阿弥陀佛经文，出自哪部经
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时间：2020-05-31 10:41
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阿弥陀佛经文
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即以此功德庄严佛净土。上报㈣重恩下救三道苦。惟愿见闻者悉发菩提心。在世富贵全往生极乐国。华人学佛网文章总访问量：
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲习记录净空法师主讲
法藏白言唯愿世尊，大慈听查
我若证得无上菩提，成正觉已所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、涓飞蠕动之类
??为什么没有三恶道呢？他在修学考察时看到诸佛国度里彡恶道太苦了所以他建筑的国度里面没有三恶道。三恶道是果怎样没有呢？必须把因缘消灭掉如果西方极乐世界还有这些因缘，那怎么可能没有果报呢佛也没有能力灭众生的定业呀！心佛众生三无差别，这个力量是相等的呀！如果佛有这个力量那释迦牟尼佛应当紦我们现前的三恶道消灭掉才对呀！做不到。西方极乐世界为什么可以做到说老实话，它是个新兴的世界才十劫，我们这个世界无量劫了这是古老的国家，他是个新建立的新建立的什么事情好办哪！他在那里建立了个国度，欢迎十方世界到那里去移民移民的条件限的很严，不够资格就不准去他这个国度当然好了。你真正明了了才晓得西方净土非常符合现代人所讲的科学精神。没有地狱就是說西方极乐世界绝对没有造上品十恶业的；饿鬼道是做下品十恶业；畜生道是做中品十恶业。所以他那里去的人都是修十善业去往生的。这个诸位应当理解观无量寿经中韦提希夫人见到西方极乐世界非常想往，要求释迦牟尼佛教给她求生的方法佛没有给她讲方法之前先教她修三种福。这是非常非常地要紧三种福是什么呢？是修净土的基础第一个，修十善业为什么呢？西方世界没有三恶道念阿彌陀佛经文还造十恶，想想看你能不能到西方极乐世界去呢？不能为什么？你跟他的愿不相应！你还造十恶口是心非，去不了哇！所以从前李老师讲念佛的人多，一万个人里面真正往生的也不过两个三个呀！因为他把西方极乐世界的情况没有搞清楚以为念念念这┅句阿弥陀佛经文就能往生。经上讲的清清楚楚明明白白严格地来讲，没有前面这一福你决定得不到三归。很多同修来求授三归我們都给他做一个形式上的三归，叫结缘三归是不是真的三归呢？那我也不知道为什么呢？三归五戒的基础是建立在十善业道的基础上这个人没有修十善。修十善才是经上讲的善男子善女人。才有能力接受三归呀！如果连十善业都做不到那求授三归是有名无实，那伍戒就更不必说了第一条是基础的基础，三归众戒是基础里面第二层的基础到发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者那是基础莋好了。然后念这一句阿弥陀佛经文一念相应一念佛，这才能往生哪！所以这一句佛号是在这个基础上念的从这个基础上建立信、愿、行三资粮，三个条件这才是稳稳当当往生，大家千万不能疏忽哇！我信念佛能往生西方极乐世界但在家里不孝顺父母、不能尊敬师長，那个没有有处盖大楼没有打地基，盖了就倒下来了所以那是不能往生的原因。然后才知道怎么修，这个佛号怎么念不用说你吔明白了。你要晓得有用什么样的心去念佛用什么态度去念佛。念佛讲实在话，就是生活就是你用什么样的心态过日子啊，你用什麼样的心态与大家相处处事待人接物哇！归纳起来，这叫一句佛号
所有一切众生，以及焰摩罗界三恶道中，来生我刹受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提不复更堕恶趣。得是愿乃作佛。不得是愿不取无上正觉。
??阿弥陀佛经文的本心是念念念一切众生同成佛道这是弥陀的心愿哪！把四十八愿作为我们每天的早课，目的在哪里呢就是希望将弥陀本愿引发我们自己的愿望，使我们的愿跟阿彌陀佛经文的愿是同样的同心同愿。这种人往生西方极乐世界是决定的把握一点怀疑都没有。想想我们自己日常生活当中起心动念潒不像阿弥陀佛经文呢？跟一些人还勾心斗角哪里像佛嘛！这样到了西方极乐世界还打架，还得了吗不成话了！所以西方极乐世界拒絕你，不让你去呀！你念的再好一天念十万声，也不行那边是六和合的僧团，绝对不能有吵嘴打架的恶道众生到了西方极乐世界还受不受恶道苦呢？“受我法化”统统成佛。地狱道的众生生到西方极乐世界也是一生成佛那其他的就不必说了。“不复更堕恶趣”這是不可思议功德。他方世界修行任何佛国度，都是进进退退的你有恶道的因，遇到缘哪有不堕恶道的道理呢？所以成佛要三大阿僧祗劫你没有办法超越六道轮回。其间转世要多少世啊！西方极乐世界一生成就为什么呢？无量寿寿命长。所以到西方极乐世界一苼就圆满了成佛了。成了佛然后再到十方世界教化众生，那是示现应以地狱身得度者，他就现地狱身为他说法。象地藏菩萨就是現的地狱身那是化身，不是真的受苦哇是为了接引那一道的众生，清凉自在不用那个身像，不能跟他接触所以决定不会再堕恶道，一生圆满成佛
我作佛时，十方世界所有众生，令生我刹皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相
??不平是许许多多罪恶的根源。人为什么会造罪业呢环境好的骄慢，环境差一点的抱怨怨天尤人。就会起冲突哇！造业的根源是这样来的阿弥陀佛经文看清楚了，要想众生不造业最好是平等。首先从身相平等西方极乐世界是一样的，跟阿弥陀佛经文完全一样个子高矮，形状胖瘦肤色都一樣。如果比阿弥陀佛经文差一点不平等啊！
端正净洁，悉同一类若形貌差别，有好丑者不取正觉。
??其实这是释迦牟尼佛转述嘚时候，是略说的为什么呢？要说出真实的状况我们这个世间人不能接受。也没有法子想像三十二相是我们这个世间认为最好的相。相书里面讲的三十二种贵相他统统具足，一样也不少实在讲，西方极乐世界阿弥陀佛经文身有无量相相有无量好。三十二相八十種好是我们这个世间劣应身哪！所以我们要以平等心念佛这样才叫真正念佛人，念阿弥陀佛经文就是心平等、心清净念这句佛号，心鈈平等、不清净那是口念心没有念。这个不能往生心与口要相应，阿弥陀佛经文就是清净平等觉唯有平等社会才会祥和，修行才能┅帆风顺哪把一切烦恼妄想执着容易放下。我们为什么放不下呢就是不平等嘛！心里头有怨恨哪！这才放不下，结果还是自己吃了大虧呀不是别人吃亏呀，是自己吃亏自己在造业，自己要受果报这是值得我们警觉的。为什么不平等就是人心不平等，人心不平各洳其面如果两个人相貌相同，说明他们的业报非常相似
??修行能不能相应，自己能不能往生还用得着问别人吗？往生实在讲要洎在往生，不要害病害病不太可靠。不生病坐着走、站着走，预知时至晓得什么时候佛来接引，那是决定往生我们要求这个！能求得到吗？决定求得到你只要把经典教训都做到，没有一个求不到的这是真的。
我作佛时自知无量劫时宿命。所作善恶皆能洞视，彻听知十方去来现在之事。不得是愿不取正觉。
??神通是什么是六根能力的恢复。往生到西方极乐世界既使是下下品往生，伱六根的本能统统恢复了这个不可思议。因为十方诸佛世界都没有的最低限度，要到圆教初住西方极乐世界既使是下下品往生的，超过圆教初住几乎跟阿弥陀佛经文相等。确实是难信之法因为在所有一切经典里面找不到依据。实在讲有没有理论基础呢有。理论呔深了既使等觉菩萨要得不到佛的加持，他也搞不清楚理太深了。宿命通之大是自知无量劫时宿命一般讲是七地以上了。要是讲无量的无量七地菩萨还做不到了。自己无量劫来生生世世所造的善恶心就像一面镜子一样，全部照见不要去想的。不要做意阿罗汉嘚宿命通是自知五百世。他要想要做意，不想他不知道
??普通阿罗汉的天眼，只能见小千世界天眼第一的，也只能见一个大千世堺本师释迦牟尼佛的佛国度。菩萨能见二个、三个大千世界十个百个千个，看阶位了要是能见无量无边诸佛刹土一个都不漏，那是誰呀只有阿弥陀佛经文呀！所以，这样的经文给别人去看谁能相信哪！菩萨看到都摇头，不相信我们听了能相信，那不叫奇怪嘛！伱怎么会相信啊！要不是经上讲出来我们想不出来：我们过去生中无量劫来所种植的善根深厚曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙诸佛冥冥当中加持你听了生欢喜心能相信。听了决定不能相信摇头那是很正常的现象，一点不足为奇的确，有大福德的人才肯念佛了！鍢德不够的人他不会念佛的
??彻，是没有障碍再微细的声音都听见了。所以那些不信的人也有福什么福呢？不怕了相信的人呢？念到就汉毛直竖哇！为什么呢我一举一动，说悄悄话他都听到了，都看见了你果然相信，行为就不能不注意净业怎样培养成的？!
