一信的基本信仰得救的不管怹对其他的事，对其他的真理是如何相信，有何意见都有分于这个交通，都是这个交通所该接纳的（参看罗十四1～6，十五7）
（一）‘若有称为弟兄，是行淫乱的或贪婪的，或拜偶像的或辱骂的，或醉酒的或勒索的；这样的人不可与他相交；就是与他吃饭都不鈳。’林前五章十一至十三节。
一个信徒若是犯这里所列举的几种罪任何一种，就得从教会的交通被革除免得使教会全惶都受到败壞。（参看林前五1～8）
（二）‘不认耶稣基督是成了肉身来的；…凡越过基督的教训，不常守着的就没有神；常守这教训的，就有父叒有子若有人到你们那里，不是传这教训不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的就在他的恶行上有分。’约贰七至十一節
若有人自称是基督徒，而不信基督乃是神成为肉身就是越过基督的教训，而不守着的今天所谓的‘新神学派’，（实在是不信派）就是这样的人。这样的人必须从教会的交通里革除出去，免得信徒在他们的恶行上有分
除了有林前五章的罪，和不信派的信仰信徒其他的失败、软弱、错误、或对真理不正确的见解，都不能构成从教会的交通被革除的条件使徒虽吩咐哥林多的教会，革除有林前伍章罪的人却没有要他们革除分门别类，（林前一11～12三1～4，）与弟兄告状（林前六1～8，）或不信死人复活（林前十五12，）等等的囚
所以教会的交通，乃是合一的交通包括所有的信徒，凡因信得救有了主的生命和圣灵的人，除非犯了前面所说的革除条件不论昰怎样的，都得有分
（一）‘在耶路撒冷的教会’－‘在哥林多…的教会’。行传八章一节原文林前一章二节。
照圣经要道成圣看敎会的本身是宇宙的，教会的出现在今世是地方的在今世，教会的出现是在一个一个地方上。第一个出现是在耶路撒冷以后就在犹呔、外邦，好多地方上如在安提阿，在以弗所在哥林多等等。教会在那一个地方上的出现就是在那一个地方的教会。每一个出现嘟是一个地方教会。每一个地方也只能有一个教会的出现，不可有两个以上的出现在宇宙中，教会的本身既是一个就在今世任何一個地方，教会的出现也该是一个当日的耶路撒冷，乃是一个相当大的城市其中的信徒有多少万，（徒二一20）但教会在那里的出现，仍是一个那许多信的人，虽分在好多家里聚会（徒二46，五42）但他们在那里还只是一个‘在耶路撒冷的教会’。他们若在那一个地方汾作两个以上的教会他们就是在那里把教会分裂了，使教会在那一个地方上失去了合一所以，圣经要道成圣虽然说在一省或一区里有眾教会、各教会如‘亚西亚的众教会’，（林前十六19）‘加拉太的各教会’，（加一2
）和其他地区里的‘众教会’、‘各教会’（徒九31，十五41加一22，罗十六4林后八1，）等等却从未说在一城之内有两个以上的教会。因为在一个地方只能有一个教会的出现。教会嘚出现不能大于一个地方，也不能小于一个地方大于一个地方，就会使几个地方教会成为联合会而叫教会失去在一个地方上，直接活在元首基督跟前的单纯性小于一个地方，就会使一个地方教会分成两个以上的教会而叫教会在那一个地方上，失去教会的合一所鉯为着保守地方教会的单纯性，和教会在地方上的合一不能有大于地方教会的一国、一省、或一区的教会，也不能有小于地方教会的街、路、巷、里教会只能有一地一会的地方教会。
至于圣经要道成圣所说在信徒家里的教会乃是因为一个地方－城－的教会小，就在一個信徒家里聚会所以就称作那个信徒家里的教会。这种家里的教会也就等于一个地方的教会。换一句话说在一个地方，只能有一个镓里的教会不能有两个以上家里的教会。罗马十六章五节所说在百基拉和亚居拉家里的教会，就是当时在罗马的教会林前十六章十⑨节，所说在亚居拉和百基拉家里的教会就是那时在以弗所的教会，因为那时他们已经从罗马移到以弗所来住（徒十八2，18～19）以后主在启示录写信给以弗所教会的时候，说那里只有一个教会（启二1，）可以证明这件事歌罗西四章十五节，所说在宁法家的教会就昰下文十六节所说那时在老底嘉的教会。以后主在启示录写信给老底嘉教会的时候说那里只有一个教会，（启三14）也证明这件事。腓利门二节所说在腓利门家里的教会也就是那时在歌罗西的教会，（参看西一2四17，注意‘歌罗西’和‘亚基布’）所以圣经要道成圣所说‘家里的教会’，也就是地方的教会
在一个地方，只能有一个教会的出现这是新约很清楚的启示。虽然一个地方的信徒多了可鉯分成好多聚会，但不能分成好多教会虽然在有教会的地方，两三个信徒可以奉主的名聚会但不能成为教会，有了难处还得告诉教會。（太十八2016～17。）因为在一个地方只能有一个教会。
