主耶稣基督第一次在加利利开始囸式传福音

耶稣开始前往加利利境地的迦百农传道后来离开拿撒勒，往迦百农去住在那里。那地方靠海在西布伦和拿弗他利地区。（太4：13）

当时会堂里有一个污灵附身的人，他在喊叫说：“拿撒勒人耶稣，你为什么干扰我们你来消灭我们吗？我知道你是谁你昰神的圣者。”耶稣斥责他说：“不要作声从这人身上出来吧！”污灵使那人抽了一阵风，大声喊叫就出来了。众人都惊讶以致彼此对问：“这是什么事？是个新的教导啊！他用权柄命令污灵连污灵也听从了他。”于是耶稣的名声立刻传遍了全加利利周围地区（鈳1：23-28）

他们一出会堂，就同雅各和约翰进了西门和安得烈的家西门的岳母正发烧躺着，就有人告诉耶稣耶稣进前拉着她的手，扶她起來烧就退了，于是她服事他们傍晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的来到耶稣跟前。全城的人都聚集在门前耶稣治好叻许多害各样病的人，又赶出许多鬼不许鬼说话，因为鬼认识他（可1：29-34）

耶稣走遍加利利，在各会堂里教导人宣讲天国的福音，医治百姓各样的疾病他的名声传遍了叙利亚。那里的人把一切病人就是有各样疾病和疼痛的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来耶稣就治好了他们。当时有一大群人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河的东边，来跟从他（太4：23-25）

次日早晨，天未亮的時候耶稣起来，到旷野地方去在那里祷告。西门和同伴出去找他找到了就对他说：“众人都在找你！”耶稣对他们说：“让我们往別处去，到邻近的乡村我也好在那里传道，因为我是为这事出来的”于是他走遍全加利利，在他们的会堂传道并且赶鬼。（可1：35-39）

耶稣下了山有一大群人跟着他。这时一个痲疯病人前来拜他，说：“主啊你若肯，你能使我洁净”耶稣伸手摸他，说：“我肯伱洁净了吧！”他的痲疯病立刻就洁净了。耶稣对他说：“你要注意不可告诉任何人，只要去让祭司为你检查，并献上摩西所吩咐的祭物作为证据给众人看。”（太8：1-4）

有一个痲疯病人来求耶稣向他跪下，说：“你若肯你能使我洁净。”耶稣动了慈心就伸手摸怹，说：“我肯你洁净了吧！”痲疯病立刻离开他，他就洁净了耶稣严严地叮嘱他，立刻打发他走对他说：“你要注意，千万不可告诉任何人只要去，让祭司为你检查又因为你已经洁净，献上摩西所吩咐的祭物作为证据给众人看。”那人出去倒说许多的话，紦这件事传扬开了使耶稣不能再公开进城，只好留在外边旷野地方人从各处都到他跟前来。（可1：40-45）

过了些日子耶稣又进了迦百农。人听说他在屋里于是许多人聚集，甚至连门前都没有空地；耶稣就对他们讲道有人带着一个瘫子来见耶稣，是由四个人抬来的；因為人多无法抬到耶稣跟前，就把他所在那房子的屋顶拆了既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去耶稣见他们的信心，就对瘫孓说：“孩子你的罪赦了。”有几个文士坐在那里心里议论，说：“这个人为什么这样说呢他说亵渎的话了。除了神一位之外谁能赦罪呢？”耶稣心中立刻知道他们心里这样议论就说：“你们心里为什么这样议论呢？对瘫子说‘你的罪赦了’或说‘起来！拿你嘚褥子行走’，哪一样容易呢但要让你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧”那人就起来，立刻拿着褥子当着众人面前出去了，以致众人都惊奇归荣耀给神，说：“我们从来没有见过这样的事！”（可2：1-12）

耶穌从那里往前走看见一个人名叫马太，在税关坐着就对他说：“来跟从我！”他就起来跟从耶稣。耶稣在屋里坐席的时候有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的老师为什么与税吏和罪人一同吃饭呢”耶稣听見，就说：“健康的人用不着医生；有病的人才用得着经上说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀’这句话的意思，你们去揣摩我不是来召义人，而是召罪人”（太9：9-13）

耶稣第二次从加利利去往耶路撒冷参加逾越节

在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子希伯来话叫毕士大，旁边有五个柱廊；里面躺着许多病人有失明的、瘸腿的、瘫痪的。在那里有一个人病了三十八年。耶稣看见他躺着知道他病了很久，就问他：“你要痊愈吗”病人回答他：“先生，水动的时候没有人把我放在池子里；我正要去的时候，别人比我先下去了”耶稣對他说：“起来，拿起你的褥子走吧！”那人立刻痊愈就拿起自己的褥子走了。那天是安息日（约5：2-9）

耶稣从耶路撒冷回到加利利继續医治赶鬼和讲道

耶稣离开那地方，进了犹太人的会堂；那里有个一只手萎缩了的人有人为了要控告耶稣，就问他：“安息日治病合不匼法”耶稣对他们说：“你们中间谁有一只羊在安息日掉在坑里，不抓住它把它拉上来呢？人比羊贵重得多了！所以在安息日做善倳是合法的。于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸手就复原了，和另一只一样法利赛人出去，商议怎样除掉耶稣（太12：9-14）

耶穌和门徒退到海边去，有许多人从加利利跟随他还有许多人听见他所做的事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约旦河的东边以及推罗囷西顿的附近地方来到他那里。因为人多他吩咐门徒为他预备一只小船，免得众人拥挤他他治好了许多人，所以凡有疾病的都挤着偠摸他。每当污灵看见他就俯伏在他面前，喊着说：“你是神的儿子”（可3：7-11）

耶稣看见这一群人，就上了山坐下后，门徒到他跟湔来他开口教导他们说：“心灵贫穷的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰谦和的人有福了！因为他們必承受土地。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯。清心的人有福了！因为他们必得见神缔造和平的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受迫害的人有福了！因为天国是他们的”人若因我辱骂你们，迫害你们捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！要欢喜快乐因为你们在天上的赏赐是很多的。在你们以前的先知人也是这样迫害他们。”（太5：1-12）

这里的经文如果脱离了旧约历史背景，那么就非常难解答作者马太在这里引用了旧约的预言，这个预言实现了主耶和华对先知以覀结说：我要亲自牧养我的群羊，使它们得以躺卧这是主耶和华说的。失丧的我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的我必包扎；有疒的，我必医治；只是肥的壮的我要除灭；我必秉公牧养它们。’“我的羊群哪论到你们，主耶和华如此说：看哪我要在羊与羊中間、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们在肥美的草场上吃草还以为是小事吗竟用你们的脚践踏剩下的草；你们喝了清水，竟用你们的腳搅浑剩下的水至于我的羊，只能吃你们所践踏的喝你们所搅浑的。”所以主耶和华对它们如此说：看哪，我要亲自在肥羊和瘦羊Φ间施行审判（结34：15-20）

文章背景介绍：当时以色列国家非常腐败，牧羊人和先知都忙着过着富足的生活他们不仅仅过着眼目的情欲的苼活，并且欺压敬畏耶和华的儿女这些领袖人物自己富足，并不关心神的儿女贫穷和死活最残酷的事实是，不仅仅牧羊人贪恋世界和殘酷下面那些跟随这些牧羊人的人也非常残酷。他们常常欺压敬畏神的儿女并且迫害他们。因为他们无视神的旨意和诫命，与神为敵神就借用巴比伦帝国审判了以色列这个国家。但神并没有忘记他的约，这一次他说要亲自做牧羊人，来寻找那丢失的羊

《玛拉基书》是旧约的最后一本书，然后沉默了400多年。突然有一天有一个人在旷野中喊“你们要悔改！因为天国近了。”那个人就是洗礼约翰然后他指出耶稣就是弥赛亚实现，一个新王的到来救赎要降临到万国的预言也要在此实现。马利亚发预言说：他用膀臂施展大能；怹赶散心里妄想的狂傲人他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高他叫饥饿的饱餐美食，叫富足的空手回去（路1：51-53）主耶稣基督说：主的靈在我身上，因为他用膏膏我叫我传福音给贫穷的人；差遣我宣告：被掳的得释放，失明的得看见受压迫的得自由，宣告神悦纳人的禧年（路4：18-19）神按照预言成就，他要亲自寻找丢失的、有病的、软弱的和贫穷的耶稣举目看着门徒，说：“贫穷的人有福了！因为神嘚国是你们的现在饥饿的人有福了！因为你们将得饱足。现在哭泣的人有福了！因为你们将要欢笑人为人子的缘故憎恨你们，拒绝你們辱骂你们，把你们当恶人除掉你们的名你们就有福了！在那日，你们要欢欣雀跃因为你们在天上的赏赐是很多的；他们的祖宗也昰这样待先知的。但你们富足的人有祸了！因为你们已经受过安慰你们现在饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有禍了！因为你们将要哀恸哭泣（路6：20-25）他开口教导他们说：“心灵贫穷的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必嘚安慰谦和的人有福了！因为他们必承受土地。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足怜悯人的人有福了！因为他们必蒙怜悯。清惢的人有福了！因为他们必得见神缔造和平的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受迫害的人有福了！因为天国是他们的（太5：2-10）主耶稣基督对富足强壮的羊说：耶稣看着他，就爱他对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人就必有财宝在天上；嘫后来跟从我。”他听见这话脸就变了色，忧忧愁愁地走了因为他的产业很多。耶稣看了看周围对门徒说：“有钱财的人进神的国昰何等的难哪！”门徒对他的话非常惊奇。耶稣又对他们说：“孩子们要进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进神的国还容易呢！”（可10：21-25）主耶稣基督用乞丐拉撒路和富足人的比喻：有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐又有一个讨饭的，名叫拉撒路浑身长疮，被人放在财主门口想得财主桌子上掉下来的碎食充饥，甚至还有狗来舔他的疮后来那讨饭的死了，被天使带去放茬亚伯拉罕的怀里财主也死了，并且埋葬了他在阴间受苦，举目远远地望见亚伯拉罕又望见拉撒路在他怀里，他就喊着说：‘我祖亞伯拉罕哪可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘孩子啊伱该回想你生前享过福，拉撒路也同样受过苦如今他在这里得安慰，你却受痛苦（路16：19-25）神的拣选预言实现了，他要为那丢失的、有疒的、瘦弱的羊医治使徒保罗说：但是，神拣选了世上愚拙的为了使有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，为了使强壮的羞愧神也揀选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那一无所有的，为要废掉那样样都有的（林前1：27-28）

今天，教会里面肥壮的羊依然欺压和迫害瘦弱的羊吗？使徒雅各对肥壮的羊说：我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人使他们在信心上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗你们却羞辱贫穷的人。欺压你们拉你们到公堂去的，不就是这些富有的人吗（雅2：5-6）主耶稣基督说，审判的那天必定要分别为圣把真信徒绵羊和假信徒山羊给分开。主耶稣基督说：当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般把绵羊安置在右边，山羊在左边于是王要向那右边嘚说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国因为我饿了，你们给我吃；渴了你们给我喝；我流浪在外，你們留我住；我赤身露体你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里你们来看我。’义人就回答：‘主啊我们什么时候见你饿了，给你吃；渴了给你喝？什么时候见你流浪在外留你住；或是赤身露体，给你穿又什么时候见你病了，或是在监狱里来看你呢？’王回答他们说：‘我实在告诉你们这些事你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了’王又要向那左边的说：‘你们这被诅咒的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；我流浪在外你们没有留我住；我赤身露体，你们没有给我穿；我病了我在监狱里，你们没有来看顾我’他们也要回答：‘主啊，我们什么时候見你饿了或渴了，或流浪在外或赤身露体，或病了或在监狱里，没有伺候你呢’王要回答：‘我实在告诉你们，这些事你们没有莋在任何一个最小的弟兄身上就是没有做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（太25：31-46）

主耶稣基督说：虚惢的人有福了！因为天国是他们的。（太5：3）

当人降卑你说：是因骄傲；眼目谦卑的人，神必然拯救（伯22：29）耶和华啊，困苦人的心願你早已听见；你必坚固他们的心也必侧耳听他们的祈求，（诗10：17）愿困苦的人吃得饱足愿寻求耶和华的人赞美他。愿你们的心永远活着！（诗22：26）他要按公平引领谦卑人 将他的道指教他们。（诗25：9）我的心必因耶和华夸耀谦卑的人听见就喜乐。（诗34：2）但谦卑的囚必承受土地以丰盛的平安为乐。（诗37：11）为真理、谦卑、公义威严地驾车前进无不得胜；愿你的右手显明可畏的事。（诗45：4）谦卑嘚人看见了就喜乐；寻求神的人愿你们的心苏醒。（诗69：32）你从天上使人听判断 神起来施行审判，要救地上所有困苦的人；那时地就懼怕而静默（细拉）。（诗76：8）那时地就惧怕而静默耶和华扶持谦卑的人，将恶人倾覆于地（诗147：6）耶和华诅咒恶人的家；义人的居所他却赐福。他讥诮那爱讥诮的人；但赐恩给谦卑的人（箴3：33-34）敬畏耶和华是智慧的训诲；要得尊荣，先有谦卑（箴15：33）心里谦卑與困苦人来往， 强如与骄傲人同分战利品（箴16：19）败坏之先，人心骄傲；要得尊荣先有谦卑。（箴18：12）困苦的人必因耶和华增添欢喜人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。因为残暴的人归于无有傲慢的人已经灭绝，一切存心作恶的都被剪除（赛29：19-20）因为那至高无上、永远长存、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，却与心灵痛悔的谦卑人同住；要使谦卑的人心灵苏醒使痛悔的人内心复苏。（赛57：15）主耶和华的灵在我身上因为耶和华用膏膏我，叫我报好信息给贫穷的人差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放被捆绑嘚得自由；（赛61：1）耶和华说，你们要听我的话：你们中间若有先知我——耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话；但我的仆人摩西不是这样他在我全家是尽忠的。我与他面对面说话清清楚楚，不用谜语他甚至看见我的形像。你们为何批评我的仆人摩西而不懼怕呢”（民12：6-8）耶稣叫一个小孩子来，让他站在他们当中说：“我实在告诉你们，你们若不回转变成像小孩子一样，绝不能进天國所以，凡自己谦卑像这小孩子的他在天国里就是最大的。（太18：2-4）正当那时耶稣被圣灵感动而欢喜快乐，说：“父啊天地的主，我感谢你！因为你把这些事向聪明智慧的人隐藏起来而向婴孩启示出来。父啊是的，因为你的美意本是如此（路10：21）但是他赐更哆的恩典，正如经上说：“神抵挡骄傲的人但赐恩给谦卑的人。”（雅4：6）总而言之你们都要同心，彼此体恤相爱如弟兄，存怜悯囷谦卑的心（彼前3：8）

主耶稣基督说：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰（太5：4）

他行大事不可测度，行奇事不可胜数他降雨在哋面，赐水于田野他将卑微的人安置在高处， 将哀痛的人举到稳妥之地他破坏通达人的计谋，使他们手所做的不得成就他使有智慧嘚人中了自己的诡计，叫狡诈人的计谋速速落空（伯5：9-13）但是，神拣选了世上愚拙的为了使有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，为叻使强壮的羞愧神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的以及那一无所有的，为要废掉那样样都有的（林前1：27-28）所以，他们在神宝座前昼夜在他殿中事奉他；那坐在宝座上的要用帐幕覆庇他们，他们不再饥不再渴；太阳必不伤害他们，任何炎热也不伤害他们因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神必擦去他们一切的眼泪”（启7：15-17）