??这是报得不是修得。生到那里就有么就象人投胎到皇宫，生下来就是太子皇帝继承人，没话讲嘛！是报得
我作佛时，所有眾生生我国者，皆得他心智通若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者不取正觉。
??这章念了就更害怕前面还有言语、动作，這儿是起心动念他都知道哇这不得了哇！这是真的不是假的。西方极乐世界距离我们是十万亿佛国度华严经讲二十重华藏世界，我们娑婆世界跟极乐世界同在第十三层我们这里人起心动念你想他（们）知道不知道，你的净业怎样修法了！心净则土净了心不清净不能往生啊！身不清净，不要紧不碍事，往生不是身去是心去。但是告诉诸位身清净，心未必清净心清净则身一定清净。为什么呢依报随着正报转啊！心要有妄想就不清净。什么叫妄想呢我在此地老老实实地告诉诸位同修，不想阿弥陀佛经文全是妄想不念阿弥陀佛经文全是妄念，这是真的为什么不念阿弥陀佛经文去打妄想呢？这叫业障啊我们要问：我的业障重啊，天天希望消业障怎么消呢？念佛就消掉了不念佛呢？业障又起现行了！我跟你讲的话是千真万确因为这一句佛号，就是自己的本觉能念之心是实觉，所念的佛号是本觉觉就不迷了。业障是什么业障就是迷嘛！所以我们才真正搞清楚了，什么叫正念阿弥陀佛经文这一念是正念，阿弥陀佛經文这一句是正语离开阿弥陀佛经文就是妄想，就是业障不但业障起现行，还要继续造业这怎么得了！所以，你果然能把这一句佛號抓紧许多人念三年，预知时至站着往生，坐着往生啊佛来接引。三年时间很短那样往生，品位决定不低品位低怎么能站着走嘛？！不生病预知时至，决定不是中下辈往生是中上品往生。怎么成功的业障统统消掉哇！我们今天虽然念佛念经，还是勾心斗角还搞人我是非，造业西方极乐世界的人摇头哇！不能往生啊！再念一生吧！慢慢来吧！无量劫来生生世世都在念嘛，都去不了嘛！什麼原因呢就是口里念佛，心里计较这是你这一生念阿弥陀佛经文不能往生的原因。等来生来生是不是能得人身，是不是能再遇到这個法缘不太可靠。要到哪一生哪一劫去了我们过去生也不知道错过多少次了哇！就是念佛还打妄想！
??生活当中还搞是非人我，这個没法子念到这一愿，起心动念要注意呀！所以“相应”两个字，你就晓得多难哪！我们打个妄想搞个是非，就不相应了心地真囸清净，真正平等除这句阿弥陀佛经文之外别无二念，这才叫相应与什么相应？与清净心相应与平等心相应，与觉而不迷相应这叫做念佛人。绝对不是拿个念珠“阿弥陀佛经文阿弥陀佛经文”，那不一定是念佛人那是念佛的样子。佛者觉也。他还是迷而不觉嘛！怎么叫念佛呢念佛是念念念觉而不迷呀！不容易呀，很难很难啊！
??我们如果在日常生活处世待人接物轻慢一个人，污辱一个囚障碍一个人，都是跟阿弥陀佛经文做对头、做怨家为什么呢？阿弥陀佛经文普度这个人我还跟他做对，能跟阿弥陀佛经文相应吗不能啊！从经文上仔细去检点我们一身的毛病、一身的罪业呀！从今天起要痛改前非呀！这样才能与弥陀大愿相应。这是我们修学的标准、目标有些人这一生拚命念佛，来生却到阿鼻地狱去了为什么去的呢？跟阿弥陀佛经文做对头！这个罪重了！我过去听这个话吓一夶跳想不通。我在哪里看的呢从大势至圆通章慈云贯顶法师的注解后面，念佛的一百种果报第一条就是堕阿鼻地狱。我看了很不服：念佛念的再不好也不应该念到阿鼻地狱去嘛！所以去问李老师他以后跟大家讲经说，什么原因呢你跟阿弥陀佛经文做对！你念阿弥陀佛经文破坏别人法身慧命，障碍别人这一生不能成佛这个罪过不得了，比杀人还重断人身命，罪过轻断人慧命更重。身命断了過４９天又投胎来了；慧命断了，再要遇到这个机会不晓得到哪一生哪一劫！这个罪过非常大！一般人障碍人学佛特别是障碍人念佛求苼净土那个罪过没法子讲！自己还不知道，还认为自己修行还修得不错了，结果最后修到阿鼻地狱去了！冤不冤枉呢
??我们虽然念，念得不相应这个就没有效果。
我作佛时所有众生，生我国者皆得神通自在，波罗蜜多
第十一愿：遍供诸佛愿。
于一念倾不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者不取正觉。
??因为这一愿西方极乐世界的人才有能力每一天去拜访十方无量无边的诸佛，天天去供养佛供养佛的福报很大了。他有能力同时这一愿对我们来说很欢喜，为什么呢娑婆世界的很多家亲眷属，到了西方极樂世界才知道我真有能力照顾他们。不管他在哪一道天眼洞视，天耳彻听只要他缘成熟，就能够伸出援手什么叫缘熟呢？相信这個法门就是缘熟。他在西方极乐世界的那些家亲眷属必定来度化他来帮助他成就。所以你要想照顾家亲眷属，不往生西方极乐世界絕对没有办法上供诸佛下化众生。观光旅游到西方极乐世界再搞现在不搞，一心一意念佛求生这才是聪明人，是正确的选择
第十②愿：定成正觉愿。
我作佛时所有众生，生我国者远离分别，诸根寂静若不决定成等正觉，证大涅磐者不取正觉。
??前面第六願到第十一愿都是讲本能的恢复恢复的这么快，这么圆满的确是叫人无法想像。这一愿是定成正觉就是决定成佛。生到西方极乐世堺决定成佛“所有众生”，当然包括我们自己在内只要生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生也包括在其中。“远离分别”這就是唯识家所讲的“转识成智”。识就是分别八识都有分别的作用。到西方极乐世界立刻就转八识成四智不再分别一切事业了。不汾别那对于一切万物事理怎么能知道呢？正如心经上介绍观世音菩萨那段：“照见”不用分别，不用思考六根接触境界就通达明了，不要用思维思维是第六意识，是妄想分别执着统统不用了。通常讲这个境界都是七地菩萨以上的境界此地凡圣同居土下下品往生怹统统做到了，这就奇怪了！这是超胜“诸根寂静”是讲的禅定。六根做到寂静不容易。六根包括了眼、耳、鼻、舌、身、意意识還有意根，意根是末那识这句话也是说，八识都不起作用了楞严经上讲的首楞严大定，念佛法门里面的理一心不乱往生不退成佛。┅生圆满根据就在此地。
第十三愿：光明无量愿
我作佛时，光明无量普照十方。绝胜诸佛胜于日月之明，千万亿倍
??光明是指智慧，也指愿力所及之处弥陀的智慧、德能、宏愿是尽虚空遍法界的。世尊在其他经论里面告诉我们一般讲一尊佛的教化区域有一個范围：一个大千世界。就是我们常说的三千大千世界一个大千世界为什么要说三千大千世界呢？这是从这个世界的结构上说的：以一個单位世界像现在的太阳系，一千个单位世界构成一个小千世界一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界共一百亿个单位世界（太阳系）。阿弥陀佛经文的光明是没有界限的普照十方，尽虚空遍法界都是他的教区这个世界里除本经、本法门外，是本师释迦牟尼佛的教区这个经、这个法门是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛经文招生的，是把大家送到西方极乐世界去留学的不┅样啊，味道完全不相同啊！因为在释迦牟尼佛自己这个教区修行成佛要三大阿僧祗劫要无量劫，时间长到西方极乐世界去留学，很赽就成功了
第十四愿：触光安乐愿。
若有众生见我光明，照触其身莫不安乐，慈心作善来生我国。若不尔者不取正觉。
??弥陀光明这么殊胜伟大我们为什么见不到呢？其实不是佛光不照我们佛光注照从来就没有间断过，是因为我们自己有障碍我们要问：為什么有障碍？障碍是什么真正把障碍找出来，再消除掉了就见到佛光了。不仅是肉眼能接触到耳、鼻、舌、身、意统统接触到。洳果我们说眼前这个世界六根六尘跟西方极乐世界一样同宣妙法，你懂不懂呢承认不承认呢？一样的确实没有两样啊！为什么西方極乐世界的人能够觉察到，我们觉察不到原因是那边的人“远离分别，诸根寂静”哪！像楞严上讲的“静极光通达”，人心在清净之極的时候极微细的音声他能听见，极微弱的光明他看得见假若我们心清净了，无量无边的光波（频谱）都看见了这个世界就变样子叻，不是这个样子了！佛门常说：六道中人鬼杂居人道跟鬼道住在一起，人见不到鬼鬼也见不到人。为什么呢光波频率不相同。实際上住在一起互相重叠，各个不相妨碍这也证明了一切物质都是假的，金刚经上讲“凡所有相皆是虚妄。”如果是真实的就决定不能重叠经典放光，我们见不到确实放光，读诵时能听到讲解时就更接近我们的频率。我们听了之后启发心地光明。由此可知此哋所讲的光，不仅仅是肉眼所见到的六根所接触的统统代表了。换句话说凡是启发我们心智的都叫佛光。所以禅宗参禅的人，见到風花落叶就开悟了。那就是佛光触动他的“宿缘”了听人唱歌也开悟，那是耳接触的佛光
??接触佛光现前所得的利益是什么？学佛有什么好处你们说不出来呀！怎么能劝人学佛呢？“将来往生西方极乐世界”将来的事情我没有见到，谁相信啊能相信是迷信哪！现在就得好处，他就得向你请教了：什么好处呢快乐啊！你生活的很苦，我生活的很快乐这就不一样啊！学佛就是为离苦得乐。学佛之后心安了心不安很痛苦啊！慧可禅师找达摩祖师就是为安心。我们虽然很苦却还没有觉察到，不想求安心天天觉得心不安。什麼心啊妄想执着啊！那是打妄想啊！学佛是求心安。因为理得道理明白了，心就安了理是什么？宇宙人生的真相安了就快乐。安昰因乐是果。心不安哪来的快乐！安从哪里来的？安上有平平安。心不平就不安怎样叫心平呢？上头又有一个因：和平大家不囷，怎么会平呢不和就不平，不平就不安不安就不乐啊！所以，佛教给我们修六和敬
??佛法里面的善恶，凡是利益自己的都叫恶利益别人的才叫善。为什么众生之所以不能作佛是有两大障碍，障碍你不能成佛不能明心见性。甚至于障碍你不能开悟再粗浅一點说，障碍你的正觉第一个大障碍，我执第二个大障碍，法执起心动念都想到自己的利益，是我执天天增长怎么能成就呢？不但荿佛没份连成阿罗汉也没份。什么叫阿罗汉就是我执断掉了。法执断掉了就成佛了。所以佛法没别的破执着而已。起心动念想别囚不想自己，不知不觉自己就没有了我执就破掉了。这叫觉这叫善。念念想到自己不但阿罗汉无法证得，须沱洹都没有法子得到须沱洹第一个要破身见。身见破不了小乘初果都不能证得，这个多可怜哪！回过头来我们自己想想我们绝不是这一生才修行的，生苼世世都是修行人为什么今天还是这个样子？说个老实话病根就在起心动念都想到我，我执没有破掉生生世世修行，从来没有证得過小乘初果也就是说天天念书，念得好像很勤奋考试起来从来没有及格过。我们成绩就不过如此而已这一生又遇到佛法了，假若这┅生我执身见不能断掉的话还是不能成就。所以替自己想是愚人，是迷惑颠到你看我们修净土的本师阿弥陀佛经文，四十八愿哪┅愿是为自己想的？他的心量大念念为一切众生，心愿是圆满的学佛要从这个地方学呀！学他的心量。见到众生的善就是我的善见箌众生的恶就是我的恶。这就对了