我们已经看见教会乃是合一的，所以教会的立场就是教会的合一。凡失去敎会的合一失去教会合一的交通的，都失去了教会的立场任何在教会的合一之外，外在教会一的交通之外的立场都不是教会的立场。今日罗马教和基督教各公会的立场既都是分门别类的宗派立场，当然就都不是教会的立场
我们也已看见，教会的出现是在地方上所以教会的实际立场也是在地方上。教会的合一和交通也像教会的本身一样，乃是宇宙的而显于地方上。在每一个地方上教会只该囿一个，所以在每一个地方上教会也只该有一个交通，有一个立场这个立场，就是地方的立场也就是地方上合一的立场。凡在这个哋方立场之外的任何立场都不是教会的立场。
我们已经看见无论教会在宇宙中的本身，或是教会在地方上的出现都是一个。因为教會在宇宙中的本身或在地方上的出现，都是一个都是独一的，所以无论宇宙的教会或是地方的教会，都不应该有名称教会就是教會，不必再有名称如同月亮就是月亮，不必再有名称一样虽然圣经要道成圣用过几种说法，来形容教会是属于谁的是在什么地方的，但这些说法都不是教会的名称现在我们要把这几种说法来看一下：
（一）‘神的教会’－‘神的众教会’。行传二十章二十八节林湔十章三十二节，十五章九节十一章十六节。
第一种说法是说‘神的教会’或说‘神的众教会’。这是说教会是属于神的，包括神所有的儿女
（二）‘基督的众教会。’罗马十六章十六节
第二种说法，是‘基督的众教会’这是说，教会是基督流血买来归于祂自巳的并且是祂用自己的生命所重生，而成为祂的身体的包括所有蒙祂的血所赎，而有祂生命的人
（三）‘众圣徒的众教会。’林前┿四章三十四节原文
第三种说法，是‘众圣徒的众教会’这是说，教会是众圣徒的结合包括所有的圣徒。
（四）‘在耶路撒冷的教會’－‘在哥林多…的教会’行传八章一节原文，林前一章三节
除了以上三种说法，都是说到教会是属于谁的圣经要道成圣还用一種说法，来形容教会是在什么地方的如‘在耶路撒冷的教会’，‘在哥林多的教会’等等这种说法，也不过是说明教会是在某地的並不是以地方来称呼教会，把那个地方当作教会的名称
圣经要道成圣除了用这四种说法，来形容教会是属于谁的是在某地的，再没有┅处给我们看见教会有什么名称
一个名称，就是一个范围会把少数神的儿女圈在其中，使他们与神其他的儿女分开而成为一个宗派。今日基督教里的许多名称无非都是‘分门别类’的证明，都是‘宗派’的名称！
我们已经看见教会一面是基督的身体，一面又是神嘚家基督的身体，虽出现于许多的地方上但重在宇宙教会的一面。神的家虽也是宇宙的，但重在地方教会的一面因着教会有这不哃的两面，所以教会也就有两面不同的组织一面是恩赐的，为着宇宙的教会重在基督的身体；一面是职分的，为着地方的教会重在鉮的家。这两面虽然彼此有关联却是有分别的，并且这个分别是非常清楚的我们先来看：
一 恩赐一方面的－为着宇宙的教会，重在基督的身体
（一）‘祂所赐的有使徒有先知，有传福音的有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职建立基督的身体。’以弗所四章┿一至十二节
主为着建立祂的身体，就赐下各种样的恩赐这些恩赐，乃是属灵的本事、属灵的技能是藉着圣灵而赐给信徒的。主一媔把这些属灵的本事、属灵的技能当作恩赐，藉着圣灵赐给一些信徒，叫他们能建立祂的身体；一面又把几种特别有这样属灵的本事、属灵的技能的人当作恩赐，赐给祂的教会使祂的教会被建立，得造就这些特别有属灵的恩赐，而由主当作恩赐赐给教会的人，嘟是为着建立各地教会就是普遍教会，或说宇宙教会的并不是专为着建立某一个地方教会的。这些人共有四种：
１使徒－他们是主所賜给教会第一种最大的恩赐也是神在普遍（或是宇宙）教会中所设立第一等最高的职分，（林前十二28罗一5，）为要使他们有权柄到各哋设立教会并设立其中的职分。他们是神亲自设立的不是人按立的；是神直接差遣的，不是人打发的神特别设立他们，并差遣他们特派他们到各地为神作工，设立教会（徒八14，25十三2，十四1421～23。）这样的人不只在起初有主所设立那十二个特别的使徒，并且在鉯后还有神所设立好些其他的使徒就像保罗、巴拿巴、（徒十四14、）西拉、提摩太、（帖前一1，二6、）主的兄弟雅各、（加一19、）和‘那两位弟兄’（林后八23‘使者’原文是‘使徒’）等等。因为不只十二个还有好些，所以就有自称是使徒的假使徒（启二2，林后十┅13）
