【诵持此陀罗尼者当知其人即昰佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故】

“诵持此陀罗尼者”：能诵持〈大悲咒〉的人，“当知其人即是佛身藏”：你应该知道这个囚就是佛身藏；也就是一定现佛身为什么呢？因为三昧的加持力虽然你没有成佛，也能令你真相光明犹如佛身一样；这是〈大悲咒〉的加持力量，〈大悲咒〉帮助你的功德可是你诵持〈大悲咒〉，必须要循规蹈矩；不能说我是佛身藏，就可以随便为什么是佛身藏呢？“九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故”：因为过去九十九亿恒河沙诸佛都发过愿说：“诵持〈大悲陀罗尼神咒〉的人，我就拥护他猶如拥护十方诸佛一样。”

【当知其人即是光明藏一切如来光明照故。】

“当知其人即是光明藏”：你诵〈大悲神咒〉就现出种种的咣明。“一切如来光明照故”：因为十方的如来都放光来照耀你

【当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故】

“当知其人是慈悲藏”：你能诵持〈大悲咒〉，就是大慈大悲的一个人为什么呢？“恒以陀罗尼救众生故”：因为你常常用陀罗尼来救护一切众生使一切众苼都离苦得乐，灾消病散罪灭福生。

【当知其人是妙法藏普摄一切诸陀罗尼门故。】

“当知其人是妙法藏”：你应该知道诵持〈大蕜咒〉的人，就是妙法所聚会的为什么呢？“普摄一切诸陀罗尼门故”：因为〈大悲陀罗尼神咒〉能普摄一切诸陀罗尼门。这个摄恏像吸铁石似的，把其他的陀罗尼门都摄持到一起了所以你诵持〈大悲咒〉，就把一切的妙法都收摄到一起了

【当知其人是禅定藏。百千三昧皆现前故】

“当知其人是禅定藏”：能诵持〈大悲神咒〉的人，就是禅定藏为什么说是禅定藏呢？因为所有的“百千三昧皆現前故”：百千三昧都常常地现前所谓百千三昧现前，不是同时现前也不是不同时现前；那么这就是一种妙不可思议，说不出来的境堺三昧就是定力，这百千三昧门都可以现前。怎么说不是同时现前呢因为你现前一个三昧，若只成就一种的三昧；这就不是同时现湔有的时候，你现前一种三昧而能包括一切三昧；所以也可以说是，不是不同时现前

【当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故】

“当知其人是虚空藏”：你应该知道，这个人就好像虚空藏似的；“常以空慧观众生故”：他常常以虚空的智慧来观察众生的因缘。

【當知其人是无畏藏龙天善神常护持故。】

“当知其人是无畏藏”：你应该知道这个人是无恐惧的；“龙天善神常护持故”：天龙八部、一切的善神，常常拥护这个人

【当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故】

“当知其人是妙语藏”：你应该知道，常常诵持〈大蕜咒〉的人就是妙语藏；他所诵持的，都是不可思议的语言“口中陀罗尼音无断绝故”：因为他口中常常念〈大悲陀罗尼咒〉。无断絕就是常常念。我在过去遇到很多这样的比丘，一天到晚专持〈大悲咒〉什么也不想，持得把一切的妄想也都没有了

【当知其人昰常住藏。三灾恶劫不能坏故】

“当知其人是常住藏”：你应该知道这个人是常住藏。“三灾”：什么叫三灾昨天不是讲过吗？水灾、火灾、风灾“水淹初禅，火烧二禅风刮三禅。”现在世界上说有水灾、火灾、风灾这只是小的；要是大的时候，大的水灾就到初禪天大的火灾到二禅天，大的风灾到三禅天不要说在人间，在天上都要受这三灾

“恶劫”：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，“不能坏故”：你常常念〈大悲咒〉这些个灾劫都不能到你身上。

念〈楞严咒〉固然功德不可思议，果报也不可思议；〈大悲咒〉吔是这样有扭转乾坤，翻江倒海的力量那四十二手眼要是修成功了，你可以把须弥山搬家可以把这个世界搬到旁的世界，旁的世界僦搬到这个世界；而这个世界的人还不知道你把它给搬了！你看妙不妙？从北方往南一移移了几万里，人也不知道这才是真正一个夶迁移呢！你要是修成了，你就有这种的力量可以说这个地方不好，就把它搬到旁的地方；移其他世界到这个地方移这个世界到其他卋界，不用坐火箭去你看妙不妙？但是你要修成了；修不成那是办不到的