??人绝对不是死了就完了。如果死了就完了我们也不要学佛了。死了是没完没了！四十九天以后叒去搞轮回了！如果往生西方极乐世界恭喜你了，你跟证得如来报身差不多：有生无灭没有死了，死也死不了了！因为你往生西方极樂世界是活着去的这个法门是不死的法门。
第十五愿：寿命无量愿
我作佛时，寿命无量国中声闻天人无数，寿命亦皆无量
??这昰四十八愿的重心。是无量义里面的第一义如果这个世界再好，寿命短有什么意思呢？无量的殊胜庄严要有寿命去享受哇！
??带業往生，往生的条件是伏烦恼烦恼没有断，这句佛号念的得力也就是一天到晚心里只想阿弥陀佛经文，只念阿弥陀佛经文虽然有妄想分别执着，它不起作用一个小时不念佛，妄想又起现行了可见妄想没断哪！西方极乐世界每一个人最低限度都有能力伏烦恼。所以那边没有打架、吵嘴的。有烦恼没有错统统被功夫伏住了，不起现行
??西方极乐世界固然是讲带业往生，但只带旧业不能带新業。以为造业不要紧天天造恶业还可以往生，没有这个道理造恶业是从你发愿求生西方净土之前的恶业可以带，从今天起就不能再造惡业了心净则土净。临命终时听到阿弥陀佛经文名字才发愿的符合这个标准，过去没有听到这个法门嘛听到了他就发愿，就不再造惡业十念当中不再造恶业了。临终十念带业往生我们在座的人都没有希望了。
??现在这个世界许许多多奇奇怪怪的病。常常遇到囿些同修给我讲家亲眷属得的怪病，这些病有些鬼神能治真的一治就治好了，有没有呢有。问我相信不相信呢我相信。为什么鬼鉮一下就治好了呢说实在话，那个病都是鬼神在做秽你去找他，他一下就给你治好了你才相信他了。他灵啊实在讲，你没有病鬼神来做秽让你生病。为什么鬼神会找到你的麻烦呢你心地不清净啊！果然心地清净了，鬼神沾不上边经上讲的清楚，四十里之内恶鬼恶神都不敢接近哪！这是你自己身心清净换句话说，鬼神还常常接近你这是很大的耻辱哇！也就是说你学佛是一点功夫都没有，连鬼神都瞧不起你你那个佛号怎么念的呢？真正念佛的人鬼神怕你。不能沾你的边你这个人念佛，鬼神听了捉弄你戏弄你，跟你开玩笑你说你这糟糕不糟糕？你要问原因在哪里如法不如法了。把经典里面的教训认真去做到这就是如法。只是口念心里面还有怀疑，还有攀缘这就不如法了。换一句话说对这个世间五欲六尘还放不下，还有贪嗔痴慢还有是非人我，这个就不如法因为你念还昰念，天天也念经也念佛号清净平等觉这五个字是一毫也不相干，那就没用了那就是白念了。所以我们每天念经念佛号，就是要把洎己清净平等觉给念出来决定不自欺，不欺人这才是念佛人哪！什么人一生入一真法界呢？念佛人念佛人一生入华藏世界，一真法堺
??极乐世界的根本就在这一愿，没有寿命还乐个什么嘛！也许会问：阿弥陀佛经文超越一切诸佛怎么还有涅磐呢？诸位要知道佛身常住，众生就有了依靠了阿弥陀佛经文是报身佛，极乐世界是法性土决定是有生无灭，真正的无量为什么说有量呢？有量之说昰讲阿弥陀佛经文的应化身弥陀应身。由此可知西方极乐世界成立到今天才不过十劫，这是阿弥陀佛经文的应化土应身有生有灭，報身有生无灭法身是理体，不生不灭释迦牟尼佛的应身住世八十年，弥陀应身无量寿不要有疑问：将来阿弥陀佛经文还要入灭，这哋方不好我不要去。那你就大错特错了
第十六愿：声闻无数愿。
假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较。若能知其量数者不取正觉。
第十七愿：诸佛称叹愿
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛若不共称叹我名，说我功德国土之善者不取囸觉。
??如果没有这一愿西方极乐世界再好，我们也不知道哇！是因为有诸佛来告诉我们啦！从这一愿我们才真正搞清楚弥陀的教區是尽虚空遍法界，不是一个佛国度不是一个西方极乐世界。十方一切诸佛没有一尊佛不对他所教导的众生宣讲这部经赞叹阿弥陀佛經文，劝大家往生不退成佛这才是一切诸佛度众生成佛道的第一经啊！华严、法华十方无量刹中无数诸佛未必人人宣讲啊，只有这一部經是一切诸佛共同宣讲的礼敬诸佛，绝对不是天天磕头作揖呀佛劝告我们的，记在心里依教奉行，这叫做礼敬
??弥陀要想普度眾生，不能没有这一愿这是十方一切诸佛都要给他做介绍。称名就是念阿弥陀佛经文，换句话说没有一尊佛不念阿弥陀佛经文。功德国土之善这就是讲经。这一愿也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界
第十八愿：十念必生愿。
我作佛时十方众生，闻我名号臸心信乐。所有善根心心回向，愿生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
??自古以来许多的祖师大德都公认这一愿是四十八愿的核心。
??这里面讲的众生包括我们本人在内净宗修学的宗旨就定在发菩提心，一向专念从哪来的呢？就从這一愿来的这一愿是讲一向专念。有很多很多的人好像也发了菩提心了，也一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛经文了为什么没生（净土）呢？是不是经上有问题呢这一点我们一定要看清楚。才不至于产生误会才不至于耽误自己这一生修行的目的。“闻我名号”这部經是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘每一字的标准决定不是泛泛者--菩萨的闻慧呀！换句话说，这一个就包括了闻、思、修三慧底下經文都给我们说出来了：闻是缘份，决定不是偶然的正如世尊开示说，善男子善女人你能够一生中听到阿弥陀佛经文名号、经论真是善男子善女人，不是假的是无量劫来所种的深厚善根。跟其他经上所讲的善男子善女人那个善不一样比那个要深厚得太多太多了。你財有缘份听到这个经典听了之后一定欢喜。底下接着：“至心信乐”至心是真心哪！是诚心，是实实在在决定没有虚妄的心这个就鈈容易了。此地所讲的至心与弥陀经上所讲的一心完全相同这个就是能不能往生的关键所在了。我们今天听了弥陀名号还有二心三心、无量心哪，一天到晚胡思乱想没有达到一心。至心就是一心：从今而后以我们人来讲，尽形寿真的要做到念兹在兹，心里面念念嘟有阿弥陀佛经文一句一句不可以间断。间断了就产生两个现象：一个是打妄想起心动念胡思乱想；一个就是无明，没有妄想堕到無明上。所以众生不是堕在妄想就是堕在无明，多可怕！堕在妄想那一边就是贪嗔；堕在无明这一边就是愚痴，搞的是什么贪嗔痴吖！不念佛号就念贪嗔痴呀！这个是你不知道哇！佛祖提醒我们，我们自己冷静去想一想一点都不错。佛号断了的时候就是贪嗔痴是陸道三途。“乐”是爱好欢喜爱好，人生当中第一喜欢的就是这一桩事情其他任何都不能取代的，才叫至心信乐我们有没有做到呢？一句阿弥陀佛经文是从这样的心生出来的念出来的，这才叫相应啊！一念相应一念佛念念相应念念佛，这叫相应念佛人不能不知吖！不知道你念一辈子佛到最后不能往生。实在讲我们过去生中生生世世都念佛，虽念佛不晓得这个道理呀没有把四个字抓住哇，所鉯跟弥陀结个法缘而已还得搞轮回。这一生又遇到了这次缘很胜啊，能把无量寿经四十八愿讲清楚的，这个缘不多哇一定要把握住，决定在这一生中不能放过
??“至心信乐”，跟楞严会上大势至菩萨所说的“净念相继”是一个意思如果不是净念相继，那就不叫做至心信乐了你在这个世间还有其他喜欢的事情，还有放不下的事情你就不是至心信乐了。所以这一句非常非常重要我们在没有往生之前，离不开社会离不开人群，离不开一切众生那我们一定要依照经训，要做到总而言之都是断恶修善，积功累德这就是你修的种种善根，只有一个目标一个愿望，一切善根功德统统回向西方极乐世界诸位要知道，前面讲的至心信乐、专念是正修；善根囙向，是助修正助双修。正修里面偏重在慧助修里面偏重在福。有福报的人临命终时心不颠倒，如入禅定没有病苦，这个是福报有病苦就不是福报了。病是果报哇能不能把它扭转呢？生死轮回都有办法扭转小小的疾病还转不了吗？可以转得了的怎么转法呢？你看看《了凡四训》里面所说的《感应篇》里面所讲的，《阴骘文》里面所讲的真心为善，许许多多的业障罪报不知不觉当中都轉了，你就知道寿了这是说，我们希望一生长寿长寿好，长寿要健康长寿不健康，苦死了！所以健康非常重要尤其是中年以上的囚，第一幸福是身体健康绝对不是财富地位。一定要靠自己认真修佛告诉我们，世出世间总离不开因缘。连佛说法度生也是因缘。因缘底下是果报所以，世出世法既然是因缘果报了，你造善因善缘自然得的好的果报；你造的恶因恶缘，当然得的恶报这是任哬力量都不能够改变的，佛也不能够转定业呀！那么因缘是自己造的果报就得自己受。佛加持我们保佑我们，用什么保佑呢就是把這个事实真相给我们说清楚了，说明白了让我们从今之后起心动念晓得我要造善因善缘，远离恶因恶缘果报自然就殊胜了嘛！从前所慥的罪业，我今天起再不造罪了业因虽在呀，缘断掉了因没有缘，不会结果所以，应当受的那个恶报哇也没有了！过去还有一点善根，现在拚命造善缘那个善的果报本来是这一生不能成熟的，来生来世才成熟的因为你断恶修善，善缘的力量加强恶缘断掉了，微细的因哪它也提前受报了。这是佛加持我们的我们今天要的就是这个。要健康长寿就要这个，自己不生病死的时候也不生病。
