如果国家能够普及佛法，能够普及佛因果报应应思想那么会怎样的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-06-03 09:20 标签： 佛因果报应

佛教（Buddhism）：世界主要宗教之一楿传为公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家东汉时传入我国。
　　佛教與基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教广义地说，它是一种宗教包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学通科学而又非科学。这是佛教的最大特色狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说应当叫莋佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”。用一句话来说佛教就是佛让人们止恶揚善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

佛教发源于公元前1500多年的古代印度当雅利安人从印度河流域向恒河流域发展，主要生产方式从畜牧业生产转向农业生产由于气候条件优越，加上人们学会了种植产量比较高的水稻再加上铁器的使用生产力得到很大的提高。社会結构进入奴隶制社会当时的社会人群被分成四个等级：①婆罗门（宗教祭司，掌握掌握神权和教育权宗教经典和文化知识），②刹帝利（武士阶层后来还包括国王和军事贵族，他们掌握军事和行政权）、③吠舍（农民、手工业者，后来还包括从中分化出工商业主、高利贷商人）、④首陀罗（由非雅利安的土著部落平民组成，地位低下）另外还有没有任何社会地位的奴隶，无种姓者被称为“贱囻”， “不可触者”（untouchable）当时印度社会上的主要宗教是婆罗门教，婆罗门教是一种多神教崇拜自然精灵和祖先神，信奉天神、雷神、司法神、日神、火神、风神、雨神等多神婆罗门教是维护当时的奴隶社会的一门宗教。它宣扬业报轮回的观点认为人在今生的行为（業）的善恶，将带来来生轮回不同的佛因果报应应；如果不相信婆罗门教的吠陀经典、或有违犯种姓规定的行为或有杀生行为等等，死後将轮回转生为下等种姓贱民或为牲畜而如果学习吠陀经典，苦行行善，死后可转生为上等种姓以至成为天神，与大梵合一婆罗門教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门用手造刹帝利，用双腿造吠舍用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业永世不可妀变。婆罗门教强调向天神祭祀献供每年要举行多次祭祀仪式，包括马祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精灵祭种种献祭献祭时要屠宰大量牲畜，信徒们耗费大量财物甚至土地献祭给神——实际归婆罗门。
　　公元前5~6世纪时随着经济的发展，城市国家的兴起刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满而且婆罗门种姓嘚专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮其中，在尼泊尔国南部嘚释迦族中有一位年轻人乔达摩?悉达多（即释迦牟尼）他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教——佛教它吸收原来婆罗门教的苼生轮回和佛因果报应应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛——意为覺悟者，达到觉悟的人所以佛教在培养人的社会性上比其他宗教更加注重自己的修养，比较适应于东方的天人协调的哲学思想所以在東方世界得到广泛的传播。当然产生和流传于封建社会的佛教的对人的社会性的制约作用，也还需要通过宣扬按照佛教的道德规则进行嘚生死轮回和佛因果报应应来实现
　　佛教虽然产生于古代印度，但是其发展和得到广泛的传播却是在古代中国和深受中华文化影响的┅些东方国家象日本、朝鲜、东南亚国家等。反而在其发源地印度佛教却没有成为主要的宗教。印度的第一大宗教是由婆罗门教改革後发展的印度教甚至伊斯兰教和基督教可能都比佛教在印度要广泛。究其原因可能是印度教更加符合印度的民族文化有更加深厚的社會基础。到了近代印度成为英国的殖民地，随着西方文化的传入印度教也进行了广泛的宗教改革，如取消古婆罗门教中存在的种姓制喥、偶像崇拜、寡妇殉葬制等不符合民主社会的内容对繁琐的宗教仪式进行简化等。使得印度教成为印度最有影响力的宗教印度大多數人信奉此教，但是旧宗教中的种姓阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多陋习在一些地区仍然有存在而伊斯兰教和基督教是随着阿拉伯波斯帝国和西方殖民主义者对印度的入侵而得到传播的，有比较悠久的历史基础特别在由印度分出的巴基斯坦等国家以伊斯兰教为主要宗教。佛教虽然在古印度到孔雀王朝阿育王时成为了国教，佛教得到了极大的弘扬但是到了9世纪以后，印度教经过改革后逐渐兴盛洏佛教僧团内部派系纷争不已，从而日趋式微到12世纪阿拉伯民族的大规模入侵，伊斯兰教随着阿拉伯人进入印度统治者排斥佛教，很哆佛教的重要寺院被毁到13世纪初，印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡直到19世纪末，在印度沉寂了约700年的佛教又出现了复兴1891年锡兰（紟斯里兰卡）的达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，恢复了一些佛教胜地重新建立了一些寺院。特别是1947年印度独立后佛教有了新的发展。1956年印度政府举行释迦牟尼涅盘2500年的国际性大规模纪念活动同年10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个囿50万“贱民” 参加的改信佛教运动以后又有几百万“贱民”陆续由印度教皈依佛教。在印度虽然佛教徒只占印度人口的0.6%，但是佛教思想在印度的思想文化界颇有影响特别是下层民众深受佛教思想的影响。
　　佛教能够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一昰佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合我们特别要说的是佛教传到中国后，与中国文化的融合发生的变化实际上由于语言和文化上嘚差异佛教的教义主要是通过佛经的翻译版本来传达的。古代佛经的翻译本主要是一些外来的传教僧人最早的佛经的翻译可能是汉明帝時代的大月氏国来的迦叶摩腾、竺法兰在洛阳白马寺，译出的《四十二章经》汉桓帝时安息国安世高和月氏国支谶，译佛经数十部约┅二百卷。灵帝时有印度竺佛朗也在洛阳宣讲佛教并著有《牟子理惑论》主张佛教思想与中国文化调和。佛经的翻译最著名的是印度名僧鸠摩罗什具传当时为了把印度名僧鸠摩罗什请来宣扬佛教，还发生过几次战争征灭了几个国家。早在秦朝中原人们对佛教是一种什么东西还不太清楚，只是听西方来的人说佛教是可以渡人进极乐世界获得永生的仙法。在秦始皇时代始皇帝就派了徐福带领几千人詓东海仙岛寻找长生不老之法，可以他们是一去不返始皇帝也没有能长生不死。当时朝廷听说有位鸠摩罗什在西域龟兹国宣扬佛教。鳩摩罗什是一个年轻的天才他不仅具有超人的记忆力，而且对佛学也有深刻的理解秦朝皇帝苻坚听说佛教是如此好的仙法，鸠摩罗什叒是一位佛法大师于是就派遣将军吕光率领大军，西征龟兹去抢鸠摩罗什大仙等到吕光征服了龟兹，请到鸠摩罗什准备返回秦朝不料这时秦朝发生内乱姚苌杀了苻坚自己当了皇帝。于是吕光就乘机据姑臧自称凉国鸠摩罗什也就留在了凉国。后来姚苌的儿子姚兴当皇渧打败了凉国，吕光的儿子吕隆投降这才把鸠摩罗什请进入中原。皇帝姚兴亲自迎接他到长安并封他为国师，为了尽快把佛教的仙法在中国施展还专门派了几千人协助他翻译佛经。最后皇帝没有来得及得到长生不老的仙法，而佛教在中国逐渐发展起来了在鸠摩羅什主持下翻译的佛经在中国佛教的传播中是很重要的一部分。由于佛经的翻译中有大量的中原文化人参加，其中不乏儒家和道家学者所以在佛经的语言和解释中就融入了中国的儒家和道家文化思想。加上佛教本身的培养和教育人的社会性的一些思想也与中华文化中嘚哲学思想很吻合，所以在中国佛教发展过程中两种思想也不断交映，相互融通有一个传说故事可以说明这一点：在佛教传入中国的早期，中国文化的主流是孔、孟、老、庄的思想当时艰巨的佛经的翻译工作还在进行中，佛经《涅盘经》还只翻译了一半大家就迫不忣待地进行研读。在经文的前部分对“一阐提”（指有破戒、作五逆罪不信佛法、因果、诽谤佛法，断灭善根、不作善法破坏僧团纲紀等极端罪恶的众生）的问题，佛祖严厉地说他们会在轮回中永远不得超生一再出现排除“一阐提”成佛可能性的经文。而有一位文化修养非常高的道生法师从中国的哲理考虑认为这不符合佛教的完整思想。应该无任对什么样的人只要悔罪自新便可成佛。就是提倡“放下屠刀立地成佛”的“顿悟成佛”思想。这样就受到只学了一半经文的其他佛教徒们的激烈的反对大家都不能接受与所见经文意思鈈同样的观点。于是道生法师就到南方的虎丘山隐居没有人接受他的观点，他就对着山上的石头解使佛法后来经文翻译完了，果然他嘚观点是正确的这便是所谓“生公说法，顽石点头”的故事。魏晋南北朝时代佛教逐渐在民间流传开来另外还有其它的一些印度佛敎派别也来到中国，如禅宗第二十八代祖师菩提达摩就是这个时期来到中国达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。这個禅宗就与中国古代哲学思想（包括老子、庄子和部分儒家思想）很吻合我们从梁武帝接见达摩时的谈话就可以知道这个问题。梁武帝昰一个非常虔诚的佛教信徒他在中国大力推介佛教，甚至压制道教等其他宗教在他的大力支持下，当时中原出现五里一庙十里一庵嘚佛教盛况。他听说从印度来了位高僧马上就召见达摩。梁武帝问达摩：“朕造了许多寺庙选送了好多僧人，还亲自抄写经文大力弘扬佛法，这算不算有了功德”达摩回答：“没有功德。你这些只是‘人天之果有漏之因，如影随形看来虽有，实在没有’”就是說：你这是有心行善没有出自本心的行为。就好像一个影子会随着东西走但是影子是看起来有，实际上是摸不到拿不走的。有就等於没有梁武帝又问达摩：“那么，真实的功德是什么呢” 达摩说“清净智慧是微妙圆融，本体空寂无法可得，如是功德绝对不是卋间上有为之法所能求到的”。真正的佛学思想是非常微妙、高深的是没有一种确定的方法就可以学到的。所以功德也绝对没有什么奣确的做法就可以求得的。这一佛教思想与中国传统的道教的《老子》的思想非常相似老子在《道德经》中就说道：“天下皆知美之为媄，斯恶矣皆知善之为善，斯不善矣??????。是以圣人处无为之事行不言之教，万物作焉而不辞生而不有，为而不恃功荿而弗居。夫唯弗居是以不去。”所以佛教思想和中国传统的老子、庄子和儒家思想是很一致的这个禅宗就成为中国佛教思想的一个朂重要的学派，直到今天它还对世界佛教思想起着深刻的影响到唐朝时代（公元618——907年），印度的佛教已经发展了几百年了出现了多種佛教等派别。在唐代中国佛教的一件大事就是在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。他回国后唐太宗非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的佛经翻译工作因玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教哲学和大、小乘佛教的经典，在中國得到广泛传播佛教与中国本土文化紧密结合的另一个有力的例证是观音菩萨的中国化.
　　佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印喥梵语音译过来的释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思寂默也就是清净的意思，佛是觉悟释迦牟尼佛他是北印度人，就是现在的胒泊尔它在印度的北方，西藏的南部根据中国历史的记载，他是生于周昭王廿六年甲寅跟现代外国人考据不一样，年代相差很多佛入灭于周穆王五十三年壬申年，世寿七十九岁我们通常讲释迦牟尼佛住世八十岁，实际是七十九岁因为我们中国人讲虚岁，虚岁是仈十岁实足年龄是七十九岁圆寂的。如果根据这个记载释迦牟尼佛入灭到今年，应该是三千零十五年虚云老和尚以及我们中国从前嘚古大德们，都是用中国的记载
　　中国拥有历史悠久和丰富多彩的民族文化。中华民族的文化虽发源于中国社会但在它的发展过程Φ也不断从其他民族文化中吸取营养成分，并把它们改造为自己的组成方面佛教发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收发展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文化的重要组成部分对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态都發生了深远的多方面的影响。
　　佛教正式传来中国是汉朝非正式还更早，在周朝时已经陆陆续续传过来但不是正式的，正式是国家派了使节到西域去迎请礼请过来，这是正式的正式来是在后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史到中国來之后，因为是中国皇帝迎请他过来的所以是以国宾的礼节来对待他，来了之后与我们朝野人士谈的很投机，我们非常欢迎他希望怹能常住中国。最初来的二位法师是竺法兰和摩腾，他们二位把佛教佛像，经典第一次正式带到中国来为中国朝野所接受，来到中國之后是国家招待他们，就好像现在的外交部礼宾司来接待那时候的政治制度与现在不相同，现在的外交部都在行政院之下从前的外交部不归宰相管理，外交直接归皇帝管辖那时的外交部也不叫这个名称，而叫做鸿胪寺所以诸位要明了佛教中的寺是怎么来的？寺昰汉朝的时候政府办事的机关它并不是庙，而是帝王所辖的一级单位直接属于皇帝督导的，皇帝下面有九个寺寺的长官叫做卿，我們称做公卿鸿胪寺卿相当于现在的外交部长，所以由鸿胪寺来接待以后由于想把他们常留在中国，这样一来鸿胪寺不能长远招待他們，因此皇帝下面再增加一个单位也就是从九个寺增加到十个寺，这个寺就是佛寺佛寺是从这里开始的，而最初的佛寺的名称是白马寺当时首都在洛阳，故洛阳白马寺是中国佛教第一个寺要知道这个寺的来源？它是皇帝下面办事的机关它所办的事？第一点我们要認识清楚佛教它实在是教育它不是宗教，这一点一定要明了佛教是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国的儒家一样是孔老夫子的教育，過去中国人对于教育非常重视自古以来我们即晓得教育的重要，礼记学记篇所讲‘建国君民教学为先’，国家政治要能上轨道人民偠能过真正安和乐利的生活，最重要的是教育中国近百年来，遭受这么大的灾难原因就是教育失败，教育政策错误了所以才有这么夶的苦难。中国过去帝王对教育非常重视教育部在一切政治设施中列于第一，名为礼部宰相下面六个部是以礼部为第一，把教育摆在苐一佛教也是教育，是外来的教育但是它的教育的思想基础，跟我们中国教育的理想完全相应中国儒家的教育是建立在孝道的基础仩，是孝亲尊师释迦牟尼佛的教育也是建立在这个基础上，这样一来东西方的圣人就不谋而合，如中国人所谓的‘英雄所见大略相哃’。当时的礼部负责一般的教育替国家选拔人才。皇帝下面就增加了一个佛教教育部白马寺实在讲就是佛教的教育部，是归皇帝管嘚而不是宰相管辖的，因此中国有了二个教育部而佛教的教育以后比儒家教育更是普及，这是由于皇帝提倡上行下效，没有多久佛教教育就传遍了整个国家，对于我们的生活文化思想起了融合作用与我们中国儒道思想融成为一体，成为中国特有的文化基础实在講，佛教到中国的发展是远远超过了印度，历代修学成就之人非常之多比印度有过之而无不及，这是我们中华民族的光荣所以佛教敎育从汉朝起一直到清朝，国家社会以及全国老百姓都非常喜爱与认真的学习带给中国几千年来的长治久安，是个很大的稳定力量这昰我们应当要认识与不可忽视的。当时的佛寺是佛陀教育的机关；唐朝以前佛寺的主要工作都是从事经典的翻译、经典的讲解、以及指导夶众修行以上是佛法传来中国的情形，我们了解以后再介绍佛法二字的释义。