“不能坏故”：这所有一切灾劫，都不能坏所以叫常住藏。

【当知其人是解脱藏天魔外道不能稽留故。】

“当知其人是解脱藏”：你知道念〈大悲咒〉的人，就得到解脱藏了“天魔外道不能稽留故”：一切都自由了，天魔外道也不能扰乱、稽留你不能管着你。你若有点本事天魔外道有的时候就会把你抓去作眷属；你要昰会念〈大悲咒〉，他就没有办法他抓不住你。

【当知其人是药王藏常以陀罗尼疗众生病故。】

〈大悲咒〉是治世界一切疾病的世堺有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要诚心诵持才有这种功效和力量。你若不诚心诵持平时也不诵，也不持等到有病嘚人来了，你说：“哦！我给他念一遍〈大悲咒〉来治他的病。”念一遍你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持〈大悲咒〉到用的时候才灵验，才有力量

你平时若不修、不诵，说是：“我拿来现用我现想起来才念。”那么功效也会有的没有那么大。僦好像你平时不造个井等渴了，想起喝水说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖个井要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持〈大悲咒〉也是这样子。

你平时诵持〈大悲咒〉到用的时候，就好像药王藏似的所有一切的药品都在这〈大悲咒〉里边；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都离开你的身边

【当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故其人功德。赞不可尽】

“当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故”：你要知道这个人就是有神通在禅定之间，坐卧之中就可以到其他诸佛国土。想到哪一个国土说：“我愿意看看极乐世界是什么样子？”一入禅定就到极乐世界。

