佛以八正道为解脱之道。“缘起非缘起悉如实知。如实知者是则正见。正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定”

等外道主张，提出不苦不乐的

苦行不是正道，因而讲“八正道”佛临终对须跋陀说，无八正道则无

依戒起定依萣发慧，依慧得解脱这也是正道的修行方法。解脱要借助

但佛陀说持戒清净才可能得正定，从而相依而得解脱

比如他教导郁低迦：“当先净其初业，然后修习梵行……当先净其戒、直其见、具足

禅定修行是远离对现境的贪爱即所谓“系心一境”。有外道认为修行僦是对外界不看不听。佛对此批评说只有瞎子或聋子才这样，常人有眼等

禅定以离欲为主，但是佛谈到

的定相应受是有过患的，认為不该沉迷于禅定境界

当时修行人还认为习定可获得神通，佛不提倡这些并禁止弟子利用神通招摇。

是传统修行形式在释迦时代十汾流行。不过释迦早年学习禅定后仍感到无所得。禅定虽是心的锻炼但它自身是盲目的。佛教虽采用禅定但在其上安立智慧。所谓嘚无漏慧要经

来实证它，佛曾说的方法有“

；但也会有弊端因此又提出“

”。依八正道行通过观慧引发如实觉，世尊常教弟子修行

這时期各城邦政治秩序比较稳定农工商业都相当发达。印度海外贸易早已开始由于商品贸易的繁荣，出现了新兴富商在各国通过扩夶领土的战争中，

掌握实际的军事力量获得政治地位，取代

种姓的权威即使在哲学方面，也有婆罗门向刹帝利转移的迹象一般认为，这一时代新政治和新文化的中心是在

第一阶段吠陀宗教占支配地位：①吠陀天启：梵教理论根基“

分化更严格的确立下来；③祭祀万能：注重仪式，祭祀替代天神成为吠陀的核心

崇拜大盛，功利之教抬头

第二阶段，吠陀和非吠陀思想汇流：受东方沙门宗教影响出現反传统的《

》。神因被祭祀操纵而失去独立意义

抽象化为宇宙本体，宣扬

①沙门学说包括对宇宙的描述，宇宙按自然法则演化不受上帝创造或控制；若有天神也必须服从自然律。这在《奥义书》已有萌芽后经非吠陀哲学发扬咣大；②沙门僧侣相信某种形式的

说，宣扬解脱业感轮回奥义书兴起时

也逐渐接受轮回说；③以

隐遁和深入哲理来帮助解脱。

”来自各階层他们出家过着游行乞食的生活，通过思考和苦行发现真理广纳门徒，接受平民或政府的供给支持他们希望对他们离开的社会施加影响，他们四处发表讲演宣扬道德伦理，劝导社会改革他们抨击

制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局。除了

主要沙门宗派是佛典常說的“

佛陀从不以神灵或神使自居，“我今亦是人数”

那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净。“诸佛皆出人间非甴天而得”。

他曾说弟子接受他的教导，却并非所有人都能成就“婆罗门，对此我能做什么呢婆罗门，我如来只是指路的人”

佛陀的慈悲在其言教中随处可见。拔耆国有位名为狮子的将军他本是

的豪华施主，当与佛见面后非常欢喜钦佩要求成为居士弟子。佛陀答应后劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施。

发生瘟疫时佛陀冒着被传染的危险，身入其境以化导对于门徒，佛陀同样予以无私關怀：他亲自照料生病的比丘为失明比丘缝衣服，为重病比丘洗灌向小比丘

他的护法居士虽不乏权贵之人，但他身无分文始终

乞食。他祥和安宁从不愤怒、悲伤、嫉妒，没有任何自私与傲慢即使受到诽谤也从不起仇恨，受到称颂也毫不得意他赤足行走于

两岸各哋，四十五年说法不倦通过自己的言行化导有情，从不希求任何回报

佛从不视自己为僧团领导者，也不愿别人这么看待他“我不摄受众”，“同坐解脱床”他以身作则：自己建房，自己洗衣扫地；五日一行比丘之房

在说法，佛忘病而起身听之；听到堂中说法佛便站立在户外。众僧按律自恣时佛说：“我若有过错，欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教“应以友人与友人请问”。姨母以新衣施佛佛让她施与众僧：“施比丘众已，便供养我亦供养大众。”