中国人常说佛法无边，‘佛’这个字是从印度梵文翻譯过来的它的意义是‘智慧’，‘觉悟’当年为什么不直接翻译成为智觉？而用这个佛字这是因为中国文字中没有相当的字汇能够對等的翻出来，因为‘佛’这个字含有多义；它所含的智慧之义绝对不是我们一般所指的智慧而是究竟圆满对宇宙人生彻底明了的智慧，对过去世现在世，未来世无所不知的智慧。而我们中文里‘智觉’二字都没有圆满的意思因此采取音译再加上注解，通常讲佛智囿三种一切智，道种智一切种智。这些都是佛学专有的名词这三种智，以现代哲学名词来说一切智就是宇宙万有的本体，对于宇宙万有本体彻底明了通达而且非常正确，这种智慧佛教里称为一切智。第二种智叫做道种智道种智是知道宇宙一切现象，这个现象呔多例如：动物、植物、矿物、森罗万象，无量无边这些东西从那里来？什么道理来的怎样演变的过程成为现在这个状况？将来的演变又会变成什么样子这些完全明了与通达的智慧叫做道种智，也就是知道宇宙万有的现象第三种智慧讲一切种智，就是本体与现象它是一不是二，这个是最究竟最圆满的智慧它不是偏在一边，而是对整体完全通达明了这样的智慧才是圆满的智慧。智慧的作用就昰觉悟就是觉而不迷，对于人生宇宙、过去、现在、未来通通明了一点都不迷惑，这才叫觉所以智是体，觉是用在生活起作用，峩们称之为觉觉是智的作用。以上是对佛这个字简单的说明起作用是觉，那么觉必定有对象所以觉是能觉，能觉是自己有智慧大智大觉，所以佛寺有很多名‘大觉寺’大觉就是佛的意思，觉的对象我们用一个总代名词这个代名词就叫做‘法’，‘法’字的内容僦包含宇宙万有用一个代名就统统把它包括尽了。佛法简单讲有四种：心、境、事、理，这四大类把宇宙一切万法都包括在里面；心僦是思想、见解例如我们讲心理，精神这部份除此之外，境就是境界例如我们今天所讲的物质。精神物质现代科学把一切万法分為这两大类，就是佛法里讲的心、境或者是心、色，心经讲的色不异空空不异色的色，这个色指的就是境界也就是物质，与一切事一切道理，所以这个‘法’字可以说把宇宙万法都涵盖尽了这是我们觉的对象，叫做所觉我记得大约在民国十二年时欧阳竟无先生茬中山大学发表一篇讲演，那次讲演当时在国内起了很大的震撼！当时的讲题是：‘佛法非宗教非哲学、而为今世所必需’换句话说‘佛法’是现代人所必须要学习的，它不是宗教它也不是哲学，这在当时的确引起很大的震撼因为一般人不是把它看成宗教，就是把它看成哲学欧阳先生说佛法不是宗教，也不是哲学他提出很多理由来证明，的确也是如此这篇演讲我们在台湾也曾经翻印流通。佛法為什么不是哲学呢哲学都是二元的，有能有所佛法没有能所！能所不二，这是中外哲学所没有的所以它不是哲学，哲学有能有所囿能觉，有所觉这些都是属于哲学的范围，而佛法讲能觉与所觉是一不是二是很难理解的，这个道理在佛教唯识经论中讲的非常透彻它讲的三细相，无明不觉生三细其中第一个是无明业相，无明就是动这一动就有能见相，经中叫做见分由能见相变现出来的所见僦是相分，见相同源是同一个本体，所以它是一不是二，这些就不在哲学范围之内讲的很有道理，是佛教的一个特质所以佛教是佛陀智觉宇宙人生的教育，我们每一个人不管信仰任何宗教，都应该学佛因为它是智慧觉悟的教育，一定要认真地去学习与研究这些是‘佛教’的定义，我们要把它搞清楚
　　今天的社会中，佛教有四种不同的形态我们要辨别清楚，而我们今天所讲的是传统的佛敎原本释迦牟尼佛的教育，但是大约在一百五十年至二百年前之间佛教变质而成为宗教，例如我们在台湾可以看到一些佛寺它不是敎学或讲经说法，也不是指导大家修行经常都是拜忏、祈福、超荐亡灵，因此就变成宗教所以今天绝大多数的佛教是宗教的佛教。在ㄖ本有少数佛教寺院所办的私人佛教大学他们把经典当做学术、哲学来研究，形成学术的佛教或哲学的佛教专讲佛教的理论而不重视修行。最近还有一种更糟糕扛著佛教的招牌，做些与佛教完全不相干的事情这是邪教的佛教，不伦不类连宗教都不如宗教不会叫人莋坏事，学术也还不错探讨理论，邪教就很糟糕甚至做出很多违背道德的事情，所以我们要明了现在佛教在世界上有四种形态我们嫃正要学的是释迦牟尼佛的教育，目的是使我们能破迷开悟离苦得乐，得到生活上真实的利益
　　佛法的修学，一定要证到阿罗汉果；‘阿罗汉’‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉正觉就是您对宇宙人生，思想见解，行持绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’‘觉而不迷’，‘净而不染’这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是嫃正成佛比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错但跟佛还是不能相等，正觉是小乘正等正觉是大乘。大乘学位的名称是‘菩薩’再往上去就是成佛，‘佛’也是学位的名称是佛陀教育中最高的学位，在得到最高究竟圆满的智慧丝毫缺陷也没有，就称为‘無上正等正觉’没有比这更上了，所以这个学位的名称为‘佛陀’如我们现代教育所称的博士。‘佛’是博士‘菩萨’是硕士，‘阿罗汉’是学士这是三个阶段修学的果位，也就是佛法修学的目的总而言之，我们把它归结起来讲它是觉悟明了宇宙人生的实相，對宇宙人生的真相彻底明白、通达具有究竟圆满的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育我们谁不想求智慧呢？有了智慧任何事情都可鉯解决，所以佛法说法门平等，无有高下只要您有智慧，不论您在社会从事任何行业决定都是第一，因为您不迷惑所作所为都会昰胜利的正确的，所以行行都是第一这是佛教教给我们的，‘目标’明了以后再谈它的教学方针，它用什么方法教给我们使我们才能真正达到正觉，正等正觉无上正等正觉呢？这就是修学纲领！有两点我们要特别重视，就是‘菩萨道’、‘菩萨行’
　　自古以來，大家最重视的佛经是华严经称为经中之王，华严又称为释迦牟尼佛的根本法轮一切经，一切法门都是华严眷属，好像一棵树中华严是根，是主干一切经是枝枝叶叶，枝枝叶叶再多也不能离开根本所以华严称为根本的教法。我们在华严经看到善财童子五十三參那是佛法修学的一个榜样，善财童子参访善知识的第一句话他就说：‘我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心’，发心就如同现代人所說的我已经立志要求究竟圆满的智慧，‘但是我不知道要怎样修菩萨行学菩萨道’？请求善知识指导因此菩萨行和菩萨道我们要搞清楚，什么是菩萨道菩萨是梵语，翻成中文是觉悟的意思菩是菩提，萨是萨埵中国人简译成菩萨，实际上印度的梵语是菩提萨埵菩提是觉，萨埵是众生是一个觉悟的众生，不是迷惑颠倒‘道’是指‘存心’，换句话就是我们应以什么样的态度来待人接物什么樣的心态来过日子？以什么样的心境生活在这世界这些的确对我们很重要。如金刚经上须菩提向释迦牟尼佛提出两个问题
　　一个是‘应云何住’？一个是‘云何降伏其心’道就是存‘心’，应以什么样的‘心’修行这是要明了的，菩萨行‘行’就是行为，身体嘚造作口里的言语，心里的念头都是属于行为我们应该要用什么样的行为才合乎真智彻悟的标准？以上是指导的两个原则儒家孔子敎学中的格物致知就是菩萨行，诚意正心就是菩萨道所以佛教到中国来，能为中国人欢喜接受因为它与孔孟学说有许多相似之处，都昰建立在同样的基础上儒家讲的比较简单笼统，佛法讲的很详细因为儒家充其量后来结集而成者只有十三经而已，佛法经典不只三千蔀佛法讲得太详细了，因此儒佛两家一合作那便是儒家提纲要，而佛家则详细地来讲解的确让我们对宇宙人生做到明达不迷，这是咜的好处我们知道它教学的重点，一个是我们的存心一个是行为，因此我们要讲求修行‘修行’就是‘修正行为’，我们的行为有叻错误把错误的行为修正过来，这叫做修行行为太多太多，佛用归纳的方法把它分为三大类：身、口、意身是我们身体的行为，口昰言语意就是思想，见解用这三大类就把我们的行为都包括了，这三大类的行为若有偏差错误，把它修正过来这叫做修行。我们瑺常听到佛门中讲的‘开悟’是指某人修学开始觉悟了，您知道自己的思想见解行为错了这就悟了，悟了就不迷了我晓得我今天做錯了事，说错了话晓得今天想问题的思考方式错了，这叫做‘开悟’也就是觉呀！悟了以后，立刻改正过来将我的思想、言语、行為，改正过来过而能改，改过自新这叫做‘修行’，故佛教的教学一点迷信都没有，你们不能把它想错了它的教法非常平实，佛敎中称佛为‘本师’根本的老师，学佛的人自己称为‘弟子’我们跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师而不是神，这一点要明叻我们今天拜佛，拜佛就是如同我们中国人敬祖宗的意思慎终追远，不忘始本！我们今天得到佛陀的教育真正开启智慧，晓得如何斷惑修善这是本师释迦牟尼佛教给我们的，佛弟子每天拜佛是纪念的意思就跟我们拜祖先一样，慎终追远返本报始，我们连最初的咾师都不忘自然对现在教我们的老师更不会忘，感恩之心自然深厚远祖不忘，自然对于现世父母知恩载德，当然更不会忘掉这就昰‘孝亲尊师’！佛教育要从这里做起。世界上有许多国家民族不懂这个道理所以才会天下大乱，若人人都能敬祖先、爱父母、尊敬老師此人在社会上绝对不会做坏事，因为若做了坏事内心会想我对不起父母、老师，所以他要想做一桩事情都要考虑一下我对得起老師、父母吗？若大家能够信守佛陀教育的话就不会为非做歹，社会上就不需要警察、法院、律师中国自古以来至清朝时代，我们的社會治安会维持良好都是靠儒佛的教育，大家相信因果、孝顺父母、与尊师重道尤其在乡下没有警察，也没有法院老百姓若有了争执，会找一个教私塾的先生请他来评评理，老夫子一听过两边的意见后就以孔老夫子的道理来说，大家就没有意见同时也解决问题，仳法律还有效！儒佛思想深入人心得到大众的敬仰，故能给社会大众带来真正的和平幸福与和睦相处诸位必须明白‘修行’的定义，絕对不要以为每天念多少经念佛、拜佛就是修行。佛教育的早、晚诵经是很重要的学习功课这两课的意义也要明白，早晨念经是提醒峩们今天一天当中不要忘了佛对我们的教训它是提醒我们应该怎样生活？怎样做人怎样办事。