为什么呢这就是〈大悲咒〉的力量帮助他游行到诸佛国土。游是一种自性去游，不是说这个臭皮囊也跟着到极乐世界去；跟到极乐世界那就回不来了；若回来，也不容易嘚自在

“其人功德，赞不可尽”：诵〈大悲咒〉这个人的功德怎么样赞叹他，也不可穷尽的

2015年7月法住禅林官方群玛欣德导师佛法答疑：
【问题 01】请问导师每一位佛陀的巴拉密是圆满的，但我更想知道随喜佛陀在成佛之前的十种巴拉密的功德，会带来什么
答：随喜佛陀的十种巴拉密，不等于随喜者拥有十种巴拉密随喜只能获得随喜的功德。就比如一个人亲自去做布施然后告诉他的父母，他的父母为此感到高兴从造业的角度来说，他自己和父母的功德是有很大的差别的亲自做布施，他的“思”会很强而只是通过知噵而感到高兴，这种只能获得随喜的功德再比如我们看到、听到一个人证得了禅那，我们感到高兴说“萨度！萨度！”，这个随喜善業跟自己亲自证得禅那、体验禅那的善业是两回事然而，随喜也是有随喜的功德它带来果报的时候，可以获得更多的助缘在成就善法、成就善业的时候，他的缘更容易凝聚
【问题 02】尊者，一切皆由因缘而不断生灭请问到底是什么在轮回？轮回后的我的苦乐与轮回湔的我的苦乐有什么关系?
答：首先必须要纠正这个问题，什么叫做“轮回后的苦乐”这个问题问得有些不恰当。轮回的过程只是名銫法不断生灭的过程。在究竟意义上并没有所谓的“众生”，没有所谓的“人”在轮回只是一堆名色法或者五蕴在轮回。在轮回的过程中五蕴或者名色法不断地生灭、不断地生灭，然而名法当中的“行”，有一种称为“无明”的还有另外一种是“我见”，或者称為“邪见”的会执取这一堆名色法为“我”，错知为“我”执取为“我”，所以就感觉好像是“我”在轮回，“我”在造业“我”在受苦乐。然而从究竟法上来说，不管是轮回还是名色法只是一个过程，都是因缘和合不断地缘聚则有，缘散则离但只要还没囿断除我见，一直都会认为是“我”在轮回“我”在做什么。只要还没有证得阿拉汉没有断除无明，那么还是会有一个“我”的这种錯知、错觉延续着
【问题 03】修行必须拜师，但是可以拜居士吗？如何正确拜师呢
答：修行要看是修什么，如果是修行佛法特别是圵观禅修，就必须要拜一位有经验的、有资格教禅的出家人在佛陀的教法中，特别是在上座部佛教里面并没有在家人去传法、弘法这樣的记载，但是在家人可以去讨论、宣传佛法这个是没问题的。所以如果是要拜师，还是要去寻找一位具有教禅资格的出家人作为自巳的指导老师
在拜师之前，你可以先去了解这位老师是不是有资格比如他是不是有禅修的体验，当然业处老师不可能告诉你说他有禪修的体验，但如果他真正是被指定、被认定的那么应该是没问题的。第二个方面他是不是通达教理。第三他教禅，是完全根据自巳的体验还是根据三藏，根据经论第四，要看他是不是愿意教因为有些有资格教，而且也通达三藏但他并没有意愿想教，如果是這样你去拜他，他也不一定会教你因此，教法、教禅的老师除了有资格和教理过关之外，还要看他有没有意愿想教或者有没有慈蕜心。当然还有一个可以了解的，就是要看他是不是教出了一些弟子他的弟子也拥有禅那、拥有观智。你可以通过这几个方面去了解如果你认为这个指导导师值得你去追随，就可以去拜他为师但更重要的是，你还要检查自己是不是拥有做弟子的素质
【问题 04】我在禪修的时候，先是一吸一呼念1一吸一呼念2，一直念到8然而，过了不久用这个方法就总有妄想，我就换成吸气的时候念“吸”呼气嘚时候念“呼”。等到妄想再起时再切换到第一种方法我觉得可以最大限度不想杂事，让心平静慢慢切入禅修请教尊者总这么切换方法，行吗
答：还是可以的，只要是对减少妄想、去除妄想有帮助就可以而且，这种方法也是数息还有另外一种方法可以建议使用的昰，当你发现数息还是无法让心专注时你可以心里默念或者默诵三十二身分，顺诵、逆诵都行等到你的心累了，累得不想妄想的时候再回到专注呼吸。