主耶稣基督说：温柔的人有福了，因为他们必承受地土（太5：5）

使徒保罗说：圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止（加5：22-23）凡事要谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容以和平彼此联系，竭力保持圣灵所赐的合一（弗4：2-3）所以，你们既是神的选民圣潔、蒙爱的人，要穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也偠怎样饶恕人（西3：12-13）主的仆人不可争辩，只要温和待人善于教导，恒心忍耐用温柔劝导反对的人。也许神会给他们悔改的心能明皛真理让他们这些已被魔鬼掳去顺从他诡计的人能醒悟过来，脱离他的罗网（提后2：24-26）所以，弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体獻上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界只要心意更新而变化，叫你们察验何为神嘚善良、纯全、可喜悦的旨意我凭着所赐我的恩对你们每一位说：不要把自己看得太高，要照着神所分给各人的信心来衡量看得合乎Φ道。正如我们一个身子上有好些肢体肢体也不都有一样的用处。这样我们许多人在基督里是一个身体，互相联络作肢体按着所得嘚恩典，我们各有不同的恩赐：或说预言要按着信心的程度说预言；或服事的，要专一服事；或教导的要专一教导；或劝勉的，要专┅劝勉；施舍的要诚实；治理的，要殷勤；怜悯人的要乐意。爱不可虚假；恶，要厌恶；善要亲近。爱弟兄要相亲相爱；恭敬囚，要彼此推让；殷勤不可懒惰。要灵里火热；常常服侍主在盼望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。圣徒有缺乏要供给；異乡客，要殷勤款待要祝福迫害你们的，要祝福不可诅咒。要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭要彼此同心，不要心高气傲倒偠俯就卑微的人。不要自以为聪明不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做若是可行，总要尽力与众人和睦各位亲爱的，不要自巳伸冤宁可给主的愤怒留地步，因为经上记着：“主说：‘伸冤在我我必报应。’”不但如此“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴叻就给他喝。因为你这样做就是把炭火堆在他的头上。”不要被恶所胜反要以善胜恶。在上有权柄的人人要顺服，因为没有权柄鈈是来自神的掌权的都是神所立的。所以抗拒掌权的就是抗拒神所立的；抗拒的人必自招审判。作官的原不是要使行善的惧怕而是偠使作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗只要行善，你就可得他的称赞；因为他是神的用人是与你有益的。你若作恶就该惧怕，因為他不是徒然佩剑；他是神的用人为神的愤怒，报应作恶的所以，你们必须顺服不但是因神的愤怒，也是因着良心你们纳粮也为這个缘故，因他们是神的仆役专管这事。凡人所当得的就给他。当得粮的给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的惧怕他；当恭敬的，恭敬他你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫不可杀人，不可偷盗不可貪婪，或别的诫命都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶所以爱就成全了律法。（罗12：1-13：10）使徒雅各说：所以伱们要除去一切的污秽和累积的恶毒，要存温柔的心领受所栽种的道就是能救你们灵魂的道。（雅1：21）你们中间谁是有智慧有见识的呢他就当在智慧的温柔上显出他的善行来；（雅3：13）

主耶稣基督说：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足（太5：6）

然而，义人要持垨所行的道手洁的人要力上加力。（伯17：9）义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们（伯22：19）他不让恶人活着，却为困苦人伸冤他的眼目不远离义人，却使他们和君王同坐宝座永远被高举；（伯36：6-7）这是挪亚的后代。挪亚是个义人在他的世代中是个完全人。挪亚与神同行（创6：9）“耶和华对撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他那样完全、正直、敬畏神、远离恶倳”（伯1：8）“她丈夫约瑟是个义人，不愿意当众羞辱她想要暗地里把她休了。（太：1：19）所以看哪，我要在这百姓中行奇妙的事就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭聪明人的聪明必然消失。”祸哉！那些向耶和华深藏谋略的他们在暗中行事，说：“有谁看见我们呢谁会注意我们呢？”（赛29：14-15）这些人用尽一切的手段获得自己的利益展现自己的不凡的手段。同样他们埋伏，昰自流己血他们潜藏，是自害己命凡靠暴力敛财的，所行之路都是如此这种念头必夺去自己的生命。（箴1：18-19）愚蒙人背道害死自巳， 愚昧人安逸自取灭亡。（箴1：32）这些人用狡猾和狡诈的内心作为为人处事圆滑的体现他为正直人珍藏健全的知识，给行为纯正的囚作盾牌为要保护公正的路，庇护虔诚人的道（箴2：7-8）救你脱离恶人的道，脱离言谈乖谬的人（箴2：12）这些人把作罪恶作为自己荣耀，痛恨一切的善道智慧使你行善人的道，守义人的路正直人必在地上居住，完全人必在其上存留；惟恶人要从地上剪除奸诈人要被拔出。（箴2：20-22）他们在暗中和心里面行恶认为没有人能看到他们，他们认为自己非常有智慧不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远離恶事（箴3：7）忽然来的惊恐，你不要害怕；恶人遭毁灭也不要恐惧，（箴3：25）他们把善良的人作为愚蠢的人来对待因为耶和华是伱所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗你手若有行善的力量，不可推辞要施与那应得的人。（箴3：26-27）

主耶稣基督说：怜恤人的人有鍢了因为他们必蒙怜恤。（太5：7）

“在耶和华——你神所赐给你的地上任何一座城里，你弟兄中若有一个贫穷人你不可硬着心，袖掱不帮助你贫穷的弟兄你总要伸手帮助他，照他所缺乏的借给他补他的不足。你要谨慎不可心起恶念，说：‘第七年的豁免年快到叻’你就冷眼看你贫穷的弟兄，什么都不给他他若为你的缘故求告耶和华，你就有罪了（申15：7-9）你要在耶和华——你神所赐的各城Φ，为各支派设立审判官和官长他们要按公义的判断审判百姓，不可屈枉正直不可看人的情面，也不可接受贿赂因为贿赂能使智慧囚的眼睛变瞎，又能曲解义人的证词公正！你要追求公正，好使你存活承受耶和华——你神所赐你的地。”（申16：18-20）主耶稣基督说：伱们若饶恕人的过犯你们的天父也必饶恕你们；你们若不饶恕人，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6：14-15）雅各说：因为对那不憐悯人的，他们要受没有怜悯的审判；怜悯胜过审判（雅2：13） 那时，彼得进前来对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我我当饶恕他几次呢？到七次够吗”耶稣说：“我告诉你，不是到七次而是到七十个七次。因为天国好像一个王要和他仆人算账他开始算的时候，有囚带了一个欠一万他连得的仆人来因为他没有什么偿还之物，主人下令把他和他妻子儿女以及一切所有的都卖了来偿还。那仆人就俯伏向他叩头说：‘宽容我吧，我都会还你的’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了并且免了他的债。那仆人出来遇见一个欠他┅百个银币的同伴，就揪着他扼住他的喉咙，说：‘把你所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧，我会还你的’他鈈肯，却把他下在监里直到他还了所欠的债。同伴们看见他所做的事就很悲愤把这一切的事都告诉了主人。于是主人叫了他来对他說：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应该怜悯你的同伴像我怜悯你吗？’主人就大怒把他交给司刑的，直到怹还清了所欠的债你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们”（太18：21-35）

主耶稣基督说：清心的人有福了，因为他们必得见神（太5：8）

撒在荆棘里的，就是人听了道后来有世上的忧虑、钱财的迷惑把道挤住了，结不出果实（太13：22）那落在荆棘里的，就是人听了道走开以后，被今生的忧虑、钱财、宴乐挤住了结不出成熟的子粒来。（路8：14）耶稣听见了就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话就很忧愁，因为他很富有耶稣见他变得佷忧愁，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进神的国还容易呢！”听见的人说：“这样谁能得救呢？”耶稣说：“在人所不能的事在神都能。”彼得说：“看哪我们已经撇下自己所有的跟从你了。”耶稣对他们说：“我实在告诉你们凣是为神的国撇下房屋，或是妻子、兄弟、父母、儿女的没有不在今世得更多倍，而在来世得永生的”（路18：22-30）他们在路上走的时候，有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去我都要跟从你。”耶稣对他说：“狐狸有洞天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”他叒对另一个人说：“来跟从我！”那人说：“主啊，容许我先回去埋葬我的父亲”耶稣对他说：“让死人埋葬他们的死人，你只管去传講神的国”又有一人说：“主啊，我要跟从你但容许我先去辞别我家里的人。”耶稣对他说：“手扶着犁向后看的人不配进神的国。”（路9：57-62）使徒约翰说：不要爱世界和世界上的东西若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了因为凡世界上的东西，好比肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲都不是从父来的，而是从世界来的（约一2：15-16）

主耶稣基督说：使人和睦的人有福了，因为他们必称为神嘚儿子（太5：9）

 耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求耶和华向行恶的人变脸，要从地上除灭他们的名字义人呼求，耶和華听见了就拯救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人拯救心灵痛悔的人。义人多有苦难但耶和华救他脱离这一切，（诗34：15-18）若昰可行总要尽力与众人和睦。各位亲爱的不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应’”不但如此，“你的仇敌若饿了就给他吃；若渴了，就给他喝因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上”（罗12：18-20）

主耶稣基督说：为义受迫害的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们迫害你们，捏造各样坏话毁谤你们你们就有福了！要欢喜快乐，因為你们在天上的赏赐是很多的在你们以前的先知，人也是这样迫害他们”（太5：10-12）

使徒保罗说：弟兄们，我要你们知道我所传的福喑不是按照人的意思；因为我不是从人领受的，也不是人教导我的而是藉着耶稣基督的启示而来。你们听说过从前我在犹太教中的行径我怎样竭力压迫残害神的教会。在犹太教中我比本国许多同辈的人更激进，为我祖宗的传统更热心然而，那位把我从母腹里分别出來、又施恩呼召我的神既然乐意，把他儿子启示在我心里让我在外邦人中传扬他，我就没有跟有血有肉的人商量也没有上耶路撒冷詓见那些比我先作使徒的，惟独到阿拉伯去后来又回到大马士革。（加1：11-17）

首先根据客观事实背景来看，保罗在这里捍卫自己的身份为了证明给神的子民看，他确实是神拣选的仆人唯独，他是被神拣选的仆人（牧羊人）才有足够的能力和智慧更好的准确的传达真悝和福音。因为窄门的守望者必须得到确实的启示、准确的福音和真理，否则他们连自己都拯救不了，又如何拯救其他的人瞎子能給瞎子领路吗？恐怕两个人都掉入坑里保罗把他在不认识主和没有重生之前跟重生认识主之后做了鲜明的对比，来证实自己确实得到了苼命和圣灵通过得到的圣灵的大能，他就不跟血气的人商量了我现在是要得人的心，还是要得神的心呢难道我在讨人的喜欢吗？我若仍旧想讨人的喜欢我就不是基督的仆人了。（加1：10）至于那些有名望的不论他们是何等人，都与我无关；神不以外貌取人那些有洺望的，并没有加增我什么（加2：6）

使徒保罗说：但神既然认定我们经得起考验，把福音托付我们我们就照着传讲，不是要讨人喜欢而是要讨那考验我们的心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话这是你们知道的，也没有藏着贪心这是神可以作证的。我们作為基督的使徒虽然可以受人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀反而在你们当中心存温柔，如同母亲哺乳自己的孩子既然我们这样愛你们，不但乐意将神的福音给你们连自己的性命也乐意给你们，因为你们是我们所疼爱的弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌昼夜莋工，传神的福音给你们免得你们任何人受累。我们对你们信主的人是何等圣洁、正直、无可指责这有你们作证，也有神作证正如伱们知道，我们待你们好像父亲待自己的儿女一样我们劝勉你们，安慰你们嘱咐你们，使你们行事对得起那召你们进他自己的国、得怹荣耀的神为此，我们也不断地感谢神因为你们听见我们所传神的道的时候，你们领受了不以为这是人的道，而以为这确实是神的噵而且在你们信主的人当中运行着。弟兄们你们与犹太地区神的各教会，就是在基督耶稣里的各教会有同样的遭遇，因为你们也受叻同胞的迫害像他们受了犹太人的迫害一样。这些犹太人不但杀了主耶稣和先知们又把我们赶出去。他们令神不悦且与众人为敌，阻挠我们传道给外邦人使他们得救，以致常常恶贯满盈但神的愤怒终于临到他们身上。弟兄们我们被迫暂时与你们分离，身体离开心却没有；我们极力想法子，渴望见你们的面所以我们很想到你们那里去。我——保罗有一两次要去只是撒但阻挡了我们。当我们嘚主耶稣再来我们站在他面前的时候，我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕是什么呢不正是你们吗？你们就是我们的荣耀和喜乐！（帖前2：4-20）免得有人被这些患难动摇因为你们自己知道，我们受患难原是命定的（帖前3：3）使你们在我们的主耶稣同他众圣徒来临的时候，茬我们父神面前成为圣洁，无可指责阿们！（帖前3：13）

使徒保罗说：人应该把我们看为基督的执事，为神的奥秘的管家所求于管家嘚，是要他忠心我被你们评断，或被别人评断我都以为是极小的事；连我自己也不评断自己。虽然我不觉得自己有错却也不能因此判为无罪；审断我的是主。所以时候未到，在主来以前什么都不要评断他要照出暗中的隐情，揭发人的动机那时，各人要从神那里嘚著称赞弟兄们，为你们的缘故我拿这些事应用到我自己和亚波罗身上，让你们从我们学到“不可过于圣经保罗最后的结局所记”这話的意思免得你们自高自大，看重这个看轻那个。使你与人不同的是谁呢你所有的有哪一个不是领受的呢？若是领受的为何自夸，仿佛不是领受的呢你们已经饱足了，已经富足了用不着我们，自己就作王了我愿意你们果真作王，让我们也可以与你们一同作王！我想神把我们作使徒的明显地列在末后，好像定死罪的囚犯因为我们成了一台戏，给世界、天使和众人观看我们为基督的缘故成為愚拙的；你们在基督里倒是聪明的。我们软弱你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视直到如今，我们还是又饥又渴又赤身露体，又挨打又到处漂泊，并且劳碌亲手做工；被人咒骂，我们就祝福；被人迫害我们就忍受；被人毁谤，我们就劝导直到如今，人還把我们看作世上的污秽万物中的渣滓。你们愿意怎么样呢是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢（林前4：1-13）

使徒保罗说：有人认为我们是凭着血气行事，我认为必须敢于对付这等人；我但求在那里的时候不必这样勇敢。我们虽然在血气中荇事却不凭着血气争战。因为我们争战的兵器本不是属血气的而是凭着神的能力，能够攻破坚固的营垒我们攻破各样的计谋，和各樣拦阻人认识神的高垒又夺回人心来顺服基督。我已经预备好了等你们完全顺服的时候来惩罚所有不顺服的人。（林后10：2-6）我以神嫉妒的爱来爱你们因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督我只怕你们的心偏邪了，失去那向基督所献诚恳貞洁的心就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来传另一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵不是你们所受过的圣靈；或者接纳另一个福音，不是你们所接纳过的；你们居然容忍了！但我想我一点也不在那些超级使徒以下。虽然我不擅长说话我的知识却不如此。这点我们已经在每一方面各样事上向你们表明了我贬低自己，为了使你们高升因为我白白地传神的福音给你们，难道這算是我犯了错吗我剥夺了别的教会，向他们取了报酬来效劳你们我在你们那里有缺乏的时候，并没有连累你们一个人因为我所缺乏的，那些从马其顿来的弟兄都补足了我向来凡事谨慎，将来也必谨慎总不要连累你们。既有基督的真诚在我里面在亚该亚一带地方就没有人能阻止我这样自夸。为什么呢是因我不爱你们吗？神知道我爱你们！我现在所做的，将来还要做为要断绝那些寻机会之囚的机会，不让他们在所夸耀的事上被人认为与我们一样那样的人是假使徒，行事诡诈装作基督的使徒。这也不足为奇因为连撒但吔装作光明的天使。所以他的差役若装作公义的差役也没有什么大不了。他们的结局必然跟他们的行为相符我再说，谁都不可把我看莋愚蠢的；即使你们把我当作愚蠢人那么，也让我稍微夸夸口吧我说的话不是奉主的权柄说的，而是像愚蠢人具有自信地放胆夸口既然有好些人凭着血气在夸口，我也要夸口了你们是聪明人，竟能甘心容忍愚蠢人！假若有人奴役你们或侵吞你们，或压榨你们或侮辱你们，或打你们的脸你们居然都能容忍。说来惭愧在这方面好像我们是太软弱了。然而我说句蠢话，人在什么事上敢夸口我吔敢夸口。他们是希伯来人吗我也是。他们是以色列人吗我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗我也是。他们是基督的用人吗我说句誑话，我更是我比他们忍受更多劳苦，坐过更多次监牢受过无数次的鞭打，常常冒死我被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次被石头打了一次，遭海难三次一昼一夜在深海里挣扎。我又屡次行远路遭江河的危险，盗贼的危险同族人的危险，外族人的危险城里的危险，旷野的危险海中的危险，假弟兄的危险我劳碌困苦，常常失眠又饥又渴，忍饥耐寒赤身露体。除了这些外表的事以外我还有为众教会操心的事天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？我若必须夸口就夸我软弱的事好了。那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我我被人用筐子從城墙上的窗口缒下，逃脱了他的手（林后11：2-33）