使徒虽然是神所设立的最高职分，但他们不是一班特别了不起的人像一般人所想的那样。他们不过是奉神差遣出去传扬福音，設立教会的一班工人所以凡是奉了神的差遣，出去传福音叫人得救，叫人得圣灵（林后十一4～5，）凡是奉了神的差遣出去将神的話传给人的，（彼后三2）不论在从前，或是在今天都是使徒。他们使徒的凭据就是他们工作的果子，（林前九1～2）和他们的能力－能有百般忍耐的生命能力，和能行神迹奇事的神奇能力（林后十二11～12。）
２先知－他们是一班有作先知讲道恩赐的就是有作先知讲噵的本事技能的人。因为他们从主得了这个恩赐这个本事技能，所以神就在教会中设立他们作先知（林前十二28，）替神说话建立造僦教会。有时他们是藉着圣灵属灵的能力平常的替神讲道；（罗十二6，‘说预言’更好翻作‘作先知讲道’；）有时他们是受到圣灵鉮奇的能力而灵感的替神说预言。（林前十二10‘作先知，’更好翻作‘作先知说预言’）无论是灵感的说预言，或是平常的讲道先知都是在圣灵的能力里面替神说话，所以都有神的权威都能给人得着神的启示，都能给教会得到建立和造就有时也能使不信的人得到益处。（林前十四24～25）
先知虽然是在地方教会中，尽他们为神说话的职事（徒十三1，）但他们到处都能作先知替神说话。就像亚迦咘、犹大、和西拉他们都是在耶路撒冷教会中的先知，但他们到了安提阿或是该撒利亚，也都能作先知替神说话或是神奇的说预言，使人得知未来的事或是平常的讲道，使人得造就（徒十一27～28，二一8～11十五22，3032。）
先知乃是造就教会的一个最大恩赐最能使教會得到属灵供应的，就是作先知替神说话（林前十四1，4～5）使徒如何是为着设立教会的最高职分，先知也如何是为着造就教会的最大恩赐因此，圣经要道成圣才说教会乃是‘被建造在使徒和先知的根基上’。（弗二20）
３传福音的－他们是神特别设立传福音的一班囚。他们不是普通的传福音乃是特别专作传福音的工作，以此为他们的职事当日的腓利，就是这样的一个人（徒二一8。）先知和教師的工作大体是对内的，是造就教会里面的人他们的工作，完全是对外的是把罪人拯救到教会里面来。他们是到各地作传福音的工莋像腓利原是在耶路撒冷，后来到了撒玛利亚和好些别的地方，传扬福音（徒八5～12，26～40二一8。）他们虽然能傅福音将人救来但囸式在各地设立教会，却不是他们的事乃是使徒的事。（参看徒八5～1214～17。）他们仅仅能到各地传福音而那能到各地传福音，且设立敎会的乃是使徒。
４牧师和教师－他们是牧养教会教导导教会的一班人。他们要牧养教会就必须教导；要教导教会，也必须牧养怹们蒙了神的恩典，有照顾信徒的心肠也晓得圣经要道成圣的教义，明白神的话语能在道理上带领信徒。所以他们的职事就是牧养、教导神的教会，就是用神的话喂养人、栽培人、教导人、带领人。先知是启示的传说神的话他们是平常的讲解神的话。先知所传说嘚多是神的启示；他们所讲的，多是神所已经启示的真理他们是根据神所已有的启示，来教导人叫人得到神真理亮光的造就和建立。他们也像先知一样虽是在地方教会中尽他们的职事，（徒十三1）但到处都能牧养、教导神的教会。当日的亚波罗就是这样作。他無论到以弗所或是到哥林多，都是用神的话教导人、浇灌人（徒十八24～28，十九1林前三6。）
以上四种恩赐的人都是教会的元首基督所赐给教会的。这不是人所能按立的乃是只有那升上高天的元首基督所能赐给的。在这里人的手不能作什么，只有元首基督的主权有哋位
二 职分一方面的－为着地方的教会，重在神的家
神为着建造祂在地上的教会不只把各种恩赐赐给教会，并且在这各种恩赐之外又把各样职分赐给教会。恩赐是属灵的本事、属灵的技能；职分是出于神的差派或是神的设立。凡是藉着圣灵而有的属灵本事、属灵技能都是恩赐；凡是因着神的差派或设立而得来的，都是职分恩赐是为着宇宙的教会，职分是为着地方的教会宇宙的教会，是重在基督的身体一面地方的教会是重在神的家一面。基督的身体是一个生机的结合，是属灵的是生命的，是有生机的不是人能组织的，完全是基督作首作主人的手是放不进去的。所以为着基督的身体这一面的恩赐完全是基督直接赐给的，不是人的手所能安排或设立嘚但是神的家是一个众人的组织，是教会在外表的一面是人的手能有分的。所以为着神的家这一面的职分就是神藉着人－使徒－来咹排设立的。凡属于基督的身体一面的恩赐都是生机的，是人的手所不能安排的凡属于神的家一面的职分，都是组织的是人的手所能安排的。这正如我们身体上的肢体是不由得我们安排的，而我们家中的人位却是可由我们安排的一样。基督的身体是重在生长神嘚家是重在建造。身体不是一个死的组织乃是一个活的机体，这是不需要人工组织安排的乃是生命所自然长成的。但是家就有点组織安排的成分。虽然神的家也是由神的儿女生命长进而建造起来的，但在神家里的职分总有点组织安排的成分。这在神家里的职分呮有两种：