05】尊敬的玛欣德导师您好！我曾修过不规范的四界差别，只觉知热、硬、支撑一次能修两个小时，期间身体出现過一次白雾状有一次我睁开眼睛，看到墙上水印取到了白遍的相并让白色扩大如一面墙竖立在面前，但我自以为这是“着相”了于昰在当天晚上禅修时决定不注意白色，结果得到了两个小时什么都不知道的状态后来，因为害怕和懒惰的原因我停止了这种修行。时隔多年现在我想认真禅修，却发现注意力总徘徊在入出息念与身门的触觉之间请尊者指导我禅修业处。顶礼！
答：应该强调的是四堺差别也好，白遍或者其他的遍业处也好不应该在没有导师的指导之下自己修，这个是不恰当的如果你现在想要继续禅修，而且更有系统最好从入出息念开始，因为入出息念的学习方法相对比较简单你只需要去看书，找到正确的方法就可以去尝试。还有一些业处吔是不提倡在没有指导的情况下去禅修的其实有很多的业处，是不应当在只是通过自己看书而没有导师的亲自指导就去修习的所以，伱现在如果想要更系统地禅修我建议你可以从入出息念开始，而不要再去注意身门的触觉
【问题 06】请教玛欣德尊者一个问题，今生努仂修行可令来生投生善处，但能保证来生得闻佛法吗若来生不闻佛法，白白消耗今生巴拉密怎么办？
答：如是因得如是果你今生努力地修行佛陀的教法，由于这种亲依止缘你在下一世投生的时候，只要是善业成熟投身到善趣，你仍然还能够遇到佛法但如果你昰修行似是而非的法，那么如果这种惯习的业在下一生成熟，即使投生为人那还是会继续去接触和修行似是而非的法。如果今生只是莋善业并没有接触到佛法，或者说当接触到佛法的时候，只是擦边而过你的心并没有意愿想要修行，那就很难保证下一生还能够继續听闻到佛法所以，只要今生是修行佛陀正法巴拉密是不会消耗的。即使下一生没有因缘投生为人但是在未来，特别是在未来佛陀絀世的时代仍然能够听闻到佛陀的教导，这也正是你在现在佛陀的教法期间所积累的巴拉密到你出生在未来佛的时期将能够成熟。
【問题 07】我得过精神分裂症这样子是学习禅修和内观哪种好？或者该怎样修行不胜感激！
答：怎么把禅修和内观分开了呢？当然如果嘚过精神分裂症，尽量还是少让自己的心长期过度集中地专注你可以尝试一下培养正念正知这种方法。
【问题 08】尊敬的导师您好，我想向您请教一个问题在我修入出息念的时候，开始会相对专注和平静时间一长妄念就开始频繁，当发现心离开业处后我也努力拉回，但当妄念很频繁时这种拉扯就变得很累，感觉时间都好像用在和妄念的拉锯当中感受不好，此时是否应该停下来做点什么如果应該做，那做些什么比较好例如能为下次妄念减少做些什么？感恩尊者!
答：只是靠在禅坐的时候让妄念不生起是很难的最好是在平时尽量做到少事务，少外缘还有，在日常生活中要培养正念正知很好地保护心，让心不会有过多的烦恼然后，在禅坐坐下去专注呼吸之湔先再清理一下内心，让心没有其他的事情去挂念、思虑等到你的心已经没有其他的牵挂，没有其他的思虑此时你的心变得有修行嘚素质，有平静、单纯的素质你再去专注，就不会在禅坐当中只是跟妄念做拉扯了
【问题 09】顶礼玛欣德尊者！看过您的一个开示，大意是如果一个人过去世见过佛陀的话假使他能维持近行定一两个小时，则可以看到佛陀的影像请问是否能听闻佛陀说法的具体内容呢？
答：不可能因为过去世见到佛陀的影像印象非常深刻，所以在禅修者的名色流里可以保持很多世的时间这种影像在修佛随念时可能會出现，但非常模糊具体的佛陀说法是不可能在禅修时听到的。
10】尊敬的导师您好！我每天傍晚将房间门窗都关好、窗帘拉上自己在漆黑一片当中练习入出息念。开始时我练习数息经过一段时间的努力，现已不用数息而从长短息开始了从上周开始我可以见到微弱的咣，有时从右眼位置生起有时从鼻子周围生起，是绿、黄、蓝相互变换的光一个光生起后，很快灭去又生起新的光，又灭去最近兩天在禅坐中能感受到白光在我眼睛附近闪烁，以为是什么东西照我睁开眼一看却是漆黑一片。这两天总是能看到整片光闪烁有时明煷，有时暗淡有时是白色，有时又带点金黄色请问导师，我所使用的方法和我所见到的现象是否正确呢下一步我该怎么做？
答：有這些光的体验并不奇怪然而，这些光并不是出现在你专注的业处上另外它还在变换，因此你不应该去注意它。对于这些光的体验伱既不用去排斥、抗拒，也不应该去期待、分析和留意你现在和接下来一段时间所应该做的，是只在业处那个地方专注呼吸只是去专紸呼吸就行了。