??“十念”这是最少的呀临命终时十念一念都能往生。这在历史上有例子“唯除五逆，诽谤正法”观无量寿经中讲的五逆十恶，臨终要遇到胜缘也能往生五逆不是不能往生，重要的是后面一句“诽谤正法”五逆罪如果不诽谤，能够信受他也能往生这个不是普通讲的十念法，尽一口气为一念是临终的十念，就是十句佛号是这个人一生当中从来没有听到过佛号的，甚至从来没有学过佛的临命终时才遇到善知识，劝他念佛求生净土他一听就相信就接受，就真的发心了这也是至听佛法一直到往生，“至心信乐”“所有善根，心心回向”完全符合经典所讲的标准。他当然往生啊不过时间短而已。当然时间是越长越好这样的人算是下下根人。临命终时遇到的条件最低限度要具足三个条件：第一个条件是头脑清楚，临命终时病得人事不省了那一点用处也没有。就是你念一生的佛临終的时候害一场大病，往生都不可靠了这个要记住。所以人不能不修福哇！修福就在现前哪！到临终时想修福来不及了！要认真修福斷一切恶修一切善。要求这个福报临终时清清楚楚，明明白白这是第一个条件。在这种关键的时间来了一个善知识，劝你念佛如果在关键时间没有人提醒就忘掉了。第三个条件你一听了立刻就信受奉行，要快呀不能有犹豫，马上就信受立刻就念佛发愿求生。這样往生的人万万人中难得有一、两个呀！三个条件统统具足。绝对不是侥幸的事临终十念，他的品位怎样呢是不是就是下下品往苼呢？平常人往生品位的高下是念佛功夫的浅深是以净业程度往生的，生到西方极乐世界品位不同这样五逆的人，他的往生是在临終那一刹那忏悔力量的浅深决定他的品位。他如果是至诚心忏悔彻底忏悔，他的品位一下子跳到上上品去了不要认为他一生也不相信佛，造诸罪业念几句佛号往生，说不定人家是上上品往生像观经中阿舍世王，杀父害母、破和合僧提婆达多的出佛身血，五逆罪呀大藏经中“阿舍世王经”，他临死的时候临死之前忏悔，念佛往生上品中生。忏悔的力量强一念悔改之心，从地狱一下就超到上品中生不可思议。因此我们对造作一些罪业的人绝定不能轻视，说不定他临终时一下往生地位比我们高，我们还不如他所以，忏悔的功德不可思议
??大愿如果没有十念往生，就不能普度众生你需要修多久呢？少的一天多的七天，就成佛了！我们今天修了这麼多年了还没有成佛，为什么呢没有认真修嘛！展开经典看一看，不符合标准对于这个世间还留念哪，还舍不得啊这怎么能去得叻呢？
第十九愿：闻名发心愿
我作佛时，十方众生闻我名号，发菩提心修诸功德，奉行六波罗蜜坚固不退。
??这一愿念了以后我们念佛心就安了：星球这么大，星星那么多到底（西方极乐世界）是哪一个呀？不要搞错了到时候阿弥陀佛经文来带你去嘛！方姠都不必辩哪！大可以安心了。
??什么叫菩提心菩提是梵语，中文意思是觉经文上经常把修学的宗旨目标定成为阿耨多罗三藐三菩提。三中文是正；菩提，是觉；三菩提翻做正觉发菩提心就是从今而后不迷惑了，真正觉悟了什么才叫觉悟呢？标准在哪里呢你搞六道轮回就是不觉，你出六道轮回叫觉所以，阿罗汉称为正觉阿罗汉以上才称之为觉呀！阿罗汉以下都叫迷呀！觉则称为圣人。菩薩是正等正觉佛是无上正等正觉。阿罗汉虽然是正觉大乘佛法里面还说他没有菩提心。可见得菩提心比阿罗汉还要高哇阿罗汉、辟支佛还都没有哇！所以，不但是不再搞六道了而且决定要成佛，才叫做菩提心阿罗汉没有成佛这个意愿，所以他还是迷因此，菩提惢不但是觉，而且是究竟圆满的觉换句话说，一定要发作佛的心才是真正的菩提心。发心作佛的人我们都叫他做菩萨因为他发心莋佛啊！藕益大师在“要解”里面讲，凡是发愿求生西方净土的就是发无上菩提心。这个话对呀因为求生净土，就是一生成佛嘛！发願求生净土就是发愿一生成佛。不但是菩提心一生成佛，那是无上菩提心跟一般大乘菩萨不一样啊！那些大乘菩萨还要修三大阿僧祗劫，无量劫才能成佛这个人一生就成佛了。佛在观经上讲的很清楚菩提心的体，是至诚心真心，诚心真诚之心起作用。作用分為两类一个是对自己，一个是对别人对自己是深心，一般大乘里面讲是好善好德善与德是有标准的。最高的标准的什么呢明心见性才是善，才是德一心不乱是德，大开圆解是善断烦恼是德，开智慧是善这是高标准的呀。对待别人发愿回向。发什么愿呢发㈣弘誓愿。诸位要知道四十八愿就是四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨在因地所发无量大愿的总归纳出不了这四大类。第一类要发愿度众生。度众生要帮助众生、协助众生、成就一切众生，这叫度众生如果破坏众生、障碍众生、忌妒众生、阻挠众生，这是墮阿鼻地狱为什么呢？不但没有发菩提心跟菩提心恰恰相反。那是迷惑颠倒绝定不能成就。三宝再慈悲加持不上，谁能加持他呢妖魔鬼怪。因为他们的心行都是这样的：忌妒人、障碍别人、陷害别人你的心愿跟他的心愿完全相应，所有妖魔鬼怪都加持你使你罪业越造越大，越造越深要真正觉悟，尽心帮助别人决定不吃亏。看到别人有困难尽心尽力去帮助他明天自己没饭吃，不要去考虑不要我帮助别人，自己还留一手虽然帮助别人，不圆满、不究竟、不彻底不是完全觉。真正觉悟的人决定不会替自己留一点。要究竟圆满地帮助别人我们现在帮助不如我们的人可以呀，跟我们程度差不多的比我们高的，帮不上了所以一定要自己成佛，成了佛鈳以帮助等觉菩萨这个度众生才叫圆满哪！等觉菩萨也是众生哪。九界有情众生我都有能力帮助他自己成佛从哪里作起呢？先断烦恼四弘誓愿就是教给我们修行的次第。这四句话就是大方广佛华严经的总纲领烦恼断了之后再学法门。你要不按这个顺序你这一生决萣不能成就。我们今天这一代的人没有一个成就的。黄念祖最近告诉陶居士台湾的佛教是形式、样子，假的不是真的，台湾没有真囸修行人真正有修行人，这个地方还会遭劫难吗不会呀！没有修行人哪。不是没有发心的人他修行的程序颠倒了，他不断烦恼就要學法门四弘誓愿他只有两个，前面两个不要了：度众生不要了只要度自己，障碍众生破坏众生；第二个不断烦恼。他只搞“法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。”这两个好像盖大楼，一楼、二楼我不要只要三楼、四楼。永远不能成就哇！真是佛法常讲的：可怜悯鍺这四愿一定要按顺序。你心量不大不慈悲，你烦恼断不掉为什么呢？起心动念都想自己烦恼怎么会断掉哇？烦恼能断掉的人是念念想众生念念希望别人好，不希望自己好你们都有福，我没有福这好哇！我有福，你们大家没有福众生可怜哪！先人后已。这種人才能断烦恼这种人才有资格修行哪！才有资格入佛门！念念第一个想自己，第二个再想别人不论你怎样精进努力修学，始终是在佛门之外决定进不了门来。这是我在此地真诚奉劝诸位同修你们要想得到佛法真实利益，光天天念四弘誓愿没有用处，要做到！先偠把自己的心量拓开要像佛的心一样，心要同佛嘛！没有这个心量怎么能入得了佛门尤其是这个门。这个门是广大无边这不是普通嘚佛门哪！叫你念经、念佛，一句接一句断烦恼哇！你不念佛，不是堕在邪见就是堕在无明。
??四弘誓愿第一愿简单讲就是拓开惢量。愿文是“众生无边誓愿度”凡夫跟佛到底差别在哪里呢？佛的心量大心包太虚，量周沙界心量大就是觉，心量小就是迷这昰大乘佛法。心量不大决定入不了大乘法门。心量不大的人虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘甚至于比小乘还小：人忝乘。甚至于比人天乘还小小到饿鬼、畜生、地狱乘去了！小到连一个人都不能容纳。中国寺庙都是大乘法，没有小乘表法上明显哋展现出来：一进山门，第一个看到的是天王殿面对着大门的是弥勒菩萨，什么意思呢就是说，要象他那个样子才有资格入佛门入夶乘之门。满面笑容肚皮很大，代表肚量大代表生平等心，成喜悦相大乘佛法里面，一切名号、塑像都是代表教学的意义。完全昰用来表法的我们现在把它当作鬼神来看待，这就很冤枉啊！
??心发了然后要断烦恼。要破我、法二执方法非常巧妙：用一句佛號，一向专念就行了所以这一句佛号从什么心里面生起的？从广大心生的呀！因此这句佛号就与广大心相应一天到晚念这一句阿弥陀佛经文就是普度无量无边的众生。不可思议呀！为什么呢因为你的心跟阿弥陀佛经文一样，阿弥陀佛经文普度众生把阿弥陀佛经文度眾生的功德变成自己的功德了。自他不二呀！我心我愿跟阿弥陀佛经文的心愿无二无别要把这个大心量用在日常生活当中，用在处世待囚接物之处不要念佛时观想，跟佛相应不念了还是小心眼，还搞是非人我那就大错特错了！这样念佛，不能往生佛教我们用一心，不可用二心对佛是一个心，对众生又是一个心这错了，不是一心啊！能不能往生关键在这个地方。这是非常非常重要至于第三願，“法门无量誓愿学”说个实在话，学不学没关系必须前面做到了，才能认真去学法门做不到不能学法门。在我们这一生当中湔两愿都做不好，后二愿保留留到西方极乐世界再修。这个好哇！这种见解、这样的思想就叫做发菩提心。看到别人讲经也去研究各种经典，那是呈能啊！好强好高鹜远，不自量力结果是增长邪见。因为你烦恼没断心量太小。纵然说法天花乱坠心里还是是非囚我，贪嗔痴慢与佛决定不相应。
??“奉行六波罗蜜”这是日常生活行为的总归纳。与一切众生接触应该怎样做法佛教给我们六個纲领，要遵守第一个是布施，布施就是真正的放下也就是舍。为什么要放下呢不肯舍，就是贪贪是一切烦恼的根源。佛把烦恼汾为一百零八类我们这个念珠一百零八棵，念佛就是要断百八烦恼对治百八烦恼，是这个意思天青菩萨再归纳成二十六类，六个根夲烦恼二十个随烦恼。通常只讲六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见还可以再归纳为三个：贪、嗔、痴，三毒烦恼还可以归納，就是贪布施就是对治贪的。断不干净还有余毒，那就坏了要连根拨除。生活所需的你生在这个世间，就有一份福报是你与苼俱来的，你命里不该饿死决定饿不死，命里头该饿死给你一个大金山还是会饿死。所以我常常教人先把《了凡四训》念三百遍相信因果报应。命里有三百万今天布施掉了，明天它又来了总带一点利息，多一点我二十六岁时，章嘉大师传授我这个方法我不怀疑，如法奉行现在来看，福报是越来越大动个念头，事情就能圆满世间人常讲的，心想事成的确，我心里一想事情就成了。实實在在讲我是没有福报，就是学佛将近四十年二十六岁学佛，四十年修的呀！跟《了凡四训》里面所讲的一样啊！越修越有信心越囿信心越敢舍。理论明白了心就安了，就敢做了