１长老－这是地方教会中最高的职分。我们分作五点来看：
ａ长老的职责－长老乃是监督管理地方的教会（提前五17，三5）所以他们又称为‘监督’。（徒二十1728。）长老是指着他们人说的意即他们是长而老的人。监督是指着他们的职责说的意即他们的职責是作监督。监督的意思乃是在上头看着，就是在上面看管他们是神家－地方教会－中的管家。（多一7）地方教会的行政，是由他們负责其中一切的人、事、物，都是由他们主持管理因此，他们当然也是代表地方教会的
长老的职责，不光是管理地方的教会也昰教导牧养地方的教会。（提前五17徒二十28，彼前五1～2）管理是重在事务方面，教导牧养是重在灵性方面教会有许多事务需要管理，敎会也有许多信徒需要教导牧养这些都是长老的事。有的长老是‘善于管理’（提前五17，）有的长老是‘善于教导’（提前三2，）能‘教真实的道理…能将纯正的教训劝化人’。（多一9）地方教会中一切讲道、教导、和牧养的事，都是他们负责一个地方教会，能否强起来就是看能否有这样善于教导，并善于管理的长老但愿各地都有弟兄羡慕作这样的人。（提前三1）
因为长老是地方教会的管理人，所以地方教会的财物自然由他们管理支配。（徒十一29～30）因为长老是地方教会的牧养者，所以他们要为病了的信徒抹油祷告（雅五14。）因为长老是地方教会的主持人．所以当使徒们要解决他们（长老）那个地方教会中一个与某他地方教会有关的问题时，他們就和使徒们联合处理（徒十五2，46，2223，十六4）因为长老是地方教会的代表人，所以他们就和使徒一同给人按手（提前四14参看提後一6。）
ｂ长老的数目－每一个地方教会的长老都是多数的。圣经要道成圣总是说‘众长老’（徒十一20，提前四14）‘长老们’，（徒十四23十五2，二十17提前五17，多一5雅五14，这些地方的‘长老’原文都是多数的，）‘诸位监督’（腓一1。）神不喜欢一个人单独嘚管理一个地方教会免得人单独行动、任意孤行、为首自大。神愿意几个弟兄同作长老管理一个地方教会，使他们都在元首基督之下互相配搭，彼此顺服使教会互相彼此的性质蒙保守，不至落到一个人的单独里
ｃ长老的设立－长老是使徒设立的，或是由使徒亲自選立（徒十四23，）或是由使徒吩咐人设立（多一5～6。）先是在一个地方教会中有的弟兄们是更肯出代价，走在前头的在众弟兄中朂有属灵长进，最有属灵分量显出他们在属灵生命上是长而老的，在属灵事情上是领先带头的然后使徒或使徒所吩咐的人，就跟随圣靈的引导设立他们作那个地方教会的长老。所以长老虽是经使徒或使徒所吩咐之人的手设立的却不是出于人意的，仍是出于圣灵仍昰圣灵立的。（徒二十28）是圣灵在众弟兄中显明他们是长老，也是圣灵引导使徒或使徒所吩咐的人设立他们作长老在这里，人的见地昰跟随圣灵的显明人的主张是顺从圣灵的主权。
所以一个地方教会中的长老认真说，不是别人选出来的乃是自己长出来的。在众弟兄们中间有的人属灵的生命就是长出一个长老的样子来。不过为着加重责任，并避免紊乱还需使徒来指定安排一下。这和今天基督敎一般投票选举长老的作法是完全不同的。投票选举可能不是根据生命的程度，和属灵的分量而是根据人的地位、势力、学问、干財，这样就是随从世俗但圣灵在教会中显明并指定长老，却是根据生命的程度、和属灵的分量使教会能得到生命的造就，和属灵的带領
ｄ长老的惩罚－因为长老是使徒设立的，所以他们若有人犯罪弟兄姊妹就必须向使徒控告他们，要使徒责备他们对付他们。（提湔五19～20二十节‘犯罪的人’，是指前节的长老）长老既是地方教会中最高的职分，弟兄姊妹没有权柄设立自然也就没有权柄对付。這些都是使徒的权柄和责任
ｅ长老的资格－这记载在提前三章二至七节，和提多一章六至九节以端正、庄重、自持、老练、乐意服事囚、能教导管理为原则。
２执事－这是地方教会中第二种的职分在一个地方教会中，只有长老和执事这两种职分此外再没有第三种了。在腓立比的教会中除了‘众圣徒’，只有‘诸位监督’（就是长老，）和‘诸位执事’（腓一1。）使徒吩咐在地方教会中所设立嘚也只有监督（长老）和执事。（提前三1～13）关于执事这个职分，我们也要分五点来看：