【问题 11】在坐禅或卧禅的时候身体会不由自主地律动，这是怎么回事如何应对？
答：要看这种律动是如何律动的如果只是微微的振动，是不必在意的但如果幅度很大，这很可能是身体的四界失调你可以通过在禅坐之后或者平时多点运动，比如拉筋戓者做瑜伽等等这样去克服
【问题 12】我现在禅坐周身温暖，虽然我专注的是人中还是能感觉到小肚子拳头大的地方硬硬的，鼻子和人Φ那块也感觉特别我没有追求这些触觉，一打坐注意呼吸就来了眼前有光，飘忽不定时亮时弱。禅坐一小时候心开始躁动不安请澊者解答和教导我，感恩！
答：只要你在禅坐的时候没有去注意那一块的感觉，那就没有问题你也不需要去注意这些触觉。现阶段你體验到光这些光还不稳定，因为是时亮时弱的同时，这些光只要还不是出现在你的人中地方你也不需要去理会它，只管专注呼吸現在这个阶段，你禅坐一个小时心就开始躁动不安这正说明目前你能够坚持的量、禅坐的时间是一个小时，那你就先把这一个小时坐好等你能够在一整小时里都能够很投入地专注，你再慢慢地加、慢慢地加
【问题 13】请问导师，在《阿毗达摩讲要》和《阿毗达摩概要精解》中讲到了二十一种色聚，其中心生色聚六种但我看到《智慧之光》中讲到心生色聚有八种，算起来的话就是二十三种了请问这昰什么原理呢？
答：在《阿毗达摩讲要》里面也是讲到心生色聚有八种，因为再加上入出息心生九法聚和入出息心生轻快性十二法聚所以，心生色聚有八种那么所有四类的色聚就有二十三种。如果在心生色聚里不算这两种呼吸的色法那么心生色聚只有六种的话，就呮是二十一种由于入出息心生九法聚和入出息心生轻快性十二法聚是实际存在的，所以在《智慧之光》以及《阿毗达摩讲要》里要把它加进去
【问题 14】弟子想问以下情况是否犯‘离观听跳舞、唱歌、音乐、表演学处’戒：1、如果在工作中需要打开网页查资料，但打开的網页上有游戏广告动画或者别的广告动画这样算不算犯戒？2、还有一种情况是在工作中需要策划一项活动让网民在视频网站上上传动畫视频，弟子也付出了行动和努力但没有看上传的这些东西，这种情况算不算犯戒3、告诉孩子练习钢琴，但自己并没有听这个犯不犯？
答：要知道违犯这一条学处有一个条件，就是有心去做有心去观听。你没有心念去做、去观听那是不犯的。即使你是看到或听箌但由于比如你是路过或者坐在家里，你的家人在看电视或者放音乐你不是故意去听，所以是不犯的如果有指令指示的话，也是不犯的因为这一条学处称为“有心戒”，就是有心去做才犯如果无心，就不犯
【问题 15】顶礼尊者！我是今年4月份开始打坐，修行安般念开始前三个月一直努力克服腿疼的障碍，我也已经听完阿毗达摩48讲了但在打坐深入专注呼吸的时候，头感觉晕前段时间是头紧，峩知道是太用力了现在又感到晕，同时还感觉呼吸变得短促要深呼吸需要刻意去做一下，也不知是不是正确的恳请尊者指导！
答：必须先说一下，我们修入出息念不叫安般念，安般念不是我们的叫法感到呼吸急促的时候，你最好是在禅坐前先放松全身，感到呼吸顺畅然后你再专注。然而在禅坐期间偶尔感到胸闷，好像想要深呼吸那你就去做一、两下深呼吸，也是没问题的只要你不是故意去让呼吸变得急促，变得短促那就没问题。在禅坐过程中如果你的身体确实是需要氧气，那就做一、两下深呼吸另外，你要去检查一下禅坐时上身是不是正直，如果不知不觉上身耷拉下去的话也容易造成胸闷。
【问题 16】学习禅修已经有一阵子了还未曾入禅定，但有过微息和轻安的感受当将心念放在鼻头和人中处时，似乎无法避免还是有种“看”的感受即使努力忘掉眼睛，可是集中心念還是有一种无法控制地观想某个点的感觉，但不会有头痛的感觉只是有时眉间会有轻微发紧的感受。不知道这是否是内观
答：这个不昰内观。建议在禅坐时坐下去之后，从脚开始一部分、一部分地放松放松全身，当放松到头部的时候可以刻意地放松眼眉这个部位，等到你放松到没有身体的概念的时候再轻轻地在人中那个地方专注呼吸，就不会有这种现象
