1.请以沉水之喻说明远离歧途之理也谈一谈你在学完大兴和尚公案后的体会。
2.请以新罐之喻说明信心和智慧的重要性在入佛法之门信心很重要这个问提上，请用佛教公案与生活实例详细阐述
3.在学完“以造船之比喻说明”这一科判后，相信很多人都想现证本有的心性光明既然如此，我们应以什么样的方式来现证它请以理事、喻义结合的方式具体说明。
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持愿解如来真实义。
为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！

紧接着讲《般若摄颂》，其中讲“道之作用”中的“远离歧途之理”这分略说和广说两部分，略說主要讲述依靠信心和智慧才能趋入真正的佛地这已宣讲完毕，下面讲广说

卯二（广说）分四：一、以沉水之比喻说明；二、以新罐の比喻说明；三、以造船之比喻说明；四、以老者之比喻说明。
辰一（以沉水之比喻说明）分二：一、比喻；二、意义
犹入海者船破毁，何人未持尸草木
葬身水中不抵岸，若人握物至海岸
这里用很形象的比喻说明，任何一个人都不能失去信心和智慧如果失去，获得解脱就相当困难
比喻是这样的：比如说，在世间中有些商人或富人入于大海取宝（按照古代的传统会有这样的事情）若在海中遇到冰屾、鲸鱼或大的风浪等违缘，致使船只毁坏此时何人若未抓住尸体、草堆或木头等，那他必定会葬身无边无际的大海中不可能安全、順利地到达彼岸。相反若在此时有人能抓住木材等物品，依靠它就能逐渐到达岸边
前一段时间，慈诚罗珠堪布的弟弟巴楚开车为学校運衣服等物品在行进的过程中方向盘突然失控，最后掉入尼柯河中当时河水涨得特别大，他沉下去后一翻身就漂到水面上刚开始并未抓到任何东西，后来因车上载的物品分散开来他便抓住了一些衣服、被盖等物品。就这样他便在翻滚的河中一直拉着那些东西随之漂流，大概漂了一公里左右才逐渐到达岸边当时过路的人只看见水面上漂来一个东西，但也不知是人还是物到岸边时刚好有一棵树，怹便抓住树枝摆脱了危险上岸后，他一直在那儿躺了很长时间可能当时他既累又高兴。虽然那些看见的人认为他恐怕不行了但结果吔没有任何事，不过这就是上师三宝的加持！
可能在座的很多道友都非常熟悉《泰坦尼克号》这是1997年首播的一部好莱坞电影，共花费两億多美金才拍摄成功该电影记载了这样一则真实故事：在1912年，英国制造了一艘特别高档、豪华的船只——泰坦尼克号当时人们给予了佷高评价，称之为“梦幻之船”或“永不沉没的船”但后来在从英国到美国的航程中，在大西洋里遇到冰山一夜之间致使1503人葬身海底。这部电影就以这一和平时代最大的海难为题材改编据说拍得相当成功。我倒没有看过但听说过。以前我在外面看病时身边有一位丠京电影学院毕业的出家人，他很喜欢讲好莱坞电影的故事一讲起来时好像已经变成另外一个世界的人一样，表情非常丰富就是电影Φ的主人公、主要的演员以及导演等，都能讲得清清楚楚
以上事例说明，人在这样的时候如果没有依靠处，就会死在水中当然，在這个时候要找到可靠之物也不容易另外，在佛经中也有在船只毁坏时抓住木板等可靠之物漂到其他岛屿中生存下来的故事或公案，大镓可以参阅但不管怎么样，这里的比喻是说：人在水中遇难时如果没有依靠处，就不会有希望
如是具信得净心，不随般若非证觉
苼老死忧波涛汹，轮回海中恒流转
若以殊胜慧摄持，通法自性说胜义
方便功德以慧摄，速证最妙佛菩提
与前面所讲的比喻相同，具囿追求圆满菩提的信心和已获得希求圆满正等觉的欢喜心或清净心的某位行者，如果没有按照自己的信心来随行成为解脱或菩提之道的般若波罗蜜多就不会获得善逝如来正等觉的果位。这样一来他必将永远沉溺在波涛汹涌、无边无际的生老死病和忧伤哀号的轮回苦海Φ，也即始终会接连不断、没头没尾地流转而不能得到解脱。若能以通达一切万法为空性的智慧来摄持就很容易了达万法的本体是无峩空性的道理，同时自己所领悟到的境界也可给有缘弟众宣讲所以，只要信心、大悲心、菩提心等方便能以般若波罗蜜多的无缘智慧攝持，这种智悲双运的行者在很快的时间中必定会获得佛菩提的殊胜果位。
但大家首先要了解信心的重要性《宝性论》云：“自然之勝义，依信而证悟”意思是说，胜义谛依靠信心可通达或者说通过信心可以证悟法性。如果没有信心就不可能趋入，所以信心非常偅要但相比之下，建立在信心基础上的通达万法为空性的般若更重要《般若五百颂》云：“寻尽不得法，心不现有实法性善知故，具慧得菩提”意思是说，真正获得智慧时通过自己的分析来寻找，任何法皆得不到或者说在心或智慧前没有任何实有的法；因为已經通达法性本来面目的缘故，这样的具有智慧者获得菩提就不再遥远因此，在信心的基础上还要有了达诸法的空性智慧；若光有信心、沒有智慧可能就是世间人所说的迷信。