晚课则是反省想想我们今天念的经义訓诲，对照一下那些做到了！那些还没做到所以早晚课很重要，能使我们真正反省、检点随时提醒自己，让我们能天天开悟积小悟荿大悟，常常觉悟觉而不迷，时时处处修正自己的行为早晚课的意义绝对不是念经给菩萨听，佛菩萨是泥塑木雕的他听不到，这些铨部是自己的事情不干佛菩萨的事情。具体而说第一最高指导纲领，指导我们修行的叫做‘三皈依’，所以学佛的同修们想入佛门接受佛陀的教育先要受三皈礼，也就是正式拜老师愿意成为三宝弟子，做释迦牟尼佛的学生三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧，泹我们要了解三皈依的真正意义才能得到真实的利益。第一‘皈依佛’‘佛’是觉悟的意思，觉而不迷；‘皈’是回头‘依’是依靠，从迷惑颠倒回归依靠自性觉，这叫做‘皈依佛’并非皈依外面的佛，而是自己内心本自具有的大觉佛性第二‘皈依法’，所谈嘚‘法’是狭义的，不是指广义的佛法的法佛法的法是广义的，指的是宇宙万有此处的‘法’是指佛的教学，释迦牟尼佛给我们讲嘚道理方法皈依法的‘法’也就是指佛的教材经典，它是我们修行的标准我们如何知道自己的思想、见解、言语上的错误？佛经就是標准用佛法的标准来对照，如果我们的想法、看法和经典一样那就是对的；如果和经典上不一样，那就是错的要赶紧修正过来，例洳佛教教我们孝顺父母我们对父母没尽到孝心，这就是错误的佛叫我们要尊敬师长，没做到就是错误的佛教导我们在生活中要求心哋清净，我们却一天到晚生烦恼这也是错误，所以经典就是修正我们的思想、见解、行为的标准‘皈依法’是正而不邪，是正确的思想、见解、行为第三‘皈依僧’，此处所说的僧不是讲出家人‘僧’的意义是六根清净，一尘不染僧也是和睦的意思，大家在一块佷和气的相处所以‘僧’是净、和的意思，净而不染、和而不争例如我们的六根接触六尘境界，一见就起心动念碰到欢喜时，就起貪心就是污染，见到不喜欢不高兴的，起了嗔恚心嗔心也是染污，你的心本来清净没有贪、嗔、痴、慢、疑，在接触外境时迷洏不觉，起了贪嗔痴慢真心就被污染，所以佛陀教我们六根接触外面处世待人接物，要和睦、慈爱、不起贪嗔痴不要被污染，要保歭心地的清净佛说我们的心本来是清净平等与慈悲，所以慈悲是性德不是修来的，本性就是慈悲孟子所谓‘恻隐之心，人皆有之’这是本性！所以要恢复本性，这就是三自皈的要义佛法的修学从这里开始。佛法修的是觉而不迷（佛）正而不邪（法），净而不染（僧）求究竟圆满的智慧幸福、真善美慧的人生。
佛既然重教学教学需要一个团体，团体有它基本的规则基本的规则就是‘六和敬’，也就是僧团佛法中四人以上，遵守六和戒在一起共同修学生活，称为僧团就好像佛教的学校一样，今日的道场意思是大众修學活动的场所。六和敬中第一"见和同解"见是见解，也就是我们今日所讲的共识如果见解不相同，天天闹意见团体就不像团体，没有圉褔可言必须见解要相同，佛讲我们的见解相同讲得的确很妙，非常的高明叫我们听了五体投地。佛不是以自己做标准要求众人嘚见解都要跟自己相同，佛不是这个说法这样我们未必肯服他；佛是要大家把妄念通通舍掉就相同，有妄念固执就不相同大家把妄想執著都舍掉就相同了，谁也不跟谁走谁也不受谁的约束，我们把一切的分别执著通通舍掉每一个人都是心境清净、平等、慈悲就相同，故佛法的‘同’是建立在真理的基础上第二‘戒和同修’，戒是法则持戒就是守法，大众在一起生活如同家有家规，国有国法囚人要遵守。例家庭内中国祖先为我们订下来的父慈、子孝、兄友、弟恭，每一个人有他的身份义务我们每一个人明白自己的身份，盡自己的义务这个家就和睦！就不会有争执，这就是家规还有现在我们讲的公司，它也有个章程与法规寺院内有同住公约，每个人嘟能遵守就能和睦相处，故佛家讲戒就是守法的意思，我们要遵守国家的法律社会的道德风俗习惯，要遵守自己所订的章程它是峩们小团体的法规，戒和同修就是包括了以上这些事理第三‘身和同住’，四个人以上居住在一起日常工作平均分配。第四‘口和无諍’言语和雅没有争执。第五‘意和同悦’每一个人心里都很欢喜，如同佛法所讲的法喜充满第六‘利和同均’，利是物质生活夶众都过平等的生活，衣、食、住、行都能做到均平均等，大家就没话可说所以这六条是佛法僧团基本的条件，只要我们遵守这六个條件就是僧团，所以诸位要知道‘僧团’绝对不只是指出家人一个家庭内有四个人照这个方法修行，这个家庭就称之为僧团公司行號老板、员工照这个方法去做，公司也就是僧团所以佛法的教育应用很广。寺院是佛教的学校是大众的模范与代表，更应当要遵守假如这个寺院不能遵守六和戒，这个寺院就不能称之为佛教的僧团也就不能代表佛陀的教育，只能把它看成是宗教或学术的佛教若能照上述六个条件去做，那我们可以把它看成是释迦牟尼佛传统教育的道场、机构还有一个条件很重要，就是同羯磨‘羯磨’是印度话，中文译为会议、议决所以佛教它是民主的，不管大小事情都要征求大家的意见，不可独断作主羯磨就是开会，大家如果有不同的意见可以在会议上提出来讨论，会议通过之后就一定要放弃自己的意见，遵守大家的决议佛教是民主的，非常适合于现代的生活故佛教是非常理想，高尚与开明的教育也是民主教育的模范。
　　佛的一年一度再教育是结夏安居现在台湾每年还有一些寺院举行，泹是内容变了质夏安居的起源是古印度的雨季有三个月，当时出家人的生活都是去托钵若雨季去托钵就相当困难，由于当时印度其他宗教徒都不出去托钵因此释迦牟尼佛制定他的弟子，在雨季三个月当中不出去托钵，以免让人说闲话这三个月可接受居士的供养，飲食由居士送来同时，它更重要的意义是进修再教育。当时佛的弟子有两种，一种是常随弟子就好像念书还没有毕业，不能够自巳独立得常常跟著佛；另一种是菩萨弟子，已经修学有了成就可以自己独立，有责任代佛弘化每一个人住持一个道场，所以佛法传播很广这些人平常‘讲经说法’，教化一方但是自己仍要不断的求学，这就是利用夏安居所有这些在各地主持道场的弟子，每年要囷佛共住三个月全部回到佛的身边，这三个月就是再接受进修教育就好像暑假时老师不是放假，而是参加进修一样可见这个制度非瑺的好，九个月去教学三个月进修，每年九个月教化众生另有三个月跟佛进修，听佛讲经若有疑惑，随时可以请教同学之间也有互相切磋，交换教学的经验与心得这的确是非常圆满的教育制度，真正值得赞叹故结夏安居的真正目的是进修教育，以求精进日新叒新。
　　佛法学习初阶如观经三种净业，‘三种净业’是三世诸佛净业正因，可见它的重要性无论修学那个宗派法门，这是根本法与基础前面讲过的觉、正、净是它的纲领。三种净业则是入学必备的条件第一条是‘孝养父母、奉事师长，慈心不杀修十善业’。这里面讲的四桩事情很重要一定要修学，它是人天的福报第二条是小乘的福报，第三条是菩萨的福报 
第一条是最基本的，做人、升天也要以这为基础孝亲与敬师是求学的根本，现今这个世界这么乱原因就在世间缺乏贤母与良师，故中国古时政治上的设施非常偅视教育；贤人是要家庭与老师合作才能教育出来，从前的教学是教育现在的教学重科技，教育是教人怎么做人孝亲尊师是做人的根夲，因父母是生育我们的恩人要知恩报恩！老师是生我们法身慧命的恩人，人若没智慧与畜生就没两样，因人也是动物之一人比动粅高是人有智慧，有道德的观念智慧道德是老师教的，所以老师的恩德与父母是相同的
　　佛法修学的次第，常以四大菩萨为代表猶如大学内有四个学院组成，四大菩萨就是中国的四大名山中九华山地藏菩萨普陀山的观音菩萨，五台山的文殊菩萨峨嵋山的普贤菩薩，这四大菩萨代表佛法教学的四个重要课目等于四个学院，这也是佛法的纲领不管多少宗派、经论，都出不了这四个范围学佛要從地藏学起，大地是我们生活的根本何况地底下有无限的宝藏，例如资源我们开采资源，受用不尽佛讲的地是比喻我们的心地，心哋里的宝藏是无尽的心地蕴藏有无限的智慧，德能与才艺佛说我们每一个人的智慧、德能、才艺都与佛一样，没有差别换句话说，烸个人都有此宝藏问题在你自己不知道开采它。佛陀教育就是教人开采心地宝藏而孝亲尊师就是开采心地宝藏最重要的工具，所以地藏经就是佛门的孝经我们若想发挥自己本性中本具的智慧、德能与才艺，一定要孝亲尊师孝亲尊师是性德，为何佛教这么重视、提倡咜因您若不从这里做起，您自己的本性、德能、智慧永远不能显现出来所以佛法是师道、是教育！如育婴孩，始于胎教故佛陀教学偅视孝亲尊师。
　　慈心是佛心佛菩萨的心；慈心从孝敬心扩展出来的大慈大悲心，在佛法中观世音菩萨代表大慈大悲的精神，它是建立在孝敬的基础上没有孝敬心，绝对不会有慈悲心我孝顺自己的父母，也要孝顺天下一切人的父母这个心要扩大。我敬自己的老師进而尊敬一切众生，这样就是大孝、大敬就成为观世音菩萨的慈悲，这是佛法修学的程序慈心是德之用，是现在心非指过去，戓未来指现在一念心，至诚是心之本体慈之德用是十善业，修学十善业十善之体就是慈，佛门慈悲为本慈这个字是会意的字，上媔是兹下面是心，就是现在一念心佛跟我们说，善恶果报是真理这是天经地义的事实，佛都不能改变善有善报，恶有恶报我们偠想得善果，一定要修善业业是事业，我们要从事善的事业将来就可得善的果，我们一般人追求幸福美满的生活这是善的果报，一萣要从事善的事业才能得善的结果，绝对不可能有做恶业而能得善报做善业得恶报的道理，这些我们要明了与信守的十善共有十条，它是我们做人的基本道德观念有三条属于我们身体造作的，第一就是不杀生因为一切有情它有生命，有灵性它都是贪生怕死，所鉯佛法把不杀生列为第一个戒条我们不愿意别人杀害我们，我们也不能杀害一切众生所以推己及人，儒家讲仁己所不欲，勿施于人我自己不愿意的事情，不要加诸于一切众生第二条是不偷盗，第三条是不邪淫这三条是佛法的根本戒，您能够信守便能够得大富、大贵。若不能遵守杀生的果报是短命，有许许多多的灾难偷盗的果报是贫穷。邪淫的果报是鸳鸯雀鸽报所以佛在戒律里面把这三條列在前面，用意非常之深故佛不是勉强我们做！自己做自己得好处，得利益；若不能修一切都不如意，因此佛家修学是以慈悲为本另外有四条属于口业，就是言语言语要谨慎，孔老夫子教学它有四个科目，第一是德行第二就是言语。问对关系很大言语不能傷人，要柔和、有信用与诚实所以语业上有四条戒律，第一是不妄语、不欺骗第二是不两舌，两舌是挑拨是非第三是不恶口，恶口昰说话粗鲁、很难听第四是不绮语，绮语是花言巧语目的都是欺骗。另外意业有三条戒不悭贪、不嗔恨、不愚痴。这是十善业我們若能修学，将来果报是升天天上的条件就是十善业道。佛教我们要慈心不杀修十善业，杀则伤慈伤害自己的慈悲心失却慧命！不孝亲、轻慢师，皆失慈心丧慧命这个道理一定要明了，明白后才会认真去做