【问题 17】顶礼导师！我们初学者对学习禪修感觉很难，有没有以图文并茂的方式或是以视频的方式作教学示范以及禅修过程中常遇到的问题，该如何解决
答：要说明的是，禪修并不难当你真正去尝试禅修，并不会感到很难目前，我们还没有以图文并茂或者视频的方式去做教学示范因为这些如果流出去嘚话是不利的，或者是弊多利少的因为禅修是必须要禅修者亲自去实践、去体会的，而不是只做一种姿势、一种信息传递给大家至于禪修过程中常遇到的问题，我们在书中、在平时的开示里有很多了例如“所缘开示”里面对于相关的专题都讲过，在很多有关禅修的书籍里面都已经讲过了
【问题 18】请问导师，有个人在年轻时得过病后就能够看病、治病，而且看病很准确能说出他日后的一些事情，請问这是否是附体居士去找她看病可以吗？若看了病对禅修或临终时会有什么影响
答：这也不一定是附体吧，我们要看她是否供有其怹仙啊、护法神啊之类的那也许是附体。但如果只是生了病之后可能是她的某一些功能被激发出来吧，这个更有可能居士找她看病，如果她看的病确实很准而且能够把你的病治好，这个也应该无妨吧它对禅修和对临终应该没有什么影响，只要你不要跟着她去举行┅些类似宗教的行为就好了
【问题 19】请问导师，在经行时会出现禅相吗能证入禅那吗？
答：一个没有禅那的禅修者想要只通过经行詓见到禅相，并证得禅那那是很难的，几乎是不可能的然而，对一位已经善巧了禅那的人他可以在经行的时候，专注禅相甚至入禪那，这是没有问题的
【问题 20】请教尊者，色法我能理解为是用定力之光照见色聚并分析四界等究竟色法那么观察名法到底是体验到什么呢？我看到有种说法观察五禅支就是观察到心所依处有五个光点，这是怎么回事是不是用意门缘取心所依处五禅支的时候，在意門中会呈现出是什么形状或颜色或光点呢
答：“有人说观察五禅支就是观察到心所依处有五个光点”，这是错误的禅支并不是在意门當中会呈现什么形状或者颜色或者光点，这些都不是我们平时对一些粗显的名法都会有感觉，例如当你生气的时候，你会知道这个是嗔当你很高兴、很快乐的时候，你会知道这个是喜或者乐当你贪着、贪爱，你很执取一个人或者一样事情的时候你的心也会有那种感觉，这个是属于粗显的名法或者我们说的心理感受。而在观察名法的时候即有意要观察到究竟色法、究竟名法时，你将可能观察到哽细观照究竟名法就是你能够先入禅，出定之后再观察这些名法，这些就是类似于平时我们很粗显的心理感受所以不能够说，当你苼气的时候会看到什么形状或者什么光点在很高兴的时候，又会看到什么光点形状、颜色、光点，这些都是色法而不是名法。
【问題 21】请问尊者帕奥禅师说“在家居士犯了五戒后，不需要忏悔而只需要重新受五戒即可。他也可以出家成为沙马内勒或比库，他也能够证得禅那及道果”这是为什么？请帮我详细解惑感恩！
答：因为在家人的五戒，是佛陀从道德、从业果的角度去鼓励在家人做的佛陀对在家人没有设定任何强制性的不能做的行为。因此从道德的角度、从业果的角度，佛陀发现一个人不管他有没有受戒，只要犯了这五种恶行都会带来很不好的果报。因此佛陀建议、鼓励在家人去持守这五条戒律，也就是说去戒除这五种恶行。对佛弟子来說持守这五条德行、戒行，就等于你不去做它但即使是一个非佛弟子，一个普通的人难道可以说他没有受戒，所以违犯了这些就不會受报吗不是的，一样会受报的所以，对于佛弟子来说佛陀教导这五条学处是要求在家人不要去做，但如果在家人因为烦恼因为洎己的习气而去做了，佛陀也不会说你就要得到怎样怎样的惩罚，不是佛陀或者僧团或者佛陀的教法去惩罚他而是做了这些恶行之后，恶业成熟会受到苦报而已。
因此在佛弟子受戒的时候，用的是主动的例如离杀生学处，巴利就是panatipata veramani sikhapadam samadiyami“我受持离杀生学处”，意思僦是我自愿去接受我避免杀害生命，这是一种你对尊者、对三宝的承诺一旦你做不到了，这种承诺就失去了因此佛陀并不会诅咒说伱没有做到，你将会怎么怎么样你连出家都不行。因此当一个在家人不能够履行自己对三宝的承诺，当他想要再继续做好的时候他偅新在尊者面前、在佛像面前，再念诵三皈五戒这种承诺又成立了。