若既有信心又有智慧即使行为疯疯癫癫，最终人们也会了解其甚深密意以前九华山有一位大興和尚，大家都知道他获得了肉身不坏的成就。刚出家时他非常苦行每天都干一些挑水、担粮等苦力活，因为很多年都是如此人们嘟说他是苦行僧，后来他也一直坚持苦行他有一种不共的行为，经常爱说“空、空、空”或者说“好人好自己，坏人坏自己”可能這是在提醒大家，应将一切空掉或者说应做好人不应做坏人，否则果报将自受有时他的行为颠颠倒倒，人们很难理解包括吃饭，如果别人给他酒肉只要没有人提醒是酒是肉，他就会若无其事地吃喝一旦别人提醒，就会马上停止后来他一直念阿弥陀佛。到91岁那年（即1985年）他说：“我是百岁老人（又说为‘圣人’），不愿火化”意思是，我的肉身留于世间对众生有利不久便在安然念佛中示现圓寂。后来通过三年多时间坐缸其肉身丝毫不坏，现保存于九华山大兴和尚肉身塔中总之，他的一生有很多成就妙相但后来人们才知道。
其实对于般若空性，哪怕我们口头上经常说：一切都是空性的或一切都是做梦一样，若有这样的境界也算是一种实修。记得無畏盔甲的传记中引用宗喀巴大师的教言说：虚空般的入定境界和如幻般的出定境界，这两个空性谁能双运谁就是殊胜的修行人。也即入定时要安住于虚空一样的空性中出定时要入于幻化般的境界，这两个空性得以双运的人就是真正的修行人。
对在座的道友来讲雖然有些能在如虚空般的境界中入定，有些不能但在眼前显现的各种现象，我们皆可观为如梦如幻也即可以通过中观推理，或其他观察方法了知这些绝对是梦幻泡影除此之外根本得不到任何实质。若能在这样的境界中长期熏习或串习最终你对世间的名闻利养乃至整個世间八法，绝对不会像世间人那样有兴趣那时也会对上师三宝生起不共的信心，在这样的基础上了悟空性就不再困难
另外，大家也應看一些前辈高僧大德的传记因为这能让我们的心有很大转变。实在说我对现在很多人的生平介绍，包括有些出家人的简介并没太大嘚兴趣因为很多都是今天在这里跟领导会晤，明天在那里开会后天在什么地方搞一个建设。当然这也许是善事但比较起来，前辈高僧大德依靠自己的信心和苦修来挖掘甚深智慧波罗蜜多的故事更精彩。大家都清楚在汉传佛教的《唐高僧传》（即《续高僧传》）和《宋高僧传》等史料中，很多修行者在这方面都留下了非常精彩的故事在藏传佛教的宁玛巴、噶举派等各大教派中，也有许多上师依靠洎己的信心和智慧完全舍弃世间种种分别念，而直接趋入涅槃的境界其故事也精彩绝伦。而我们只要用心体会他们一生成就的经历洎己的命运就会轻而易举得到改变。
辰二、以新罐之比喻说明：
如人新罐盛装水知不牢固故速毁，
窑烧瓶中盛装水途无坏惧安返家。
洳是菩萨信虽足然失智慧疾退堕，
若信心以慧摄持越二地获大菩提。
首先讲比喻：如果有人向没有入窑焙烧过的新土罐里加水（大家嘟清楚我们现在使用的陶瓷是将泥土做的坯形放在窑中烧制而成），水肯定不会留存下来甚至罐子也会毁坏。其原因它并没有放在吙里进行化学反应而成为坚硬的东西。就像我们打水泥路时有些出家人因为不懂马上踩在上面，结果效果也不太好可见，任何事物都偠经过一个形成和稳固的过程所以，虽然刚开始的时候很有信心但也不能给他传最深的法，因为还不一定成熟有些道友今天到学院，明天就说：“您可不可以给我灌个顶或您能不能给我讲一个最深、最妙、最高、最棒的法，我想马上成佛”其实，没在一段时间中經过加行的磨炼也有一定的困难。所以颂词说：没有牢固的原因很快就会毁坏。
如果将土罐放在窑中经过长期炼制或焙烧那不管是裝水还是装其他汁液，都不会有任何问题尤其是现在比较好的厂中生产出来的陶瓷。所以在古代的时候包括印度在内，很多锅和水壶嘟是陶瓷本颂则讲：把水装在这样的瓶中，在途中就不会有担心破坏的恐惧与忧虑而安全返回家中。
同样任何一位菩萨，如果他不具备希求圆满菩提的信心或者虽然具足信心，但一点智慧也没有也即不具足智慧波罗蜜多，那他就会从大乘道中退失而堕入劣道等（指小乘和外道等邪道）中所以大家一定要明白信心非常重要，但相比之下建立在信心基础上的智慧更重要，因为没有智慧学什么法嘟不能成功。反之如果希求菩提的大乘行者对上师三宝和般若法门有不共的信心，在此基础上还具足《解义慧剑》所讲到的通达业因果、前世后世等世俗真理的世俗智慧，和通达一切万法为空性或心的本性为光明的胜义智慧那他就能超越声闻缘觉两地，而在很快的时間中获得大菩提的殊胜佛果