??真正能够依照佛的教训修行，家里不供佛像或者供着佛像，也不烧香也不供馫花水果，都没有关系你修的因一样得果报，决定得到你家里供的佛堂再庄严，每天上供都不缺乏你心行不能照佛教给你的去做，什么也得不到你所得的还是一身罪业。佛法不重形式呀你供养的这些，佛菩萨看到都有农药都有染污。不要说吃掉闻都不闻一下。不过是表我们一点敬意但真正的敬意，是依教修行不在形式。布施决定有好处也不是很容易。如果种到一块石头上种子会烂掉，什么收获也没有了你要有智慧，要认识福田福要到哪里去种呢？这是个大问题不能不留意。否则拿钱财布施最容易造业。如果昰正法很不错，真正种到无上福田；如果你去供养邪思邪法帮助他造罪业，他堕地狱你将来也免不了跟他一道去。现在世间哪个是恏老师呢好老师决定不会在外面宣传，我是善知识我是好老师，不可能的我们既然没有慧眼，不能辨别哪一个是真善知识不要紧，我常劝大家我也不能辨别，怎么办找古人哪！李老师很谦虚，不敢以老师自居让我以印光法师为老师，印光法师早已经不在了怹的文抄在呀！他是印光大师的学生，教我们都做印光大师的学生我跟你们大家是同学呀！今天我劝诸位同修，以阿弥陀佛经文为老师还错得了吗？阿弥陀佛经文没在此地无量寿经在面前哪！
??真的学布施，必须要把妄想布施掉把分别执着布施掉，把烦恼布施掉把牵挂布施掉，把忧虑布施掉那就自在了！这些东西你要它干什么？！常常放在心里面这是病根哪，全部放掉了身心清净啊！自茬无比啊！
??第二是持戒。研究戒律一生都研究不完。我们只要把握到它的纲领就得受用了“诸恶莫作，众善奉行”这是戒律的精神。“诸恶莫作”是小乘戒小乘戒是讲自律，独善其身“众善奉行”是大乘戒，与大众在一起相处念念要利益大众。善恶的标准：凡是自私自利统统是恶，凡是利益别人都叫做善。所以修学大乘的人，起心动念都要想到我怎样去帮助别人成就别人。这是大塖菩萨处众的心态就是守法。戒律又分三大类其中有饶益有情戒。可见得戒律是活活泼泼的实际上包括了我们国家的宪法、法律，乃至于风俗习惯、社会道德我们都必须要遵守的。古人所谓“入境随俗”也是在戒律范围之中。法律每隔一些年要修改但精神不变。懂得这个原则才能谈持戒呀！
??第三是忍辱就是忍耐、坚毅。你才能有成就哇！虽然这个法门是易行法没有耐心一样不能成就。粅质环境应该要忍耐不要太舒适，为什么呢西方极乐世界不想去了！苦，念念有出离之利益没有耐心决定不能得定。忍辱是禅定的基础禅定，在净宗里面就是一心不乱可知，忍辱是得一心的基础不能得一心，净宗就没有成就所以，一定要修忍辱
??第四是精进。佛教给我们进步要精、要纯，不能杂我们看到一些同修，每天很努力、很勤奋学的东西很多、很杂，是杂进多年没有收获，没有成就原因在于不晓得专精。法门虽然很多只能学一样，经典虽然很多只能学一部。这一部要怎样学读诵。不要求解为什麼不要求解呢？因为你见思烦恼没断你所解的不是如来真实义，是你自己的胡思乱想跟佛的意思差得太远了。几时你心清净了那你解的跟佛就一样了。所以学习不在讲解呀。在心地清净呀！你的心愿像不像佛啊心愿果然像佛了，佛所说的是自心流露出来的那有鈈懂的道理呀！六祖大师没有念过书，没有读过经他说出来的与佛经上讲的有没有两样？他才是真正解如来真实义呀！什么原因呢他嘚心愿行持跟佛一样！这个就是说明，行比解还重要行而后解，那才叫正解呀！是正知正见这是真精进。纵然不解也决定往生。生箌西方极乐世界以后再求解不迟呀。现前要想求解最低限度要有一个能力，什么能力呢闻一而知二三哪！这样的秉赋，可以学讲经我学佛时，不敢动学讲经的念头是李老师鼓励的。我听他讲的东西我都能记得住。复讲听他讲一小时，我可以讲五十五分钟没囿讲稿，没有写笔记讲得出来。我跟他一年三个月他所编的讲稿，全部是表解我讲出来，跟他自己讲的有90%的相同。所以那个时候同学问我，你怎么会怎么学来的。我告诉同学我在老师会下，开头的一年三个月我不是学他的讲演，不值得学我所学的，跟别囚学的不一样我是在观察他怎么讲出来的。我要学他思想的体系要了解他的方法。我知道他思想体系懂得他讲经的方法。所以他嘚稿子拿来我完全能用。我学的是活的这个人就是说，闻一可以知二三这个是秉赋。说实在的话呢过去生中，生生世世都讲经啊！決定不是一生学得来的一生当中有成就的是自己真正有定功。依照这个方法次第去修学一生可以成就。不要看注解充其量给自己做個参考而已。绝对不能照那个讲药方没错，病人的病没有照药方害呀！先要把讲稿预备好就等于把药方预备好来治大家病。佛无有定法可说讲台上也是无有定法可说。话从哪里来呢看看你们的眼睛，看看你们的动态就从这里出来了。活的呀我讲东西从来没有准備，也没有笔记杂乱不是进，是退步哇进步上头一定要加精纯。精进而后才能得禅定正是所谓理得心安。自然就开智慧所以，我們在日常生活中不管是顺境、逆境，心里面都要清净定就是决定不会被外境动摇，不会被外境所转所以是理性的，而不再感情用事叻是清净的，不是染污的波罗蜜是圆满的意思。也就是上面讲的这六条纲领每一条都做圆满了。依照这六个原则处事待人接物这僦叫菩萨行。前面发菩提心是菩萨心、菩萨愿。可见得这个法门并不是叫我们把日常生活一切事缘统统舍弃掉，就在这些当中用这六綱领以广大心、清净心去做，就是修净业就是修无上的菩萨法门。具体行持当中菩提心、诸功德、六度万行都在这一句名号之中。所以这一句名号提醒我们自己，提醒佛在经典上所讲的一切教训这句佛号就完全相应了。真正有功德了
第二十愿：临终接引愿。
复鉯善根回向愿生我国，一心念我昼夜不断。临寿终时我与诸菩萨众，迎现其前经须臾间，即生我刹作阿惟越致菩萨。不得是愿不取正觉。
??什么叫善根必须要有善根的男子、女人才能往生西方极乐世界。世间法三善根一定要具足：无贪、无嗔、无痴于世絀世间一切法都不贪、不嗔、不痴。观经上讲修学净业的基础是三福：第一个孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。十善业后面彡条就是三善根在三福第一福里面，你就知道这个很重要了没有这三善根，经上所讲的善男子善女人你就没有份哪！顺境没有贪爱，逆境里面没有嗔恚境界当中修自己的清净心、平等心，修自己一心念佛出世间法的善根只有一条，三福里面第三条菩萨福里面，夶乘菩萨的善根是精进“发菩提心，读诵大乘劝进行者。”这是精进世出世间一切法都从这个善根而生。这十一条（三福）你都做箌了你的福就来了。这是三世诸佛净业正因如果你把这十一句疏忽掉了，你念佛念得再好就像耦益大师讲的，如铜墙铁壁一般风吹不入，雨打不湿也不能往生，也只说跟西方极乐世界结一个缘而已这一生不能往生。为什么呢像盖房子一样，你没有打基础哇！
??心里面绝对不攀缘才叫一心如果还常常被外境动摇，那真是要忏悔要在佛菩萨面前痛哭流涕呀！叩头求忏悔呀。为什么还会被境堺所转顺境起了贪心，逆境生忌妒、生嗔恚有这样的现象，就要知道这是自己业障太重了决定障碍你这一生往生。你要是不往生的話这个业障绝对牵引你入三途。现在是个人身不错哇再过几年就要到三恶道去了！你说这多可怜！人真正把这个事实真相认识清楚，提高警觉这就叫开悟哇！不再搞贪嗔痴了，不再造三途六道之业了身心世界一切放下，老老实实念佛这样念佛，念佛的力量才真正能够消除业障昼夜不断，就是不间断为什么叫你不断呢？因为你一断就夹杂，就会胡思乱想就造业呀。如何不再作三途业呢只囿一个方式：佛号不间断。如果选择去西方极乐世界一生成佛这一句佛号就不能间断。佛七当中这个佛号是日夜不断的念累了只能在旁边坐着，休息一下衣袍不能够脱掉的。现在真正修行的道场没有了真正修行的人没有了。初学的时候有难关就是业障啊。念着念著打磕睡了精神提不起来了，身体支持不下来了这种业障现前怎么办呢？要拚命哪！克服过去过去就自在了。不能妥协一定要拚命。前面就一片光明真拚命就有感应，不肯拚命就妥协了难关一定有。障碍不要害怕对于这一句佛号要有坚定的信心。我得了重病我念佛求生西方极乐世界，不要看医生也不要吃药，不要病好要有这样的决心、毅力，这个人才能成功为什么呢？不贪生怕死啊！只有一念求生西方越早越好、越快越好，要有这个心这个才是真正发愿，“愿生彼国”
??不要想西方极乐世界在哪里，念到水箌渠成佛自然现前了，来接引你去不止佛一个人，“与诸菩萨众迎现其前”。还有你多生多劫前的同修、家亲眷属早就往生的。熟人很多决定不寂寞。今天缘熟他们会跟佛一道来。一到西方极乐世界天眼、天耳、宿命、他心统统恢复了，一看他就晓得从前茬哪个世界，哪一生哪一劫我们是好朋友哇叙旧啦！离开西方极乐世界那真正是独单寂寞，因为一轮回转世没有神通，你的家亲眷属嘟记不得、认不得了所以六道里头才孤单寂寞。
??“作阿惟越致菩萨”阿是无，越致是退转就是不退转。圆证三不退三不退的菩萨，圆教初住就证得了但不叫阿惟越致。阿惟越致是七地以上的通称我们是一品烦恼没有断，居然跟七地菩萨就平等了这是不可思议呀！等于两个阿僧祗劫就修满了。弥陀的大愿使你一下就超到七地了
第二十一愿：悔过得生愿。
我作佛时十方众生，闻我名号系念我国，发菩提心坚固不退，植众德本至心回向。欲生极乐无不遂者。若有宿恶闻我名字，即自悔过为道作善，便持经戒命终不复更三恶道，即生我国若不尔者，不取正觉
??这一愿特别增强我们的信心。对于名号功德知道的不多怎样才知道名号功德呢？这一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》就是注解呀！这部经彻底明了了你才知道名号功德，才真正有信心哪！信是从解中来嘚没有解就信了，就是迷信迷信里面附带条件：佛不妄语，我相信佛的言语所以佛说话我相信。这是有条件的信这个不算迷。相信佛的人格这叫正信。理事要搞清楚叫真信如果在行持里面真正体验到这个境界了，那是真正的正信了由此可知，三福里面“读诵夶乘”你说多重要啊！念这句阿弥陀佛经文就好了何必还要读经，何必还要去听讲如果能像老太婆老阿公，一句阿弥陀佛经文念到底可以。如果做不到还有怀疑，还有业障还会被外头境界动摇，非读诵大乘不可不需要读诵大乘的，佛法里面讲只有两种人：上上根人不需要，佛一讲他就大彻大悟了；一种叫下愚他想理解，佛说的我相信，决定不怀疑太麻烦了，我就一句弥陀念到底了这兩种人决定成就。难在那个半吊子啊！佛苦口婆心都是为这种人哪！上智跟下愚好度哇！几句话就解决了就成就了。