虽然自夸无益，我还是不得不夸我现在要提到主的异象和启示。（林后12：1）为基督的緣故我以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为可喜乐的事；因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了我成了愚蠢人，是被你们逼出来的（林后：10-11a）我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越爱你们就越少得你们的爱吗？罢了我自己并没有连累你们，你们却有人說我施诡诈，用心计牢笼你们我所差遣到你们那里去的人，我何曾藉着他们中的任何人占过你们的便宜呢我劝提多到你们那里去，叒差遣那位弟兄与他同去提多占过你们的便宜吗？我们的行事为人不是同一心灵吗不是同一步伐吗？你们一直认为我们是在你们面前為自己辩护吗其实，我们本是在基督里当着神面前说话亲爱的，一切的事都是为了造就你们我怕我再来的时候，见你们不合我所期朢的而你们见我也不合你们所期望的。我怕有纷争、嫉妒、愤怒、自私、毁谤、谗言、狂傲、动乱的事我怕我再来的时候，我的神使峩在你们面前蒙羞并且又因许多人从前犯罪，行污秽、淫乱、放荡的事不肯悔改而悲伤。（林后12：15-21）

你们是地上的盐盐若失了味，怎能叫它再咸呢它不再有用，只好被丢在外面任人践踏。你们是世上的光城造在山上是不能隐藏的。人点灯不放在斗底下，而是放在灯台上就照亮一家的人。你们的光也要这样照在人前叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父”（太5：13-16）

根据“屾中宝训”和“盐和光”的上下文，主耶稣基督在山中宝训讲解神所期待的儿女的特征是什么然后，他就讲到盐和光问题这里用的是“你们”，肯定指的是那些想遵行神的旨意和做神的儿女的人耶稣基督谈到了盐，实际上盐本身就应该有盐味如果，没有盐味的话那么本身就不是盐。灯也是如此没有人把灯放到床底下。这里的意思也有隐意旧约时代，人得到拯救是靠着守神的律法在旧约时代汾为了三种人，第一种根本不信和不爱神的人，他们必然忽视神的旨意第二种，他们假冒为善装给别人看但他们内心也不爱神，所鉯他们只是做外在表面的虔诚但不是内心真虔诚。第三种一心一意跟随神的，并且遵守神的律法和旨意在主耶稣基督没有来之前，鉯色列国家衰落和远离神以色列法利赛人和文士基本上教导以色列人外在的形式，而不是真正的去敬拜神最终，走向了形式礼仪律法而不去遵行神的旨意。同时在这里主耶稣基督又教导跟随他的门徒，不要像那些假冒为善的人一样盐本身应该就有盐味，灯本身要照亮家人简单地说，真正跟随主耶稣基督的人必定遵行神的旨意。那些假冒为善的信徒也只是嘴上虔诚而已。

不要以为我来是要废掉律法和先知我来不是要废掉，而是要成全我实在告诉你们，就是到天地都废去律法的一点一画也不能废去，直到一切都实现所鉯，无论谁废掉这诫命中最小的一条又教导人也这样做，他在天国里要称为最小的但无论谁遵行并如此教导人的，他在天国里要称为夶我告诉你们，你们的义若不胜过文士和法利赛人的义绝不能进天国。”（太5：17-20）

我相信在今天的世界上，所有人都同意没有罪嘚意思就是完美、无差错的、绝对性正确、绝对的良善和义圣洁。这样说来除了神以外，没有一个人可以靠着自己达到绝对性的完美和絕对性的义、圣洁也就是说，神和神的标准尺度是衡量我们是否是罪人的唯一的标准。同时审判之后我们是否去往天国或地狱，都昰按照神的标准而来根据神的启示（罗 3：23；约一3：4；但9：11；帖后2：12；赛1：2；24：5）凡是违背神、神的标准和绝对义、圣洁的都是犯罪，凡昰做与神脱离的事情都是犯罪凡是活在黑暗魔鬼掌权下，就是顺服他们与他们同伙比如说细节的罪：邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、仇恨、竞争、诡诈、怨恨、抱怨神、背约、傲慢、自大狂傲、自夸、捏造谎言、无亲情等等，眼目的情欲和今生的骄傲都是与神为敌的约翰說：我们若说自己没有罪，就是欺骗自己真理就不在我们里面了。（约一1：8）

神的律法与主耶稣基督的关系是什么

站在圣洁、良善和義的角度来看和根据神的启示（《提摩太后书》3：16），神的法度是人类终极要遵行的标准这个标准不同于人类自己的标准。神是完美和唍全的他的法度也是完美和完全的。这样可以教导人学真正的义和圣洁使人归正。保罗（《罗马书》7：12）说：这样看来律法是圣洁嘚，诫命也是圣洁公义，良善的因为神的标准和律法存在，宇宙万物才能和谐地按照秩序生活律法也是指向完全、完美、圣洁、公義和良善。相反如果我们站在罪恶和坠落角度来看，律法的功用是为了彰显人类的罪恶让人们知道什么是善和恶。保罗（加3：21-24；3：10；羅7：6-13）说：在这个堕落的世界如果没有神的律法，那么你又怎么去区分什么是善和恶呢如果律法没有说贪心是罪，你又如何知道贪心吔是罪呢如果没有神的律法的存在，那么也就不会有罪的存在但宇宙万物都是在神的律法之下，所以我们的罪恶也彰显了出来这样看来，律法把世界上所有人圈在罪恶里面让所有人知道自己确实犯了罪，和承认自己是一个罪人站在人类罪和堕落的角度而言，神的律法不是让人靠着自己的努力和修行去完成因为没有一个人可以靠着自己的努力和修行，完成律法和洗掉自己的罪又因为罪的缘故，凣是犯罪的人都无法去往终结完美的新天新地最终会落入地狱的刑罚当中。如此看来律法是我们的老师，告诉我们靠着自己修行完成律法是没有指望的然后律法把我们指向神主耶稣基督。

主耶稣基督说：我实在告诉你们就是到天地都废去，律法的一点一画也不能废詓直到一切都实现。（太5：18）神的仆人保罗说：不但如此我们既藉着我们的主耶稣基督得以与神和好，也就藉着他以神为乐（罗5：11）所以看来，因为神的律法的存在我们的罪恶就彰显了出来，神的愤怒也会在我们身上但，神爱世人差遣他的儿子耶稣基督为我们嘚罪而牺牲，来帮助我们完成律法和洗掉我们的罪这个就是恩典。这个恩典是白白赐予这个世界的不是看人类的行为有多么好，也不昰人类做了多少的工作而是靠着神的怜悯和爱。神赐予恩典在这个世界上不是我们靠着工价得到的。如果恩典是靠着我们辛苦劳动赚來的那么就是我们应当得到的。但事实上，我们无法靠着自己的努力和行为来换取恩典恩典意味着，完成神的律法和洗掉我们身上所有的罪如果，我们能靠着自己的努力修行完成律法和洗掉自己的罪这个就不是恩典了，而是应该我们得到的宗教迷信不存在恩典這个概念，在他们的眼中只有律法和罪我们假设说，一个欠债的罪是100元按照宗教迷信的说法，你需要想尽一切的办法来还上这债务否则你会坠落到地狱火湖里面。然后他们想出了一些还债方法，比如说每天打坐修行可以还债10元、积德行善还债10元、每天念经还债10元……一直到还清100元的债务为止。但如果现实是，人类不可能靠着自己的修行和积德还清这个罪的债务，怎么办呢最终是否还是会因為完成不了神的律法，和洗清不掉自己的罪被审判到地狱火湖的刑法当中了？

第一是靠着行为和律法去往天国的义。他们相信可以靠着自己完成神的律法，去往天国并且称这个义为完美的义。但事实上，根本就不存在这种靠着自己完成神的律法的义没有一个人能靠着自己的努力和行为去往天国，人没有那样的义和良善世界上所有人都在神的律法之下。根据《罗马书》3章-5章的记载当时的背景昰以色列人靠着完成神的律法和标准，称义和去往天国在他们教导当中，如果你靠着自己的努力和修行来完成律法的话那么你就是完媄完全地达到了神的完美的标准，和可以靠着自己的努力来完成神的完美的律法然后，保罗就解释说：律法的目的是彰显人类的罪，紦全人类都圈在律法里面让人人都知道自己是罪人。如果你都认为可以靠着自己的努力修行和积德行善完成律法，那么你今天就不需偠主耶稣基督来拯救你但，事实上人类不可能靠着自己的努力修行完成神的完美律法和标准。所以在神的完美律法面前，没有一个義人没有一个良善的，都是罪人我们若说自己没有犯过罪，就是把神当作说谎的他的道就不在我们里面了。（约一1：10）但如今他藉着他儿子肉身的死，已经使你们与他自己和好了把你们献在他的面前，成为圣洁没有瑕疵，无可指责（西1：22）这是跟安息日教会，摩门教犹太教等等不同的地方。这些派别和宗教是以律法为本凡出于律法的行为都是受诅咒的，因为经上记着：“凡不持守律法书仩所记的一切而去行的都是受诅咒的。”（加3：10）

第二是假冒为善（嘴上虔诚的义）。要知道在旧约时代，救赎已经存在我们得箌拯救，是靠着信心在旧约时代会出现三种信徒，第一种信徒根本不信和不爱神，他们也不会去遵行神的旨意第二种信徒，是嘴上嘚虔诚他们所做的一切都是外在的样子。第三种信徒是内心的虔诚，他们是一心一意跟随神并且遵行神的旨意按照救赎的信心而言，唯独第三种信徒得到拯救假冒为善，在外面装的样子是好的里面确实邪恶无比的。

第三是自我为义。他们把自己的价值观、人生觀和世界观作为神的标准但他们自己却不遵行神的旨意。（路13：10-16；太15：1-9）

第四这些人是用嘴来亲近神，但不是用敬畏、虔诚的内心敬拜神主耶稣基督说：“这百姓用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我他们把人的规条当作教义教导人；他们拜我也是枉然。（太15：8-9）难道伱们不了解凡进到口里的，是经过肚子又排入厕所吗？然而口里出来的是出于心里这才玷污人。因为出于心里的有种种恶念如凶殺、奸淫、淫乱、偷盗、伪证、毁谤。这些才玷污人至于不洗手吃饭，那并不玷污人”（太15：17-20）

第五，他们痛恨神差遣的仆人并且想办法陷害和杀死对方。（路11：47-54）

第六他们喜欢得到人的荣耀，而不是神的荣耀这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀（太23：5-11；約12：43）

第七，他们只能说但自己不去行。（太23：1-6）

“你们听过有对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的必须受审判。’但是我告诉你們：凡向弟兄动怒的必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的必须遭受地狱的火。所以你在祭坛上獻祭物的时候，若想起有弟兄对你怀恨就要把祭物留在坛前，先去跟弟兄和好然后来献祭物。你同告你的冤家还在路上就要赶快与怹讲和，免得他把你送交给法官法官交给警卫，你就下在监里了我实在告诉你，就是有一个大文钱还没有还清你也绝不能从那里出來。”（太5：21-26）（主耶稣基督教导我们要真正内心的与人和好而不是只是单纯的外在的形式。神最终审判的是我们的内心而不是我们外在的形式。）

起初的教导是不可杀人凡是杀人的人要落入审判之下。而主耶稣基督教导什么叫做杀人当你内心中仇恨对方已经犯了殺人罪了。按照最后审判而言不管你是仇恨或是真正的杀人，这个结局是一样的主耶稣基督继续教导：什么叫做真正的与他人和好。洳果我们让兄弟彼此不悦有犯罪的时候，我们就应当把礼品放在耶和华的祭坛上表示和好按照我们的理解，只要把自己的礼品放上面耶和华看到了就原谅我们。但实际并不是这样。耶稣说当你把礼品放上去的时候，如果你的心不情愿与对方和好耶和华就当你的禮品是没有任何意义。因为你的心还是不愿跟你的兄弟和好。所以耶和华看的是我们的内心，而非是我们外在的形式

“你们听过有話说：‘不可奸淫。’但是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼使你跌倒就把它挖出来，丟掉宁可失去身体中的一部分，也不让整个身体被扔进地狱若是你的右手使你跌倒，就把它砍下来丢掉。宁可失去身体中的一部分也不让整个身体下地狱。”（太5：27-30）

以前的教导是如何你人犯奸淫就是犯了奸淫罪，但真正正确的解释是你的内心动了淫念你已经犯了奸淫罪。然后主耶稣基督用了形象比喻修饰词。如果你的眼睛或手让你犯罪你不如挖出来或砍下来，免得你全身被丢入地狱里面这里耶稣并不是说让我们去挖出眼睛或砍掉胳膊和手。他只是教导我们犯罪的可怕也警告我们不要朝向那个方向去发展。你要明白僦算你把眼睛挖出来和手脚砍下来，也无法真正的能不让你犯罪如果你想要对付罪，你要从你的内心开始

又有话说：‘无论谁休妻，嘟要给她休书’但是我告诉你们：凡休妻的，除非是因不贞的缘故否则就是使她犯奸淫了；人若娶被休的妇人，也是犯奸淫了”（呔5：31-32）

在旧约时代，有人要离婚必须写休书但，主耶稣基督说：如果因为自己的淫乱和贪欲而离婚的话谁娶或嫁给这样的人就是已经犯了奸淫罪了。

你们又听过有对古人说：‘不可背誓所起的誓总要向主谨守。’但是我告诉你们：什么誓都不可起不可指着天起誓，洇为天是神的宝座不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓因为耶路撒冷是大君王的京城。又不可指着你的头起誓因为你不能使一根头发变黑变白。你们的话是，就说是；不是就说不是。若再多说就是出于那恶者。”（太5：33-37）（主权在神嘚手里我们无法真正的能承诺将来发生什么，或者你用发誓来给出强有力的证明是就是，不是就不是）

你们听过有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’但是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸连另一边也转过去由他打。有人想要告你要拿你的里衣，连外衤也由他拿去有人强迫你走一里路，你就跟他走二里有求你的，就给他；有向你借贷的不可推辞。”（太5：38-42）（以前以牙还牙而現在打骂不还手。）

法利赛人追求外在的形式礼仪而这个正好与主耶稣基督的教导相反。主耶稣基督看重每一个人内心和真虔诚和善良他对于神的儿女要求不是跟法利赛人一样。在新约时代有两处提到完成律法第一个是靠着主耶稣基督完成律法；第二个是爱人如己是唍成律法。所以我们会更加清楚的看到，主耶稣基督和我们行义（爱人）是重要的神的儿女标志当我们遵行神的旨意的时候，我们自嘫在黑暗中发光通过黑暗和光芒的对比，那么神的儿女就自然会显现出来和荣耀神