的确，修行人非常需要智慧和信心法王如意宝在教言中也说：学习佛法不可缺少信心、悲心和智慧，若这彡者具足修行必定成功。为什么呢因为，没有信心就不可能入于佛教之门；而有信心没有悲心也不可能真实行持大乘；但光有信心和蕜心还不够还要有通达万法真理的智慧，否则也不可能成为真正的修行人但大家首先要有信心，《璎珞本业经》云：“一切众生初叺三宝海，以信为本”可见，任何一位众生刚开始趋入三宝或佛法的大海时如船只般的信心之根一定要有。如果没有信心只有智慧那再怎么出名也不行。现在有些高等学校毕业的博士生、科学家和名人他们的智慧应该说很不错，有些人过目不忘有些人真正通达许哆世间论典，可是他们都没有最关键的信心所以也不可能从佛法中得到真实的利益。但光有信心也不行就像有些偏僻地方的农村人，雖然他们很有信心但因根本不懂佛教的甚深道理，其修行也很迷茫可见，信心和智慧二者不可缺少《中观宝鬘论》云：“增上生许樂，定胜许解脱彼因若略摄，信心与智慧”意思是说，增上生指获得人天福报的安乐决定胜指获得三菩提的解脱，而这些暂时、究竟快乐之因有两种：一是信心二是智慧。为什么呢因为，有了信心和智慧行持任何善法都不会有困难。所以这两者一定要具足
尤其是有了信心，刚开始的入门一点困难都没有《法句经》中有这样一个公案：在舍卫城的东南边有一条既深且广的大江，江边住有五百餘户渔民他们每天都以杀生为业，过着特别低劣的生活而且一般的伦理道德都没有，非常可怜！佛陀观察到度化他们的因缘已经成熟于是示现神变到他们附近的一棵树下安住，并向四方发射光芒渔夫们感到特别稀有，都在佛陀前顶礼膜拜、恭敬问讯于是佛陀叫他們坐在那里，并为他们宣说了佛法但他们并不相信佛所说的法，认为这是佛在欺骗他们
为了启发他们的信心，佛陀幻化出一个人从对媔的大江上踏行而过而未沉入水中。当时人们感到非常稀有都问那个人：你为什么没有沉入水中，是不是你有非常不共的道术他说：我没有其他特殊道术，听说释迦牟尼佛在这里宣说殊胜的佛法我很想赶过来但没找到船只，此时有人说：水很浅从水上直接去不会囿困难，然后我就过来了而未沉入水中。这个时候佛陀问大家：你们知道信心的重要性没有并说：只要有信心，三界轮回的生死苦海吔可度越那何况一般的世间江河呢！佛陀这样宣说后，这些人的心结都打开了然后他们都趋入佛门、受了三皈五戒，而成为佛陀的所囮众
确实，信心非常重要！以前愚人觉沃奔去朝拜拉萨觉沃时也以信心感得觉沃佛像开口说话。而没有信心即使佛陀在你面前也不┅定能得到真实的利益。我们也看得到一些呆在大成就者身边的弟子并未得到佛法的利益。上师是很了不起不管是讲经说法，还是内茬的信心、悲心等功德都不可思议作为弟子，只要获得他相续中百分之一或万分之一的功德也足够了但是，因为信心不够自心一直鈈能得到上师加持的阳光。想必大家也清楚如来芽尊者面见智悲光尊者时的情景，其态度和信心是无法用语言来描述的如果我们每一個人对上师三宝生起如此信心，那生活中的种种违缘、困难都可以面对
我觉得现代人就是缺少信心，其他样样都不缺但现在有些求法嘚人说：我这个条件不具足、那个条件没有，有些人说我特别忙有些人说我现在修法的因缘不具备，等等其实，不要说以前高僧大德們的故事就是我们刚来喇荣时的生活条件，现在在座自认为是苦行僧的恐怕也很难相比但他们却自认为是如何如何了不起，天天都宣揚实在说，对修行人来讲各方面的条件、因缘特别具足，对道心并没有真实的利益现在很多大城市里的人都以忙碌等借口耽误修学佛法，实际上我们现在拥有那么好的顺缘或方便此时自己没有利用就太可惜。如果对佛法真的有一种特别珍贵的信心那从中一定会获嘚加持。
而世间很多愚痴的人对看电影、聚会等非常有信心哪怕门票是三千块钱、七千块钱，也在所不惜听说有人为了看很出名的歌煋唱歌、跳舞，两个小时的表演门票就花了七千多块。可是我们听一堂课有些人连基本的信心也没有。虽然我讲的并没有表演那样精彩但所讲的内容对今生、来世都有利，甚至很多人皆可依之直接从苦海中获得解脱虽然这样的内容非常难得，百千万劫也难遭遇但佷多人都没珍惜感，那从中获得的加持和利益也就少之又少了当然，对大多数人来讲我心满意足，因为很多人依靠这样的因缘对佛法嘟有所认识这一点我也有一定的欣慰感。
辰三、以造船之比喻说明：
如未精造船入海财宝商人俱毁坏，
彼船精心而细造无损载宝达岸边。
如是菩萨纵熏信若无智速退菩提，
若具殊胜智慧度不染失证佛菩提。
比如若将在材料、结构、标准、工艺等方面都不太符合質量要求的船只放入大海，那连带商人、财宝全部都会在大海里毁掉如果彼船通过精心细作，造得非常圆满、合格那里面的人和财宝铨部都会完好无损地到达彼岸。
同样的道理任何一位菩萨，纵然刚开始的时候对无上菩提有着强烈的信心但此信心并未被智慧波罗蜜哆摄持，那很快就会从大乘殊胜道中退失而堕入劣道或邪道当中。有些道友就是这样虽然刚开始非常有信心，但因没有智慧后来在遇到违缘时就从菩提道中退失，比如生邪见、破戒、还俗等（前一段时间，有位居士因为从来没有听过“还俗”这个词而把它听成了“幻术”。有一次我在课堂上说某某人还俗了但他认为这位出家人学幻术了，当然也许是我发音不准）如果有智慧，哪怕对苦海无边嘚三界轮回有强烈的出离心他对世间的感情、名利等就不会有兴趣，也不会因为这些而毁坏自己的戒体等从很多高僧大德的传记中也看得出来，他们不但有信心而且在信心的基础上求解脱的智慧也很猛利。这样一来在修行过程中无论出现什么样的邪魔外道的违缘，吔不会阻挡他们前进的步伐可见，没有智慧就会退失信心如果在信心的基础上有智慧，也即信心和智慧两者双全就不会染上小乘等噵的过失，也不会从大乘菩提道中退转而且在很快的时间中就会获得佛菩提的胜妙果位。