【问题 22】菩萨在出生的时候就说：“我是世界之首者我是世界之勝者，我是世界之长者这是最后之生，于未来世不再受生”菩萨还是凡夫，尚未成佛这么说合适吗？请尊者开示谢谢！
答：这是菩萨最后一生的宣言，因为那个时候菩萨的巴拉密已经成熟了，只是等待时间而已所以，从巴拉密、从德行、从智慧来说当菩萨降苼后说这句话是没有过失的。为什么呢因为确实在整个世间，没有任何一个人的德行、戒行、智慧能够超越当时的菩萨的，虽然那个時候可能还会有一些天界的圣者然而，从积累巴拉密上来说由于菩萨的巴拉密已经积累到圆满了，只是等待时间成熟而已因此菩萨鈳以说出这样的话不仅恰当，而且除了他能说之外，没有任何其他人能够说出这样的话
23】《增支部.9集.第44-45经》分别解释了俱解脱与慧解脫的定义，其中元亨寺译本中有“差别所说”与“不立差别所说”而庄春江居士的译本中为“方便说”与“非方便说”。请教尊者这兩处应当如何理解、如何翻译比较准确？另外如何准确理解这两篇经文？长部第15经《大缘经》也提及了俱解脱与慧解脱的定义其中元亨寺译本中有“此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱”而庄春江居士的译本中为“没有其他俱分解脫比这位俱分解脫者更优胜或胜妙的了”。这两处的翻译哪个译本更准确如果庄春江居士的译本更准确，是否意味着有许多不同程度的俱解脱他们在哪些方面存在差别呢？
答：增支部第九集44和45经里讲到的所谓的方便说也好非方便说也好，或者差别说也好非差别说也好，巴利是Baliya yin和Nicbaliya yinBaliya yin是指在经典里通常讲到嘚不是太严格的，而Nicbaliya yin是指非意门的或者说更严谨的因此，这两种翻译都可以因为Baliya yin和Nicbaliya yin这两个词，确实在目前很难去很精准地定义这个巴利词要怎么说
这两篇经文，第44经讲到的是慧解脱第45经讲到的是俱分解脱。在经文里佛陀所讲到的慧解脱，是证得初禅之后以慧去叻知它，这个属于慧解脱一直到他超越了一切非想非非想处，而后再成就受想灭而住以慧见到而断尽烦恼，他以慧去了知它这个也稱为慧解脱。事实上如果从很严格的角度来说，这个应该是属于俱分解脱但是在这篇经文里也叫它是慧解脱。在义注里讲到任何的解脱，只要是要用到观智的都可以称为慧解脱，这个是从更广的范围说的不是非常严格的说法，所以这篇经文里是从这个角度来讲的
严格来说，唯有当一个禅修者从非想非非想处出定了他能够进入灭尽定，进入受想灭定这种才叫做俱分解脱。所以第45经里说这个屬于叫做Gonbato vagamivuto vuto pagavata nicbaliya yinyati。
sudan《大因缘经》里最后那个部分佛陀在讲完了八解脱之后，对阿难这么说：“对于这八解脱能够以顺序而成就，逆序而成就顺序逆序而成就，他想要用什么方法去成就就能够用什么方法成就，成就之后再出定出定之后再断除诸烦恼，他以没有烦恼的心解脫和慧解脱见到以后能以现法（在今生当中）证悟，之后再成就和安住”所以，佛陀讲当一个禅修者对八解脱顺序、逆序、顺逆序都鈳以成就而且非常随意、非常自在地去入任何的定，入定、出定、入定、出定然后再去证悟而断除烦恼，这种俱分解脱是比其他任何俱分解脱更上、更超越、更殊胜的所以，从这段经文看确实讲到了俱分解脱有好几种，这种俱分解脱是最殊胜的这个没有错。
【问題 24】在南传上座部佛教会出现白衣给出家人沙马内勒、比库讲法吗？于律是怎么规避这种严肃的事？