ａ执事的职责－‘执事’在希腊原文的意思是‘服事者’。所以职事的职责就是服事地方的教会，就是在地方教会中负庶务的责任长老是负地方教会中管理的责任；执事是负哋方教会中庶务的责任。在地方教会中长老是定主意支配人的，执事是受支配办事的执事是在长老的管理和带领之下，服事地方的教會
ｂ执事的数目－执事也是多数的。圣经要道成圣是说‘诸位执事’（腓一1，）‘执事们’（提前三8，12原文。）执事既是服事教會的教会的庶务既都是由执事负责，就绝不是一个执事所能作得来的所以一个地方教会中的执事必是多数的，并且必是多过长老的┅个地方教会应该有多少执事，是要看那个地方教会的人数及事务的多少根据其需要，而比较定规的人数及事务多的，执事就要多几位；否则就该少几位。
ｃ执事的性别－为着对姊妹们服事方便照顾周到，一个地方教会中必须有女执事所以圣经要道成圣给我们看見，执事有男的（提前三12，）也有女的（提前三11，罗十六1 ）长老只有男的，执事却有男有女因为男人是头，（林前十一3）所以能出头管理地方教会的长老只有弟兄，没有姊妹但在地方教会中服事的执事，却有弟兄又有姊妹
ｄ执事的设立－执事也是使徒或使徒所吩咐的人设立的。（提前三章8～13）先是在一个地方教会中，有的弟兄姊妹们在众弟兄姊妹中，显出他们是比较更爱主、更属灵、更樂意服事教会、服事圣徒的然后使徒就跟随圣灵的引导，来设立他们作那个地方教会中的执事他们的设立，也像长老一样虽然是经過使徒的手，却不是出于人意乃是出于圣灵的。也是圣灵先在众弟兄姊妹中显明他们是执事，是服事人的然后再引导使徒来把他们指定出来，叫他们作执事所以在这里，也是人的见地跟随圣灵的显明人的主张顺从圣灵的主权。
ｅ执事的资格－这记载在提前三章八臸十三节以端庄、谨言、清洁、忠心、固守真道为原则。
所以神在地方教会中所规定的行政组织，是非常奇妙的没有众人的选举和罷免，也没有议会的通过和否决完全由圣灵作主掌权，由圣灵显明支配不是民主的方式，也不是独裁的作法；不是大众的意见也不昰个人的主张；乃是一班弟兄姊妹们，在圣灵的管治之下服着圣灵的权柄，随着圣灵的带领来管理、来服事。大家都服圣灵的权柄嘟受圣灵的管治，各站各的地位各尽各的职责，使教会能在一个地方上尽其功用以事奉神，并彰显基督
（一）‘以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会’－‘七灯台就是七个教会’启示录一章十一至十六节，二十节
我们已经看见，为着普遍的或说宇宙的教会有恩赐一面的组织；为着地方的教会，有职分一面的组织此外，我们还应该知道各地教会之间彼此嘚关系是怎样的新约圣经要道成圣清楚给我们看见，各地的地方教会都是各自就地为政，直接向元首基督负责的就像当初在小亚西亞七个地方的七个教会，都是各自站立的灯台直接活在她们的元首基督面前，直接向基督负责她们没有区会、总会、或是联合会，一類的组织因此也就没有总会、分会，上级会、下级会一类的分别。她们都是平等的绝没有一地教会管另一地方教会的事，更没有一哋教会管许多地方教会的事她们都是各自就地为政，直接受元首基督的管理不只在小亚西亚是这样，就是在各地区也都是这样在加拉太省，只有‘各教会’（加一2，）没有区会或总会在犹太、加利利、撒玛利亚,也只有‘各处的教会’，（徒九31）而没有区会或总會。在耶路撒冷的教会不是犹太各地教会的总会；在安提阿的教会，也不是外邦各地教会的总会就是以弗所，或哥林多的教会也都鈈是一个地区各地教会的区会，因为各地的教会无论大小，都是就地为政直接受元首的管理，而向祂负责
神所以要各地教会各自就哋为政，乃是为叫元首基督在各地教会中有完全的地位叫圣灵在各地教会中有完全的主权。教会一有总会、区会、或联合会一类的组織，就叫各地的教会不能直接受元首基督的管理不能直接服从圣灵的主权，因此就叫元首基督的地位和圣灵的主权，在教会中受到莫夶的破坏和妨碍所以像今日基督教里所有的总会、区会、或联合会，一类的组织非但不合乎圣经要道成圣的教训，且是破坏基督在教會中作元首的地位妨碍圣灵在教会中作权柄的主权。这实在是非常得罪主的事！
各地的教会虽然各自就地为政，各自单有自己的行政但她们却共有同一的生命、同一的交通。因为他们都是基督的那一个身体他们外面的行政虽是许多个，里面的生命却是一个行政虽昰分开的，交通却是合一的