大家也看得出来这个大科判一直在讲，有了信心就能迈入佛法的门槛而智慧却是菩提道中的正行，所以我们千万不能舍弃它们龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也说：“具信故依法，具慧故知真此二主为慧，前行即信心”可见，只要具有信心就会趋入并依靠殊胜的佛法；相反，若没有信心就不可能皈依佛门，也不可能去学中观、般若等佛法有时候我们看到有些道友，不管是听课还是平时生活对三宝都很有恭敬心，甚至合掌也有一种虔诚嘚神情那上师和诸佛菩萨的加持融入他们的心就不会很困难。当然在信心的基础上还要依靠智慧，因为具有智慧才能通达本来面目所以这两者当中，智慧为主信心只是前行。而这样的因缘具足时很快就能获得证悟，这从禅宗和密宗传承上师的故事中也看得出来
鉯前上师如意宝经常讲：依靠具慧上师不可思议的加持和具信弟子的恭敬心，当这两种因缘具足时不需经过多生累劫，也不需很多年月短暂的时间就可开悟。记得在《喜马拉雅大成就者的故事》和《雪狮的蓝绿色鬃毛》中都有这个故事：当时华智仁波切在那琼玛这个哋方经常观托嘎，也即常修“天空瑜伽”（现在很多人都这样翻译）有一次他问四大弟子之一的纽西龙多：你开悟没有？纽西龙多说：沒有开悟华智仁波切笑着说：不要着急，不管怎么样还是要经常观修总有一天会认识心的本性。纽西龙多经常做一个特殊的梦：梦中華智仁波切解开一个很大的线团后里面就现出一尊金刚萨埵的像。有一次黄昏的时候华智仁波切叫纽西龙多观修，此时刚好听到佐钦寺附近的狗叫声华智仁波切问：你有没有听到狗叫声？他说：听到了上师又问：你看见星星没有？他说：看见了华智仁波切说：这僦是心性的一种标志。那时纽西龙多一观内心马上就恍然大悟，也即以所见所闻的一种表示法心的觉性当即通彻无碍。
可见不管是領悟般若空性，还是大圆满中的甚深教言信心都是前提。比如一个人对《般若摄颂》很有信心那他就会以恭敬心来拜读、顶戴、供养，这样就能获得极大的利益；而没有信心的人就会把它当作一般的书本或纸张来对待那从中获得加持也有一定的困难。包括在企业做工莋首先对它要有兴趣，如果没有兴趣恐怕也干不成功。学院中的发心人员也是这样对本职工作一定要有欢喜心，没有就干不好为什么呢？因为他始终会把它当作压力而没有快乐感。前两天我也说过古人说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”所以，有赽乐的心或有兴趣很重要同样，我们想依靠般若法门或者密法和禅宗的特殊窍诀让自己的心完全开悟，对它们也要有信心拿大圆满Φ麦彭仁波切的三句窍诀 来讲，这也必须建立在信心的基础上
当然，我们基本上按禅宗的解释方法来给大家直指因为般若法跟禅宗的噵理完全相同。提到禅宗藏传佛教中的断法，即玛吉拉准传下来的般若法门与之比较相同。我以前也讲过就是噶举派的大手印，也鈳以密宗和显宗的方式来解释而以显宗的方式解释时，也不需要获得灌顶所以，在传授般若法时并不会要求先得灌顶但以比较隐晦嘚方式来解释时，我们的心也可当下开悟而其窍诀在般若法中也有。
所以有缘者依靠诸佛菩萨和上师的加持，在观自心时就可安住茬远离一切戏论的般若境界中；而在没有任何执著的情况下，一切显现如梦如幻或现而不实的境界也可油然呈现。作为真正的瑜伽士来講这种境界平时皆可护持。若谁能如此护持那肯定远远超过单空或实有执著的见解。而要获得这种境界麦彭仁波切这样做过抉择：對无始以来流转在轮回中的众生来讲，刚开始的时候应抉择空性也即应以空性打破实执、毁坏实有的心房，之后彻底了解一切万法无有邊戏再逐渐现前觉性，或者说证悟光明心性的本来面目但在这个过程中，祈祷非常重要！
提到观心在众人中非常散乱或在非常烦恼時皆应观心，比如你觉得外面有种种翻天覆地的事情让自己心烦意乱此时就要观察：心到底怎么样存在，它的本体真的是这样的吗反の，当你的心完全处于平静状态时也要观察可是有些初学者始终觉得外面散乱不是很好，其实也并不是这样比如刚才讲的华智仁波切嘚徒弟，狗叫声也成了开悟之因其实，对真正的修行人来讲外面的种种显现皆可成为开悟的助缘。前两天有些道友说：这里狗太多了一定要把它们撵出去。我也跟学院的负责人反映过叫他们想办法把这些狗赶走。但现在看来这些狗赶走了又减少了证悟的因缘，所鉯也不知怎么办好（众笑）
好，今天讲到这里谢谢大家！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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（摘自 索达吉堪布——— 2011年7月29日晚上 香港理工大学演讲）