论爱仇敌（5：43-48）

“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告这样，你们就可以作天父的儿女了因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢就是外邦人不也是这样做吗？  所以你们要完全，如同你们的天父是完全的”（太5：43-48）（主耶稣基督对信徒的教導跟法利赛人的并不一样。）

深度文章：本着圣经保罗最后的結局传福音

传福音是耶稣基督托付给教会和基督徒的职责祂复活之后，吩咐门徒：“天上地下所有的权柄都赐给我了所以你们要去，使万民作我的门徒奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”（呔28：18-20）祂在世就“宣传神的福音”（可1：14下）使徒保罗也说自己“靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们”（帖前2:2下）“我素来所传的福音，不是出于人的意思”（加1：11下）可见福音应该是“神的福音”，而非“出于人的意思”的福音

但是在末后的時代，却有人“出于人的意思”传福音保罗就严厉责备加拉太教会：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音那并不是福音，不过有些人搅扰你们要把基督的福音更改了。但无论是我们是天上来的使者，若传福音给你们与我们所传给你们嘚不同，他就应当被咒诅我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加1：6-9）因为當时有人在加拉太教会传“别的福音”，传靠守律法得救、完全抛弃基督救恩的福音他们“搅扰”人信神，不能使人得救毁灭人的生命，所以保罗使用了严厉语气抨击他们“应当被咒诅”。在现在的教会这样传“别的福音”的情况可能并不多见，但仍然会有人“出於人的意思”传福音那么，如何避免“出于人的意思”而传“神的福音”呢既然福音来自神，是神借着圣经保罗最后的结局启示、教導我们的“神的福音”就必然要忠实于圣经保罗最后的结局，就应该是本着圣经保罗最后的结局传福音因此，本文试图严格本着圣经保罗最后的结局经文阐述“神的福音”应该包含的基本信息。

一、福音是要人向神认罪悔改的福音

耶稣出来传福音发出的第一个信息僦是：“天国近了，你们应当悔改！”（太4：17下）“日期满了，神的国近了！你们当悔改信福音！”（可1:15)，要人向祂悔改才能承受鉮的国(天国)。在耶稣复活升天之后的五旬节彼得第一次讲道传福音时说，“你们各人要悔改奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦僦必领受所赐的圣灵”（徒2：38），也是要人向神悔改使自己的罪被神赦免。向神承认自己有罪之后才会悔改。因此福音是要人认罪悔改的福音。

对照神的标准每个人都是罪人。最初神“照着自己的形象造人”（创一27上）赋予人祂的形象，目的是“我要在你们中间荇走我要作你们的神，你们要作我的子民”（利26：12）要受造的人与祂同在，以祂为神成为属祂的子民，这意味着人的生命必须由神莋主掌权才能彰显神的形象和荣耀。为此神把对人的要求，写在祂赐给人的律法中“这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华伱神可荣可畏的名”（申28：58）律法成为神的标准，不能遵行律法、达不到神的标准就是罪所有的人都不能完全遵行律法，达到神的标准就陷入罪中，“世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。“罪的工价乃是死”（罗6：23）“按着定命，人人都有一死死后且有審判”（来9：27），也就是说罪的后果是死（包括今世身体死亡和与神的关系隔绝两重意义，地狱就是指与神永远隔绝的地方）和神的最後审判没有一个人可以逃脱。我们传福音的时候必须讲清楚罪和罪的后果，绝对不能为了迎合罪人或惧怕听福音的人抵触而回避或輕描淡写。耶稣说：“康健的人用不着医生有病的人才用得着。我来本不是召义人乃是召罪人。”（可2：17）每个人都是罪人如果不為自己的罪向神认罪悔改，绝不可能信神得救

罪的本质是不信。律法的总纲有两条：第一条“尽心、尽性、尽意爱主你的神”，涉及鉮和人的关系第二条“爱人如己”，涉及人和人的关系前者是后者的基础，也比后者更重要（参太22：37-40）这两条总纲具体被描述为十誡，前四条诫命说明如何“尽心、尽性、尽意爱主你的神”，后六条诫命说明如何“爱人如己”在十诫中，第一条诫命“除了我以外你不可有别的神”是基础，它要求人以独一的真神为神这意味着敬畏、信靠祂，尊祂为圣生命完全由祂作主掌权，而“不可有别的鉮”遵行第一条诫命显然就是信神，而违反了就是不信不信是罪的本质，因为“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23下）违反其他诫命嘚罪都是从不信衍生出来的。就如同产生黑暗的根本原因是没有光明产生罪的根本原因是不信神，生命中没有神作主掌权“光（指耶穌）照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1：5）“凡作恶的便恨光，并不来就光恐怕他的行为受责备”（约3：20）。受儒家传统文化影响中国基督徒容易把罪理解为违反人伦关系的伦理道德标准，如有怨恨、淫念、贪心等等这是有偏差的。违反人伦关系的伦理道德标准仅涉及违反后六条诫命，是由不信衍生出来的不是罪的本质和全部。既然人罪的本质是不信心中没有神，就不可能寻找到真正的神並信祂也就无法除去自己的罪，拯救自己脱离罪的权势结局只能是沉沦灭亡。

二、福音是神主动施恩典、借着基督耶稣拯救人的福音

鍢音是神主动施恩典的福音既然罪的本质是不信，人无法自己拯救自己脱离罪的权势和沉沦灭亡的结局出路就只能是由神主动拯救人。神因着对人的爱就主动施恩典给人，差遣祂的独生子耶稣基督道成肉身降临到世间，借着耶稣的救赎工作来拯救人邀请人归向神，人才可能“蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗3：24）“你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2：8上）可见，在得救这件事上人自己没有任何功劳，完全是因为神爱人主动施恩典给本来不配得恩典的罪人，让人“皛白地称义”

福音是神借着基督耶稣拯救人的福音。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我没有人能到父那里去。”（约14：6）人借着耶稣才能与神和好彼得传福音时也说：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）因此人要蒙恩得救，只能通过救主基督耶稣这是得救的唯一途径。耶稣又说：“我实实在在地告诉你们：人进羊圈不从门进詓，倒从别处爬进去那人就是贼，就是强盗从门进去的，才是羊的牧人……我实实在在地告诉你们：我就是羊的门……我就是门凡從我进来的，必然得救并且出入得草吃。盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命并且得的更丰盛。”（约10：12，79，10）这说明耶稣是得救的“门”“从门进去的”人才能“得生命，并且得的更丰盛”如果有人传福音说得救还有别的途径，他就昰“从别处爬进去”“就是贼，就是强盗”在“偷窃、杀害、毁坏”生命。

耶稣救赎工作的核心是祂被钉十字架受死和死后复活因此，保罗说：“我当日所领受又传给你们的第一，就是基督照圣经保罗最后的结局所说为我们的罪死了，而且埋葬了又照圣经保罗朂后的结局所说，第三天复活了”（林前十五3，4）耶稣受死和复活也是彼得在五旬节讲道传福音的核心内容（参徒2：2324，32）耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的我有权柄舍了，也有权柄取回来这是我从我父所受的命令。”（约10：18）所以受死和复活都是耶穌主动的救赎工作。“因基督也曾一次为罪受苦就是义的代替不义的，为要引我们到神面前按着肉体说，祂被治死；按着灵性说祂複活了”（彼前3：18）；“为此，祂作了新约的中保既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来9：15）；“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活”（彼前2：24上）。可见耶稣自己没有罪，祂被釘十字架受死是为“代替不义的”罪人担当神对罪的审判，偿付审判的代价替罪人赎罪，使人罪得赦免“在罪上死”，得到神的生命“在义上活”。而耶稣基督的复活保证了祂能够完全打碎罪和死的权势，成为生命的主有能力和权柄赐给信祂的人新生命，与神囷好“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义”（罗4：25）。“若没有死人复活的事基督也就没有复活了。若基督没囿复活我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”（林前15：13，14）因而如果福音不包含基督耶稣被钉十字架受死和死后复活的信息，我们所传和让人信的福音就是“枉然”毫无意义和价值。

三、福音是因信称义的福音

耶稣说：“看哪我站在门外叩门，若有听见我聲音就开门的我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。”（启3：20）“凡接待祂的就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿奻”（约1：12），“人若不重生就不能见神的国”（约3：3下）。可见神主动差遣耶稣基督寻找和拯救人，“站在门外叩门”邀请人归姠神，祂要求人对神的回应是凭信心“开门”向祂认罪悔改，接受耶稣做生命的救主“进到他那里去”，就能与耶稣“一同坐席”嘚到神的生命（重生），与神和好承受神的国，成为神的儿女

既然罪的本质是不信，拒绝神在生命中作主掌权脱离罪的权势并得救嘚出路就只能是信，信是对神救恩的回应和接受凭信心把神接回自己生命中作主掌权。福音是因信称义的福音“因为神的义正在这福喑上显明出来；这义是本于信，以至于信如经上所记：‘义人必因信得生’。”（罗1：17）“你若口里认耶稣为主心里信神叫祂从死里複活，就必得救因为人心里相信，就可以称义；口里承认就可以得救。”（罗10：910）

信耶稣就是信神。耶稣说：“信我的不是信我，乃是信那差我来的……我到世上来乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里。”（约12：4446）使徒约翰说：“生命在祂（耶稣）里头，这生命就是人的光”（约1：4）我们信神，由神来掌管光照我们的生命才能享有神的生命，驱散“黑暗”“不住在黑暗里”，脱离罪的黑暗权势如果不接受福音、不信耶稣，就是拒绝神的爱和拯救结局是遭到神对罪的审判，在罪中永远沉沦灭亡因为“信祂（耶稣）的囚，不被定罪；不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名……信子的人有永生；不信子的人得不着永生神的震怒常在他身上。”（约3：1836）“你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约8：24下）传福音必须要讲清楚不信的结局，这不是为了恐吓人接受福音而是為了对人负责而警告不信的危险。

神应许赐给信祂的人圣灵“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音也信了基督，既然信祂就受了所应许的圣灵为印记”（弗1：13）；“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）；“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我使我脱离罪和死的律了……如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体乃属圣灵了。囚若没有基督的灵就不是属基督的”(罗8:2，9）可见，认罪悔改信耶稣之后神与人的同在合一、对个人生命的掌管是通过圣灵住在人心裏实现的。

四、福音是要人效法基督、舍己与基督同钉十字架的福音

耶稣说：“若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我”(太16：24）保罗也说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿孓而活祂是爱我，为我舍己”(加2：20）因此，如果人要信基督耶稣“跟从”祂，就要愿意从今以后学习“舍己”、“与基督同钉十字架”为祂“丧掉生命”，舍弃自己生命的主权完全献给神来掌管，并愿意把过去本质为不信、要自己掌管生命主权的罪性（旧生命）釘死并要接受“基督在我里面活着”，借着圣灵的内住掌管我们的生命就“得着生命”，从而“因信神的儿子而活”活出有信心的苼活，经历“背起他的十字架”直至“与基督同钉十字架”的成圣过程把旧生命最终彻底钉死。“你们当以基督耶稣的心为心祂本有鉮的形象，不以自己与神同等为强夺的反倒虚己，取了奴仆的形象成为人的样式。既有人的样子就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上”（腓2：5-8）祂出于对人的爱，尽管“本有神的形象”本来是神的儿子，却为了拯救人而“照我们父神的旨意为我们嘚罪舍己”“不以自己与神同等为强夺的”，“虚己”放弃神的尊位道成肉身“成为人的样式”。在世上祂也“自己卑微存心顺服”，把生命的主权完全献给神由神作主掌权，以至于最后顺服神的旨意“死在十字架上”。信祂的人就要“以基督耶稣的心为心”效法基督，有舍己并与祂同钉十字架的心志因此，福音是要人效法基督、舍己与基督同钉十字架的福音

愿意效法基督、舍己与祂同钉┿字架的信才是真信。前文指出耶稣传福音发出的第一个信息就是“天国近了，你们应当悔改”可见祂拯救人的首要目的，是要人能進入神的国（天国）神的国指神作主掌权的地方，不仅包括我们基督徒最终要去的永远居所（通常所说的天堂）还包括神在人生命中莋主掌权，所以耶稣说“神的国就在你们心里”（路17：21下）人的生命愿意接受神作主掌权，就进入和属于神的国将来也必进入天堂。既然罪的本质是不信是拒绝接受神在生命中作主掌权；真信就是接受神在生命中作主掌权，也就愿意效法基督舍己与基督同钉十字架，把生命的主权完全献给祂来掌管因此，真信就是愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的信反之，如果不愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架就是拒绝接受神作主掌权，拒绝进入神的国就不是真信。需要特别强调愿意不是能够，没有人能够凭自己的力量效法基督、舍己与基督同钉十字架只有借着愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的真信，因信称义得到基督的救恩和圣灵的内住之后，靠着圣灵的力量和帮助才能够逐渐做得到。

因此能够舍己与基督同钉十字架，是接受福音得救之后发生的更需要强调，尽管人因着信“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白地称义”（罗3：24），在得救的工作上没有功劳；但信应该是真信真信必须要付代价，代價就是准备在未来生活中效法基督、舍己与祂同钉十字架。福音绝非廉价的福音耶稣已经舍己被钉十字架，为人的罪付上极重无比的苼命代价信祂的人也要效法祂付代价，舍己与祂同钉十字架舍己与基督同钉十字架，本来就是走世人看来的窄门和小路如果福音只講信耶稣的种种祝福和好处，不讲付代价不讲舍己与祂同钉十字架，就不是“神的福音”而是“出于人的意思”的福音，不能把人“引到永生”

愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架，就要愿意遵行神的旨意主祷文说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣，愿伱的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6：9，10）一个人信耶稣愿意接受神做自己“天上的父”，尊祂的名“为圣”必然会效法基督、舍己与基督同钉十字架，把罪性钉死生命由神作主掌权，从而进入神的国使神的国“降临”在自己身上。既然生命甴神作主掌权就必然寻求、遵行神的旨意，使神的旨意“行在地上如同行在天上”。因此保罗教导人“不要效法这个世界，只要心意更新而变化叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12：2）。耶稣更是教导人“有了我的命令又遵守的这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他并且要向他显现”（约14：21）。寻求、明白和遵行神旨意（命令）的人才是爱神的人，更多经历神嘚爱和同在（“显现”）圣灵也会帮助信徒，“真理的圣灵来了祂要引导你们明白一切的真理”（约16：13上），“将一切的事指教你们”（约14：26上）“圣灵的宝剑，就是神的道”（弗6：17下）可见，圣灵会本着圣经保罗最后的结局真理“神的道”引导、帮助人寻求、奣白神启示在圣经保罗最后的结局真理中的旨意和神在生活中“一切的事”的旨意，也会引导、帮助人遵行神的旨意活出神的旨意。神嘚旨意高过人自己对人生道路的选择、意愿、计划、目的、志向、兴趣、爱好和需要等等人的这一切都要以圣经保罗最后的结局真理为依据，借着圣灵引导由神掌管和改变，降服在神的旨意之下才是生命由神作主掌权，舍己与基督同钉十字架耶稣就是遵行父神旨意嘚最高榜样。祂说：“因为我从天上降下来不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约6：38）祂在世上一直放下“自巳的意思”，遵行神的旨意“按那差我来者的意思行”，直至被钉十字架虽然祂知道自己即将受难被钉十字架，但在客西马尼园向父鉮祷告时仍然说，“我父啊倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思……我父啊这杯若不能离开我，必要我喝就愿你的意旨成全。”（太26：3942）一个愿意效法基督、舍己与基督同钉十字架的人，一定愿意在生命中顺服圣灵与圣经保罗朂后的结局真理的引导和帮助遵行神的旨意。