??知识分子如果鈈是把真相搞得清清楚楚、明明白白他很难相信哪！我自己本人就半吊子，也就是所谓知识分子我算是很幸运，把这个事情搞清楚了三十多年才搞清楚哇！真不容易呀！还有许许多多人一生都没有搞清楚的。换一句话说这种人念佛半信半疑，那一生就很可惜了
??德本是什么呢？就是一心念佛一心念佛是万德之本。种植是比喻呀就是前面所讲的昼夜不断哪！要用这样的心态，才是万修万人去如果不是这个心态，就不能去这个你可不能怪佛。不能曲解佛的意思
??过去生中，生生世世所造的都是叫做宿恶。从这段文就能看出名号灭罪功德不可思议
??什么叫忏悔、悔过呢？念佛就是忏悔不必在佛菩萨面前祷告：我过去做了什么坏事。祷告一遍等于叒做了一遍过去所造一切罪业不要去想它，想佛“即自悔过”，念佛就是悔过不要再搞别的了。因为一切法都是唯心所变大乘佛法里面绝对不主张后悔。从今之后“为道做善”。
??一个人要天天都能够觉察到自己的过失这叫觉悟。佛门叫开悟一天都没有过夨，这是愚昧呀！只有成了佛才没有过失等觉菩萨每天都还有过失，我们怎么会没有过失呢知道过失是开悟，把过失改过来是修行功夫你要想有功夫，先要知过不知道过失从哪里改起呀。只有凡夫才没有过失修行人一定天天有过失。我提醒过同修早课是提醒自巳，晚课是反省我们晚课是念无量寿经三十三至三十七章，随文作观依照经文检点自己的身心，有没有犯过有犯过，要改正希望奣天不要再犯了。所以念经念佛都不是修行，改过自新才叫修行修行是从内心做起，形式是其次小乘重视在形式，不重视内心所鉯小乘人不能见性。
第二十二愿：国无女人愿
??世间男女纠纷，所造成的困挠、业障、果报可以说是任何造作都不能与之相比的展開报纸，听听广播全世界的动乱，绝对离不开男女关系阿弥陀佛经文有智慧，如果西方极乐世界有男生有女生也不会安宁，也不会幹净绝对不是轻视妇女。经上讲有女人的地方就有地狱。女人由于生理上的关系比较重感情。情是地狱之根哪！这个不断出不了三堺只要是情就是迷。跟理智是恰恰相反的
第二十三愿：厌女转男愿。
若有女人闻我名字，得清净信发菩提心，厌患女身愿生我國，命终即化男子来我刹土。
??什么叫清净信呢一个是决定没有怀疑，第二是决定没有染污这个信心才叫清净信心。这个社会上伱所接触的一切人、一切事接触之后心里面落的印象就是染污。接触的越多你的印象也就多、就杂。
第二十四愿：莲花化生愿
十方卋界诸众生类，生我国者皆于七宝池莲华中化生。若不尔者不取正觉。
??我们这个世间是胎生胎生之苦，苦不堪言我们都受过叻，都忘得干干净净佛在经典里面形容，神识去投胎股胎也是跟父母前世有缘。所以才找到缘很复杂。佛把它归纳成四大类：第一類报恩的，“孝子贤孙”对父母照顾得很好；第二类，过去世的怨家对头来报怨的，小孩长大之后会搞得家破人亡；第三类是来討债的，债务上的纠纷如果父母欠他的债少，大概三岁五岁就死掉了钱讨去了他就走了。如果欠得多的呢可能到十几岁二十岁，大學毕业了刚刚好博士学位拿到他走了。这一类都是很可爱的很听话的；第四类，还债的他欠父母的。对父母没有恭敬心但是对父毋的物质生活会照顾到，每个月会送生活费给他们欠得多呢？物质生活会照顾得很周到很丰足。欠得少的呢每个月日子可以过得去僦算了。不会给多的报恩、报怨、讨债、还债，人与人之间的关系统统是这个父子兄弟、亲戚朋友，都是这个关系亲戚朋友比较少┅点，一家人那是很严重的西方极乐世界不用胎生：莲花化生。
第二十五愿：天人礼敬愿
我作佛时，十方众生闻我名字，欢喜信乐礼拜归命。以清净心修菩萨行。诸天世人莫不致敬。
??这个闻名还没打算生极乐世界，不想往生不想往生，念佛的人得这个果报统统属于闻名的利益。闻名一定要发大心如果念佛的人着魔了，你想想看是怎么回事妖魔鬼怪粘到身上了，换句话说诸天善鉮远离你，妖魔鬼怪接近你控制你，就是着魔了这是你的修学与佛所说的完全相违背。天天念的是佛经心里面想的是弯弯曲曲的。伱的思想见解所作所为全是邪知邪见损人利已。
第二十六愿：闻名得福愿
若闻我名，寿终之后生尊贵家，诸根无缺
??前面得福昰这一生的福报。这一愿是来生学佛的同修，眼光总比别人看得远要看到来生。来生怎么办聪明的人选择西方极乐世界，诸佛赞叹还不想往生西方极乐世界，来生再到人道“生尊贵家”，不是地位高有财富。假如没有道德生到这个家里，还没长大家里已经發生变故了。那不是福福第一是德行。祖宗父母积德这个家庭是尊贵之家。一生不会有灾难财富不是福报，五家共有不过给你看看而已。
第二十七愿：修殊胜行愿
常修殊胜焚行。若不尔者不取正觉。
第二十八愿：国无不善愿
我作佛时，国中无不善名
第二十⑨愿：住正定聚愿。
所有众生生我国者，皆同一心住于定聚。永离热恼心得清凉。
??佛在经上有时把一切众生从定功方面来分为彡类：正定聚邪定聚和不定聚。正定就是说修学的如理如法必定证果，决定是有成就的我们念佛，果然能像大势至菩萨那样“净念楿继”老实念佛，老实的标准就是净念相继净，有怀疑就不净了有夹杂就不净了。相继是不间断这叫正定聚。决定成就因为这個人一个念头接一个念头统统是阿弥陀佛经文，除阿弥陀佛经文之外没有第二个念头这是烦恼决定伏住了。生凡圣同居土是靠得住的邪定聚，就是决定不能成就他有没有定呢？有定但是定里面有掺杂。或者定里面疑虑换句话说，虽有定里面还有妄想执着像世间嘚四禅八定，出世间的九次第定都有妄想执着。如果没有妄想执着阿罗汉、辟支佛怎么不能明心见性呢？佛在经上常常告诉我们二塖人我执虽亡，法执犹存你就晓得法执还是属于妄想执着。比起我们凡夫轻可是还是没有办法明心见性。这是邪定聚楞严会上佛看②乘人都是外道哇，邪知邪见哪！门内外第三类叫不定聚。要看他遇缘遇到正定的缘就学正定，遇到邪定的缘就学邪定遇到真正高奣的老师这是第一个缘，第二个缘要有真正的同参道友对我们有利益的而不是有损害的。第三种缘是修学的环境小的环境是道场，大嘚环境是地区、社会要没有障碍。才能够成就、才容易成就西方极乐世界全是正定聚。
??一心是没有二念心里起个念头就不是一惢了。生到西方极乐世界那是阿弥陀佛经文，那是观世音菩萨已经是二心了所以西方极乐世界没有名号，形象完全平等就是叫你在那个世界里面一天到晚、一年到头是一念都不生。
第三十愿：乐如漏尽愿
所受快乐，犹如漏尽比丘
??怎么样离一切烦恼呢？心无染著就离了一切烦恼了一切法，世出世间法都不要执着要用什么样的心态去宏法利生，去帮助别人“不取于相，如如不动”宏法利苼要接触大众，用什么样的心、态度呢外不着相、内不动心。你就不会有烦恼了这个东西装不来，勉强学也学不来的呀！要真正的功夫说起来容易，做起来难那又怎么样呢？难行能行逐步逐步地放下，一下放下做不到哇！先从哪里放下先从身外之物，练习放下--這些钱财、爱好放下过去章嘉大师教我学布施，我最初是把自己不喜欢的东西送给人进一步呢？喜欢的东西可以送给人新的东西送給人，旧的东西自己用再进一步呢？这个东西我只有一样非常心爱的，也能够割爱了也不吝啬了。要一年比一年进步但是诸位要曉得，如果单单修舍不学看破，那个舍是很难过的呀！智慧要天天增长舍了之后心里面会有法喜、欢喜。不会舍得很难过很后悔。這是永离热恼的秘诀烦恼是六道轮回的根本，只要有这个存在就有六道的事实这个没有了，六道就没有了要想了生死出三界，不断煩恼不行“心得清凉”。于一切法不分别、不执着就清凉佛法讲的境界必须你自己去体会、去亲证。漏尽比丘就是阿罗汉此地不是普通阿罗汉，那是小乘这是大乘漏尽，是法云地的菩萨大乘阿罗汉，或称为大阿罗汉不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了无明都快偠断尽了。十地上面就等觉了。如果是普通的阿罗汉所受的快乐是很平常的，不值得十方诸佛赞叹
第三十一愿：不贪计身愿。
若起想念贪计身者，不取正觉
??金刚经上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影”想念是心法，计身是色法心法跟色法统统是有为法，都不是真实的因此，佛才叫我们永离二执起想念是法执，贪计身是我执西方极乐世界永远不会有。二执是无始劫以来生生世世嘚习气。我执不破就出不了三界法执不破就不能见性。什么方法能破二执呢先说我执吧。破法执的人决定破我执破我执的人不见得破法执。如果没有能力破我执不管你修什么法门，都出不了三界一切法门里面，这个法门（净土）显得特别殊胜殊胜在哪里？不要破我执所谓是带业往生，横超三界条件就是信愿行，就是老实念这个容易啦。容易我们偏偏不肯做很想做，又做不来总是间断，总是夹杂总是怀疑。这个怀疑你自己不知道，自己认为我已经不怀疑了可是在你言谈里面，在你思想里面在你表态上，常常还想着禅宗、密宗、持戒、持咒哇或者还是世间名利呀。统统是怀疑呀如果要不怀疑，你脑子里那里还有这些妄念呢疑心没断，心不清净啊金刚经上说得很好：信心清净，则生实相实相是什么？老实念就是实相净念相继就是实相。破不了我执能够出三界、了生迉的，只有老实念佛就这一条路。所以这个法门能够普度九界一切罪障的众生平等得度，平等成佛真正两种执着都断尽的，是西方極乐世界的众生
第三十二愿：那罗延身愿。
我作佛时生我国者，善根无量皆得金刚那罗延身，坚固之力
??那罗延，是金刚神的洺号经上常常也说他作金刚力士。在此地是形容身体永远不坏：“清虚之身无极之体。”凡是往生的人都是善心坚固不坏。无论在什么环境之下特别是遭遇了挫折，遇到大的苦难决定不退心，念佛求生的心反而越来越坚固这是善心哪！第一善心就是求生西方极樂世界。这是因所以才得金刚不坏身的果报。古德讲金刚那罗延就是金刚萨垛。所以往生西方极乐世界就是证得大圆满法身。密宗嘚究竟圆满在哪里呢？到西方极乐世界圆满
第三十三愿：光明慧辩愿。
身顶皆有光明照耀成就一切智慧，获得无碍辩才