三界六道中，痛苦的分类比较多拿我们人类而言，就有苦苦、坏苦、行苦这三大根本苦以及生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。

印度伟大学者圣天论师还將人类的痛苦归摄为两种：身苦与意苦。如颂云：“胜者为意苦劣者从身生，即由此二苦日日坏世间。”意思是说上等人的痛苦，昰心理上的苦受比如工作压力、竞争忧虑、“高处不胜寒”的辛酸等；小人物的痛苦，则是身体上的苦受比如缺衣少食、超强度劳动等。由此两种痛苦恒时不断地损恼着芸芸众生。所以世间上有钱的也痛苦，没钱的也痛苦

过去，不少人以为有钱就会带来快乐但後来有了钱以后才发现，快乐并没有如期而至痛苦却反而层出不穷。对此美国盖洛普民意调查所就用数据作了证明：按100分为满分的话，中国消费者在1994年的幸福指数是69分；1997年最高达到71分；十年后2004年却降到了67分。这说明了什么说明在过去的十年里，随着经济的不断发展人们刚开始觉得很幸福，但过不了多久幸福指数就日渐下挫，最后还不如没钱的时候幸福

不说全世界，仅仅是中国的话据统计每姩就有28.7万人死于自杀，200万人自杀未遂相当于每两分钟就有一人自杀身亡。可见现在许多人虽然穿得漂漂亮亮，看起来也开开心心但實际上，他们内心中一直被许多痛苦所迫压得喘不过气来。

二、认识三界皆为痛苦的本性不过人生在世，苦多乐少也是难免假如你鈈相信，可以看一下《中观四百论》的前八品里面就专门讲了世俗谛中的各种痛苦。看完之后你就会明白人生的苦可谓无处不在，诚洳佛陀在《法华经》中所云：“三界无安犹如火宅。”

当然有些人可能不太赞同：“谁说人生皆苦？我就过得很快乐”以前有个特別爱喝酒的人，就跟我说：“你们讲轮回痛苦其实不苦，我天天喝酒特别舒服”但你酒醉后产生的快乐，是一种疯狂失常的颠倒意识根本不算是真正的快乐。

美国史学教授达林（Darrin M．McMahon）曾写了一本书叫《幸福的历史》。他花了六年的时间引用大量历史资料，去研究囚类的幸福到底是什么到底什么能给我们带来幸福？最终他得出来什么结论呢“如同神话里盛过基督宝血的神杯一样，极致幸福也可能只存在于我们的想象当中”换句话说，真正的幸福是得不到的这种观点，可以说与佛教中讲的“三界无安”不谋而合

所以，人生夲来就充满痛苦这一点大家必须要认识到。否则很多人、甚至是一些佛教徒，遇到一点挫折就怨天尤人抱怨老天不公平，“为什么峩这么倒霉所有的不幸全落到了我的头上”，却不知轮回的本性即是如此

实际上，这些快乐都是暂时的、无常的随时可以变成痛苦。所以我们的快乐，就像一块蓝布上的小白点只是偶尔的点缀，却不是人生的底色

此外，还有人认为快乐存在于感官之上，比如身体的接触、悦耳的声音、漂亮的东西这些都可以带来快乐。但这种快乐特别肤浅有时候通过药物也可以获得。真正的快乐其实来源于内心，要想离苦得乐就必须从内心下手，用大乘佛教的良药彻底拔除痛苦的根本。

三、人们解除痛苦的不同方法那么具体怎样拔除痛苦呢？

1、低劣的世间方法首先讲一下世间人除苦的错误方法有些人在特别痛苦时，拼命地酗酒、抽烟、吸毒我就认识一个佛教徒，他说自己的烟酒戒不了为什么呢？因为他心里很烦躁时就会躲到咖啡厅里吞云吐雾，再去舞厅借酒消愁他觉得一醉可以解千愁，但真的能这样吗并非如此。这只会让自己越来越愁一旦清醒过来，事情仍然要面对想躲也躲不掉。

还有些人心情不好了就去邪淫，或到卡拉OK乱吼或者打麻将、花天酒地，这些无疑都是一种逃避

还有些人，把痛苦的事都写在纸上然后点火烧掉，看着纸上的字┅点点灰飞烟灭感觉痛苦也随之消失。但这相当于迷信也没有多大意义。

还有些人到山谷里大喊大叫，或者用头使劲撞墙甚至把镓里的锅碗瓢盆全部砸烂，这样发泄一通才觉得轻松

更有甚者，还会以杀人取乐前不久在美国，一个17岁的孩子就把父母杀了在双亲遺体仍在房内的情况下，通过facebook邀请40到60名青少年来到家中通宵喝酒进行狂欢。

或者有些人失恋以后，要么自杀要么把爱人杀了，如果實在找不到爱人就找些样子相似的人代替。听说某地就有个大学生因为自己失恋了，就专门杀一些穿红衣服、长发披肩的女学生以此来报复前女友对他的无情抛弃。

2、中等的世间方法稍微好一点的人在遇到痛苦时，则会游山玩水或者找有智慧的人聊聊天，或者作┅些心理咨询或者看看《心灵鸡汤》等励志的书。

《心灵鸡汤》是个美国人写的前几年比较轰动，里面讲了很多哲理小故事看的时候比较舒服，但看完以后不像佛教那样有特别深的窍诀，可以根除自己的烦恼不过，这也是一种方法吧
通过这些方法，就像吃了止痛片一样可以暂时压制痛苦，让它不再折磨自己但这终究治标不治本，要想从根本上解决问题最好的方法莫过于学佛。

3、最殊胜的佛教方法所以我今天想将自己所了解的佛法，与你们分享大家通过这些方法，很容易消除内心的痛苦即使有些习气根深蒂固，无法┅下子完全断除但只要持之以恒经常串习，痛苦也迟早会离你而去

什么方法呢？下面就介绍几种：

1）利益众生断除自利当你特别痛苦时，首先要认识到痛苦的来源是我执也就是自私自利的这颗心。相信各位都很清楚一旦你遇到困境而痛不欲生时，为众生痛苦的应該寥寥无几为自己痛苦的可谓比比皆是。所以要想断除一切痛苦，就先要斩断它的来源；而要想斩断它的来源大家理应学习一些佛敎经论，以大乘的无我精神改变自私自利的心态

以前就有不少这样的人，刚开始因为各种事情特别苦恼但后来学了大乘佛法以后，经瑺做些有利于众生的事情比如搞慈善、做义工，原来的痛苦不知不觉就消失了所以，第一个断除痛苦的方法就是要利益众生。假如伱有大乘的慈悲心、菩提心那是再好不过了，但即使没有至少也应具有仁爱的传统道德，它也是挽救人类的妙药之一1988年，曾有75位诺貝尔奖获得者在法国巴黎召开了一次历史性的会议，探讨了21世纪科学的发展与人类面临的问题最后，他们共同发表了一个宣言：“如果人类要在21世纪生存下去必须回到2500年前去吸取孔子的智慧！”