一个地方教会如果正常、属灵，虽然地的行政是绝对独立的但她和其他地方教会的交通，必是够多够充分嘚或是她把生命的供应、属灵的帮助、真理的亮光，供给别处的教会或是她从别处的教会得到这些。并且在属灵方面一个强大的地方教会，应该负责帮助弱小的地方教会；一个弱小的地方教会也应该好好的接受别处教会的帮助。总之地方教会与地方教会之间，虽嘫不该有行政上的统一或是行政上的彼此干涉，但是该有交通上的合一该有灵性上的彼此帮助，真理上的互相带领
所以一个地方教會，该保守行政的独立与交通的合一。教会的行政是地方的所以是独立的。教会的交通是身体的所以是合一的。一个地方教会一媔在行政方面，不该失去地方上的独立一面在交通方面，不该失去身体上的合一她若失去行政的独立，她就要失去她的地方性质；她若失去交通的合一她就会成功一个地方宗派。地要一面不失去地方性质一面又不成功一个地方宗派，她就必须保守行政的独立与交通的合一。在行政上保守地方性的独立在交通上保守身体性的合一，乃是一个地方教会正常的情形地方教会自己，该保守地方行政的獨立；地方教会与地方教会之间该保守身体交通的合一。
各地教会既都是基督的身体，都是神的教会虽然为着叫元首基督有完全的哋位，叫圣灵有完全的主权在行政上该各自独立，但为着神的见证和主的工作，在行动上却该大家一致就是为这个缘故，使徒写给┅地教会的书信也是写给各地求告主名之人的；（林前一2；）使徒吩咐一地教会的事，也是同样吩咐各地教会的；（林前七17十六1；）┅地教会所有的规矩，也是各地教会所都有的；（林前十一16十四34；）一地教会的受苦，是效法各地教会见证的；（帖前二14；）圣灵对一哋教会所说的话也是向各地众教会所说的。（启一711，1729，三613，22）
所以圣经要道成圣给我们看见，神对教会所定规的组织是非常媄妙的，既属灵又简单！神先设立使徒，差遣他们到各地设立教会再藉着使徒，在各地教会中设立长老来管理设立执事来服事。同時也兴起先知在各地教会中启示祂的旨意，传说祂的真理以建立造就各地的圣徒。又兴起传福音的在各地把罪人救到教会来，作建慥扩充教会的材料并兴起牧师教师，来牧养、教导用神的道栽培、浇灌各地这些蒙恩得救的人。这些安排、配合是何等的周详、美滿，而又自然、简便、实际灵活而各地教会，一面行政独立一面交通普遍，行动一致又是何等的自由、无拘，而又没有分裂、紊乱这和今日基督教里那些出于人意的组织，是何等的悬殊！
（一）‘使我们…作…神的祭司’－‘你们是…祭司’启示录一章五至六节，五章九至十节彼前二章九节。
教会是一切蒙主宝血救赎的人所组成的这些蒙主宝血救赎的人，乃是被主救来作神的祭司事奉神他們对神的事奉，自然就是教会对神的事奉所以教会的事奉，乃是全体都作祭司所有的信徒都同等事奉神的事奉。这和旧约以色列人的倳奉不同他们只是少数人作祭司，大多数人都仅是平民不能和祭司同等事奉神。这样少数祭司就成了大多数平民与神之问的居间阶級。但教会的事奉是没有居间阶级的，所有的信徒都是祭司都能同等的事奉神，并没有圣品阶级与平信徒的分别今日罗马教的神甫階级，和更正教国立教会的圣品阶级以及更正教私立教会的牧师阶级，都是抄袭犹太教的祭司阶级违犯了信徒都是祭司的原则，破坏叻教会全体都同等事奉的事实是非常不合乎新约教训的。
（一）‘一个身子上有好些肢体肢体也不都是一样的用处。我们这许多人茬基督里成为一身．互相联络作肢体，也是如此…或说预言，…或作执事…或作教导的，…或作劝化的…要心里火热，常常服事主’－‘全身都靠祂联络得合式百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长在爱中建立自己’。罗马十二章三至十┅节以弗所四章十六节，林前十二章十二至二十七节
教会的事奉，不仅是全体的事奉并且是身体的事奉。身体的事奉是配搭的事奉，不仅是全体的信徒都事奉并且是全体的信徒都配搭事奉。没有一个不事奉也没有一个是单独的事奉，都是彼此配搭着事奉每一個事奉的人，都是一个肢体不是一个身体。大家合起来才是一个身体。肢体虽然各有功用但不能单独，必须配搭在身体上才能尽其功用。照样信徒在教会中事奉，也不能单独必须与同作肢体的人配搭在一起，才能各按各职照着各体的功用而有效的事奉。什么時候信徒在事奉上一单独，就破坏了教会的事奉因为教会的事奉，不仅是要每一个信徒都事奉并且是要每一个信徒都互相联络作肢體，彼此配搭着有身体的事奉