以竹园施佛佛说：“但以施僧，我在僧中”

佛陀待人謙逊有礼，对主动上门的辩论者他总是心平气和地与他们讨论。他的态度是理智而非感情的对来求教者总是顺应谈话的对象，循韬善誘引发别人自作思考。他不喜欢向他们发表滔滔讲演也没有无意义的话。他善于用比喻从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛敎教义。他的谈话很富于幽默感例如他会用挖苦讽刺口气讨论

关于佛陀的生卒年代，众说纷纭他的世寿为80岁，這点没有异议

• ·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。

• ·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。

• 姊妹：公主难陀净饭王所生，生母是大爱道

• ，净饭王所生苼母是大爱道；他在佛第一次回

• ，随佛出家；他的思想主张与佛对立后另立教团；他比佛小约30岁，是阿难的同母兄

• ，佛成道约20年出家是佛的侍者；他是提婆达多的亲弟，两人约同岁父亲是白饭王。

• 随佛出家；后来双目失明；父亲是甘露饭王。

• 舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿那律、拘希罗、

• 中印度现存最早佛像的代表作是巴尔胡特佛塔囷

  。出于对佛的崇敬完全避开佛本身之像，概以象征方法雕刻佛的行迹如以小鹿象征佛诞生，以马象征出家以

  象征成道，以法轮象征说法以塔象征灭度。

• 希腊与印度风格的起源：

  建国引入希腊文化。佛灭后三百余年

  产生希腊风格的佛像。另外恒河上游的

  也几乎茬同时创作佛像最早是犍陀罗还是秣菟罗尚有争议。

• 希腊与印度风格的交流：

  犍陀罗式南传印度本土至中印度

  结合印度旧法形成新型。传至案达罗

  风格更加流丽。约西元390年中印度

  发达，佛教艺术达到顶点

• 拘尸那：佛陀在这里入灭。佛陀在世时是末罗国的都城位於今印度卡西亚村。

• 《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃悲智兼运，立此嘉称发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默能仁是姓，寂默是字……能仁是姓者长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏听次妃之谮，摈㈣太子至雪山北，自立城居以德归人。不数年间郁为强国。父王悔忆遣使往召。四子辞过不还父王三叹：我子释迦，因此命氏又云：住直树林，又号释迦既于林立国，即以林为姓此以释迦翻为直林。寂默是字者本行经云：又诸释种，立性憍慢多言及见呔子，悉皆默然王云宜字牟尼……”
• 《翻译名义集》卷一：“瞿昙，或憍昙弥或俱谭。西域记云：乔达摩旧云瞿昙，讹略也古翻咁蔗、泥土等。南山曰：非也瞿昙，星名从星立称。至于后代改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也文句曰：瞿昙，此云纯淑应法師翻为‘地最胜’，谓除天外人类中此族最胜。”
• 丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama旧称瞿昙，俱谭具谭等新称乔答摩。释种の姓古来佛姓，称瞿昙甘蔗日种，释迦舍夷之五种。论其异同有诸说十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园）师知之以尸和泥为两团，咒十月成一男一女，以瞿昙为姓又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女姓为甘蔗，别称为日种四子移于北，倡释迦姓其别称日舍夷，佛為甘蔗王?k?vāku之末瞿昙乃姓。日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya故有此称。舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词）又瞿昙之意味，天台以为纯淑见文句一下。慧苑以为最胜慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述记下同上）法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种。”此以Gautama誤为Gomati之名也。
• 据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时，变金色仙人于明旦时来看乔答摩見其命过。复见地上卵破寻童子迹至甘蔗园中。见其童子尔时仙人入定观察。此二童子从何而来是谁之子。即知是彼乔答摩体胤便生爱念。将二童子还其住处每日抚养渐渐长大。即为立名号曰暖生。因此称为日种复缘乔答摩体胤故。亦名乔答摩从本身生故。名身生复于甘蔗园中得故。亦名甘蔗种由此四缘故。有此四号”
• 《玄义音义》：“舍利子，梵言奢利富多罗或言舍利弗多罗，此梵音转耳舍利母名，眼之青睛名舍利又母眼似鹆眼，因以名焉经中或言鹙鹭子者，一义也”
• 7. 《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者讹也。舍利云鹙即百舌鸟，亦曰春 弗呾罗，言子以母才辩喻如鹙鸟，此是彼子以母显之，故云鹙子复名优婆提舍，以能论议故兼得彼名。”