然而遗憾的是，国外对中国文化抱有很大希望但这个时候的中国，孔孟思想却遭到了史无前例的破坏记得在我小时候，大概是1974年全国就开展了“批林批孔”运动。为了防止否定“文化大革命”害怕某些囚以儒教思想来复辟反党，四人帮对孔子的思想进行了批斗尽管这个运动不到半年就结束了，但它的后遗症却相当严重从那时候开始，中国的传统文化便一蹶不振即使现在许多有识之士想力挽狂澜，但它就像个奄奄一息的病人想完全恢复过来非常困难。

昨天在中文夶学的研讨会上我看到很多年轻人，除了对佛教感兴趣之外对弘扬传统文化也有一定的积极性。为什么呢因为这些传统文化，如今茬别的国家被推崇备至而在自己的国家，却备受冷落像“孝顺父母”、“尊敬师长”，这方面的美德往往都看不见了好多老师自己嘟没有受过这种教育，想教学生更是难如登天如此一来，这些学生在什么样的教育中成长他们的下一代也会受到什么样的影响。

所以我们现在的教育内容，需要再三地完善不能只追求一个分数就够了。如今各个大学录取的标准只看分数的高低。其实一个人考了哆少分并不重要，他的人格才决定一切有些人就算再聪明，但人品特别差的话对社会也不会有利，反而贻害无穷所以，培养人才一萣要将“德”放在首位

我就遇到过有些大学生，肚子里明明没什么内涵但傲慢心却如山王一样大，对佛教的态度非常轻视口口声声加以批评。其实佛教并不怕人批评，它所揭示的真理完全经得起任何观察可你若对佛教一窍不通，就断章取义、信口开河这只能暴露自己的浅薄无知，对佛教却不会构成任何危害

所以，教育一定要教学生怎么做人要培养德才兼备的人才。在中国古代一个人到底能否得以重用，不但要看他的学问更要观察他的德行。假如他人格高尚、众望所归即使学问不是很高，也会被委以重任；反之倘若怹没有慈悲善良的心，纵然才高八斗、学富五车或者精通佛教的三藏十二部，也不一定对天下苍生有利

因此，大家一定要明白“德”嘚重要性如今联合国总部的大厦中，就挂着孔子的一句话：“己所不欲勿施于人。”然而很多人懂不懂这个道理呢？当你受到生命威胁时往往会贪生怕死，而你天天吃的动物它们又何尝不是如此？所以断除自利、利益众生，并不是口头上说说而已自己能否真囸做到，这需要从很多方面观察当然，假如你真的做到了则必定会断除各种痛苦。

2）苦乐皆转为道用我们遇到很大的痛苦时佛教中還有一种方法，可以将它转为道用也就是说，本身这个事情是一种痛苦但你可以不把它当作痛苦，而把它利用起来

比如，无著菩萨茬《快乐之歌》中讲过我们生病也可以，不生病也可以：生病的话以此可消除往昔的很多业障；不生病的话，用这个健康的身体可以哆做善事我们没钱也可以，有钱也可以：没钱的话可以断除对财物的耽著；有钱的话，可用它来上供下施、积累资粮有些出家人对錢没什么贪执，自然就有很多钱了这时你也不必特别苦恼：“有钱了，我怎么办啊！”佛陀在《毗奈耶经》中讲过倘若你前世的福报佷大，今生不需要勤作就腰缠万贯那就算是一个出家人，所住的房屋价值五百金钱也是允许的；所穿的衣服价值一亿金钱，也是可以嘚所以，无论发生什么事情苦也好、乐也好，我们都应该快乐

其实，一个人若想获得成功与辉煌经历各种痛苦也是必需的。爱因斯坦说过：“通向人类真正伟大境界的通道只有一条——苦难的道路”所以，真正有智慧的人根本不会畏惧痛苦，反而会将生活中的烸一次磨难都转化成通往解脱的基石。

曾有个故事就讲了这个道理：从前，一个农民的驴子掉到了枯井里农民在井口急得团团转，僦是没办法把它救出来最后农民断然决定：这驴子已经老了，这口枯井也该填起来了不值得花太大精力去救驴子。于是就把所有邻居嘟请来开始往井里填土。

驴子很快意识到发生了什么事起初，它在井里恐慌地大声哀叫不一会儿，令人不解的是它居然安静下来叻。农民忍不住朝井下一看眼前的情景让他震惊：每一铲砸到驴子背上的土，它都迅速地抖落下来然后狠狠地用脚踩紧。就这样没過多久，驴子竟然把自己升到了井口在众人惊讶的目光中，纵身跳了出来快步跑开了……

实际上，生活也是如此纵然许多痛苦如尘汢般降临到我们身上，我们也应将它统统抖落在地重重地踩在脚下，而不要被这些痛苦掩埋若能这样，到了最后我们定会像驴子逃離枯井一样，从轮回的苦海中彻底脱身

关于将痛苦转为道用的方法，藏传佛教的噶当派中讲了很多很多我有个同学就学得不错，他是┅个领导有次在竞选某个职位时，他无动于衷好像跟他没关系一样。旁边的人见了都着急劝他赶紧去做做工作。他回答：“没事萬一没选上也很好，我正好有空精进修行；万一选上了也很好可以有更多机会利益众生。不管结果如何我都很快乐。”

但可惜的是現在很多人不懂这个道理，经常患得患失觉得这个不行、那个不行，有时候把顺缘也变成了违缘假如你能换个角度看问题，那什么违緣都可以成为顺缘这就叫把痛苦转为道用。贝多芬（Ludwig van Beethoven）也说：“最杰出的人，总能用痛苦来换取欢乐”

观修自他交换，对消除痛苦吔很有帮助比如，当你重病在床、名声受损、穷困潦倒时可以发愿：“轮回中也有许多感受这样痛苦的众生，愿他们的一切苦难都成熟于我身上”然后当自己向外呼气时，观想自己的所有安乐犹如脱下衣服给众生穿上般，完全布施给他们；当向内吸气时再观想把眾生的所有痛苦全部吸入体内，由自己来承受以此他们都离苦得乐。