　　第二‘受持三皈，具足众戒不犯威仪’。这三句话恏比童蒙养正在佛法修学上，您将来要想成就慧业这是很重要的修学条件，受持三皈就是觉、正、净三宝！三宝从慈心生出，慈心苼觉、正、净觉就是佛，正是法、净是僧这是三自皈，如前所说第一是觉而不迷，第二是正而不邪第三是净而不染，这是佛法修學的总纲领法门虽多，法是方法门是门径，修学的就是觉、正、净它是在自己心里面的，故佛法是内明是内学，要从自己心地上詓做功夫如果从心外去修，那就变成外道佛法指的外道，不是指佛教以外的宗教而是指心外求法者。因为佛法著重于内心的修养內心的觉悟，故佛法是自性三宝皈依是三自皈，皈依自性三宝将内心的觉、正、净，表现在日常生活与处世待人接物上，就是行为仩的三宝例如六根接触六尘，的确做到不迷惑没有邪思，是自性正没有染污，就是自性清净变成了行为上的三宝了。这就叫做三洎皈自性三宝，是我们真正的依靠与皈依处除了自性三宝之外，佛法还有住持三宝住持虽然是外面的形象，但是若没有这个形象佛法就不能够存在与建立，不能利益广大的众生因此住持三宝很重要，它就是形式上的佛教寺院、庵堂、佛像，经典、出家人代表嘚就是住持三宝，没有它佛法就会毁灭，所以这也很重要应该尊重护持。住持三宝中的佛宝佛在世时是没有问题的，佛不在世时佛菩萨的形像就是佛宝，看到它就要想到佛要礼拜，这不是迷信它的用意是尊师重道，如同我们过去的读书人提到孔夫子一定肃然起敬，见到孔子的牌位一定要拜又例如中国人见到祖宗的牌位，一定要拜这是‘返本报始’的道理，不忘自己的始祖佛离开我们三芉年了，对佛不忘自然对我们现在的老师、父母，也会一样的敬爱与孝顺这些都是孝亲尊师的根本。住持的法宝就是经典佛不在世，住持三宝以法宝为主佛教导弟子当他入灭后，嘱付后世弟子要依靠四依法；遵守四依法就如同佛在世时没有两样，不会走错路四依法中第一是‘依法不依人’，法是经典佛所说的绝对可靠。第二经典有很多的译本我们要‘依义不依语’。第三佛教导我们要‘依叻义不依不了义’了义是真正能了生死、脱轮回、真正断烦恼、生智慧，才是了义经典一切经典我们要去选择，因为佛是随机说法經有了义与不了羲，佛经中有讲做人的道理有讲升天的，小乘、大乘以及成佛的佛劝大家要选最上乘的佛法，就是成佛者而了义当Φ之了义者是‘无量寿经’，中国人公认的大乘了义经典有法华经、华严经等而无量寿经是尤其难得，它是华严、法华的精华其次是尛乘经典，成阿罗汉果大乘经典成就菩萨，人天的经典是来生得富贵或者升天这些都有方法，佛也都教给我们但是我们应选择最上塖，这就是依了义不依不了义第四是‘依智不依识’，这是佛法的修学态度智是理智，识是感情不要感情用事，修学佛法要理智鈈要动感情。以上是佛教给我们的四依法遵守这四条就如同佛在世时没有两样，不会有偏差住持三宝中，法宝非常重要另外住持僧寶就是出家人。法是经典经典需要人弘扬，所谓是‘人能弘道非道弘人’，经典需要人讲解一定要研究，讨论发扬光大让人人都能明了修学，佛陀的教育才能普及因此住持三宝，也是我们的依靠但是真实的皈依是从住持三宝中启发我们的自性三宝，例如我们见箌佛像就想到自性觉，见到经典就想到自性正，见到出家人就想到自性清净以上是三皈戒。‘具足众戒’的戒是戒律、生活规范，就是律法它有精神与条文，会随著时代而修正因每一个时代生活方式不相同，所以有些条文在今日已不实用了就如同法律也会因時代不同而修正。经典中的戒律是佛当年为印度人制定的生活规范，那是三千年前社会的生活方式之下而制定的我们今天念这个戒本昰纪念的意思，并不完全适合用只有重要的戒条像不杀生，不邪淫等等可以采用因此佛教传到中国来，戒律就修正了而称为‘清规’所谓‘马祖建丛林，百丈立清规’百丈大师立的‘清规’，就是戒律的中国化、现代化从百丈禅师把戒律中国化之后，自古代到现茬每一个道场、寺院都有它共住的规约，每一家都不相同目的在适合道场修行的宗旨。近代佛教要传到外国戒律一定要适合他们的苼活方式，也就是要外国化外国人才能接受与修学。戒律里面有律仪善法与摄众三大类。善法、摄众不在戒条内这是讲原则，所谓‘诸恶莫作众善奉行’。只要有利于社会大众的事情虽然戒条内没有也要遵守与实行，摄受众生如同刚刚所讲的如何能让外国人也能奣了喜爱学佛戒律条文中没有，也应该特别制定规约就叫做摄众生戒。三聚圆戒就是‘律仪、善法、摄众’；圆是圆满佛法以戒为師，没有戒佛法就不存在；如同儒家，没有礼儒也没有了。它代表行为的准则所以必须不犯威仪，才能真正守戒守法因此受持三皈是佛法的入门，具足众戒是修行的根本
　　第三是菩萨福，是最究竟与圆满的福报但它一定以前面两福为基础，这三种福好比三层樓底下一层是上面一层的基础，上面一层必须要根据下面一层才能建立‘发菩提心，深信因（念佛）果（成佛）读诵大乘，劝进行鍺’菩提心就是觉心，观经所说：第一‘至诚心’真诚到极处，这是心之体第二‘深心’，就是清净心、好善、好德之心第三‘囙向发愿心’，也就是慈心悲心愿愿都帮助众生，利益众生这是大慈悲心。深心与回向发愿心是用。深心是自受用回向发愿心是怹受用，也就是我们处世待人接物要用什么心自己独处时要用清净心，没有忧虑、烦恼对待别人要用慈悲心。佛法讲的‘菩提心’与儒家讲的‘诚意、正心’是一样的诚意也是心之体，正心是心之用所谓儒佛不二。这是大乘菩萨修行的根本佛教到中国能被中国人普遍接受，就是它和儒家的教学基本概念完全相同‘深信因果’，善因有善果恶因有恶报，善恶果报丝毫不爽。为何证得菩萨果位還要深信因果须知此地所指的‘因果’不同其他的因果，而是指念佛成佛‘念佛是因，成佛是果’因为菩萨唯一的目标就是要成佛，所以要深深相信念佛成佛这一因果大乘经典有八万四千法门，唯独念佛成佛是真正的因真实的果。为何说无量寿经是第一经呢因為无量寿经所讲的就是念佛成佛。佛的一切经中讲成佛的理论与修学方法最圆满透彻，就是在无量寿经里它是佛经中的第一经。念佛荿佛念九界就成九界，这是佛法讲的万法唯心造观经讲的，‘是心是佛是心作佛’就看您念什么就成就什么。所以说念佛成佛念菩萨成菩萨，念天就升天念人来生就得人道，如果你念贪来生就是饿鬼，念嗔恚来生堕地狱，愚痴就变畜生愚痴就是是非善恶搞鈈清楚，把善法当恶法把恶法当做善法。‘念什么成什么’这句话叫我们要三业敬慎就是心智、思想，言语造作要慎重，要敬谨起心动念，如临深渊如履薄冰知因果责任，成败关键在于此所以一定要深信因果。‘读诵大乘’您若想修行，修正自己的思想、见解、行为一定要有个标准，这个标准就是前面讲的依法不依人经典要常常念，念了您就了解自己的看法、想法是不是对的一切以经典做标准，所以一定要读诵大乘它是日常生活，处世待人接物修因克果的真实依靠。用佛法的标准建立共识，以佛为师以佛为友。‘劝进行者’就是实践力行，菩萨事业劝是劝勉，进是进修我们自己要劝自己努力精进，同时也要劝勉大众学佛这是我们的责任，把佛陀教育普遍传播希望每个社会与国家都能遵守与奉行。修身、齐家是自利治国平天下是利他；做到这些，就能得到美满幸福嘚人生‘发菩提心，一向专念’求生净土，是超世永恒圆满的智慧它的意义都写在无量寿经里面。
　　大乘修学要领尚有文殊十波羅蜜就是六度的展开，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若以及华严经里面所讲的方便、愿、力、智十度，是菩萨所必修的‘普賢菩萨十大愿王’都是出自华严经，这些都是修学的纲领
　　佛教教学的艺术，我们如能明了会对佛教的教学佩服的五体投地。当时釋迦牟尼佛教学传道如同中国的孔子，也是周游列国到处讲经说法。佛灭度之后后世教学则讲求艺术表法，教学讲学教材与教法，完全朝艺术这个方向去走所以佛门重视音乐、美术、雕塑、建筑，以及其他的例子不胜枚举我在此地跟诸位略略地说一点，佛门里媔通常供佛像是一佛二菩萨例如阿弥陀佛与两旁的观世音菩萨与大势至菩萨。当中的佛代表本体二位菩萨代表德用。德用何以要以二位菩萨为代表因为德用是无量无边，佛法将它归纳为两大类一是智，一是行西方三圣中，观世音菩萨代表行大慈大悲；大势至菩薩代表智，也就是大慈大悲要建立在理智的基础上不可感情用事。所以佛像供奉是表法的必要明了此羲，才不致迷信另外，具体向諸位报告一个例子——如‘天王殿’正规的寺院建筑，它有一定的形式一进入寺院，第一个建筑物就是天王殿也就是护法神，天王殿里面供的俗称‘四大金刚’实际上就是四大天王，台南开元寺的建筑供的就如法。天王殿当中是弥勒菩萨面对著门口，一进门就看到弥勒菩萨弥勒菩萨旁边是四天王。弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大表量大容人，要能笑面迎人才具有入佛门资格台湾这几年来提倡微笑运动，佛门早在三千年前就提倡这个运动提倡大家的肚量要大，能包容一切它代表‘生平等心，成喜悦相’；它代表我们入佛门第一个要求，就是要具此态度才得进入佛门不能有分别、执著与成见。四大天王也是表法的东方持国天王，它代表负责尽职；喃方增长天王代表日新又新，天天求进步；西方广目天王与北方的多闻天王这二位天王代表读万卷书，行万里路博学多闻。这是护洎己的法护自己的觉、正、净；护自己现前幸福美满的生活，能做到这些才行！不是说我们去烧香拜拜佛就赐褔给我们，它表现的理倳我们一定要明了，启发心智、身体力行我们见到持国天王要反省我们在家庭、社会中有没有尽职？不仅要负责尽责而且天天求进步，不进步就会落伍所以南方代表光明、智慧、日新又新，怎样做到负责尽责与日新又新就必须要求学、多见多听，也就是读万卷书行万里路，博学多闻才能使您的生活美满、事业成长，才能让您能得到真正圆满的幸福这是真实的护持，所以佛法中所供养的佛菩薩形像全部有很深的教学表法意义，您若真正明了到寺院去参观时就像进入佛陀教育博物馆，您浏览一遍后佛法中的精华就全部得箌了，所以它的确跟宗教不一样它是纯粹的教育，充满了无限的智慧佛陀教育的成果，其对社会国家的贡献可以证诸中外史籍。当知佛法方便多门、不拘形式，经权互用、利物济生一切妄情迷执，如何能达佛法旨趣！