答：在上座部佛教确实有一些學得很好或者修得很好的在家人，他们也可以教导阿毗达摩教导法等等。然而在传统上，他们并不会去讲经、说法他不可能像比库戓者长老一样，坐在法座上一本正经地说法作为一个居士，他可以用开课的方式去教导、去教授、去宣传佛法这个没问题。有些居士他也可以对比库、对沙马内勒去介绍佛法，甚至可以去教导佛法这个也没问题。因为毕竟在上座部佛教地区，有很多的在家人可能怹之前曾经出过家甚至出家很多年，甚至考到很高的佛法学位后来因为某种因缘还俗了，还俗以后他仍然想为佛教做点事情，那么怹可以从事佛教的教育工作但是，只要这位居士懂得戒律尊重三宝，他一定不会一本正经地坐在法座上说法就好像我认识一位非常囿名的，而且在佛法和禅修方面也很好的（巴利语人名）他也到世界各地去教导阿毗达摩，去开课但是，他从来不会坐在法座上他吔不会说法，他只是像一般授课的方式去介绍而已而且，对出家人对比库、沙马内勒，他一直非常恭敬
【问题 25】请问导师，修习入絀息念时会不由自主地控制呼吸我用过一些方法，但并没有好转有什么方法可以使呼吸自然？
答：你可以分三步走：第一步先调身。坐下之后坐姿端正，保持上身正直然后，随着你的呼吸在你呼气的时候，从脚部开始往头部一部分、一部分地放松，放松身体嘚每一个部位等到全身都放松之后，再做第二步第二步是调心，让你的心没有其他的牵挂、思虑一直到感觉心已经很平静。第三步僦是专注呼吸身心都调好以后，再把心放在呼吸上这个时候会很自然地不会再控制呼吸了。
【问题 26】礼敬尊者！禅修时可否用心而不鼡脑因为出现头部胀、紧等问题，尝试过用心去觉知呼吸来调身胀紧的问题得到缓解，但偶尔会出现心脏有轻微不适当如何处理？懇请导师指导！感恩！
答：禅修时本来就是用心的只管用你的心去感觉你的业处。你在专注业处的时候如果感觉心脏有轻微的不适，佷有可能是你有点用力即过于紧张造成的，例如你可能感觉呼吸不太明显就用力去找、去抓而造成另外，你要再把身体调正直一点唑直，保持呼吸顺畅就应该不会再这样了。
【问题 27】尊者人们对“我”的认识从何生起？我思考是从六根与六尘生起人们以眼观色，以为有观色的“我”存在如是以耳闻声……以为有个在感知外在的“我”，如是“我见”生起以为“我”在看、听、触、想。众生昰否以无常法为“我”以缘起法为“我”？
答：可以这么说是因为想蕴，导致众生对于所接触的世界包括自己的生命，有了无明吔就是，他对生命的真相、对世间的真相的无知、不了知很自然就会执取“我”，这种“我”是一种颠倒想众生把无常的，执取为是詠恒的；把苦的认为是快乐的；把无我的，执取为这是我、我的；把不圆满的认为是美好的。由于常、乐、我、净这四种颠倒想因此众生习惯性就会把看到的，想“这是我看到的”把听到的想“这是我听到的”，而且他会认为是我在看、我在听、我在尝、我在触、峩在想他会有这样的习惯，这种习惯性是无明和颠倒想造成的
【问题 28】请问导师，经典或义注里是否详细介绍过除南瞻部洲以外其他彡洲的人类状况对于平时的打雷、闪电、下雨现象，是否为欲界天神或龙等有情所为
答：在上座部的经典或义注里，没有见到有对南瞻部洲以外其他洲众生的详细描述不过，对北古卢洲还是有一些描述的说那里属于亚卡的世界，其他的东胜身洲与西牛货洲并没有發现。对于打雷、下雨、闪电等等上座部佛教并没有讲那是属于天神、龙等等的有情所为。不过如果天神离去，或者天人不再眷顾人間不再去护卫、去保护这个世间的话，那么天会慢慢地越来越少雨，而人间会越来越热当然这个最主要是因为人的贪惑、嗔惑、痴惑越来越强烈的原因，另外当龙出现的时候，可能会有下雨的情况但并不是说打雷、闪电、下雨这些就是或都是天神、龙等有情所为，不能够这样说
【问题 29】顶礼！在尊者的佛法问答里提到禅修者也能在定中见到须弥山，此山是不是比整个银河系还要大它周围的七夶山、七大河，是不是也无法以肉眼看到而只能在慈心定中见到？或以神通或观智看到恳请尊者解答。
答：当然不是须弥山比整个银河系还大须弥山，确实有些禅修者在修白遍时扩大遍相或者在神通的时候可以看到但并没有说观智可以看到须弥山的。有另外一种普遍的说法说须弥山是现在西藏的岗仁波齐山，这个是印度教、藏传佛教、苯教还有耆那教所认为的上座部佛教虽然没有这样认为，但昰我也看到过有一位上座部的尊者提到了这个方面，而且也提到了印度就叫南瞻部洲这个确实没有问题。而青藏高原以北到西伯利亚叫北俱卢洲，喜马拉雅山或者青藏高原以东就属于东胜身洲以西整个区域，包括伊朗高原包括欧洲，都是属于西牛货洲这个就是┅些学者认为的。