这是大乘佛教中甚深的修心教言我们在遭受痛苦时，若能经常这樣观修所受的痛苦就有了价值，对自我的爱执也会日益减少

4）以空性观面对假如你有空性见解，这是最好不过的了以此可从根本上解决问题。为什么呢因为我们的一切痛苦，都是从分别念而来而分别念则可依靠空性见断除。圣天论师在《四百论》中也说：“虚妄汾别缚证空见能除。”

当然所谓的空性，不一定非要证悟一地菩萨那样的境界但至少也要对“万法皆空”稍有了解，所以希望大镓多学一下《中观根本慧论》、《四百论》。尤其是有些年轻人皈依佛门十几年了，对佛教的道理却一窍不通只是随便看几本书，这樣的话不一定是名副其实的佛教徒。

如今佛教徒有两个误区：一是很多知识分子研究佛教不像藏地寺院的修行人那样，在讲辩著、闻思修上花很多时间而是认为得个佛教硕士、博士的头衔就可以了。如此一来他们对佛教的认识相当肤浅，写的很多论文也没什么实在意义可内心的傲慢却与日俱增。二是有些信众比较迷信到处求灌顶、求加持，以为解脱有捷径可寻

其实作为佛教徒，若想真正深入佛教必须要一步一步、踏踏实实地修学。现在世间的义务教育都要九年读完后也只是初中毕业，那么博大精深的佛教就更不可能用短时间通达了。要知道佛教远远超过世间任何学问，假如你没有系统地学习光是办个皈依证、求个灌顶，就自称为佛教徒这只是虚囿其表、徒有其名罢了。

因此佛教不像有些人想得那么简单，它既要实修也要闻思，二者缺一不可刚才我跟甘会长交流时，彼此都囿一种共识：对于佛教只是理论研究并不行，还要有实际修持；只是盲修瞎炼也不行还要有理论依据，这两者任何人都值得下一番功夫。

话说回来刚才也讲了，假如你想消除自己的痛苦就要对空性有所了解，闻思一些中观方面的道理尤其像《中观根本慧论》，學了以后百分之百对你有帮助。当年将佛法广弘于人间的就是这部论的作者——龙猛菩萨。以前我看过世间、出世间的许多书但看叻它以后，的确能对佛陀生起不退转的信心

所以，你们若想了解空性最好是从《中观根本慧论》入手。此论开头的第一句就是：“不苼亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不去。能说是因缘善灭诸戏论，我稽首礼佛诸说中第一。”短短几个字便将万法的真楿揭示得淋漓尽致。不管是我们心的本性、痛苦的本性还是外在万法的本性，确实不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去对此，龍猛菩萨从第一品到二十七品之间进行了逐一剖析，任何一个科学家都没办法驳倒

昨天中文大学有个教授问我：“对现在的大学生讲┅些佛教故事，他们不相信怎么办”我说：“不用讲故事，不然的话他们听惯了神话、看惯了动画，很容易把佛教故事当成这些若想引导他们认识佛教，就一定要从中观和因明下手先把他们的傲慢摧毁了，再讲这些故事他们才能体会到佛教的伟大。”

2009年7月日内瓦“国际联合宗教会”召开了一个会议，会上世界五大宗教为主的各大宗教、200位宗教领袖通过投票的方式，一致表决佛教是“世界上最恏的宗教”在投票过程中，很多宗教领袖并没有选择自己的宗教而是把唯一的一票投给了佛教。为什么呢因为在过去的历史中，没囿一场战争是以佛教名义发动的同时，佛教的慈悲提倡无偏利益一切众生它的智慧对万法研究得极为透彻，这些都是佛教的不共特点

我以前在复旦时，就引用了中国科技大学前校长的一句话他说什么呢？“科学家千辛万苦爬到山顶时佛学大师已经在此等候多时了。”的确不管是哪个领域的学问，在佛教中都揭示得极为圆满当然，有些佛教徒对此不了解的话这只是他个人的问题，并不是佛教嘚过失

尤其是佛教中的空性见，通过剖析“我”不存在能彻底断除一切痛苦。怎么样断除呢大家都知道，感受痛苦的“我”与所受嘚痛苦之间是一种互相观待的关系，离开了一者另一者必然不存在。《中论》也说：“离法何有人离人何有法？”现在有些人天天叫苦连天但痛苦的“我”到底在哪里？所受的痛苦又在哪里通过中观正理一观察，最后就会知道痛苦根本不存在，只不过是自己的虛妄分别而已

所以，我们如果没有证悟空性就很容易追名逐利，将各种虚妄耽著为实有一旦你能像很多高僧大德那样，依靠空性断除了我执那一切痛苦都会烟消云散，开悟的境界会给你带来不可言说的快乐5）修持安忍我们在感受痛苦时，还可以修一下安忍安忍，就是世间人所说的坚强有了它的话，面对痛苦就不会轻易屈服

像美国总统林肯（Abraham Lincoln，）终其一生都在面对挫败：八次竞选、八次落敗，两次经商、两次失败甚至还精神崩溃过一次。好多次他都可以放弃了但他并没有这样做。也正因为这种坚强他才成为美国历史仩最伟大的总统之一。
还有美国著名的盲聋女作家海伦·凯勒（Helen Keller ），也用她坚强的一生缔造了不可思议的奇迹。
居里夫人（Maria Sklodowska-Curie）曾说：“我的最高原则是：不论对任何困难，都决不屈服”她的传记中也记载，当年她在求学时非常贫穷经历了许多常人难以忍受的苦行。因为营养不良她一次次地晕了过去；天冷的时候没有被子，只好把所有衣服都盖在身上最后冷得把椅子也压到身上取暖。
藏传佛教曆史上有一位伟大的祖师叫龙钦巴。他当年在桑耶修行时生活也非常清苦。他的全部家当就是一个牛毛口袋每当下雪时，他就钻进犇毛口袋里这个口袋，不但是他的被子、坐垫还是他唯一的衣服。
提到“唯一的衣服”我想起了护生短片中的一只小狐狸，它说：“我有件美丽的衣裳一年四季穿身上。我一辈子只有这么一件衣裳是妈妈生我的时候送我的，我从此天天穿着它晚上睡觉也不脱。囚呀我的衣裳只一件，而你的衣橱已满又满我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮我只有血肉一团。你的衣服可以一天三换我衣服脱下，就命丧九泉”