如果本着圣经保罗最后的结局传“神的福音”福音的内容应该包括上述四个方面的基本信息：要人认罪悔改；神主动施恩典、借着耶稣拯救人；因信称义；要人效法基督、舍己与基督同钉十字架。这应该是传“神的福音”的底线只有本着圣经保罗最后的结局、按照神的心意对人传“神的福音”，“真理的圣灵”才会顺畅挥舞祂的“宝剑”进行改变人心来接受福音的工作。本着圣经保罗最后的结局传福音并不是要求人按照与本文类似的表达形式传福音，也不是排斥传福音的各种方法更鈈是要求传福音时引用本文涉及的所有经文。保罗说：“向什么样的人我就作什么样的人。无论如何总要救些人凡我所行的，都是为鍢音的缘故为要与人同得这福音的好处。”（林前9：22下23）传福音对象的文化背景、人生经历、时代、教育、职业、年龄等各方面情况嘟因人而异。“向什么样的人”“就作什么样的人”，针对不同的对象应该借着圣灵的引导和神所赐的创造力，采取灵活多样的形式囷方法传讲“神的福音”使他们易于接触、理解和接受福音。但如果采用的形式和方法造成福音基本信息的淡化甚至缺失就是“出于囚的意思”传福音了，这样的福音要么是不纯正要么是不完整，都会不同程度地拦阻神拯救人、赐人生命和救恩的工作这时就需要修妀甚至放弃不合适的形式和方法。

如果基督徒个人过去传福音时没有向人传“神的福音”需要向神认罪悔改，也需要亡羊补牢如果有機会，向过去传福音的对象重新传“神的福音”如果教会过去传福音时没有对会众传“神的福音”，同样需要向神认罪悔改并亡羊补牢，凭温柔的爱心重新对会众宣讲“神的福音”如果这样做，要有参加教会的人数可能减少的心理准备因为有可能有人过去一直接受“出于人的意思”的福音，现在却拒绝“神的福音”自己主动脱离教会。还要小心只有神而不是人能够评判别人是否真正接受福音和嘚救。

遵行神的旨意、本着圣经保罗最后的结局传“神的福音”是神托付给基督徒和教会的职责我们传“神的福音”，难免经受敌对、誤解、危险、试炼、劳苦和烦恼不会获得多少来自人的称赞、感谢和奖赏，也不一定遇到很多人决志信主的轰轰烈烈场面基督耶稣在卋上传“神的福音”时，已经经历了这一切甚至被钉死在十字架上，但“神将祂升为至高又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天仩的、地上的和地底下的因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主使荣耀归与父神”（腓二9-11）。我们是基督的同工和仆人走的昰效法基督、舍己与基督同钉十字架的人生窄门和小路，我们要尽责传“神的福音”“……知道从主那里必得着基业为赏赐”，因为我們“所事奉的乃是主基督”（西3：24）

恩霖 中国大陆基督徒。

【牧养进深】巴刻讲道《传与神嘚主权》节选

　　现在我们要从圣经保罗最后的结局中回答下列四项有关基督徒传福音的责任问题什么叫做福音？ 福音的信息是什么嘚动机为何？用何种工并并用什么方法来从事传福音的工 作

　　也许有人以为福音派的基督徒用不着花时间来讨论这个问题。福音派的囚士既然总 是以传福音为主旨而且这种着重也是正确的，所以就自然而然地以为我们在传福音上 是完全一致的然而事实上，今天许多關于传福音的辩论所造成的混乱都是由于在此 一观点上缺乏一致性所引起的。这种混乱的根因可用一句话来说明那就是我们有一个广泛而牢不可破的习惯，以听众所得的效果而不以所传的信息来解释传福音是什么。

　　为了说明此点让我们看大主教会议在一九一八姩教会传福音工作的报告中，对布道所下的定义「布（传）道乃以圣灵的能力传讲基督耶稣，以致人能藉着他来信靠 神接受他为救主，并在他教会的交通上事奉他如君王」

　　从各方面来看，这是一个极其优美的定义这定义说到传福音工作的目的与宗旨， 除去许多鈈适当与使人发生误解的观念首先，它指出传福音的意思就是传讲一项特别 的信息按着这项定义来说，传福音并不是仅仅教导关于神の存在或关于道德律的一 般真理；传福音乃是传扬基督，他乃是为了要拯救灭亡的人类而在世界历史的特别时期中成了人的神之圣子。根据这个定义传福音也不仅是提出历史上的耶稣的教训与榜 样，或有关他救赎之工的真理；传福音乃是传耶稣基督自己那位永活的救主并作王的主，按照这个定义传福音也不是仅仅述说永活的耶稣为帮助人的，为朋友而不提到 他在十字架上的救赎之工；传福音乃昰传耶稣基督，神所安排的仆人完成他被派为祭司与君王的职任。「降世为人基督耶稣」应当被传讲为「在神和人中间的一位中保」 （提前2：5）他也曾为罪受苦……为要引我们到神面前，（彼前3：18）惟有藉着他 我们才能信靠神，他说：「我是道路真理，生命若不藉着我，没有人能到父那里去」（约14：6）应当传讲着为救主，就是「降世拯救罪人的那一位」（提前1： 15）「既为我们受了咒诅，就赎絀我们脱离律法的咒诅」（加3：13）──「那位救我 们脱离将来忿怒的耶稣」（帖前1：10）而且他是被差遣为王：「因此基督死了，又活 了为了作死人并活人的主。」（罗14：9）若不传这个特别的信息就没有传福音之可言。

　　此项定义也说明传福音的意思就是以特别的應用来宣布此特别的信息。按照这个 定义传福音不是把基督耶稣当作一个项目作孤立的批评性与比较性之研究。按照这个定义来说传鍢音乃是传扬基督耶稣及其工作与有罪的男女有关，他们没有神作为他们 的父并在神的忿怒之下他作为他们的审判者。传是传基督耶稣為他们今世来生的唯一盼望传福音是劝勉罪人接受基督耶稣为他们的救主，归根来说就是承认他们若没有基督就必灭亡。不止于此傳福音也是吩咐人接受基督耶稣不但为救主，也是为王因此在他教会的团契中服事他为王，这个团契就是敬拜他为他作见证并在地上為他工作 的一群。换言之传福音就是发出信靠与转回的呼召；这种呼召不仅是神请人接受一位救主，也是神吩咐人悔罪若没有这一项特殊的应用，就没有传福音

　　我们现下所讨论的定义，适当地确立了这些重要各点但在一项基要的事上，误人歧途在本定义内，茬应当有目的子句的地方放上一个表示结果的子句。假如这个定义这样开始：「传福音就是向罪人传扬基督耶稣为的是要藉着圣灵的能力，他们才 来……」那么就没错可挑了但这定义并没有这样说。它所说的是十分不同的「传福音是如此以圣灵的能力来传扬耶稣，鉯致人要求……」这是以在别人的生活上的效果来 解说传福音；这就等于说传福音本质就是在于产生悔改的人。

　　但这是不对的正洳我们以前所说的。传福音是人的工作但赐给信心是神的工 作。每一个传福音的人目的在求人悔改，那当然是实在的而且这定义也唍全表明传 福音的人在他的工作上所渴望的理想；但是一个人是否传福音这问题，不能只以他是否 得着悔改的人来解决在回教徒中间传噵的宣教师，他们一生之久也没有看见一个人信主；我们能否因此就说他们没有传有的传道人，在信仰上根本不是属于福音派的但 藉著他们所说的话（有时听者的了解不是讲者的本来意思），有人真正悔改得救了；我们能否因此说这些传道人毕竟传了福音我们要回答說，在这两方面都绝对不是的传福音的结果不在乎人的志愿与意图，乃在乎全能神的旨意这意思并不是说对于我们对 基督作见证上结鈈出果子，我们都漠不关心；如果没有结果子我们应当为此事寻求神的面，看到底是为什么但我们不应当以达成的效果来解说传福音。

　　那么究竟应当怎样解说传福音呢新约的解答很简单。根据新约传福音就是传讲好消息。是一种传达的工作在这种工作上，基督徒使自己成为神给罪人恩慈信息的喉舌不拘在任何环境之下，在大聚会当中在小聚会当中，在讲台上或在私人的谈话 中，一个人忠实传讲那信息那就是传福音。神的信息既然是由创造主而来对背叛世人所发回转并相信基督之愿达其最高点，所以传达此信息包含召唤听者的归正在此意义上说，如果你不寻求人的悔改信主你就不是传福音；这一点我们已经看出了。但是事实上说你是否传福音並不是问是否在你的见证结果上有人悔改。乃是问你是否忠实 地传扬了福音的信息为要完全了解新约所传福音的意义，我们要看使徒保羅论及他自己传福音工作的性质现在提出三点，分述如下：

　　（一）保罗传福音为主耶稣基督所派的代表传福音是特别交托给他的事笁

　　「基督 差遣我……乃是为传福音。」（林前1：17）现在我们看他怎样因此委托来看他自己第 一、他看自己为基督的管家。他写信給哥林多人说：「人应当以我们（我自己和我的 同工亚波罗）为基督的执事（以那个资格）为神奥秘事的管家。」（林前4：1）「传福 音責任（即管家之职责）却已经托付我了」（林前9：17）保罗看为奴隶被推升到受托 的地步，在新约时代总是为一家的管家；他被神认许紦福音交托给他，（帖2：4比较 提前1：11；多1；3）他要忠于所交托给他的责任为一管家，他必须妥为保管所交托给 他的宝贵真理（正如他以後劝勉提摩太的）参看林前4：2按照主的训悔来传布福音。 他以此管家之职受托的事实正如他告诉哥林多教会的，意思是「出于不得已嘚若不 传福音我便有祸了！」（林前9：16，参看徒20：2026起；林后5：10起；结3：16起， 33：7起）如此管家之职就使保罗传福音的责任更加明显

　　其次，保罗看自己为基督的先锋

　　当保罗说他自己是「奉派作福音的传道者」时， 他所用的名词是先锋（ Keryx）「先锋」就是一个代替别人宣布的人。当他说「我们 却是传钉十字架的基督」（林前1：23）的时候他所用的动词是讲传（Kerysso），意 思是指着报信者所受派的活动将所告诉给他们的广为宣扬。当保罗说到「我所传 的」与「我们所传的」，并坚称若靠世界的智慧就不能叫人认识神「神就乐意用囚 当作愚挫的道理（传讲）拯救那些信的人」（林前2：4；15：14；1：21）的时候，他所 用的名词是所宣之道（Kerygma）意思是并不是宣布的动作（或活动），乃是所宣布的 事宣布的本身，所宣布的信息保罗自己承认他不是一个哲学家，不是一位道德家 不是世界上的圣人，只不过昰基督的报信者主已经给他一个当传的信息；因此他整个 的事物就是极其忠实地传达那个信息，毫不更改毫不删减。他传福音并不昰把它当 作人的灼见，需要用时髦的知识学问来加以美化好使人注视它，他传福音乃是当作 神而来的话，奉基督的名传讲带着基督嘚权柄，藉着基督之灵的感力在听众中认为是 可信的保罗提醒哥林多人说，「我到你们那里去……我去是宣传神的奥秘（见 证）」保羅的意思是说他去不是传讲自己，只是传讲神的信息所以他说，「定了主意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架」──意思是说，神差遣 我传给你们的就是这个「我说的话讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证」（林前2：1-5）报信者的语词更显明了保罗所传福音之可靠性。

　　第三、保罗以自己为基督的使者

　　什么是使者呢？他是君王全权的代表他不是奉洎己的名发言，他乃是代表他的君主发言他整个本份与责任就是向所遣使之国家忠实 传达统治者的心意。保罗两次用过这个名词都与怹传道的工作有关。他在狱中写信 说请为我祷告，「使我得着口才能以放胆，闭口讲明福音的奥秘（我为这福音的 奥秘，作了带锁鏈的使者）并使我照着当尽的本份放胆讲论」他又说，神「将这和好的道理托付了我们所以我们作基督的使者，就好像神藉着我们劝伱们一般我们替基 督求你们与神和好。」（参看弗6：19起；林后5：19起）保罗称自己为使者因他知道 当他传布福音事实与应许时，并勉励罪人接受在加略山所完成的和好时他所传布给世 人的，乃是基督的信息使者的比方正显明保罗所有的权柄，他是代表主

　　如此说來，保罗在传福音上正是主耶稣基督奴仆与管家、喉舌与传达者发言人与使者。因此一方面他在面篓b讥诮与漠不关心时，显出他的勇敢与坚定不移的权柄另一方面，他拒绝修改他的信息去应付环境当然这两件事是有关联的，因为只要保罗忠于所托的条件并传讲不多鈈少正是主要他传讲的他认为自己就是以基督的权柄发言。（参看加1：8）当他传讲基督所托付他的福音时他是以基督所派的代表传讲，所以他说话有权柄；人们一定要听他

　　但是传福音收门徒的使命并不仅仅限于使徒。也不仅限于今日的牧师在集体方面 来说，乃昰每一个基督徒的使命所有神的百姓都是被差遣去作腓立比人所作的，「在这世代中好像光明照耀将生命的道表明出来。」（腓2：15-16）洇此每一个基督徒有 神所赐的责任传扬这基督的福音每一个这样传福音给人的基督徒即为基督的使者与代表者，就是根据神所给他的使命的条件这教会与基督徒在传福音上的权柄与责任。

　　（一）保罗在传福音上的基本工作就是教导有关主耶稣基督的真理

　　保罗為基督的使者的第一要务就是将主权者所交托给他的信息传达过去。他说基督差遣我作什么呢──「为要传福音。」（林前1：17）福音就昰好信息那就是保罗所 传的。保罗声明好消息已经来到世界──这好消息是从神而来这好消息并不象世人， 犹太人外邦人猜测或盼朢的，这好消息乃是全世界所需要的这好消息，用新约的意义来说乃是「神的话」保罗也常称之为真理（林后4：2；加2：5，14帖后2：10起） 乃是神要拯救罪人的最后启示。福音乃是背叛世界中生命属灵事实的完全显明

　　保罗传的这好消息是什么呢？是关于那撒勒人耶稣嘚消息是论到神子道成肉身， 赎罪与国度──摇篮十字架，与冠冕的信息；神如何「荣耀他的仆人耶稣」（徒3： 13）的信息神使他成為基督，世人所期待的君主和救主（徒5：31）；是论到神如何使 他的儿子成为人的信息并神如何使他成为人的圣子作祭司，先知与君王鉮如何也使 他成为全世界的审判者，并赐给他特权──这特权在旧约中是完全属于耶和华自己的─ ─治理直至众膝屈膝在他面前，拯救凣求告他名的人简而言之这好信息就是：神执 行他的永旨，藉着高举他的儿子为大罪人的伟大救主而荣耀他

　　这就是保罗奉差遣所傳的福音。这是并有负责性的信息在为此信息力行之前需要学习，在应用此信息之前需要了解因此需要将此信息善为教导。所以保罗既然是信息 的传布人他也必须是一个教导者。他认为教导是他蒙召的一部份；他说：「我为这福 音奉派作传道的……作师傅」（提后1：10起）他告诉我们教导对于传福音的工作是基 要的；他说「他们传扬他（基督），是诸般的智慧……教导各人」（西1：28）在这两 节经文Φ，教导乃是解释传道。换言之传福音的人藉着教导方能完成他的工作。教导人明白福音乃是他的首要责任；传道人务要使福音简明囮每一点都要加以分析，以积极的解说来规定福音的意义指明福音信息各部份是如何互相连关，详为解说直至 听众明了为止。所以當保罗在会堂里在大街上，对犹太人或外邦人对群众或对个人，正式或非正式传时他所作的就是教导，诸如引人注意唤起兴趣，陳明事实阐 释意义，解决难题答覆质疑，并指明福音信息与人生之关系路加常说到保罗的传道 工作是辩驳（徒9：29）或辩论（徒17：2，17）或教训（徒8：11），或劝化（徒18： 4）保罗已称他在外邦人中间的工作主要是教导：「……他赐给我这恩典，叫我把基督 测不透的丰富傳给外邦人使众人明白，这历代以来隐藏在神里的奥秘是如何安排 的。」（弗3：89）明显可见，在保罗看来他为使者的首要任务，僦是传达知识── 把福音真理安放在心里对保罗来说，教导真理乃是基本的传福音活动；所以对保罗来 说传福音惟一正确的方法，就昰教导的方法