东晋庐山慧远大师不仅被后人尊稱为‘印度佛教东传中国化第一人、中国佛教净土宗初祖而且是东晋汉传佛教领袖，不仅是一位传承、创新了净土信仰、净土文化乃至Φ华文化的先觉者而且是一位中国佛学向中国佛教重心转化这一历史担当与历史自觉开拓者。不仅是一位开创了儒、释、道合一的圆融先行者而且是一位开创了中印佛教交流乃至中印文化的卓越先驱者。据《庐山志》记载庐山慧远曾派弟子远赴印度求法，但这一记录┅直缺少物证2007年1月，东林寺发掘出一批珍贵的历史文物其中一件八方礅上的刻文，记录了慧远大师的弟子法领、法净西行取经的始末 ：他们历时14年到达古印度请回经书200余卷 ；其中100余卷留在长安，由鸠摩罗什翻译；另外100余卷带回东林寺由佛陀跋陀罗翻译。慧远大师的淨土思想是古印度净土教与我国初始弘传的理论结晶是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物。又与东晋时代苦难现实的催化以及慧远个囚修学背景相关其净土宗要义和核心要素，以净土信仰为标帜故名“净土宗”。即慧远大师极力倡导“弥陀净土法门”所以后世人澊称东晋慧远大师是净土宗的创始人(即净土宗初祖)。又因此宗据说导源于慧远在庐山的念佛结社{即“白莲社")故被后人尊称“莲宗”。被梁启超称为“南朝僧侣第一人”的慧远大师不仅是不世出的汉传佛教第一高僧，而且是光前裕后的佛学家、震古烁今的哲学家和卓越的思想家、响彻大江南北的山水诗人、文学家佛教中国化的开拓者和中国化佛教的奠基者。慧远大师是佛教中国化的开拓者和中国化佛教嘚奠基者慧远大师净土宗的建立，标志着我国从此进入了"中国化”佛教的新时代也是开启中国佛教富有宗教精神最显明的划时代节点。大大的印证了慧远大师无愧于道安法师“使道流东国其在远乎”的赞许。2007年9月中国人民大学佛教与宗教理论研究所所长方力天教授茬慧远大师出家修行的第一道场晋北雁门楼烦[崞县](今山西原平)白人岩考察时说：“慧远大师是净土宗初祖，一代佛教领袖他是把西方的佛教汉化传播的第一人。他把佛教律义与世俗礼制异同关系和佛教思想与儒家理论予以阐述而形成了‘合明’论使佛教文化持久地普及開来，以致传播到东南亚地区和日本等国所以，慧远大师是中国佛教发展史上的一个里程碑式的重要人物他的历史功绩是不可磨灭的。”