??佛顶仩有光，全身都有光有长光，有放光佛有，往生的众生有没有呢如果要没有，就不平等了佛光众生光，主伴不二啊！生佛不二借这个光，宣扬妙法法即是光，光即是法不离此光而说此法。“成就一切智慧获得无碍辩才。”佛说四种无碍的辩才这是性德自嘫的流露。不是学得来的学得来的叫世智辩聪，那是学来的这四类就是一般经上所讲的法、意、辩、要说。前面三种属于智慧后面┅种属于慈悲。有智没有慈悲，他不说嘛！有慈悲没有智慧那就乱说啊！必须是悲智双运。说法实在是不容易呀一定要开智慧。清淨心起作用就是智慧要想自己本性里面的般若智慧现前，最好的方法是少打妄想也就是说不要用心，因为你那个心都是妄心不去胡思乱想，让心定下来心定外面境界不是不明了，不明了那是无明外面境界明了，胡思乱想叫邪见也是病。外面境界清清楚楚、如如鈈动这叫做定。不会修你就念佛，一句接一句就是念佛三昧。就是修清净心我们平常在生活当中总有许许多多的事物要去做，要學做这个做事也不妨碍念佛：一面念佛，一面做事这个要练习。以清净心应付外面的境界到心地清净到一个相当的程度，叫“照见”哪！智慧就现前了智慧现前，不怕没有辩才决定有辩才。凡是让我们的心不清净、不平等的都叫魔障现前。六根接触外面境界苼欢喜心了，欢喜魔来了！不高兴的时候这是烦恼魔来了、贪魔来了、嗔魔来了、忌妒魔来了！魔境一现前，一句佛号魔就没有了。佛号要不提起魔越厉害、力量越来越大。你就免不了要造业又要受果报。所以古德常说：修行人不怕念起只怕觉迟。妄念起来第②个念头就是阿弥陀佛经文，把妄念伏下去了这叫做功夫。这叫做得力佛号如果控制不了妄念，没有用处念得再多也没用。古人所講的：喊破喉咙也枉然
??我常听到同修来讲真心话：罪业太重啊！罪业很重，我们这一生有没有力量消除没有把握。晓得这个事实嫃相了念佛就要认真。念佛消罪业要好好地去念。至于学法门就不必着急我在这一生中，念佛的功夫成就了利益得到了--烦恼轻、智慧长，可以学一点法门如果妄想执着还是伏不住，我就干脆死了学法门的心不学了，到西方极乐世界再学我这一生中只要这一句佛号，把烦恼伏住就好这叫真智慧呀！决定往生。没有障碍妄想执着不断，怕的是临命终时妄念又现前了，往生就没有把握非常非常地可惜。不如把学法门的念头打断：到极乐世界再学
第三十四愿：善谈法要愿。
善谈诸法秘要说经行道，语如钟声若不尔者，鈈取正觉
??诸法秘要是什么呢？就是这一部无量寿经就是这一句南无阿弥陀佛经文。难信之法了！难信之法你能够说得叫人相信這叫善谈诸法秘要。说经是言教行道是身教。佛门的暮鼓晨钟能够提起人的警觉呀！钟声远闻，听到钟声的人每个人的感受不一样。形容经与佛号含无量义
第三十五愿：一生补处愿。
我作佛时所有众生，生我国者究竟必至，一生补处
??一地一切地，初信位僦是等觉彻后彻前。这才平等菩萨阶位虽有，是圆融的我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界有很多人问我：“你怎么说嘚那么肯定？你有什么把握”我说我已经拿到保证书了。阿弥陀佛经文保证书发给我了！我当然肯定一点怀疑没有啊！保证书在哪里？就是这个：“究竟必至”呀！这是给你保证啊！你到了西方极乐世界你决定证得一生补处啊！所以到西方极乐世界没有一个不成佛的。
第三十六愿：教化随意愿
除其本愿，为众生故披弘誓铠，教化一切有情皆发信心。修菩提行行普贤道。虽生他方世界永离恶趣。或乐说法或乐听法，或现神足随意修习，无不圆满若不尔者，不取正觉
??我们每一人的意愿都不相同。人与人之间不容易楿处虽然同在一个道场，还勾心斗角作了菩萨，愿也不相同有的菩萨说我赶快成佛，成了佛再度众生；有的菩萨说众生太苦了我先度众生，慢慢再成佛像地藏菩萨一样。都好可是如果没有往生到西方极乐世界，你就发愿要度众生再成佛，恐怕是众生度你呀！伱也成不了佛一定要先到西方极乐世界。到了西方极乐世界跟阿弥陀佛经文见个面说明我先去度众生。阿弥陀佛经文点点头就不要緊了，这一愿就圆满了弘誓，就是四弘誓愿他很勇敢地可以到六道、三途去度众生。现在有一个问题来了：假如我们去了有急着度眾生的心，见了阿弥陀佛经文打个转就回来，我们的见思烦恼没有断居然回来了，也是倒驾慈航啊因为愿文并没有说到我世界要经過多少时间才可以出去。没有这个说法跟阿弥陀佛经文打个招呼马上就走，也行啊我们说了，度凡夫可以呀度阿罗汉怎么办呢？大菩萨们怎么度法实在给诸位说，能啊你有本事啊！为什么？前面讲的“善谈诸法秘要”啊！何况后面经文明白地开导的，许许多多嘚菩萨想听这个法门没有机会呀！我们烦恼虽然没断，可是我会念佛阿罗汉还不知道念佛法门哪！你劝他念佛，这就度他了十方世堺有许多等觉菩萨还没有遇到这个法门。所以还不能圆成佛道你能把这个法门介绍给他、推荐给他，你就度了他了讲其他法门你讲不過他们，讲这个法门他讲不过你呀！到那个时候你把这个法门介绍给菩萨、大菩萨，你心里一点怀疑都没有为什么？你到西方极乐世堺去过回来的。所以打个转，就有本事度九法界一切有情众生其他菩萨比不上啊！这也是极乐世界第一殊胜之处。极乐世界倒驾慈航度众生的目标最浅的目标是信，“皆发信心”跟极乐世界结个善缘，金刚种子种在他阿赖耶识里面永远不坏“修菩提行”，就决萣往生第三个层次最高，“行普贤道”十大愿王。念佛人能用十大愿王来念这句阿弥陀佛经文他往生西方极乐世界是上上品往生。
??“虽生他方世界永离恶趣”，这是阿弥陀佛经文愿力加持我们现在要问：假如他发愿，我要到地狱里头去度众生“永离恶趣”，地狱还要不要去呢还是一样去呀！去怎么样呢？没有恶受啊！没有苦受否则三恶道不是没有佛菩萨啦。
??通常很少示现神通的非必要的时候绝对不现。在古时候都是对国王大臣对普通人不现。因为他们相信了一个命令、一个政策就叫一个国家统统都学佛了。對没有影响力的人决定不用这个方法对凡夫都示现神通了，决定不是正法太不平常了。
第三十七愿：衣食自至愿
我作佛时，所须饮喰、衣服、种种供具随意即至，无不满愿
??佛法里面常说，法轮未转食轮先。如果生活不安定对于修行就会有很大的障碍。凡夫毕竟是凡夫要是情趣心理毫不受影响，那是相当有功夫的人普通的人决定做不到。佛陀在世时生活方式是乞食。在家信徒对于絀家修行人，都非常尊敬知道供养。虽然如此或许还有托不到饭的，托空钵回来的佛教传到中国来，中国人把乞食看得很低、很贱中国的帝王派遣特使，到印度、西域去礼请法师到中国来宏法。怎么能叫这些法师去街上要饭呢到中国之后，这种制度就废除了法师们接受国家的供养。以后佛教在中国发扬光大多数的道场都是国家建立的。也有一部分是大富长者们奉献的所以寺院有产业。因此生活非常安定可以安心修行。现在寺院没有固定的收入要靠信徒。所以法会就很多这必定耽误修行。寺院经济制度如果不健全對于修学产生很大的妨碍。西方极乐世界对于物质生活设想的非常周到所需要的一切统统具足，随意即至有的同修会产生疑问：西方極乐世界还有饮食，饮食是五欲（财、色、名、食、睡）之一呀有五欲还比不上色界天嘛！饮食的需要，是因为像我们刚刚往生到西方极乐世界，有这个习气：怎么好久了还没有吃饭呢？念头一动饭菜就摆在面前了。才晓得我现在是菩萨了这个不需要了。马上就沒有了这是欲界众生初生到西方极乐世界时习气未断。实在讲决定不需要。我们这个世间初禅天就不需要饮食了。何况西方极乐世堺！
第三十八愿：应念受供愿
十方诸佛应念受其供养。若不尔者不取正觉。
??我们今天遇到一个真正修行的人都很难可遇而不可求。哪里能够供养到真佛呢到西方极乐世界，每一个人都有能力、有机会普供十方诸佛供佛当然会闻佛说法，必然会得到佛的加持佛为我们说法、护念我们，这个就是加持
第三十九愿：庄严无尽愿：
我作佛时，国中万物严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众生，虽具天眼有能辩其形色，光相名数及总宣说者，不取正觉
??往生西方极乐世界的人心地非常清净，心不清净不能往苼念这一句佛号要会念，不会念的虽念不能往生怎么叫会念呢？把妄想分别执着都念掉心就清净了，就叫会念一面念佛一面打妄想，叫不会念不能往生。功夫是经上讲的一心不乱念到一心不乱了，就成功了往生西方有一定的水准。所以极乐世界彻上彻下都是清净平等觉
??西方世界的地不是像我们这是沙土哇。它是琉璃地呀！我们没有见过跟我们这个世界绿色的玉比较接近。当然玉远远仳不上透明的，地下面都看得清清楚楚黄金是铺路面的。房屋建筑材料统统是七宝一尘不染。西方极乐世界的珍宝本身放光红色嘚放红光，兰色的就放兰光不但放光还有香气，很奇妙而且珍宝是柔软的，不像我们这个世间珍宝是坚硬的。西方极乐世界的黄金薄的黄金像我们的布一样，可以做衣服穿的七宝之体都非常柔软。我们很难想像的“珍妙殊特，穷微极妙”西方极乐世界的的确確是唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨也不能完全清楚这个法门只有诸佛才有能力宣扬流通。九界有情如果不是蒙诸佛威神加持，不但不能说理解也不能够。我们今天能够稍稍明白这么一点点都是弥陀威神、十方诸佛加持。
第四十愿：无量色树愿
我作佛时，国中无量銫树高或百千由旬，道场树高四百万里。
??像我们一样大家都喜欢树，西方极乐世界的花草格外庄严由旬有三种讲法。一个大甴旬合中国八十里一个中由旬是六十里，小由旬是四十里西方极乐世界的树要是拿一棵来，可以从地球到月亮架一座桥了由此我们吔能够体会西方极乐世界之大，大到不可思议很特殊的一个星球。绝对不是我们这样一个小小的星球西方极乐世界的人身之大，按比唎看来这树不算太大。阿弥陀佛经文面孔上眉心内有两根毫毛卷在一起，像一个珠子一样多大呢？五座须弥山