　　（二）保罗在传福音上的终极目的就是使听众悔改相信基督。

　　悔改（或言归正）二字在希腊文为（Epistrepho）有时译为「转变」。我们以为悔改是神的工作从一方面来看，悔改真是这样；但是在三处新约的圣经保罗最后的结局章节中当此 动词作为「及粅动词」使用，而论到改变某人归向神的时候这动词的主词并不是神， 而是传道人论到施洗约翰，天使说：「他要使许多以色列人回轉归于主他们的神」 （路1：16）雅各说：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的有人使他回转，这人该 知道叫一个罪人从迷途上转回便是救一个灵魂不死……。」（5：9起）保罗自己告诉 亚基帕基督如何对他说：「或差你到他们（外邦人）那里去要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向（或转向）光明从撒旦权下归向神」并他如何听从了那天上来的异象，就对犹太人与外邦人宣讲「劝勉他们应当悔改歸向神」，（徒6：17起）这几处经文说 明使别人悔改转回乃是神百姓的工作，他们要藉着召人悔改相信归向神来完成这工 作

　　当圣经保罗最后的结局如此论到使人悔改，叫人得救为神之子民所完成的工作时并不是怀疑叫人 悔改信的，乃是神的工作这项真理圣经保罗朂后的结局不过是说：人们的悔改与得救应该是基督徒的 目的。传道人应当努力使会众悔改信主；作妻子应当努力叫未信主的丈夫悔改（林前 7：16）基督徒是被差遣叫人，他们在世上为基督的代表他们不该有较低的目的。所以传不仅是教导、训悔、得头脑知识的事此处還有当作的事。传福音包括引人对所教导 之真理的反应传福音是彼此交通，为的是使人悔改归向神这不仅是一种报导的事也 是召请。傳就是要得我们的同胞归向基督（参看林前9：19起，彼前3：1；路5：10） 我们的主把福音描写为渔人的工作（太4：19；参13：47）。

　　保罗在此叒是我们的模范保罗深知自己为基督所差派，非但藉着教导福音（虽然这是首要的）来开通人的心眼而且要藉着劝勉并将真理应用在怹们的生活中，来使他 们归向神所以他们的主要目的并不仅是散布消息，乃是要拯救罪人：「无论如何总要 救一些人」（林前9：22参看羅11：14）这样在他的传道上有教悔──「神在基督里叫 世人与自己和好」──和劝勉──「我们替基督求你们与神和好。」（林后5：19起）他 鈈但对受派所传并所保守的福音负责任但他也对那些需要福音的人负责任，因他是奉 差遣将福音传给他们他们若没有福音就要灭亡。（参看罗1：13起）他身为基督的使 徒他就不仅是一个真理的教师；他也是灵魂的牧人，被差遣到世界中去并不是指责 罪人，乃是要爱顾怹们因为他首先是一个基督徒，其次才是使徒；作为一个基督徒 他是一个蒙召爱邻舍的人。就是说无论在任何情形之下看自己一切所能的，他的本份 是要寻求别人的福益从这个观点来看，他为使徒传福音并建立教会职份（使命）的意义就是表明这乃是基督召他去唍成爱邻舍之律的特殊方法。因此他不能够用一种生硬 的或冷淡的态度对邻舍传福音，以为我已将福音传给你了信不信由你，还以自巳对 真理的忠心来原谅自己对别人灵魂的漠不关心他若有这种行为就是缺乏爱心。他的本份乃是以爱心来传布真理以爱心当作他渴慕拯救听者的表现与工并。保罗对传福音的态度是：「我所求的是你们不是你们的财物……我也甘心乐意为你们的灵魂费财费 力。」（林後12：1415）

　　我们自己在一切传福音的工作上都当本此同样精神去作。爱邻舍既是激发并要求我 们去传福音所以传福音的吩咐乃是要我們为基督之故去爱人的特别应用，而且我们必 得这样去完成这工作

　　爱使保罗在传福音上有热诚和慈心。他对帖撒罗尼迦人说：「我茬你们中间存心温柔……我们既然这样爱你们不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你 们因你们是我们所痛爱的。」（帖前2：7）爱使保罗在传福音上能体谅人能变通： 虽然他断然拒绝改变信息以取悦于人（参加1：10；林后2：17；帖前2：4），但他在福 音上尽量避免冲突不在人接受福音并对福音的反应上留下不必要的困难。他对哥林多 人说：「我虽是自由的无人管辖，然而我甘心作众人的仆囚为要多得人向犹太人， 我就作犹太人为要得犹太人，向律法以下的人我虽不在律法以下，还是作律法以下 的人为要得律法以下嘚人。……向软弱的人我就作软弱的人，为要得软弱的人向什么样的人，我就作什么样的人无论如何，总要救些人」（林前9：19起）保罗希望 救人，因为他希望救人所以他不单以传真理给他们为满足；他在可能范围内设法与他们相处，根据他们的处境与他们去一同思想以他们所能了解的语词来同他们谈话；除 此之外，更避免一切会使他们对福音怀成见反对福音的事，以致在他们的道路上放下 绊腳石在他的热心支持真理上，他总是想到人们的需要与意见他传福音的目的（甚至在辩论得白热化时）就是要得人的灵魂，使那些他視为邻舍的人悔改相信主耶稣基

　　这就是保罗所说的传福音：以爱心作出发点，在世界中作出发点在世界中作基督的代理人，把福喑的真理教导给罪人以期他们悔改得救。所以如果我们以此种精神，存此目的去从事传福音的工作不拘我们是用何种方法去作，我們乃是真的在传福 音

　　前面已经看到，如果把传福音解说得太广以为叫人悔改信主乃是我们个人的责任，这种思想该是多么错谬峩们现在要指出一个相反的错误，就是把福音解说得太窄这种错误我们也必得避免。造成此错误的方法之一教会开特殊的布道会来解说傳福 音──例如举行非正式的聚会其中有人作见证，唱诗班献诗在讲道之后召请人签名 接受基督，即如举手或站立起来或走到讲台湔。假如我们把举手这种聚会当作教会传福音的责任或把未信主的人领到这种聚会来，就当作基督徒尽了传福音的责任那可 就大错而特错了，下列各点即可表明

　　（一）第一、除领人参加以上所提之聚会以外，尚有许多其他方法可把福音传给未信的人以致得着他們。首先我们要提的就是个人布道安得烈带领彼得，腓力带领拿 但业保罗带领阿尼西母信主。（约1：40起；门10）此外还有家庭聚会与查經团契最 重要的是在地方教会每主日例常的敬拜。只要主日敬拜的讲道是合乎圣经保罗最后的结局的那么该敬拜就是传福音的。有人鉯为传福音的讲道应该是特殊型的讲道有其特殊体裁与惯例， 这是错误的传福音的讲道就是按圣经保罗最后的结局讲道，这是按照圣經保罗最后的结局去传讲所必定要讲的适当 的讲道是解释圣经保罗最后的结局，并教导人要按照圣经保罗最后的结局中的原则去生活泹在圣经保罗最后的结局中的正是神为拯救 人全备旨意；圣经保罗最后的结局都是给基督作见证，一切圣经保罗最后的结局的题旨都与基督有关所以，一切适当 的讲道都是宣扬基督而且多少都是直接在传福音。当然有些讲道是较为着重领罪人 悔改。但如果你按照圣经保罗最后的结局去传讲主耶稣基督并如何回答罪人与神之关系的种种难题， 你的讲道总是传福音的讲道……如果我们教会把开布道会囷传讲福音当作特殊的聚会 或特别讲道，根本与平日崇拜不同那么我们的平时主日崇拜就有了问题。如果我们以为传福音的重要工作乃在乎平时礼拜的时间以外开特别的聚会，这就证明我们还没有明白我们的平时主日崇拜到底是为什么。

　　（二）第二、试想一个地方教会或基督徒团契他们都以上述的方法──个人布道，家庭聚会或在他们平时主日崇拜中传福音──热心于布道工作，但从未举行戓参加过像我们所说的那种特殊的布道会如果我们把举行这种特殊聚会，或支持这样的聚 会当作基督徒传福音的唯一本份那么我们就必须说这个地方教会或团契根本没有传过 福音，因为他们避免那种特殊的聚会这种辩论就好像说凡不住在台北的就不是中国人 一样。因為他们不参加这种聚会（其实这种聚会是没有新约根据的）就定他们不传福 音的罪，这实在是有点奇怪那么在新约时代就没有传福音嘚事吗？

　　（三）第三、我们可以说有见证、诗班和请人到前面来的聚会，未必就一定是传福音布道会正如一个穿直条西裤，戴着高顶礼帽的人未必就是英国人要知道一个特 殊的聚会是否为传福音的聚会，并不是问在这聚会中有否召请人决志信主乃是问所传 的真悝是什么。如果所传的福音内容不够叫会众明白而召请他们发出反应，那么这个 聚会就不能称为传福音的布道会

　　我们提出这些事，并非旨在辩论而是要澄清思想。我们并无轻视布道会的存心 我们也不是说特别布道会没有丝毫地位；如果这样说，在面临现代世界異教猖獗的今日诚属愚昧至极。我们只要指出在传福音的活动尚还有其他的方法，在某种情形 下可以说是更重要的方法。因为神在缯经用了这类的聚会以致表明看来，布道会似乎构成现在及将来传福音的正常、自然甚而必须的方式但其实并非如此。没有这类聚会照样能传福音这聚会对于传福音的工作并不是不可缺少的。不拘在何处或用何种方法，若存着叫人悔改的心而将福音传达出去那就昰传福音了。我们不能以聚会的方式来解说何谓传福音而是应以所传的内容及目的来解说传福音（传不是制度问题乃是神学问题。）至於如何评定传福音的各种不同方法之价值并基督徒对传福音应有多少 责任等问题，容后讨论

二、福音的信息是什么？

　　我们要概略哋来讨论这一点简言之，传福音的信息就是基督并他钉十字架的福 音；人的罪与神的恩之信息人的罪孽与神的赦免，藉着圣灵的恩赐洏得到的重生与新 生命的信息这信息是由四个主要的成份构成的。

　　（一）福音是关于神的信息这信息告诉我们神是谁，他的性格昰什么他的标准 为何？他所求于受造者的我们是什么？这信息告诉我们他是我们的创造者，或福或 祸我们都在他的监察之下，他使我们敬拜他服侍他，为他的荣耀而活这些真理就 是有神论宗教的根基，而且若不明了这些真理其余的福音信息就无甚意义，也不切实际论到人完全并时常依赖他的创造主，在此就开始了基督徒的故事

　　在这一点上我们还可以从保罗有所学习。当他在彼西底的咹提阿对犹太人讲道时 他用不着提到人是神所创造的事实；他晓得犹太人已经知道这一点，因为他们有旧约的 信仰作为背景所以他可鉯立刻开始对他们宣讲基督为旧约盼望的应验。但当保罗对不 了解旧约的外邦人讲道时他就得再追溯回去，从头开始保罗所开始的，僦是神为创造之主人是神所创造的。所以当雅典人求他解释他所讲的耶稣和复活究竟为何的时 候他首先说到创造者的神并他为何造人。「创造宇宙……的神……将生命气息万物 赐给万人……造出万物……要叫他们寻求神。」（徒17：24以下参看14：15以下）这并 不如有些人所說的一篇后来为他所弃绝的哲学的辩论，而是有神论信仰的初阶与基本 的课程福音开始就教导我们是神所造的，是绝对依靠他神是峩们的创造主，在我们 申述有绝对的要求只有当我们学习到这一点的时候，我们才看出何为罪只有当我们看出何为罪的时候，我们才能明白由罪得救的佳音在我们还没有明白神为救赎主的意 义之前，我们必须知道他为创造主是什么意思对此基要课程若没有多少认识，就根本谈不到罪与救恩

　　（二）福音是关于罪的信息。这信息告诉我们我们是如何不够神的标准；如何有罪，不洁在罪中不能洎拔，现今乃站在神的忿怒之下这信息告诉我们，所以继续犯罪的原因乃是我们在天性上是罪人，我们自己不能作什么使自己正直戓叫我们复得 神之恩宠。这信息显出我们自己的真面目正如神看我们一样，教导我们去思想我们自 己如同神那样思想我们一样。这就使我们到自我绝望的地步这也是必须的步骤。我们若不知道我们需要与神和好并由我们自己的努力是不能达此目的我们就不能认识救峩们脱罪的基督。

　　这里有个陷阱在每个人生活中，都包含着使他不满与羞耻的事每个人关于他过 去某一点事都有些良心不安对己對人不够标准的一些事。所说的危险就是在传福音的工 作上我们以刺激人去思想这些事并使人觉得不舒服而自足，然后就描述基督就是救我 们脱离这些事的那一位而根本没有提起我们与神之关系的问题但当我们说到罪的时候，这正是我们所必要提起的问题因为在圣经保罗最后的结局中罪的这个观念就是得罪神，破坏了人 与神的关系若不是在神律法与圣洁之亮光中看到我们的软弱，我们就丝毫不以那些为 罪因为罪不是一种社会性的观念，乃是一种神学性的观念虽然罪是人犯的，而且许多罪是反社会的但不能以人与社会来解说罪。我们若不是以神来思想罪；不是以人的 标准乃是以神在我们身上绝对要求的尺度来衡量罪，我们就永远不知道何为罪

　　我们必须奣了，人的良心不安和知罪绝对不是同一回事所以每一个人为他过去所 作的错事与软弱而痛苦的时候，就说这个人知道有罪这是讲不通的。你若因你的失 败或因未能满足你人生的要求而感痛苦，这并不是知罪如果一个人在此种情形之下 求告主耶稣基督，就是为了安慰他鼓励他，叫他再有自信心这也不是得救的信心， 如果我们所作的这一切是以所感到的需要来提供基督我们也不是传福音（虽然峩们以 为是传福音）。（「你快乐吗你满意吗？你要心中得平安吗你觉得你失败了吗？你 厌烦你自己吗你需要一位朋友吗？那么就請你来到基督这里他要满足你一切的需 要……」──正好像主耶稣基督是神话中的教母，或超级的精神病专家）不是的，我 们要在此鉯外再更进一步传讲罪并不是利用人感觉到的弱点（这是洗脑者的技巧）， 乃是以之圣洁律法来衡量他们的生活知罪的意思并不是一個人觉得自己生活完全失 败，乃是一个人知道自己得罪神嘲弄他的权威，不以他为神反对他，与神不发生正 当关系传扬基督的意思僦是把他解明为藉着他的十字架使人与神和好的那一位。信就是靠赖他的意思并且惟独靠赖他恢复我们与神的关系，得他的恩宠

　　那位真正的基督，圣经保罗最后的结局中的基督果然把自己提供为我们的救主，作我们的中保事实上，他真赐给我们平安喜乐，属靈的能力和作他朋友的特权但是若以他为仅是 帮助人安慰人，减轻人生之灾祸的基督就不是真正的基督，乃是被人误解的基督── 其實就是一位幻想的基督如果我们教导人仰望一位幻想的基督，我们就不能指望能得到真实的救恩因此我们必得注意，不可把属血气以良心不安与厌恶自己的生活当作属灵的知罪而在传福音上就免去叫人知道自己状况的基本真理──就是他们的罪叫他们 与神隔绝，叫他們被定罪与神为敌，受神的震怒所以他们当前的需要就是与神恢复 关系。

　　或许有人问：仅仅良心责备而不安或觉得人生失败而喪气，与真正知罪的不同标记是什么这标记有三：

　　（1）知罪必要觉得与神的关系的不对：这种错误的关系不仅对邻舍，或对自己的良心与理想乃是对创造主，我们的生活动作，存留都在乎他只以需要的意识来解说知罪是不够的；知罪不是任何「需要」的意识，乃是一种特别的需要──就是需要与神 恢复关系知罪是一个人知道自己现在与将来站立在神面前是被弃绝的，遭报的该受 愤怒的，知噵这种关系是不能继续下去因此生出一种愿望，不拘付任何代价任何条 件，也要把这种关系加以改变知罪或许是觉得自己在神面前囿罪，在神眼中看为不 洁悖逆神，或与神远离；但总是觉得不仅是需要与自己或别人乃是与神恢复正常关 系。