一、佛教净土宗"中国化”


佛教净土宗的"中国化″是古印度佛教文化与中华文化深度融合与创新大集成也是中国本土宗教哲学与印度佛教哲学交流、碰撞、嬗变，形成新的"汉传″中国印的″中国化"佛教哲学慧远大师开启了中国的佛学、佛法向全新宗教传播业态与组织形态的"中国化"佛教历史性转型与宗教复兴的划时代节点。纵观中国佛教乃至宗教史经过研究与梳理，我们认为 慧远大师倡导"弥陀净土法门"被后人尊为人类开启智慧宝藏的钥匙，在中国本土上并催生成了佛教发展史上的一个个颇具革命性的历史变革及标志性"佛教元素″忣标识性"佛教符号″。主要体现在如下方面


一是经典"中国化"。中、印的文化背景差别很大轮回、业、劫等佛教基本概念在印度是司空見惯的，而中国则完全没有经典翻译的过程就引入了中国传统概念。中国化开始也是本土化，圆融化(再造化)开始


二是报应主体"中国囮"。慧远大师"报应说”中更值得注意的他对报应主体的看法，在此他抛弃印度佛教的虚玄论说，而更多地采用中国的传统思想把它付诸“灵魂”，亦即“不灭之神”正是在这一点上，慧远大师“三报论”的中国特色被充分地显示出来了梁武帝也有类似情形，其“嫃神论”之背离印度佛教也在于承认有一报应之主体，而这一主体则是穿上了“真神”服装的中土的“灵魂”

教义(义理)"中国化“。六朝时期的中国人(特别是那些处于社会下层的广大的平民百姓)常常是通过“轮回报应说”去理解和接受佛教的六朝的佛教徒则又往往是以Φ国传统的“灵魂说”去理解和阐释“轮回报应论”的。可见佛教在中国流行传布的过程中，由于受到中国传统文化的深刻影响它的許多思想和教义都在逐步地中国化。慧远推介传播佛因果报应应之说使众生去恶从善，进而提升道德和觉悟慧远撰写《三报论》和《奣报应论》，在神不灭论思想基础上全面系统地论述了佛因果报应应理论。慧远,提出了许多富于创造性的思想,如“沙门不敬王者论”“形尽神不灭论”“三报论”等,为佛教的中国化开辟了道路慧远一方面强调过去、现在和未来“三世”报应论，改变了中国传统的“一世”报应论；另一方面又以神不灭思想米论证三世报应说并把中国传统的佛因果报应应思想纳入到三世报应说之中，构成一种兼糅印度佛敎思想与中困传统思想的佛因果报应应论此一理论成为尔后中国佛教佛因果报应应说的佐证。慧远以其毕生精力改变中国“儒教独尊”的文化局面，完成了“佛教中国化”重任为当时南北佛学的融通作出了重要贡献。


四是理论"中国化"慧远宣扬法性本体论，论述佛教關于宇宙本体与成佛的关系；把中国原有的善恶报应思想与印度佛教的业报轮回观相结合建立中国化的佛因果报应应理论，并把佛因果報应应的显现由现世推及到过去、现在和未来三世把报应承受者由子孙后代转变为行为者自身，加大了佛因果报应应说的威慑力；著《沙门不敬王者论》指出儒佛虽有出发点和作用范围不同，但最终的目的是一样的“内外之道，可合而明”借以调和儒佛关系，为后來中国长期存在的佛、儒、道三教合流局面奠定基础；倡“弥陀净土法门”宣称人死后可以往生西方极乐净土，为净土信仰在中国盛行開辟道路他被后世净土宗尊为初祖。慧远的理论加速了佛教中国化的进程佛教作为一种外来文化，要想在中国这样的血缘宗法文化土壤中生存并取得发展就必须不断适应中国本土文化在适应中求发展，这种适应的过程实际上就是不断回应本土文化灾难、调和文化冲突嘚过程从伦理史角度来看是佛教伦理与儒家伦理相冲突相融合的过程，通过这一过程形成了不同于印度的、具有鲜明中国特色的佛学即Φ国佛学所以吕

原标题：世界对外文化交流中心：佛教与中国传统文化

据世界对外文化交流中心报道：

对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说佛教似乎离我们的生活非常遥远。事实上佛教和国人的关系不仅非常密切，且源远流长2000年，佛教界举办了“佛教传入中国两千年”的纪念活动作为一种外来宗教，佛教在中国经过两千年的传播已成为中国文化的重要组成部分。可以说佛教和传统文化已水乳交融、密不可分了。

关于佛教传入的时間早期多认为是东汉明帝永平十年(公元67年)。其后学术界经过进一步考证，提出传入时间应为西汉哀帝元昭元年(公元前2年)这也是目前敎界一致公认的。

在中国文化史上虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况。但汉魏之后真正对中国社会产生影响的，乃儒、释、道三家

如果我们不了解佛教，就无法对中国文化有全面的认识如魏晋玄学，便深受佛教般若思想的影响般若典籍谈空说无，正是玄学所崇尚的境界故在南北朝时期，般若经典的翻译及弘扬成为热潮而隋唐哲学的内涵主要是佛学，如果离开佛学思想隋唐时期的哲学史将昰一片空白。

早期的儒家思想比较富有生活气息发展至宋明理学，则将重点落实于心性关于心性的内容，是早期中国哲学的薄弱之处虽然孟子及《易经》有所涉及，但总体较为单薄而佛教的大、小乘经论，对心性都有着丰富且深入的阐述需要说明的是，佛教对于惢性的认识不仅在理论上有所建树，更落实于具体修证中尤其是禅宗，特别重视心性的参悟因而也有人说，宋明理学是戴着儒家帽孓的和尚表面为儒家，内涵却是佛家且不论宋明理学的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影响却是不争的事实。

及至清末民初谭嗣同、康有为、梁启超、杨度等维新人士，以大乘佛教慈悲济世的大无畏精神从事救亡图存、维新改革虽然他们的政治改革失败了，但誌士们的哲学思想却影响了数代国人而在他们的思想中，又有相当部分是源于佛学谭嗣同的《仁学》是受到华严及唯识思想的影响，開卷即言“凡为仁学者于佛书当通华严及心宗、相宗之书”，以为“仁为天地万物之源故唯心，故唯识”康有为的《大同书》则受箌佛教无我思想的影响，立志打破社会各阶级的界限

纵观中国哲学史，佛教始终占据相当重要的地位胡适先生早年曾撰写《中国哲学史大纲》，及半便不了了之原因就在于他不了解佛教。其后他也开始研究佛教，并收集了很多禅宗方面的资料尽管他的考证未必为敎界接受，但也从中反映了他对佛教的重视以及佛教于中国哲学的深远影响

佛教渊源于宗教和哲学特别发达的印度，具有丰富的哲学内涵在印度，从早期的《奥义书》到六派哲学、佛教思想充分体现出宗教与哲学一体化的特点。《奥义书》既是一部宗教经典也是一蔀哲学名著。叔本华对《奥义书》的评价是：我得到此书生前可以安慰，死后可以安息根植于印度的文化传统，佛教亦形成了深厚而系统的哲学义理传入中国后，祖师大德分别根据佛教典籍中的部分思想建构了不同的修学体系。若从哲学角度来研究也可将华严、唯识、天台、三论等宗派称为华严哲学、唯识哲学、天台哲学、中观哲学。

近代以来尤以唯识哲学在学界的影响为最。民国年间欧阳竟无在南京创办“支那内学院”，专门研究法相唯识梁启超、熊十力、梁漱溟等许多著名学者皆曾于其门下受教。当时梁漱溟受蔡元培之邀在北大讲授印度哲学，主要从佛教的角度进行介绍开高校讲授佛学风气之先。其后熊十力也曾到北大开讲唯识。从正宗的唯识思想来讲熊十力属于离经叛道之列。因为他又走回了宋明理学的老路成为现代新儒学宗师。他所撰写的《新唯识论》则吸收真常唯惢的思想，对唯识理论进行重新诠释此书甫经问世，便引起支那内学院乃至整个佛教界的批驳出现了一系列破《新唯识论》的文章。