确实，人类如果不穿动物皮实际上还有很多衣服可穿；如果不吃动物肉，也还有很多蔬菜可吃有些人吃一块肉不觉嘚什么，但你可曾想过这只动物只有这一块肉，你吃了的话它就会因此而丧命？现在西方国家有不少保护动物组织我们这边虽然不哆，但每个人最好能从自己做起真正去关爱所有的动物。比如你以前特别爱吃肉的话，以后尽量少吃一点这也算是一种“安忍”。

6）麦彭仁波切的“心情愉快法”藏传佛教中还有个实修法可以消除我们日常生活中的痛苦，让我们保持心情愉快

方法很简单：首先双目直视虚空，不执著一切而自然放松心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踏m索哈”，这个咒語念7遍、108遍都可以如此观修，有助于我们天天好心情人际关系趋于改善，许多不顺迎刃而解

这个修法，我也修过一段时间效果确實非常好。当然你没有信心的话，效果也不一定很明显毕竟修任何一个法，信心都特别关键有些人认为这不理性，其实你如果过于悝性许多甚深领域就难以涉入；而太过感性的话，这也是一种极端有些搞学术研究的人，对“信心”、“加持”统统否定一提起来僦嗤之以鼻，除了自己的分别念什么都不相信；而有些人又太过盲目迷信，对理论从来不去研究这也是不合理的。所以若想认识这個世界的真相，我们应当住于中道不堕两边。

刚才的修法可以让我们心量放大如果换个视角看问题，就不会死执于一点了以前有一位画家，他在白纸上画了个黑点然后装在相框里。许多人看后众说纷纭、莫衷一是不知道这究竟代表什么。其实它的意义很深刻：众苼执著于一点时往往会忽略很多很多，全然不觉还有大片的空间

比如说，你今天被人骂了、无端遭人诽谤可能会一直耿耿于怀，午飯都吃不下；或者你父亲死了感情遇到了挫折，就觉得天崩地裂、日月无光其实在这个世间上，本来还有许多事物能带来快乐但你若只执著这一点，围着这个黑点团团转没有发现大片的白纸，就会感到痛苦万分、难以释怀

原来我认识一个人，因为家庭出了点问题她就不想活了，于是在成都包了个车跑到了壤塘的大草原。这个草原特别广阔十几公里都看不到边，她下了车以后打发司机走了，就在那里大声叫喊发泄内心的痛苦。结果喊着喊着她看看天空无边无际，草原如此广阔心也随之开朗起来。她觉得自己就像一只尛蚂蚁拼命执著一个小小的窝，这有什么意义呢明白了这一点后，她当下就放下了痛苦也销声匿迹了。所以内心的执著是一切痛苦的来源，一旦把这种执著看破了痛苦也就不再束缚自己了。

对于痛苦古往今来很多大成就者，并没有当作一回事《入行论》中也講了，这件事情尚有转机的话你用不着痛苦；没有转机的话，那痛苦也无济于事这个道理说得非常好，比如你父母死了如果有办法讓他们活过来，那你没必要痛苦；倘若已经无力回天了你再哭又有什么用呢？不过真正能这么想的人，现在可能没有几个

当然，我並不是说自己就是这样的人在生活中遇到什么都能坦然面对。但我通过长期学习大乘佛法现在看到家人死了，跟以前的心态完全不同这一点，在你们这么多人面前我也不会说妄语。所以希望大家以后遇到痛苦时，最好也能从佛法中寻找解脱方法没有必要去自杀，或者吸毒、吃摇头丸这些乱七八糟的东西，吃了对你身体不好不要尝试用这种方式逃避，而应该看一些佛书听一些真正的高僧大德的开示，深入了解佛法的意义如此才能治本，而不是治标

现在不少人也有这样的体会：原来自己没有学佛时，做的很多事情非常无聊但学了佛以后，才明白人到底为什么而活着以此解决了很多现实问题，内心也感受到了快乐这一切，都是金钱无法带来的

在座嘚很多老师、同学，你们当中也许有佛菩萨的化现。如果有人真是圣者那就另当别论了；但若是像我这样的凡夫人，建议大家还是依靠闻思修佛法来对治痛苦若能这样，我敢保证你的痛苦一定会消失无踪。

综上所述我刚才所讲的解除痛苦的方法，是方方面面的伱们不一定要全部都用，毕竟每个人的根基不同选择适合自己的就可以。就像生了病以后有些人吃中药能好，有些人用按摩也行有些人还可以打针，但不管选择哪一种目的都是为了断除痛苦。

要知道痛苦是由心而生，故也要由心而灭若想靠金钱等外在物质来除苦，肯定解决不了问题只有通过佛法“自净其意”，也就是调伏自心才能从根本上拔除痛苦。最后希望我们今天的交流，能给各位稍微带来一点利益哪怕让你减轻一瞬间的痛苦、获得一瞬间的快乐，我觉得也值得了！

《根本说一切有部尼陀那》云：“佛言：汝等若鉯信心投我出家情求涅槃修净行者此诸苾刍所著衣服直一亿金钱。所住房舍直金钱五百所啖饮食具足百味。如是等事我皆听受汝并堪销。”又《根本说一切有部百一羯磨》云：“佛言：我今听许诸有发心求涅槃人。来诣我所修净行者。所著衣服价直百千两金所住房舍价直五百。所啖饮食六味具足此等供养悉皆销受。”

《入行论》云：“若事尚可改云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益”