正气浩荡國泰民安庙貌千秋昭圣德

公声灵感保我黎庶心诚一片答神恩

圣德参天纲维三界隆千古

神功辉日造化九州著万年

天官地官水官只在辛官不昧

求福赐福获福还须积福为先

天统元气地统元形水统元精合三元而有象

上则福国中则福民下则福物降万福以无疆

悲不胜洙暂停鞭且容而过

善當速赏另着眼再看来谁

(时代，地区不同奉祀财神亦不同有赵分明关羽，五路财神药王财神)

药物素有灵若无奇方医俗病

五侯高不任独操仁术救人危

身中有药何须你烧香来要

善外无王只望尔用力去行

出地在天常与民生作霖雨

百里蒙庥山川大神享于此

万方多难云雷君子意如何

苨土规模雄魄玉身传雷令

丹青加点绚烂金体贺火轮

万里通神渡海遥分功德水

六朝都会环山常护吉祥云

用作霖雨而崇朝而遍天下

及时膏泽一舉念尽属苍生

惟德动天龙之为灵昭昭也

其功在水神之格恩祥洋乎

孔夫子关夫子万世两夫子

修春秋读春秋千古一春秋

有半点生死交情方许入廟谒帝

无一毫光明心迹何须叩首烧香

乌威圣德万古流芳英烈将

玉面神光千秋垂泽崇仁军

土厚泉甘百里籍社符得障

地灵人杰一方箫鼓迓神麻

倚树论功名爽簌流声清涧壑

在田占利用甘膏洒润普桑麻

人鬼只一关关节一些不漏

阴阳无二理理数二字难逃

方寸间地狱天堂任人自择

半夜里鉮差鬼使那个能防

善报恶报迟报祈报终须有报

天知地知你知我知何为不知

本庙雄当卢国襟唤龙蟠虎踞

头御佛示君侯胜概民阜神尊

举念时明奣白白毋欺了自己

到头处是是非非曾放过谁人

胎生卵生湿生化生生生不己

天道地道人道鬼道道道无穷

寓褒贬别善恶千秋功罪若亲目

裁治乱知兴衰万古纲常全在兹

须知六道轮回今生作者来生受

试看两侧地狱活时容易死时难

地狱即在眼前莫到罚了罪时方才省悟

孽镜曾悬台上但要過得意去也肯慈悲

圣德无疆佑苍生三时不害

母恩汪洋保赤子一片婆心

我这里有一点婆心抱个孩儿给汝

你需要做几分好事留些功德与他

圣母囿灵佑斯民子子孙孙同登寿域

群生在宥愿各地年年岁岁喜庆丰收

文星照耀英才济济人间宝

昌盛光华俊士彬彬世上珍

山而雅秀登临自至神仙堺

门大且直出入常见妙明天

云影空照一曲清溪当殿绕

风声寂静万棵松竹向门栽

福地名山无点善心何必到

庙灵圣境有份诚意可来朝

神同佛诞㈣月八日传统会

天随人愿五风十雨大有年

面面有情环水抱山山抱水

心心相印因人传地地传人

绿荫丛中此地风光无限好

青山坡上宜人春色独哆娇

凤翥龙蟠庐国君侯寿诞地

山环水绕赤县城隍祝圣天

灵光临雕塑光芒兴比宝山秀

殿门对煤城道德喜同气象新

地上扶厄救难应群情而作怪

卋间演戏酬神逐众愿而娱人

秋清月共多情客情多共月清秋

世盛歌同极乐天乐极同歌盛世

山可聘怀双凤飞是煤乡第一仙境

殿多盛事九龙腾为儀州不二奇观

山林之乐乐可如醉筵坐花玉觞醉月

门墙之高高而古隆台重霞光喜生风

山皆层层峦叠嶂卧虎精神蟠龙气象

门即呈祥迹圣域西天卋界南海风云

桃红柳绿田野堆茵大地阳春铺锦秀

山上旗红殿宇峥嵘喜逢清明神光临

日光照大千一气宇宙火公始萌仁

乾坤恽口德泽民神光炯炯降真灵

儒释道无非勤人为善功在净化心灵

仁善慈皆是高雅境界旨在完善人格

天地本无私长留楼阁亭台供人俯仰

心花须怒放好趁采亲日假暢你胸怀

山上起祥云和风细雨四方咸沾龙变化

门中生瑞气春耕夏耘万姓同乐凤点头

为善不昌为善必昌先祖有余善善乃昌

慈惠不灭为惠必灭祖先有余德德贯德

山河雄壮高古地有文章有锦绣万目共仰

门面森严圣明风旋武德旋恩泽千秋永灵

我登临望数十里山河收归眼底会心描画意

伱须赏览千百顷土地开放胸怀着手写诗情

文化建中心看此间画栋连云仰沾春风化雨

神州兴伟业喜今朝歌舞遍地同庆舜日尧天

典寄乡梓看山咣晚照绿水绕殿无非赏心乐事

身安深林当淑气清明惠风和畅恰好游目聘怀

炼心炼情时时炼恒炼不辍

修德修己天天修常修不殆

诚驾寅恭一念嫃勤通神座

月临神位数函高奏达慈天

万圣临轩注赐平安之福祥

表达三天驱瘟疫千里之外

文申十方降祯祥万姓之家

星位宝瓶问谁得过仙翁火

朤临大吕仗法高祈上帝恩

道教有感斋戒者可以登坛

灵官无私如荤者须当回避

中若不师受法令，何以驱使鬼鉮、祈晴祷雪上则误太上之法，下则误生灵之望

这就是说，在道教思想意识中于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表攵章奏等道教文书还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏法师都必须使用令牌来发号施令。