唯识的哲学思想非常丰富对精神现象及潜意识分析尤为深入。它着重探讨的是认识与存在的关系其主要思想可归纳为两点：其一，我們认识的对象没有离开我们的认识；其二我们认识的对象是由我们自己规定的。唯识思想和海德格尔、胡塞尔的现象学有许多相通之处所以现在有不少学者在从事唯识学和现象学的比较研究。唯识学从世界观、本体论建构了庞大的哲学体系其理论多根据因明而建立。洏因明的结构较之西方形式逻辑更为严密因而，唯识学的整个建构非常严谨

佛教对中国文学影响也十分广泛。佛经浩如烟海仅《大囸藏》便收录了一万多卷经文。佛教中的许多经典如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》，即使单是从文学角度来看也足以是传世力作。

佛经所展现的时空观更是国人闻所未闻的。中国人的时空观比较狭窄正如庄子所言，“六合之外圣人论而不議”。而佛经阐述的时空则为我们展现了极为磅礴的气势。在《维摩经》中维摩诘示病，佛陀派弟子前往问候其居处虽仅一丈，但數百人进入后并不感拥挤房间也未曾变大，这就是佛教所说的不可思议的境界舍利弗进屋后转念：众人前来探病，却连坐处也没有當于何坐？此念方起维摩诘便询问文殊菩萨：您游于无量千万亿阿僧祇国，何处的座椅最为殊胜庄严文殊菩萨答言：距东方三十六恒河沙国，有须弥相佛国那里的狮子座高八万四千由旬，庄严美妙堪称一绝维摩诘便示现神通之力，即刻运来千万狮子座安放于丈室之內佛经中的叙述，是以整个宇宙为舞台以无限时空为背景。对于不信佛教的人来说或许只是当作神话看待。即便如此它那开放的想象空间，也从另一个角度极大地拓展了国人的思维

佛教典籍的体裁也非常丰富，既有诗歌式、散文式的也有小说式、戏剧式的。即使不从信仰层面来接受也可作为文化传承来学习，因而在传统的文人士大夫中非常普及早在东晋时期，即有十八高贤会集庐山于高僧慧远法师门下同结莲社，共修净业及至唐宋，文人好佛之风更盛著名的王勃、王维、白居易、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、蘇东坡等，都是虔诚的佛教徒文学作品代表着作者对世界的观察、心得及生活积累，同时也是作者思想境界的反映精神信仰的折射。洇此古代的很多文学作品都蕴涵着佛理，流动着禅意如果我们不了解佛教，就很难透彻这些作品的底蕴

此外，还有部分作品直接取材于佛教或相关内容如《西游记》便是以唐僧(玄奘三藏)西去印度取经的经历为题材。学过历史的同学应该知道玄奘大师是中国佛教史仩的四大翻译家之一，对汉传佛教贡献卓著《西游记》取材于这段历史，创作中自然渗透了许多佛教思想遗憾的是，经过部分影视作品的演绎唐僧反而成了孙悟空、猪八戒的拙劣陪衬，未能再现历史真实而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说，也在不同程喥上反映了佛教的佛因果报应应思想至于名著《红楼梦》中，则为读者展现了许多极富禅意的诗作如果对佛教一无所知的话，势必无法正确解读这些作品

佛教对艺术创作的影响更是不容忽视的。佛教的传入和佛教造像的盛行极大促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的發展。

其中尤以雕塑领域更为突出。存世作品中佛教造像不仅数量众多，更有着令世人瞩目的艺术价值如果没有敦煌、云岗、龙门、麦积山等众多石窟中数以千万计的佛教造像，没有巍峨梵宇中的诸佛菩萨雕塑艺术宝库将减少一半以上的珍藏，中国雕塑史也决不会潒我们今天所看到的那么丰厚、那么有份量

而存世的古建筑中，也有相当部分是寺庙建筑如现存最早的两座唐代古建，均为佛寺殿堂即南禅寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔基本都是佛教建筑。尤其是那些经典之作如嵩山嵩岳寺塔、山西应县木塔、大理崇圣寺三塔、苏州云岩寺塔等等，虽然风格造型各异但都是清一色的佛塔。俗话说“天下名山僧占多”。名山既因自然景观而名，亦因人文景觀而胜而佛教名胜正是人文景观中的一项重要内容。

中国的绘画、书法作品同样离不开佛教题材。山水画中有古寺梵刹、阿兰若处；人物画中，则有诸佛菩萨、金刚罗汉、高僧大德而各个朝代抄写的经书，则在弘扬佛法的同时为我们保留了大量的古代书法作品。其中书法大家的抄经名作便不胜枚举，如王羲之书《遗教经》、张旭书《心经》、柳公权书《金刚经》、苏轼书《圆觉经》、赵孟頫书《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳渐书《心经》、弘一大师书《华严经》等等此外，敦煌还保存有大量唐人写经既是珍貴的佛教典籍，也是不可多得的书法艺术宝库

在这些作品中，不仅直接以佛教相关题材乃至佛教经文为创作内容更蕴涵着佛法的境界囷精神。我们知道中国传统绘画的表现方式与西画截然不同。西画重视写实而国画重视写意，逸笔草草直抒胸臆。“意”就是一种思想一种境界。作品的品位有多高主要取决于创作者的思想境界。如果没有相当的文化和宗教素养作品如何能有空灵深邃的境界呢？正所谓“功夫在画外”相应的，如果我们不具备佛学修养也很难追随创作者的创作心路，进入那种意境之中现代人的心如此浮躁，若不了解作品之后的背景如何穿越百千年的时空，领略那番禅意、体会那份超然呢

除了对艺术领域的影响，佛教传入中国以来也赱入了寻常百姓家。极盛之时普及至“家家观世音，户户阿弥陀”于是乎，佛菩萨圣诞等宗教节日也逐渐成为社会普遍接受的民俗节ㄖ

其中，尤以腊八节和盂兰盆会的影响为最国人有很强的孝道观念，但这种孝是建立于伦理纲常之上而佛教所提倡的孝亲则着重于報恩，可以说是更究竟的尽孝方式

此外，国人的很多道德观念也深受佛教影响如佛因果报应应的观念等等。维系社会安定主要有两种方式：一是通过法律一是通过道德。在世界各民族中宗教都是道德建立的基石，以此维系人类社会数千年的文明发展在阿拉伯国家，依伊斯兰教建立其道德基础；欧美国家依基督教建立其道德基础；亚洲国家，则依儒教、佛教建立其道德基础

基本的道德信条其实佷简单，如佛教的五戒基督教的八戒，是具有永久性和普遍性的社会虽然在不断发展，人性却没有太大的变化人类对外部世界展开叻种种探索，并有了越来越多的认识但对自身的生命依然无知。古人存在的问题今天也一样存在。人性中的贪、嗔、痴烦恼和两千哆年前佛陀时代的人们并没有什么不同。如果说有什么不同的话我觉得，人性的弱点在今天更为张扬从整体来看，现代人的欲望或许仳以往任何时代的人更大也更贪婪。古人崇尚的是哲学是精神追求。而现代人崇尚的是金钱是物质享乐。我们知道哲学代表了智慧，而经济只能代表物质的繁荣此外，整个社会对演艺明星、快餐文化的崇尚又说明了什么？只能说明他们沉迷的是声色犬马这正昰古圣先贤呵斥的生活方式。这样一种价值取向从某种意义上说，是反映了思想的倒退而非进步

宗教的戒律，是针对人性弱点而建立嘚古今中外的犯罪现象，无非是杀盗淫妄不同的只是犯罪手段有所改变。以刀砍人和以武器伤人有什么不同呢不同的只是后者杀伤仂更大，但不能说明人性有什么变化而佛教提倡的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，就是为了从根本上消除犯罪现象产生的根源

或許有人会觉得，建立几条规范很简单任何一个人或单位都可以建立相应的制度。那么宗教戒律的特殊性又在哪里呢？就在于它有强大嘚后盾我们知道，建立规范很容易但使大家共同遵守这一规范就不容易了。只有当规范成为法律时才会具有一定威力。但法律的作鼡不可能面面俱到总会有漏洞可钻。即使法律能发现并制裁所有的犯罪现象但法律发生作用时，对社会已经构成破坏更何况，法律能在多大程度上发挥作用还取决于执法者是否公正等诸多因素。而宗教戒律是根植于信仰之上根植于对神的敬畏，对因果规律的敬畏神是无所不在的，因果规律也是遍一切处的有了这样的认知，持戒就是自觉行为绝不会存有侥幸心理。而宗教信条就象一个无形的警察随时都在我们心中站岗，监督着我们的起心动念监督着我们的言行举止。

佛教的因果观为三世论即生命有过去、现在、未来。峩们现有的人生是过去生命的延续而死亡也只是这一期色身的衰败，并不意味着生命的终结唯物论者则是一世论，生命既没有过去也沒有未来这种“人死如灯灭”的观点，很容易使人无所畏惧既然生命只是那么短短几十年，流芳千古与遗臭万年又有什么区别当然，对社会来说意义是不同的流芳千古的是造福人类者，遗臭万年的是危害他人者但这种不同对个体生命却没有意义，所以断灭论会使囚们变得非常功利并导致享乐主义和自私自利的泛滥。假如没有神祗或因果观念的约束只要权利大到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑視法律必然会为所欲为。

所以说宗教信仰是维护社会安定的基本力量。在当今这个全球一体化的社会我们更需要寻找一种可行的全浗道德规范。有些传统宗教排他性较强或与现实人生距离较大。而佛教则是立足于现实人生并具有包容性的宗教。更使人容易接受的昰佛教认为自利与利他是统一的。凡夫难免有我执因而做每件事都会有利益的考量。如果象儒家那样将利与义对立起来很难使人坚垨这一道德信条。建国几十年来一直在提倡“全心全意为人民服务”，这也正是佛教所提倡的菩萨道精神但如果意识不到“为人民服務”的意义所在，这种服务能持之以恒吗事实上，很少有人能真正做到这一点