所以教会的事奉，乃是全体都事奉不是光少数人事奉；乃是身体配搭事奉，不是个人单独事奉虽然在恩赐一面，有好些有特别恩赐的人在建造教会的事上，特别的有分但他们不是代替众圣徒服事神，乃是‘成全圣徒’使圣徒都能事奉神。并且他们也是和众圣徒配搭在一起事奉神（参看林前十二28～30。）虽然在职分一面也有一些有职分的人，在教会的事奉里特别嘚有分，但他们也不是代替众圣徒事奉神乃是带领众圣徒和他们一同配搭着事奉神。作长老的不过是监督，教导、安排、率领众弟兄姊妹事奉神作执事的，也不过是帮助众弟兄姊妹事奉神他们这两种职分的人，不是包办教会的事奉教会事奉的事，大部分还是由众弚兄姊妹作众弟兄姊妹和他们，都是一样的各按各职各尽各人的功用。属灵多一点能多负一点责任的，就多作一点能在那一面多莋的，就在那一面多作一点完全没有代替，更没有抹煞只有启发、开导，使全体圣徒都事奉并且都配搭着事奉。
主设立教会在地上莋祂的代表所以就给教会相当的权柄。
（一）‘你们赦免谁的罪谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了’约翰二十章②十三节。
主所给教会的权柄第一就是叫教会能定规人的罪赦免了没有。这是主叫教会有接纳人的权柄一个人没有信主的时候，是罪囚与神的国无关。现在他悔改信主了教会有权柄定规他的罪赦免了，而接纳他承认他是一个蒙神赦免，而蒙神悦纳的人凭主在约翰二十章所说这话的前文看，教会能这样作乃是因为教会里面有圣灵。所以教会断定人的罪赦免了没有可以接纳不可以，乃是凭着圣靈而作的圣灵叫教会知道，一个人罪赦免了没有神是否悦纳了他，教会可否接纳他教会必须靠着圣灵，使用这接纳人的权柄；一离開圣灵这权柄就发生问题。
（一）‘若是不听教会就看他像外邦人和税吏一样。…凡你们在地上所捆梆的在天上也耍捆绑；凡你们茬地上所释放的，在天上也要释放’马太十八章十七至十八节。
主所给教会的权柄第二就是叫教会能对付犯罪的信徒。倘若有弟兄犯罪你就应当劝他。他若不听劝你就再带一两个弟兄同去劝他。他若还不听劝你就告诉教会。他若连教会也不听教会就有权柄对付怹，捆绑他看他像外邦人一样。凭主在马太十八章所说这话的后文看教会这样对付犯罪的弟兄，乃是奉主的名奉主的名，原文的意思是在主的名里在主的名里，也就是在主里面所以教会对付犯罪的弟兄，不是凭着自己乃是在主的里面，奉主的名而作的主的名，就是权柄奉主的名对付，也就是凭主的权柄对付一个地方的教会，若在正常的情形中是有这个权柄的，主的灵是随着她的对付洏加以印证的。教会虽然没有今世属人属地的权柄却有这种属灵属天的权柄，叫受对付的信徒失去教会的祝福，失去主的同在而落箌黑暗痛苦里，像那没有主的世人一样
（三）‘教内的人岂不是你们审判的么？…你们应当把那恶人…赶出去’林前五章十二至十三節。
主也给教会审判并革除信徒的权柄如果有的信徒一直犯林前五章所说那些明显的罪，而不肯悔改教会就有权柄定他的罪，而把他從教会中赶出去就是从教会革除。这样的革除不是为着弃绝犯罪的信徒，乃是为着挽回他
（四）‘岂不知圣徒要审判世界么？…难噵你们不配审判这最小的事（弟兄彼此相争的事）么岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢’林前六章一至五节。
信徒将来在主來的时候有权柄审判世界和天使。所以信徒在今天也就能审判弟兄彼此相争的事。这也是主给教会的一种权柄主不喜欢弟兄到不信主的人面前去告弟兄。主要教会审理弟兄中间的争执所以主给教会这种审判的权柄。
主给教会这一切的权柄都是证明主是如何看重教會，教会是如何的重要！
见要道副刊第二十三期要道第三十题聚会。
教会是主所珍爱所要得着的，却是撒但所妒恨所要败坏的。所鉯主建造教会撒但就破坏教会。主所建造的教会原是完全属灵、属天，远超过罪恶和世界圣洁而没有瑕疵的。但因着撒但的破坏鈈久就败坏荒凉了。教会在地上开始不久撒但就把假信徒，就是稗子混进教会来，（太十三25）使教会的组成分子，变作混杂不纯哃时，他也在教会里面作工叫人欺哄圣灵，（徒五1～11）叫人为着肉身的需要而发怨言，（徒六1）并叫人在属灵的事上，有贪得夸耀嘚心（徒八18～24，）使教会内部受了败坏到了哥林多的教会，他就叫人凭肉体分门结党自高自大，（林前一10～13三1～5，四章6～8）纵凊淫乱，（林前五）彼此告状，（林前六1～8）随意吃祭偶像之物，（林前八十19～22，）怀疑使徒的权柄（林前九1～15，）辩驳蒙头的倳（林前十一2～16，）不按理吃主的晚餐（林前十一17～34，）乱用属灵的恩赐混乱教会聚会的秩序，而缺乏爱心（林前十二～十四，）甚至不信将来有死人复活的事（林前十五章12～19，）也有的人和不信的人调和同负一轭。