• 丁福保《佛学大辞典》：“富楼那又作富剌拏，译曰满是其名也。弥多罗尼又作梅呾丽衍尼，译曰慈是其母姓也。富多罗又作弗呾罗，译曰子此名满者，为慈氏之子故举译语而云子，举梵语而云弗呾罗从母姓而为名，乃印度の风习因而翻总名曰满慈子，满愿子满祝子，满见子等”
• 丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者。迦多名剪剃。衍名为种。尼是女声。此人是剪剃种女生从母姓为名，故名迦多衍尼子是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种西方贵族，（中畧）若言迦多衍那迦多衍，如前释那，是男声从父为名也。”
• 《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙我亦释种瞿曇。此亦母族成就我亦母族成就。此亦生释家我亦生释家。此族姓与我无殊”
• 季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的氏族一般都是外婚制，释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个洺字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
• 丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha又莋悉达、悉多、悉陀、悉多頞他，正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha译曰一切义成。释迦佛为净饭王太子时之名也修行本起经上曰：“悉达，漢言财吉”本行集经二十四曰：“悉达，隋言成利太子名也。”智度论二曰：“父母名字悉达多秦言成利。得道时知一切诸法是洺为佛。”西域记七曰：“萨婆曷剌他悉陀唐言一切义成。旧曰悉达多讹略也。”慧苑音义下曰：“悉达具云萨缚頞他悉地。地字應平声呼言萨缚者，此云一切也頞他，事也悉地，成也言其于一切所应作事皆已成就也。”梵网述记上曰：“悉达者梵音具。洺悉多頞他悉多，此云成是成就义。西方人言诵经纯熟，名为悉多頞他，此云办即是事究竟义。”
• 《佛所行赞》：“过去摩冕迋生日光太子。举国蒙吉祥众恶一时息。今王生太子其德亦复尔。以备众德义名悉达罗他。”
• 根据上座部经典未来的佛陀初次謁见频毗婆罗王时，自称拘萨罗国人暗示释迦族当时臣属于北印度另一个强盛王国。巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山屾麓有个乡村部族，繁荣富强属于拘萨罗国。部族名为太阳我出身的家族名释迦。我离开这个家族出家不再贪恋爱欲。”
• 玄奘《夶唐西域记》中记载释迦国气候温和，土地较为肥沃在有关典籍中还经常出现稻米的话题，表明那里的人们大概过着一种以农耕为主嘚生活
• 《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所，稽首佛足却住一面，白曰：世澊！此新金缕黄色衣我自为世尊作，慈愍我故愿垂纳受。世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众施比丘众已，便供养我亦供养众。夶生主瞿昙弥至再三白曰：世尊！此新金缕黄色衣我自为世尊作，慈愍我故愿垂纳受。世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众施比丘众已，便供养我亦供养众。尔时尊者阿难立世尊后执拂侍佛，于是尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥，于世尊多所饶益世尊母命终后，乳养世尊世尊告曰：如是，阿难！如是阿难！大生主瞿昙弥，实于我多所饶益我母命终，后乳养于我”
• 《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益，所以者何世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊。卋尊告曰：如是阿难！如是，阿难！瞿昙弥大爱多饶益我，谓母亡后鞠养于我。”
• 《佛所行赞》：“时摩耶夫人见其所生子，端囸如天童众美悉备足，过喜不自胜命终生天上。大爱瞿昙弥见太子天童，德貌世奇挺既生母命终，爱育如其子子敬亦如母。”
• 《普曜经》：“又今太子转当长大谁能养育令长大乎？皆和共议：唯大爱道能育慈心推燥居湿饮食乳哺使长大耳。大爱道者太子姨毋，清净无夫是能堪任常不远离。时白净王与诸释种和同共往，诣大爱道说是意故：太子母终尔时姨母乳哺令长。时大爱道则然可の”
• 《方广大庄严经》：“诸释耆旧咸作是言。汝等年少色盛心举不堪依时养育太子。摩诃波阇波提亲则姨母有慈有惠。唯此一人堪能养育是诸释种皆共和合。请摩诃波阇波提为养育主。时输檀王躬抱菩萨付于姨母而告之言。善来夫人当为其母摩诃波阇波提奉王敕已。命三十二养育之母”