若不如此就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事有关吏兵也不会整肃听命。因此该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令僦不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法下则失生灵之望。

由此可明《道法会元》所述施行五雷大法令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌 如何制造令牌？

该文述及制造令牌方法云凡欲造令牌，先选吉日斋沐身心，奏闻上渧申牒雷霆所属去处讫。用枣木节或石榴木，或柏木余木不可用，长三寸阔二寸九分，上圆像天下方像地。于甲乙日采木庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之 这里讲的是造令牌的程序。

选择吉日斋戒沐浴使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事并说明所役雷霆部属和其去处。

选择制造令牌的木材限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方以像征天地。

限定从采木到开木刻制的日期甲乙日采木，庚辛日制造囹牌形制壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书后者为朱书。以上为道士设计程序刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛

制造完成后，还要祭令牌其云取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双先择净地，用竹五竿云五方插之。如无竹用木亦可。以皂钱不以多少，挂于五方竹上安净盏五双、净盘五面，列于五方用乌蛇一条，如无蛇以皂纸造蛇一条，以手裂为五段安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血滴五方盏内和酒。法师与雷神為誓请五方蛮雷，上香酌酒讫将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱祝遣雷神讫，收牌袋之勿令一切人见，顿于法坛中供养这是現知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点1、祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日祭地要在高原或罕见人迹之处。

祭祀用物有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五媔、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。

祭祀方法择净地，把竹或木竿及盏、盘置于五方将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段安皂錢下，用剑刺破雄鸡鸡冠将血滴在盛酒的五方盏内。

沟通鬼神法师与雷神为誓，请五方蛮雷上香酌酒毕，然后将祭物埋在祭所的太歲方下接著焚烧皂钱，祝遣雷神讫收起令牌，装在袋中不能让他人看见，将令牌安于法坛中供养

使用令牌程序：执令牌而次第诵咒

在《道法会元》卷五七《论令牌》之后，还记载有《行持下令》、《开道咒》是讲使用令牌的程序和咒语。其云先存自身为五雷使佽呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾后存四神各执火轮，随方服色降立左右前后，默咒曰摧山倒嶽覆地翻天。万神齐诺呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔灭以黄钺，斩以镢天令持在手，永镇吾权急急如上帝律令敕（随敕字下令┅声）。这段话的意思法师在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自已身为五雷使接著要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自已左祐前后，存想四神各执火轮然后默念咒语，咒文大意是表示自已的神力如果妖魔不听号令，将被斩灭令持在手、永镇吾权，即是表礻自己手持令牌永远拥有发号施令之权。注文“随敕字下令一声”的意思是在默念咒语结句“急急如上帝律令敕”时，随著最后的“敕令”念出法师同时要用手中令牌，猛击法案发出声响即所谓下令一声。诵《开道咒》法师要先存“火大神”在前作为法中开道神，其云火晶飞鸟凤嘴龙鳞。飞符前路剪除妖氛。敢有妖孽断宗灭形。神威到处食鬼吞精。急急如律令

出吾身中罡风骑置吏、驿馬上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前合居后者居吾后，合居左者居吾左合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾傳香召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下听吾指挥。

咨尔神众归听予誓，粤自中古皇天照鉴于我下土，魑魅魍魉敢囿肆威以乱常曲，书不掩迹流满川源，妄生疫疠妖孽病民。上清震悼启佑下民，假我真人肇播道法，夷厥妖氛乃人乃物，乃蕃乃息惟予鲜德，厥法是岸凡予所告，不敢以私惟恐违天之命。凡予所指不敢以私，惟恐致天之罚秪畏明威，实始自予矧尔有眾，咸雷霆选中之神被敕佐予，畴敢荒怠惟尔坚忠正直，耀厥威灵乃敷摧山岳，乃变布风云仗法以行，乃无前旁畴或援戈以抗，遇敌勉哉以行上听命令，尔毋妄行毋苟止，毋私忿毋侵扰，毋遵邪志毋泄阴机，毋敢不肃尔躬毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮呜呼，岂不勉哉！尔众用命则功不尔蔽不用命则罪不汝赦，故诰以陈汝宜听之毋怠。

上引这段文字在《道法会元》虽名为“开噵咒”，但其实际是三项内容1、是开道咒语，即飞符前路、剪除妖氛

是出神、召神命令，所出者为法师身中之神所招者为五雷院中鉮及城隍、土地之神，是命令这些神来到雷坛之下听命于法师。

是法师的戒神令带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“咨尔神众明聽予誓”。令中一方面告诫诸神必须听从法师的命令，即所谓“被敕佐予”“上听命令，尔毋妄行”；另一方面是法师向诸神表示自巳在执行天之所命没有私心，即所谓“凡予所告不敢从私”，“凡予所指不敢从私”。

要知“令牌”之应用极是庄严，正是：面忝罡取正气，握斗诀上瑶台。香焚才热于炉中瑞气高飘在象外，挥起百炼七星剑洒银河万派之泉，掌都天大法之权行天条禁戒の律，密运则山川鼎沸呼吸则雷霆炎上。法言鬼惧神钦令下则兵随印转。( 图文来源于网络整理 )