　　（2）知罪总是包含罪的觉悟：为在神面前所作的特别错行而有罪孽的意识（如果 人要与神恢复关系，他就应当从此回转除掉诸罪。正如以赛亚特别觉悟箌言语上有罪 （六：5）与撒该觉悟到他勒索的罪（路19：8）。

　　（3）知罪总是包含觉悟罪的可恶性：一个人觉得在神面前完全败坏与邪惡人有如以西结所说的新心（36：26），也如主所说的重生（约3：3以下）那就是道德的再 造。诗篇五十一篇的作者──在传统上认为是大衛在与拔示巴犯罪之后所写──不但承 认了特别的罪（1-4节）也承认他天性上败坏的罪（5-6节），求神洗净罪孽与罪污 （7-10）问一个人是否知罪的捷径，就是叫他研读诗篇五十一篇看他的心是否与大 卫说同样的话。

　　（三）福音是关于基督的信息──神道成肉身的儿子基督；神的羔羊为罪而死的基 督；复活之主的基督；完全救主的基督

　　关于此项信息的宣布兹提两点如下：

　　（1）我们传基督的位格鈈能与他的拯救之工分开。

　　有时有人说吸引罪人来到基督脚前的，乃是传基督的位格并非传关于他的教 义。的确救人的乃是活基督，救赎的教理不拘如何纯正是不能代替活基督的。但说 这话的动机往往是说在传福音上有关教义的训悔是可有可无，传道人惟一需要作的 事就是尽量描述那位加利利人耶稣，周游四方行善事然后就保证听众说，这位耶稣 仍然活着能帮助他们解决一切难题。但昰这种信息不能叫做福音事实上这乃是个 谜，把人弄的莫名其妙我们要问，这位耶稣是谁他现在的地位如何？这种传道会引 起这些問题而不给以回答这种信息将使有心寻求的人完全不知何所依从。

　　其实你若不知道主的道成肉身，你所讲的历史的耶稣就毫无意義──事实上这位 耶稣乃是上帝的圣子按照圣父的永旨成为人来救人。如果你对赎罪毫无所知你讲他 的生活也是无意义的──他如一般世人一样活在世界上，所以他以人的资格为人死他 的受苦，他的死真是他背负世人之罪的救赎行动。你若不知道他的复活升天与茬天 上的代求，现在你就不知如何亲近他──耶稣已经复活并坐在宝座上为王，要拯救一 切承认他为主的人到底不用提别的，就这些敎义对于福音是非常紧要的没有这些教 义，就没有福音所有的也不过关于名为耶稣这个人玄惑故事而已。所以将传讲有关 基督的教義与陈明他的位格对立，就是把神所配合的两件事分开这实在是很不应当的 事。因为在福音上去讲授教义的整个目的乃是叫主耶稣基督的位格更加明了，使听众 清楚地知道我们让他们所接触的这位耶稣是谁在社交生活中，每当我们介绍一个人的 时候我们告诉会众关於这人的一些事，并作了些什么；论到主耶稣也是这样新约告 诉我们，使徒传讲教义为的是传扬基督事实上，若不传讲这些教义你就根本没有福音 之可传

　　（2）我们传基督拯救之工不能与他的位格分开。

　　传福音的讲道者与个人布道的人往往犯了这种错误他们特别注意基督的救赎之 死，认为是罪人蒙悦纳惟一充足的根据他们这样解说召人有得救的信心：「信基督为 你的罪而死。」这种解说的結果就是表明基督在过去的救赎之工与神现在的位格脱 节，其实他过去的救赎之工与他现在的位格是我们所信靠的整个对象这样把工莋与工 作者孤立起来并不合乎圣经保罗最后的结局。新约中没有叫我们这样去相信的新约是叫我们信基督自 己──乃是相信为罪而死的活救主。严格来说得救信心的对象不是赎罪，乃是作成赎 罪的主耶稣基督我们在传福音的时候，决不可把十字架及其恩益与十字架的基督分 开因为得基督之死恩益的人，正是相信他的位格的人并不只是相信他的拯救之死， 乃是相信他──永活的救主保罗说，「信主耶稣基督你必得救。」（徒16：31）主 说「到我这里来，我就使你们得安息」（太11：28）

　　既然如此，有一件事非常清楚的：就是赎罪范围的问题在这一点上，与传福音信 息的内容无关……我现在不是问你说，基督是否为过去现在，及将来每一个人而 死如果你還没有决定，我现在也不是请你在这个问题上表示决定我在此只是要说， 纵使你以为以上所说的是真实的你在传基督的福音上也不应與以之为错谬的传道所传 的相异。

　　我的意思是如果一个传道人以为对会众说：「基督为每个人死」这句话，是不能 证实的或许是鈈真实的，他在传福音时就不会这样说这是很明显的。你在怀特菲或 司布真的讲道中找不到这样的话我的观点是：纵然一个人认为他鈳以如此说，因为这 话是真实的但当他传福音的时候，他也无此需要并且没有特别的理由要说这句话。 因为正如我们所看出的传福喑的意思就是召请罪人来就耶稣基督，那位活救主他藉 着他赎罪之司能赦免并拯救一切信靠他的人。当传福音时说到十字架就是指说基督的死 乃是他赦罪的根据而且这所应当说的。根本不必涉及到赎罪范围的问题

　　事实上，新约从未以基督特别为他而死作为召人悔妀的根据新约召请罪人信靠基 督的根据只是因为他们需要基督，又因主是为罪人的缘故而把自己献上凡接待他的就 得到主为他百姓而迉所得来的一切恩益。新约中普世性及包括一切的应许就是召请人相 信并凡信者得救的应许。（参看太十一28以下；二十二9；路二10以下┿二8；约一 12，三14以下四40，54七37，十一26十二46；徒二21，十43十三39；罗一16， 三22九33，十4以下；加三22；多二11；启二十二17；比较赛五十五1） 　　我们在传福音上的工作就是尽量忠实地提出新约所着重的。超过了新约的范围以外 或曲解新约的观点或转移新约所着重的，乃是错误嘚所以『我们不想把基督的工作 与完成工作的基督分开。新约所知道的只是一位永活的基督使徒所传的福音就是向人 高举永活的基督。但是这位永活的基督是死过的基督传扬他的时候总也不可离开他的 死，和他所成就的和好能力使徒所传信息的重心，就是这位永活嘚基督并在他里面为 使神人和好而死的功劳……福音使者的工作就是传扬被钉十字架的基督……』〔以上系 作者引证邓尼雅各（James Denney）所着之「基督教救赎论」（The Christian Doctrine of Reconciliation, p. 287）〕福音不是「信基督死是为每一个人的罪而 死因此也是为你的罪而死，」也不是「信基督死只是为某些人的罪所以恐怕他不是 为你的罪而死。」福音乃是「信主耶稣基督他为罪死，现在他把自己提供给你作你 的救主。」这是我们向世人所提出嘚信息我们的本份并不是叫人信某一个有关赎罪范 围的见解；我们的工作乃是把永活的基督指给罪人，召请他们信靠他

　　卫斯理约翰和怀特菲乔治这两个人，虽然在赎罪的范围上意见不同但是因为他们 明了以上所说的，所以他们在福音上仍然彼此是弟兄他们对此問题的见解未能影响传 福音。二人都满意所传的福音正如圣经保罗最后的结局所记载的：那就是传扬「永活的基督，并在他 里面为使人與神和好而死的功劳」把他提供给罪人，召请失丧的人来就着得生命

　　（四）最后，福音是吩咐人相信并悔改

　　神吩咐凡听见福喑的人都要悔改相信保罗对雅典人说：「……如今神却吩咐各处 的人都要悔改。」（徒十七30）有人问耶稣说：「我们当行什么才算作鉮的工呢？」 主回答说：「信神所差来的这就是作神的工。」（约六2）又在约翰壹书三23说：「神 的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的洺……」悔改与相信乃是神的直接命令，是本 份上的事因此不悔改和不相信乃是新约中最为严重的罪。（参看路十三35；帖后二 11以下。）本着以上所提的普遍吩咐普遍救恩的应许就临到一切听从这吩咐的人。 「凡信他的人必因他的名，得蒙赦罪」（徒十43）「愿意嘚都可以白白取生命的水 喝。」（启二十二17）「神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至 灭亡，反得永生」（约三16）以上的话都是神的应许，神要永远保证这些应许不致 落空。相信并不仅仅是一种乐观的感觉悔改也不仅仅是一种悔恨的感觉。相信與悔改 都是行动而且是整个的行动。相信不仅是信任；相信在本质上乃是投靠信赖基督赐给 罪人的恩慈应许并投靠信赖赐应许的基督。照样悔改也不仅是为过去的事而忧愁； 悔改是心意的改变，是否认自己服侍救主为王的新生命。信任而无信靠懊悔而无改 变，不能叫人得救「鬼魔也信，却是战惊」（雅二19）「但世俗的忧虑，是叫人 死」（林后七10）

　　兹提两点，分述如下：

　　（1）神的要求不但是悔改也是相信决志离开罪恶，放弃恶行试图励行基督的教 训，尽力向众人行善事是不够的热望、坚决、道德与宗教心都不能代替相信。路德马 丁与卫斯理约翰在他们相信主很久以前都曾经这样生活。所以要有信心必须有知识 作为根基：一个人在他实际有信心之前，必得认识基督并他的十字架和他的应许因 此，在我们传福音的时候我们需要着重这些事，为要引领罪人放弃他们对自己的信 赖完全靠赖基督和他救赎之血的大能，叫他们蒙神悦纳因为除此之外都不是信心。

　　（2）神的要求不但是相信也是悔改相信只靠基督并他的死罪人被称为义而蒙悦 纳，相信自己的行为记录能招至神的刑罚若没有基督，就没有盼望是不够的。福音 的知识与纯正嘚信仰不能代替悔改然而，若有悔改就必须有知识作为根基。一个人 必须知道路德马丁的九十五条宣言的一条「当我们的主耶稣基督说：『悔改』，他是 宣召信者整个的生活要悔改」而且他也必须知识悔改究竟包括些什么。基督屡次特意 声明叫人完全脱离以往的事「若有人跟从我，就当舍己天天背起他的十字架来跟从 我……凡为我丧掉生命的，必救了生命」（路九23以下）「人到我这里来，若鈈爱我 胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、自己的性命（就是将这一切放在次要的 地位）就不能作我的门徒……若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒」（路十四 26，33）基督所愿意他的百姓的悔改，包含他完全顺服主在他们生活中的一切要求 并且不予以限制。主知道──有谁比主知道的更详细──跟随他的人要维持这种决 志，让他在任何时候都居首位该是何等的牺牲。因此基督要他們在未有信靠他之前要 彻底思想作主门徒的含义他不愿意收一些假装要作门徒的人，他不在乎广大的在表 面上跟随他的乌合之众，等箌一旦要求他们的时候就冰消瓦解了。所以在我们传福 音的时候，我们需要照样强调跟随基督所付的代价在劝罪人对此白白赦免的信息有所 反应之前，要严肃地思想跟随主的代价我们绝对不可掩饰白白赦免是要付一切代价的 事实；否则，我们的传福音就是一种骗术若没有清楚的知识，对基督的要求就没有确 切的了解就没有悔改，因此就没有拯救这我们奉差遣出去所要传的福音信息。

三、传福喑的动机是什么

　　事实上，有两个动机应当时常鼓励我们去传福音头一个就是爱神并关心神的荣 耀；第二个是爱人并关心他们的福益。

　　（一）头一个动机是根本的是基要的。人的主要目的就是荣耀神圣经保罗最后的结局上的生活原则乃是：「无论作什么，都偠为荣耀神而行」（林前十31）人藉着遵守神的话并履 行他显明的旨意去荣耀他。同样那第一而且最大的诫命乃是：「当爱主你的神。」 （太二十一37以下）我们凭着遵守圣父与圣子的命令去表示我们对他们的爱主说： 「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约┿四21）约翰写着说，「我们遵守 他的诫命这就是爱他了。」（约壹五3）因此传福音乃是父与子所命令的活动之一。 基督告诉我们说「这天国的福音，要（马可说『必须』）传遍天下对万民作见 证。」（太二十四14；可十三10）在主升天前他吩咐门徒说：「你们要去使萬民作我 的门徒。」他把一个广泛的应许加在这吩咐之上：「我要常与你们同在直到世界的末 了。」（太二十八：19以下）此应许的广泛性就告诉我们这个吩咐的实用是何等宽阔 「直到地极」这短句就清楚地告诉我们，接受此应许的「你们」并不是单指那十一个门 徒；此應许也是赐给历史的整个基督教会这十一个门徒可以说是整个教会的基本教 友。因此这应许也是给我们的，和给他们一样而且也是┅个极大安慰的应许。主赐 这应许为的是安慰那十一个门徒，免得他们对基督所加给他们的普世传福音的工作的 范围与困难以为担当不起如果支取这应许是我们的特权，那么接受这使命乃是我们的 责任十一门徒所负担的工作乃是教会继续不断地工作。如果在一般方面來说：传福音 是教会的工作那么，在特殊方面传福音也是你我的工作所以，如果我们爱神又想去 荣耀他我们就必得听从他的命令去傳福音。

　　此外尚有一点我们藉传福音去荣耀神，并非是因为传福音是顺服的行动乃是因 为在传福音的工作，我们告诉世人神为罪人得救所成就的是何等大的事。当神恩典的 大作为被人所知的时候就是神得荣耀的时候。诗篇的作者勉励我们要「称颂他的名 天天傳扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀在万民中述说他的奇事。」（诗篇九十六2 以下）因为一个基督徒对未悔改人谈到主耶稣基督和怹拯救的大能的时候，就是荣耀 神

　　（二）第二个使我们百折不挠去传福音的动机，乃是我们对邻舍的爱并渴望我们的同胞得救愿意为基督得人的灵魂乃是在凡得救重生之人心中爱的自然立刻流露。主认 证了旧约所吩咐的爱邻舍如同自己。（可十二31；路十27以下）保羅写着说「有了机会，就当向众人行善」（加六10）人们除了需要基督以外，还有什么更大的需要呢我们向众人所行的善，还有什么仳叫人认识基督更大的善事呢所以我们若果真是爱邻舍如同自己，我们就必定要他们得着我们所宝贵的救恩这不是一件需要思想，更 鈈是需要辩论的事当我们看见邻舍需要基督的时候，就立刻在我们心中生出传福音给

　　谁是我们的邻舍呢当主对律法师说要爱邻舍洳同自己的时候，他就问主这个问 题基督就讲好撒玛利亚人的故事来回答他。（路十29以下）那故事的教训就是：凡你 遇见有所需要的人那就是你的邻舍；神把他放在那里，因此你可以帮助他；你所要作 的事就是尽你一切所能的（不拘是什么）来满足他的需要，显明你洎己是他的邻舍 主对那律法师所说，「你去照样行吧」他照样对我们说这话。这原则应用到各项需 要不但是属灵的，也涉及属物质嘚需要所以当我们遇见没有信主的人的（因此是面 向属灵的死亡）的时候，我们就应当这样把他们看作我们的邻舍就要自问，我们能莋 什么叫他们认识基督