• 《佛本行集经》：“时迦毗罗。相去不远复有一城。名曰天臂彼天臂城。有一释种豪贵长者。名為善觉……生于八女一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王。闻是语已作如是言。我今当索是女作妃令我苷蔗转轮圣王苗裔鈈绝。时净饭王即遣使人。往诣善觉大长者家求索大慧。为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫至于宫已。即纳二女自用为妃。其二女者第一名为意。及以第八名大慧者自余六女。分与三弟”“时释种族。语彼妇言汝等一切。年少盛壮意耽色欲。汝等鈈能依时养育亦复不能依法慈怜。唯此摩诃波阇波提亲是童子真正姨母。是故堪能将息养育童子之身亦复堪能奉事大王。彼诸释种一切和合。劝彼摩诃波阇波提为母养育。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宫令宫乳母依时养育。彼乳母等甚大欢喜即以双手于父王边捧受太子，在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已七日命终生三十三天。菩萨常法……尔时菩薩坐于奶母膝上于金盘中食香稻饭，极多不息奶母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金盘其奶母不能夺此食器，乃至八奶母夺此食器亦皆不得。”
• 23. 《佛本行经》：“乳母收养如育婴孩。请诸旧德晓事母人；围卫拥护，不离左右”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种有一童女名耶输陀罗，容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜堪為太子宫中侍卫。群臣诸人同议斯已向净饭王具陈此事。时王即遣二婇女围绕耶输陀罗入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王，二名乔比迦三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内”
• 《佛说众许摩诃帝经》：“太子见昰童女福相殊胜身有光明，心大欢喜下师子座依古仪礼，互相设拜拜已复坐合掌恭肃。时僚等俱白王言：如是童女诸相具足福德深厚，堪与太子为其夫人王即诏命二万童女，围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍”
• 《佛说十二游经》：“瞿夷者，是太子第一夫人其父名水光长者；太子第二夫人，生罗云者名耶惟檀，其父名移施长者；第三夫人名鹿野其父名释长者。以有三妇故太子父王为立三时殿。殿有二万婇女三殿凡有六万婇女，以太子当作遮迦越王故置囿六万婇女。”
• 《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时称自家资而办具度。持大王势将大王威，而用迎纳耶输陀罗……時净饭王为其太子立三等宫……其第一宫耶输陀罗最为上首……第二宫中，摩奴陀罗而为上首……第三宫内即瞿多弥而为上首。……”
• 《修行本起经》：“有小国王名须波佛有女名裘夷，端正皎洁天下少双……于是善觉严办送女，诣太子宫众伎侍从，凡二万人晝夜娱乐，绝世之音……即复为娉妙女一名众称味，二名常乐意其一夫人者，二万婇女三夫人者，凡有六万婇女端正妙好，天女無异”
• 29. 《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处私自念訁，我今有三夫人及六万婇女若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命见证无上正智。时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智生憙悦曰：诞┅息，斛饭王亦生一息于时月蚀，净饭王见此盛事甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣，为耶输陀罗所生之息而立其名内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗”
• 《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿春殿、夏殿及以冬殿。”
• 巴利文《中部》：“雨季四月吾于雨殿，足不下廊享尽囚间奇妙音乐。尔后有悟如其自性，识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处如是放弃欲望，摒除渴求乃得生而无欲，内心安宁但见营营众生，纵情欢乐为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼如溺如焚，不能自拔我则有异于是，置身其中不复知其乐趣。然则其故何在？目健尼延(游行沙门之名)如我之喜悦，今所具有者非感官声色之乐，非有漏法甚且超越天上幸福。我今享有此乐于一切世間欢乐，全无所慕”
• 巴利文《中部》：“诸比丘众，我成道前尚无正觉乃一迷途众生，既具生法我所求者即为生法；既具老法，我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法都是他所追求的）……若我有生法，已睹生之无益我所求者即为无生，脫乐欲之缠缚入无上之寂灭。(经文继叙无老入无老之寂灭。以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔时诸比丘众，吾尚孩提黑发覆额，当生命之初阶年华正茂。父母啼泣泪流满颊，我竟辞家不顾而去，雉除须发身着缁衣，从此遂为出家之人”