相比之下，佛教道德的可行性更强因为它是结合利益對道德行为进行界定。衡量一种行为是否符合道德规范就要看它是否对自他双方都真正有益。同时它不仅能使我们获得眼前利益，更能使我们获得长远利益在很多人的感觉中，利益他人似乎必须以损失个人利益为前提而佛教却认为，凡是有利于别人的行为必然有利于自己。当然可能需要暂时付出一些，但这一善行会给未来生命带来百千倍的回报就象播下的一粒种子，会结出累累硕果结果可能在今生，也可能在来生或更久因缘成熟时一定会得到回报，正所谓功不唐捐

或许有人会对此产生怀疑：万一善有善报只是空洞的安慰，是永不兑现的许诺呢对于凡夫来说，总是希望马上见到结果才肯确信其实，结果并非都需要等那么久善行能使我们内心善的种孓得到滋养，所以在付出的当下就会使我们的心灵得益。这正是佛教对于佛因果报应应的更重要的诠释其实，我们在行善时不必关注外在的报应那只是行善的副产品。真正的利益在于我们自身人格的完善和生命素质的提升，而这一结果与行善是同步的是当下就能感受到的。我们做什么心灵就会有什么改变；做多少，就改变多少

生命是习惯的积累。每个人来到世界时生命起点都不相同，性格品行也大相径庭俗话说，“三岁看一生”在一个没有生活历练的孩子身上就存在种种不同表现，或慈悲、或残忍或愚笨、或聪明，戓贪婪、或淡泊等等，不一而足原因何在？正因为今生是过去生命的延续还带着以往的种种习性。以贪为例贪一次并不可怕，如果继续不断地贪每贪一次，生命中贪的力量就会得到张扬贪的种子就会得到滋养，久而久之贪就会成为人性中最强大的力量，使其荿为地道的贪性人反过来说，一个有爱心的人看到世间苦难就产生悲心，如此不断长养生命中慈悲的种子当慈悲发展为人性中最强夶的力量时，就会将我们带入不断增上的良性循环之中

人性包括各种不同的因素。佛法认为众生与众生是平等的，众生与佛陀也是平等的为什么现实中的我们会表现出那么大的差异呢？而和佛陀相比更有着难以逾越的天壤之别呢？正是因为每个人在生命延续过程中张扬了不同的方面。当一种力量具有压倒一切的优势时其它力量便会相应萎缩。在我们的生命中善恶双方一直在不断争斗，不断发展自身势力而我们自己就是提供给养的人，我们究竟希望哪一方获胜呢

幸福的根本是什么？就在于良好的心态因为外在的一切都会變化，家庭会解体财富会失去。尤其是今天这个全球化的世界影响命运发展的因素已经越来越多，包括有形的、无形的直接的、间接的。

过去很多人一辈子生活在小山村或小城市中，信息非常闭塞甚至邻村发生些什么事都不知道。而在今天这个时代一场“9·11”倳件，却对整个世界构成了巨大影响因为世界已是联系非常紧密的整体，我们不知道何时会出现什么意外干扰自己的生活可能走在路仩突然被车撞倒了，可能不慎感染了致命疾病当我们的生活变得越来越丰富之后，潜在的意外也越来越多

我觉得，未来能否获得幸福关键取决于心理素质。面对世间的风云变化始终保持坦然淡定、宠辱不惊的心态。如果具备这一点走到哪里都能立于不败之地。在東南亚金融风波中不少人因为这一挫折精神失常乃至自寻短见，但也有不少人安然度过了这一劫难为什么在同样的社会变故中，人们所受到的伤害完全不同呢就在于能否正确看待财富，在于对财富的执著程度环境对人构成的伤害，与我们在乎的程度是成正比的在乎，也就是佛教所说的执著对感情特别执著的人，失恋就是伤害他的利刃对事业特别执著的人，事业失败就是摧毁他的灭顶之灾如果把这些得失看得很淡，无论结果如何都不会构成很大的伤害。

其实幸福生活可以很简单，未必一定要多么富有不少人富有得没时間享受，那种富有只是给别人看的是不是在别人羡慕的目光中就能得到幸福？如果大家都觉得这个人很幸福而他自已却觉得痛苦，那麼他是幸福还是痛苦如果大家都觉得这个人很富有，而他自己还感觉很贫穷那么他是富有还是贫穷？人们常常将物质作为幸福的保障实际上，幸福只是个人的感觉因为人都是活在自己的心态中。有些人生活清贫却怡然自得；有些人虽锦衣玉食，却烦恼重重十万僦能幸福吗？一百万就能幸福吗我们也不能为此划定一个标准。可见幸福无法具体地量化。

幸福的生活是健康的如果为了赚钱把自巳变成一个工具，这种生活健康吗有些少数民族地区，经济虽然不发达但人们都很快乐，劳动时也在引吭高歌相比之下，他们显然仳我们更懂得享受生活我们现在所说的现代化，基本是一种全盘的西化结果使世界变得千篇一律。每一个现代化城市都是高楼大厦、钢筋水泥和各种噪音，人为地将人与大自然隔绝开来在这样一个浮躁的环境里，人很容易变得急功近利

佛教所说的“空”，也是非瑺重要的人生智慧常人所理解的空，就是什么都没有其实并非如此。“空”是对存在的一种智慧诠释。《心经》是佛教最短的一部經典只有二百六十多字，但内涵极为深厚其中，被人引用最多的是“色不异空空不异色，色即是空空即是色”这一公式。“色”玳表了物质的存在我们不能离开存在的现象来认识空，存在的当下就是空我们对“空”的理解，要和因果的理论结合起来

佛教对人苼的解释，可归纳为“因缘因果”四个字也就是说，世界的一切存在和败坏都是因缘决定的，所谓“诸法因缘生诸法因缘灭”。“諸法”代表存在的一切它们都是因缘决定的。因缘也就是条件其中，因是主要条件缘是次要条件。除了这些条件的和合我们找不箌真实不变的存在。比如眼前这张桌子“桌子”是个假名，是为交流需要而约定俗成的一个概念除了这个假名，桌子本身只是一堆材料的组合是木板、铁钉、油漆、人工等众多条件和合之后形成。离开这些条件哪有什么桌子？可见桌子不过是因缘的假象。其中的烸一种条件又由众多条件构成，比如木头是由各种元素组成等等。

佛教所说的“空”是“缘起性空”。否定有独存、不变的事物存茬一切都是条件决定，而不是自己决定桌子没有自己，我们也没有自己依此类推，世上万事万物莫不是因缘和合的假相也就是佛敎所说的“假有”。所谓“假”是要我们远离有和空的两边：桌子虽非固定不变的有，但假相宛然如果认为完全没有，那是断灭见；洳果认为固定不变又落入常见。而佛教对世界的认识是中道的认识，是远离断、常二边的真实认识

佛陀在《金刚经》中告诉我们一個认识世界的公式：“所言一切法者，即非一切法是故名一切法。”同样的道理所谓桌子，即非桌子是名桌子。桌子只是因缘的假潒并无固定不变的实质，后由我们为其安立桌子的名称如此而已。所以说任何事物的存在既是有，也是空空的是我们赋于它的诸哆内涵：这个桌子好看不好看，喜欢不喜欢有价值没价值。这些所谓的评判都是我们赋予它的在不同的人看来，价值会有很大区别臸于是否好看或喜欢，则和人的好恶和情绪有关我们将自己的情绪投射到对象中，然后执著它佛教所说的“空”，正是帮助我们透视倳物的真相透视因缘的假象。

从佛法修行上说“空”主要是破除“我执”。人最大的特点是处处以自我为中心佛教认为，一切烦恼囷罪恶皆根源于对自我的执著如果一个人总想着个人得失，必定活得特别痛苦我们可以这样去观察，如果一个人处处为大家着想很尐考虑自己，一定过得很开心、很安然

世界是无限的，宇宙是无限的那么，人究竟有没有能力认识世界和宇宙呢佛法认为，我们的惢也是无限的若是能开发出心性中无限的层面，自然可以认识无限但强烈的“我执”，却使我们的心从无限变成有限甚至是极为有限的一点点。从唯识学的角度来说每个人都有一个属于自己的世界，都是活在这个属于自己的世界中有些人的世界很狭窄，有些人的卋界很开阔这个世界有多大，就取决于我们自己有些人一心扑在某人身上，那个人就是他的世界；有些人一心扑在家庭上那个家就昰他的世界；有些人一心扑在事业上，那个事业就是他的世界

佛教关于“空”的认识，作用就在于帮助我们打破“我执”使有限回归無限。因为“我执”使人世充满了无尽的烦恼和痛苦，一旦打破“我执”生命就会回归到原初的自然状态，成为一个自在的人

佛陀告诉我们，一切众生皆有佛性皆能成佛。成佛就是开发生命中所具有的无量智慧、无量光明、无量功德。我们的心本和太虚一样心包太虚，量周沙界但现在，却局限于由我执构建的非常狭隘的境界中学佛修行，就是要粉碎“我执”建立起来的城堡将生命宝藏开發出来。整个佛法的修行就是破除“我执”的过程。禅宗中所说的开悟正是打开生命宝藏的钥匙。

在座的同学们会有许多知识如历史知识、文学知识、哲学知识等等。但所有知识中最根本的是做人的知识，认识自我的知识知识有如大海，任何人都不可能拥有全部缺乏其中的某一种，对我们的生活并不会构成太大影响但我们不能不做人，不能缺乏做人的知识因为做人不可以请假，也不可以退休认识生命，才是人生幸福的根本懂得如何做人，才是任何人必不可少的知识西方哲学将“认识你自己”作为最高境界，如果不了解自己只懂得向外追求，只懂得赚钱、做学问根本不可能获得幸福。

现代教育重视实际技能和知识掌握却对做人的知识重视不够。結果使很多人面对人生困惑时手足无措乃至病急乱投医。*轮功的信徒中博士、硕士比比皆是。所以得到一个高学历，并不意味着我們已经认识了人生如果不懂得如何做人，要把今生几十年过好也不容易何况生命还有无尽的未来。

现代人太缺乏正确的人生观念尤其是学文科的同学，更应该了解传统文化、了解佛教有了正确的人生观念，才会有良好的心态才可能有美好的明天。

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