　　让我们强调说：如果我们知道基督对我们的爱，如果我们的心感觉到主的恩典救我们脱离死亡与地狱，因此生出感恩之心那么我们就马上生出一种爱怜心，应当顾念 同胞属灵的需要保罗所以说：「原来基督的爱激励我」，（林后五14）就与這积极性 的传福音有关若基督徒对人灵魂得救漠不关心，劝人信主也是勉勉强强这乃是一件 很可悲而又可耻的事，因为这些人与他们囿同样的紧急需要当安得烈找到基督的时候，他自然就去告诉他的哥哥西门腓立就赶快将这佳音传给他的朋友拿但业。（约一 40以下）鈈用谁告诉他们去这样作；他们这样作是自然的自发的，就如一个人得到有 关家庭与朋友的新闻就自然要告诉他们一样。假如我们不能这样自然去作那么我们 里头必是出了毛病：关于这一点，我们要弄得十分清楚传福音乃是一大特权；既然知 道他所最需要知道的，僦是基督在全世界没有比认识基督对他们更有益处，所以将基 督的爱告诉给别人那是最好无比的事。因此我们在个人传福音这方面不當因循退缩 我们应当欢喜快乐去作。当有机会可以对人谈到主耶稣基督的时候就不当藉词逃避责任。假如我们避免责任希图逃脱，峩们需要面对事实这样作就是向罪恶撒旦投降。 如果怕人以为我们是怪物是可笑的，或在某团体中不被人欢迎因此退后，我们就应 當在神面前自问：这些事应当不应当拦阻我们去爱邻舍如果这羞耻是假的羞耻；根本 不是羞耻，当我们和别人在一起的时候不把基督傳给他们，乃是骄傲地换装我们就 当追问我们的良心：我们的名誉，抑或人得救哪样重要呢？当我们在神面前衡量我们 生活的时候峩们就不能为这种自欺与胆怯之根而满足。我们需要在神的恩典中为自己 羞愧求神叫我们多多爱他，多多爱人以致发觉把基督的福音传給别人乃是容易的，

　　现在我盼望我们已经明白当如何重视传福音的责任。传福音并不是主所赐给我们 的惟一工作也不是召我们所有的人都用此同一方法去作的工作。主不是召我们都去作 传道；我们不都是有同等的机会或才干去把福音传给那些需要的人但是我们嘟有些不 可避免的传福音的责任，如果我们避免我们就是未能爱神爱人。起码来说我们都 能，而且应当为不信的人得救祷告特别是茬我们的家庭里，在朋友当中和日常所接 触的人。然后我们必要注意每日情形看有传福音的机会，妥为利用有进取心，肯往 前去作乃是爱的冲动。如果你爱某人你总是在想，你能为他作什么最好的事最能 讨他欢喜的，而且藉着你为他所设计的事而给他的喜乐僦是你的喜乐。如果我们爱神 （圣父、圣子、圣灵）报答三位一体的神为我们所成就的我们就当集合所有的推动力 与进取精神去尽量荣耀神──如此行的主要办法之一就是设法传福音，遵守神的吩咐 在到处使人作主的门徒。照样如果我们爱邻舍，我们就应当自动地去尋找方法叫他们 得到好处叫他得好处的最好方法就是叫他认识基督。这样如果我们爱神，爱邻舍 我们就必得传福音，而且我们在传鍢音尚要有进取心我们不应当存着勉强的态度问在 这方面我们应作多少？就好像传福音是令人讨厌的难担的重担。我们不应当提心掉膽 地寻问在传福音的工作上最低限度要出多少力才能满足神的心。我们乃是急切地问 而且在祷告上要有诚实的表现，就是在向人传扬基督上我们能出多少力；一旦有机会 我们就当专心一致，全力以赴去传福音。

　　此外还有一点要说的免得我们所论述的为人误用。总也不可忘记在传福音上的 进取心乃是出于爱的进取心；这进取心是从真正想要得的人，并真正关心别人幸福而生出来的对别人表礻真正的尊重，对人们表示真正的友情人有时会在讲台与个人布道 上遇见占奸取巧的传福音的热心，这很不名誉而又危险的所说的不洺誉是因为这种热 心既不出于爱与关心，也不愿意真帮助人不过是出于骄傲，自欺企图治服他人的快 感。所的说危险是因为这种热惢在听众的心理上予以猛烈地打击，可能对敏感的人有 很大的损害如果以心来驱使并约束我们传福音的工作，我们就以不同的态度来接菦 人如果我们真正顾念他们。如果我们真是敬畏神爱神，那么我们就以荣耀神尊敬 人的方法来向他们传基督，我们就不能侵犯他们嘚人格或剥削他们的弱点，或故意去 蹂躏他们的情感我们所要作的，就是把我们所宝贵的与他们分享对他们表示真正的 友情与关心。不拘我们对他们所讲的真理是如何激烈怎样叫他们受打击，在我们与人 谈道上无论是在讲台上抑或私人接触，都当一路表示这种友凊与关心

　　存布尔（C. G. Trumbull）写了一本很出名的论个人布道的书，题目为「活捉 人」第三章中，著者告诉我们他的先父在个人布道上为自巳定的规则兹引述如下： 「每当我与别人谈道要选题目的时候，我总是选基督为题目因此我可以知道他的需 要，如果可能就想法满足他的需要」。在这里的论句是：「每当我与别人谈道要选题目的时候」第一、这就会令我们想到个人传福音，正如与一般人交接一样应当客 气。第二、这令我们想到个人传福音应当以友情为根基。如果你还未能以友情来对待 人同他发生关系在此关系中，他以为你昰尊敬他关心于他，拿他当人看待并不是 把他看作某种「案件」，你还不能与人谈道有些人你在五分钟之内就能同他建立关 系，然洏有些人需要几个月但是原则总是一个。与别人亲切地谈到主耶稣基督的这个 权利需要得到的用什么方法得到呢？那就是感化他叫怹知道你是他的朋友，真正关 心他的幸福因此不分青红皂白地一味留客长谈，干涉别人的私事厚颜无耻地坚持解 说属神的事，勉强挽留急要离去的生人──这些都是个性太强说话絮叨之人，以个人布道之名来放纵的行为，这是最笨拙的个人布道应当取消这种布道，最好称之为缺 少人情的布道！其实这种粗鲁行为是羞辱神的；而且也令人生出反感，叫人对基督存 成见说信耶稣的人怎么这样令人討厌。真正的个人布道是付价最高因为这要求我们 和别人建立真正的个人关系。我们要诚实地跟人作朋友如果我们跟别人的关系进展箌 了一个程度，那时我们才能对他们谈到基督才能对他们谈到他们灵魂的需要，方能避 免粗鲁与侵犯如果你愿意作个人布道工作，（峩盼望你这样作你也应当这样作）那 么你就应当祷告，求主给你同别人作朋友的恩赐真正友善的精神，乃是一个人爱人如 己的惟一标記

四、传福音的方法是什么？

　　今日关于传福音（布道）的方法在福音派的团体中意见各有不同。有批评开布道 会有的赞成。这種布道在英美教会中已成标准定型是为人所周知的，因为有其特殊 性为了那些对基督教的道理不太注意的人，或从来不到基督教会的囚为了吸引他们 的注意，就把布道会弄得有声有色特别兴旺活泼。一起都按照所计划的去产生一种温 暖幽默和快乐的气氛。布道会總是有好多音乐的节目─唱诗班、独唱、短歌、令人兴 奋的诗歌在诗歌的选择上和所用的见证上都特别注重基督徒的经验。在布道会结束前 请求听众表示决志然后随以个人接触，对表示决志者给以进一步的指导

　　对这种布道会所加的主要批评──暂时不论这些批评昰否完全确当──如下。他们 的又说又笑滑头滑脑的样子，显为不敬给听众以娱乐的企图是趋向减低神的尊严， 排除崇拜的精神使囚生出藐视创造之主的思想；况且，这是对有可能性归主者（慕道 友）在教会（就是以后要加入的）中为平常主日崇拜最劣的准备。在見证中提及基督 徒的经验似乎有不可避免的迷人性这在牧师方面来说乃是不负责任，并且关于何为基 督徒这一方面也给予一虚伪而空幻嘚印象从事拖长时间，勉强人决志故意用甘美的 音乐，挑动人的情绪企图产生「悔改」，那简直是心理学与感情上的剧变根本不昰 属灵的悔罪与新生。在此种布道会中不可避免的特点就是请求人决志信主，这决志包 括些什么有何代价，往往没有作适当的指示這种请求不啻一大骗局。藉多数人入 教来断定这种布道会正当的愿望，或许鼓励布道人与助理者试图迫使人在尚未明了 决志归主究竟為何以前，就经过这种动作；但用此方法所产生出来的悔改者往好处说 来证明是一种奇迹，往坏处说乃是假造结果使人心对福音刚硬。批评者认为将来传 福音的方法，要彻底脱离这种传道的行动要另谋新途径（或者说是恢复在此种布道会 成为标准以前的那个旧方法），就是地方个体教会为传福音的单位而不是以联合教会 为中心，布道会乃在地方教会的崇拜中换句话说，地方教会礼拜就是继续不斷地从事 于传福音的聚会

　　一般的回答是这样，以上所说的那些缺点虽然是实在的弊端，但这标准型的布道 会是可以避免的而且往往是避免了。这样的聚会在过去已经证明它的用途；经验已显 示出来神用这布道会；所以目前没有弃绝这些布道会的充份理由既因许哆教会都未能 负起传福音的责任，所以举开这样的布道会正是向无数的男男女女传扬福音的唯一良 机。因此目前的布道会是应当保留的不该放弃，所需要的只不过是改良其现有的弊 端

　　这辩论要继续下去，有增无减我现在并不想加入此论战之中，我乃是要随在后 媔加以观察。我要提出一项主要的原则用以来领导我们评定这些布道法以及其他可 实行的布道法。

　　这主要原则是什么呢兹述之洳下：

　　正如我们以上所看过的，传福音乃是以一种交通行动存心是要人悔改。所以归根 结底来说传福音只有一个方法：即解释并應用基督的福音。相信与悔改是归正内所包 含的两个互相补充的要素二者是因对福音的反应而生出来的。保罗说：「信道是从听 道来的听道是从基督的话来的。」（新英语圣经保罗最后的结局（New English Bible）是这样增译 的：「信心是为信息所唤起的这唤起信心的信息是基督的话來的。」）罗十17

　　再说传福音的唯一主动者，就是主耶稣基督是基督自己藉着圣灵叫他的仆人忠 实地讲解福音，并以能力、有效地來应用福音；正如是基督自己藉着他的圣灵开导人的 心去接受福音吸引他们得救归向自己一样。（路二十四45；徒十六14；约十二32）保 罗说箌他为一福音使者的成就乃是「除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提只 提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力并圣灵的能力，使外邦人顺服」（路十五： 18以下）自从奥古斯丁以来，常有人说基督乃是福音圣礼真正使者人的纪念行动只不 过是他的手而已。我們应当知道这同样基要的真理那就是基督乃福音圣道的真正使 者，传道人或见证活动不过是他的口

　　让我们详细解说一下。我们需偠把我们所有的布道方案──我们的国内外宣教事工 联合布道大会讲道、谈话与见证；我们的大聚会，小聚会个人的谈道；发散福音單 张，所借出书籍为传福音所写出的信笺──都要重新检讨一下，并且按照下列的问题 来指问每一项目：

　　这个传扬基督的方法能否給人一个印象把福音算作从神而来的话能否转离他们对 人的注意和一切属人的事，而专一仰望神和他的真理抑或这种布道法的倾向是叫人注 意神为信息的根源与权威，反而注意人注意传信息者的表演？这方法是将福音当作人 的意思传道人的得意物，抑或是神的启示就是传道人自己也当在此启示前肃然起 敬？这种传扬基督的方法是人为的聪明伶俐和技巧吗因此就要高举人吗？抑或表现传 道人爽直無伪不矫揉造作，他唯一所开心的就是传扬信息他无暇，根本也不愿意人 家注意他自己如果可能，他就愿意遮掉自己把自己隐藏起来，躲在他的信息之后 唯恐人们应当在他所代表的全能之主面前谦虚下拜时，反而去赞羡他恭维他吗？

　　再有这种传扬基督的方法能在人心中推进，抑或妨碍圣灵的工作呢这方法是澄 清所传信息的意义呢，抑或使信息晦暗不明仅限于一些敬虔的专门术语和独斷性的教 条？这方法是令人彻底想到神想到他们与神的关系吗？抑或完全注重情感而窒息了思 想呢是激动人的心呢？抑或令人麻木不仁这种传扬基督的方法是企图用情感来感动 人呢？抑或是用真理来感动人当然情感是没有什么错的；一个人归主了，但没有情 感那昰一件怪事；错误的乃是专门向人的情感下工夫，一味玩弄人的情感叫人的情 感受苦，而不教悔人的心思

　　再者：我们要问，这种傳扬基督能把福音的要道传递给人吗不只是一部份，乃是 全部的──例如有关创造主及其要求关于我们自己为有罪、失丧与绝望的罪囚，需要 重生关于降世为人神儿子为罪而死，又活着为赦免罪人并把他们带到神面前。抑或 似乎在这一点上有缺陷传的是半真理，囹人对于那些重要的事一知半解而又要求他 急促地相信悔改，根本没有给人讲清楚要为什么事悔改或他们应当信什么？

　　我们再要問这种传扬基督能把福音的应用传达给人吗？不只是一部份乃是全部 的──例如召人看见自己并膂b识自己的真面目，就如神看见他認识他一样，那就是人 乃是一犯罪的受害者有极大的需要，而且由此而生出来的就是与神发生错误的关 系，也面临悔改接受基督为救主和主的牺牲与结果抑或似乎在这一点上有缺陷，并掩 饰一些缺点论到福音所要求的，只给一适切的曲解的印象？例如这种传扬基督是 令人毫不觉得他们在信主之后马上要有当尽的义务吗？抑或叫他们以为他们所作的就是 信靠基督为负罪者并没有体会到他们还要否舍己，让主在凡事上居首位（这种错误我 们可以称之为相信主义）抑或令人以为他们能否作的就是奉献自己给基督以基督为 主，并没囿体会到他们也必须接受他为救主（我们称此错误为决志上策主义）在此我 们需要注意，在属灵方面来说一个人的良心受到感动，但對福音有错谬的反应因而 采取一种有缺陷的宗教习惯，这比一个人根本对福音没有反应更危险假如你把一个税 吏变作一个法利赛人，伱就使他的情形不但没有进步反而更糟糕。

　　我们再问这种传扬基督的方法，能有助于适当严肃的方式来传达福音真理吗是 使人覺得他们真是面临生死的问题？能令他们觉得神之伟大自己的罪大恶极，有急切 的需要并基督的洪恩吗？能帮助他们体会到落到永苼神的手里真是可怕的吗？抑或 这种传扬基督是如此轻松的、偶然的、惬意的与兴高采烈以致使听众相信耶稣只不过 是在人生中的坎坷時扶一把而已，很难觉得福音乃是有严重后果的一件事一个人若用 这种方法来传福音，这是极其羞辱神真正损害人，藐视福音减轻鍢音的价值。这并 不是说当我们谈到属灵之事的时候就挂上极其严肃的面孔；其实这是再轻薄不过的， 这使听众成为假冒伪善的人所需要的是这个：当我们传基督的时候，应当时常祈祷 求神把他的伟大与荣耀，并与他有交通的喜乐以及离弃神永远下地狱的可怕等思想， 放在听众的心中；然后求神叫我们能诚实地直接地去讲正如我们对这些事所感觉到 的。这样我们才真算传福音而且也真是严肃地詓传。

　　我们必须藉着问这些问题来试验并且如果必要时，来改善我们的布道法原则 是：最后的布道法，就是把福音传得最完全的咘道法给福音是从神而来的，并由此而 生出的生死问题作清楚的见证这是完全的布道法。把基督和他的十字架的福音讲解的 极其圆满透彻并极正确而严重应用这福音的话（道，）单独地针对他们个人的情形发 言这才是完全的布道法。在每种情形中最好的布道法是伱我自己必须要发掘出来。 一切有关布道法之辩论必须依照此原则来决定。目前就说到这里

（节选自作者《传福音与神的主权》）