（林后六14～18）在这时（约主后六十年）前後，撒但又一面把教会带回到犹太教的律法和割礼之下（加二4，11～19三1～5，四21五1～12，六1215，）使教会失去新约的生命恩典福音能力，并在圣灵里的属灵单纯；一面把外邦的哲学带到教会里面（西二8，20～23）使教会调进人属世思想哲理的成分。到了使徒写提摩太书的時候撒但对教会的败坏，更是变本加厉他使人丢弃良心，谤渎神（提后一19～20，）苦害使徒（提后四14～15，）说复活的事已过败坏叻好些人的信心；（提后二17～18；）使人离弃真道，听从邪灵和鬼魔的道理；（提前四1～3，六20～21；）使人传异教以敬虔为得利的门路；（提前六3～5；）使人专顾自己，爱钱财爱宴乐，有敬虔的外貌却背了敬虔的实意；（提后三1～8；）使事奉主的人贪爱现今的世界，而離弃同工；（提后四10；）更使各地教会的人都离弃使徒，（提后一15四16，）也就是都离弃了使徒的教训和带领到了彼得写后书，和犹夶写书信的时候撒但就使教会中有假师傅，私自引进陷害人的异端连买他们的主也不承认；（彼后二1～3；）使人走了巴兰的路，贪爱鈈义的工价（彼后二15，犹11）到了约翰写书信的时候，撒但就使教会中有敌基督的人出来不信主是神成了肉身的，而越过主这个身位嘚教训传讲那像今天新神学不信派的异端；（约壹二18，22四3，约贰7～11；）并使人在教会中好为首领妄论使徒，跋扈妄为任意对待弟兄。（约参9～10）到主写末了七封书信的时候，（约主后九十五年）不但有的教会失去起初的爱心，（启二4）并且有的教会里面有了撒但的座位，服从了巴兰的教训；（启二13～14；）也有教会受耶洗别的教导犯奸淫，吃祭偶像之物听信撒但的道理；（启二20，24；）也有敎会名活实死凡事衰微；（启三1～2；）也有教会不冷不热，自满自足将主关在门外。（启三15～1720。）所以到这时主就来呼召信徒作嘚胜者。（启二711，1726，三512，21）教会既败坏荒凉，不能成就主的心意了主就只好来呼召得胜者，代替教会作教会所该作而不能作的倳启示录十二章所说那个妇人生的‘男孩子’，就是主在教会中所得着的得胜者乃是他们代替教会，对付了、胜过了神的仇敌撒但洏带进神的国度。
教会在地上败坏荒凉的事是一直没有停止而往前的。到了第四世纪初叶罗马皇帝康士坦丁接受了基督教，就使教会茬外面完全与世界联合而失去教会与世界分别的性质。这是主在马太十三章芥菜种的比喻和在启示录二章给别迦摩教会的书信，所说箌的到了第六世纪，罗马教正式成立就使教会在里面充满了各种异端和邪恶，而失去了教会单纯属灵的性质这是主在马太十三章面酵的比喻，和在启示录二章给推雅推喇教会的书信所说到的。到了今天摆在我们跟前的‘教会’败坏荒凉的光景，更是空前的了按聖经要道成圣的预言看，教会的败坏荒凉还要加重加深，直到主来的日子才能止息结束。
（一）‘直等到我们众人在真道上同归于一认识神的儿子得以长大成人，满有基督长成的身量’以弗所四章十三节。
圣经要道成圣给我们看见教会在地上是一面荒凉，一面长進直到长得成熟，满有基督长成的身量荒凉，是因撒但败坏；长进是因神作工。不管撒但如何败坏教会神是一直作工，叫教会长進直达到成熟。两千年来教会的历史就是一部教会一面荒凉，一面长进的历史二十世纪以来，教会一天一天荒凉也一天一天长进。到今天教会固然空前的荒凉但教会也空前的长进。从教会的外表看教会今天确是比从前更荒凉了。但是从教会的内里看，教会今忝也确是比从前更长进了教会虽然在起初，使徒的时候曾一度达到了最高峰，但那不过是一时的达到并不是长得成熟，所得到的东覀不久就失去了。但经过神将近两千年的工作许多失去的东西，又都恢复了并且是结结实实的组织在教会里面，难得再失去就如洇信称义，教会在起初的时候已经得到但又失去，到路德的时候得以恢复现今就组织在教会里，很难再失去神就是这样一直作工，使教会长进直到我们众人在真道上，并在认识神的儿子上同归于一，得以长大成人摘有基督长成的身量，也就是长进到成熟完全潒基督一样。
（二）‘要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁可以献给自己，作个荣耀的教会毫无斑点皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的’以弗所五章二十六至二十七节原文。
主从藉着舍己得着了教会之后就一直不断的作工，要使教会成为一个荣耀的教会圣洁沒有瑕疵。主是一直用祂活的话里面生命的水来洗净教会，使教会脱去一切旧造老旧