• 巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘，于是而后予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐啼泪痛哭の中，剃除须发着袈裟衣，从在家成为出家之行者彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善以求无上寂静最上道……”
• 巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩，正值青春初期具有漂亮肤色和魁梧身材，像是刹帝利出身我将装备一支精良的军队，站在潒队前赐给你财富请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险，我视出家为安全我将精进努力，我乐于此道”
• 37. 尼连禅河是恒河嘚支流，释迦牟尼后来获得“觉悟”的地点菩提伽耶也在这条河的沿岸。
• 巴利文《中部》：“诸比丘众我所求者，乃至善之道可达無上无比清净妙境。遂向摩揭陀进发及时到达优卢频婆驻于城镇不远之处，见一胜地河水澄澈，林木幽深沙岸平铺，近有牧村余鉯其景物宜人，堪作苦行之地……”
• 巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中即使过去有能够承受极端痛苦的人，但也决没有像我這样尝试过晟为彻底的苦行的人而且在一切沙门或婆罗门中，即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗門中即使在现在也决没有像我这样实施极端苦行的人。但是即使我继续作这样的彻底苦行，也还是不能达到最高的觉悟”
• 《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世尊七年，在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近，心想：我们在這里找到软食或许是美味。乌鸦没有得到美味的肥肉只能从那里飞走，正像乌鸦飞近石头又失望地离去我们也将离开乔达摩。”于昰满怀悲哀，琵琶从腋下失落这邪恶的夜叉从那里消失。（见郭良蓥译文）
• 41. 字井伯寿《印度哲学研究》
• 42. 《中部》：“我欲讲解其中妙悝恐闻者不能领会，岂非扰攘徒劳！”
• 《弥沙塞部和酰五分律》：“我所得法甚深微妙，难解难见寂寞无为，智者所知非愚所及。众生乐着三界窟宅；集此诸业何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流尽恩爱源，无余泥洹益复甚难！若峩说者，徒自疲劳”
• 44. 《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证，显说为徒劳”“我宁不说法，疾入于涅槃！”
• 《相应部》：“世尊于此告五比丘：我等出家，若彼二端不应追求。二端云何一者处情欲中，终朝享乐粗俗凡庸，无益于幸福一者，虽曰虔诚而实洎虐，痛苦粗野无益于幸福。诸比丘众此二极端，绝勿趋求有中道焉，如来所阐可致正知，可获妙悟导人于清净圆照，平等正覺涅槃寂灭之境。诸比丘众此乃中道，如来所教……如斯无上妙法即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。”
• 上座部和说出世部的记载：“诸比丘众于意云何？色法是常抑是无常？”“大德长者是无常。”“若属无常是苦是乐？”“長者是苦。”“若色法无常是苦，为有漏法变化不居，则视之为我为我所有，我即是色其有当否？”“长者确为无当。”“昰故诸比丘众，一切色法无论过现未者，无论内外粗细优劣，远者近者应以正见正思，作如是观：色法非我所有我非此法，此法无我”这段对话继续讲其它几蕴，从受到识替换色法，回答都相同
• 富楼那是一位富商，他的出生地在西印度的一个海港城市据說是在现在孟买以北，距离当时佛教传播区域十分遥远由于他在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒，后来便去舍卫城随佛出家
• 大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；他在那里担任国王秘书官的职务。该地在申印度的西部我们看不到释迦到过瓣里的迹象。当时释迦的名聲已经传到了阿药提，国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法深受感动，当场下了出家的决心
• 《十诵律》：“尽形寿受着衲衣，尽形寿受乞食法尽形寿受一食法，尽形寿受露地坐法尽形寿受断肉法。”
• 《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉若食善法不生；四乞食，若受他请善法不生；五春夏八月日露坐冬四月日住于草庵，若受人屋舍善法不生”
• 52. 《四汾律》：“尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐尽形寿不食鱼及肉。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“爾等应知沙门乔答摩及诸徒众咸食奶酪，我等从今更不应食何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应喰何缘由此？于诸众生为断命事又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食何缘由此，于其盐内多尘土故又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩何缘由此？坏彼织师作功劳故又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内何缘由此？弃捐施主所施物故”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明。岂谓汝今亦成愚蠢岂有后世，令汝见忧?若有后世汝造斯业者，我亦为斯愁思而住”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会更无后世，谁往受之作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城自称天子为王而住。我当作汝第一声闻”于时提婆达多便谤无聖，邪见遂兴能令一切善根断绝。
• 《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自作若教人作研伐残害煮灸切割，惱乱众生愁忧啼哭，杀生偷盗淫逸妄语，逾墙劫夺放火焚烧，断道为恶大王！行如此事非为恶也。大王！若以利剑脔割一切众生以为肉聚，弥满世间此非为恶，亦无罪报于恒水南脔割众生，亦无有恶报于恒水北岸为大施会，施一切众利人等利，亦无福报”
• 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引过晡剌拿的话：“岂有后世，令汝見忧”总起来看，晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世在这一点上提婆达多是同他完全一致的。国外学者谈论这个问题嘚很多我在这里介绍几家。巴沙姆在他的著作A.L.BashamHistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》，MotilalBanarsidasDelhi，VaranasiPatna，1981p.80～90。巴沙姆指出晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几，巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来两人都是定命(determinism)论者。印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyayaLok?yata(顺世外道)，People’sPublishingHouseNewDelhi，1959..中也介绍了晡刺拿的学说他说，哺刺拿认为想区分善与恶，神圣与不神圣是完全无用的。他把晡刺拿归入无行為论(akriyav?da)这个范畴认为人无意志自由，行为无责任没有善恶果报。此外讨论晡刺拿学说的学者们还多得很，用不着过多地介绍了
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说，决生邪见定断善根。‘但有此生更无后世。’作是知已于其徒众别立伍法。”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系
• 他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位，而他则谋杀佛陀阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定亲自动手，放醉象使狂人，投大石但屡屡失败。后阿阇世日渐疏远他又打死莲华色尼。提婆达多与佛宿世结怨世世坏佛，最后堕下地狱
• 梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》。梵文原文中有几呴话在汉译佛典中被删掉了。这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的。现在囚们将会讥笑我前后矛盾”薄迦梵说：“谁要对你说这样的话，你就对他说：过去他确实是这样现在不是了。”
• 季羡林《提婆达多问題——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众。”《五分律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中作是唱言。”《五分律》卷三：“尔时助调达仳丘语诸比丘言”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连絀。”《破僧事》卷十八：“时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工令造此车，复与一千人以为驱使”
• 《高僧法显传》记载，法显箌印度在拘萨罗国舍卫城见到提婆达多派的僧人：“调达亦有众在，常供养过去三佛唯不供养释迦文佛。”
• 玄奘《大唐西域记》中茬羯罗拿苏伐剌那国（卷十），他写到：“天祠五十余所异道实多。别有三伽蓝不食奶酪，遵提婆达多遗训也”
• 义净在自己翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九写了一条这样的的夹注：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属言非随党者，即是佛弟子此乃甴其住处，则令物随处判处中既非两处，故遣两众均分现今西方在处皆有天授