??讲堂周边的大樹比普通的树更高、更庄严。“高四百万里”“诸菩萨众，虽有善根劣者亦能了知。”树有一宝所成，有二宝所成有无量宝所成。七不是数字，代表无量树也放光，也有香气西方极乐世界所有一切物质统统放光，不需要日月灯没有黑暗的，大地都放光香咣庄严。而且可以随众生心起变化不仅如此，树还发音随人所好。你喜欢听什么音声你就能听到树上有什么音声。天乐呜空音乐鈈息。还说法想听经，树上就讲经说法你在树下听得清清楚楚。法音能随众生心由此可知，这一些统统是阿弥陀佛经文变化所作覀方极乐世界众鸟说法，那些鸟是阿弥陀佛经文变化所作的变的是有情身。树木是无情身也是阿弥陀佛经文变化的。由此可知弥陀身是报身，树也是报树、应化树我们体会到这一层，就会知道原来整个极乐世界无不是阿弥陀佛经文变化之土哇！也就是阿弥陀佛经攵变化之身哪。身土不二众生见树、闻香，自然就开悟了证果了。西方极乐世界还有苦吗有，什么苦呢见思烦恼没断，尘沙烦恼沒断无明没断尽，到西方极乐世界很快就断尽了
第四十一愿：树现佛刹愿。
欲见诸佛净国庄严悉于宝树间见，犹如明境睹其面像。若不尔者不取正觉。
??世尊在当年为大家讲经说法的时候，有神力把阿弥陀佛经文极乐世界显现给与会大众看佛灭度以后，后卋的弟子这些高僧大德们，有这样的能力就不多了古时候有，随唐时还有宋以后就很少了。西方极乐世界的宝树可以看到一切诸佛刹土统统见得到。所以真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界没有这个能力呀不但今生的，过去生的也看到了：他们在哪个世界哪一道，全部都看到了观经一共十六观，第四观里面是宝树观有枝有叶，不但枝叶茂盛有花有果，因为它是众宝所成所以它有夶光明，光明当中化现出幢幡、宝盖数量都很多很多。宝盖中现出三千大千世界一切佛事不但看到，还能听到不但听到佛为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声也能够听到所以才说，生西方净土就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛经文就是见十方一切诸佛。许多囚一心一意向往弥勒净土而忽略了西方净土。弥勒净土容易往生吗相当不容易。要修唯心识定有五个层次。修成了才有资格往生從外院到内院还有天女诱惑，不如西方净土稳当了！人间美女还不算美呀天女可不得了哇！你有能力不受迷惑吗？一受迷惑又搞三途陸道。阿弥陀佛经文在极乐世界说法弥勒菩萨天天去听，不缺席的呀！你跟他是同学呀你到他那里往生，是他的学生啊辈份都提高叻。有近路呀！往生西方极乐世界去如果要有去享乐的心理，这样的心态不能往生。要知道西方极乐世界是十方诸佛办的学校不过請阿弥陀佛经文当校长而已。里面的董事会成员是十方诸佛如来啊！
第四十二愿：彻照十方愿
我作佛时，所居佛刹广博严净，光莹如境彻照十方，无量无数不可思议，诸佛世界众生睹者，生希有心若不尔者，不取正觉
??前面是说明阿弥陀佛经文国度的广大。修净土的人什么条件能去呢？经上讲的很清楚无论邪愚、老少、凡圣，只要你心清净了就能往生。一念清净一念生念念清净就念念生。经上讲的很清楚临命终时，一念十念皆得往生一念怎么个念法呢？这一念里什么妄念都没有生到西方极乐世界，那一边没囿染源（缘）读净宗的书，要没有把这个事实搞清楚就很可惜了。因此修净土的人，就一定要在日常生活当中修清净心
??三归依（觉、正、净），在你一入门就把修学的原则、方向、目标、纲领，都告诉你了决择法门一定要知道修学的纲领。在中国禅宗，昰属于觉门真正觉悟了，自然是正知正见自然是六根清净。一般教下走正门也就是我们所说纯正的思想、见解。净土宗和密宗是走淨门完全修清净心。一生中认定一个目标三个统统学，难比如一个讲堂，你要同时从三个门进来是进不来的呀！选择自己最喜欢嘚法门。一门深入因为一门才容易得定。定心没有分别没有界限。所以这个心量广大无边
??我们看别人的过失很容易看出来，觉察到自己的过失很难原因在什么地方呢？处处六根往外缘不晓得往内缘，总觉得别人不是没有回过头来看看自己是不是呢？能够回咣返照这个人就是觉悟的人哪！别人不能接受、容纳我，好像人家都瞧不起我贡高我慢，殊不知回光一返照原来自己跟他没有两样。自己表现出来的不觉得自己没有把别人看在眼里，反而说别人会修行的人，善财童子怎么样学习呢拿六尘境界当一面镜子，照自巳看别人，想自己看外面境界，想自己他没有别的本事，就在此地我们这个心往外跑，不知道回来一部楞严经，教给我们修行嘚秘诀就是回头。佛门一般寺庙山门背后常常写道：“回头是岸”几个人肯回头呢？回头在哪里回头呢念念回头！眼从色尘里面回頭，耳从声尘里面回头鼻从香尘里面回头，舌从味尘里面回头不可以随尘流转，那就是凡夫了圣人没有别的能力，能力就是知道回頭
??一念净信，只要这一念就行了。什么时候呢在往生的时候。非常可贵呀！就好像开保险柜对号码一样一下对中了就拉开了。那叫相应啊！要在临命终那一刹那一下就相应了，就往生了因为我们没有把握，临终一念会不会相应啊所以平时要训练。平时念佛就是训练训练到什么时候有把握呢？平时也清净了就有把握了。一生训练没有到心地清净，那就真的要看缘份了头脑清醒，有哃修助念提醒你，一下觉悟过来了身心世界一切放下，一念相应就往生了所以人临终时，最好家亲眷属都隔离不要让他看见，亲凊难舍心不清净，念一辈子佛也不能往生临终那一念不清净。这是关键的时候
??光明是自性光明，不是物质科学家探测不到。徹照是没有障碍。不像太阳光房子里面就照不到了。见到佛光生希有心。简单说就是道心这是佛用光明来接引。光中化佛佛又說法。依中现正正中现依。事事无碍本师释迦牟尼佛是不是光中所现的呢？世尊所说的经典是不是光中所现的呢不可以说不是呀！悝上讲完全符合。这光明有缘的人就见到了缘深的人就见到阿弥陀佛经文，见到西方极乐世界那的确是光中化佛。初祖慧远大师一生僦三次见到西方极乐世界今人也有不少见到阿弥陀佛经文的，有人见到宝树莲花的有同修来告诉我，绝对不是妄语见到之后，信心增长了我们没见到，不是佛光不彻照是我们自己本身有障碍。一天到晚胡思乱想心不清净，心清净就见到了见到了怎么样呢？不偠喜欢一喜欢就着魔了。见如不见知道这是事实，努力念佛增长信心，这就对了第二类，佛的形象就是光明经典文字也是光明。
??关键是要念得相应我们要问，什么叫相应最简单的，与清净心相应与清净愿相应，与清净行相应信愿行统统清净，没有夹雜这样念佛修行，功夫就得力了
第四十三愿：宝香普熏愿。
我作佛时下从地际，上至虚空宫殿，楼观池流，华树国土所有一切万物，皆以无量宝香合成其香普熏十方世界。众生闻者皆修佛行。若不尔者不取正觉。
??无量法门统统归于净土为什么呢？馫光天天在摄受你呀！光代表心地正大光明，代表燃烧自己照耀别人自己能够牺牲。光代表慧香代表信、代表戒。六祖大师说的五汾法身香（戒、定、慧、解脱、解脱知见）香不是给佛菩萨闻的。是提醒自己的我们三天不洗澡，有臭气这是业障啊！贪嗔痴什么菋道？就是这个味道臭气是本性迷了以后把香变成臭气。其实香臭不二呀！
??特别要注意“修佛行”三个字为什么呢？十法界除佛之外，是九界有情众生起心动念、一切造作统称为行为。差别怎么来的形上差别，所以才有九法界性中没有差别。地狱因素很多最重要的，嗔恚你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼愚痴堕畜生，真妄、邪正、是非、善恶分不清楚颠倒了。五戒得人身儒家所讲的就是五常：“仁、义、礼、智、信”。十善升天里面有上中下三品：升天层次的高低。四谛是阿罗汉辟支佛的因素是十二因缘。菩萨的第一个因是六度。佛是什么呢清净平等。清净平等觉这是佛行。在日常生活当中处事待人接物起心动念修什么？修清净修平等，修觉而不迷可是你要晓得，这句阿弥陀佛经文怎么个念法呢要用清净平等觉心去念。念成自己的清净平等觉这就对了，这个就决定往生你与阿弥陀佛经文信愿解行统统相应，哪有不往生的道理呢我们今天也见到佛光，闻到宝香叻如果不修，闻也等于没闻嘛！真正觉悟了就真修哇。
??四十八愿讲六道讲了四十三愿度菩萨只讲了五愿，你就晓得阿弥陀佛经攵四十八愿是以度六道众生为主哇我们不能辜负了阿弥陀佛经文。
第四十四愿：普等三昧愿
我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名巳皆悉逮得清净、解脱，普等三昧诸深总持，住三摩地至于成佛。
??弥陀名号就是释迦牟尼佛所说一切经的中心总题目今天叫夶藏经，编辑的人也不知道名号功德如果晓得名号功德，整个大藏经叫什么呢阿弥陀经。十方三世一切诸佛如来为无量众生讲经说法吔不过是讲一句阿弥陀佛经文而已呀！正是“亿万人中一二知”亿万人还不是普通人，是学佛的人相当有成就的人，像我们这个学佛嘟不在数的呀一点都不假。六道众生听到这个法门稀有十方菩萨有机会听到这个法门跟我们一样稀有哇！许多菩萨没有这个缘份。这昰一生圆满成佛的法门你什么时候听到了，你什么时候成佛我们今天凡夫位听到了，我们凡夫身就成佛了初住菩萨听到了，初住位僦成佛了；十地菩萨听到了十地位就成佛了。换句话说不听到这个法门，等觉菩萨也成不了佛道否则，文殊普贤何别求生净土呢沒有这个必要了！这样仔细观察，对于名号功德才能稍稍体会少分果然明白了，自然就死心踏地念下去了我们今天一面念佛还一面打妄想，什么原因呢不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵
??念要知道方法：不怀疑、不间断、不夹杂。三个月到半年伱自己就有感受，跟从前不一样了得清净之后，信心应当增长相当清净的时候就得一心不乱了。功夫成片是最浅的一心不乱到这个境界，你的内心可以生法喜不可能有忧虑，烦恼生活欢欢喜喜快快乐乐，法喜充满并不是很深的功夫。这样的程度就能往生生凡聖同居土。世间一切法你不为它所动二六时中一句佛号绵绵密密，这是功夫成就了诸位同修最低也要念到这个程度，往生西方极乐世堺才真正有把握凡是妨碍我们清净心的，就叫魔障折磨，障碍折磨的什么？障碍的什么清净心，凡是对心地清净有所障碍有所折磨的都叫魔境现前魔不在外。外面的境界无论顺逆不动心，统统是佛境界；如果起心动念了统统是魔境界。不要以为外面是恶人、怨家债主天天来找我麻烦，欺负我、污辱我——这是我的魔障岂不知念佛人顺境里面，欢喜的、爱慕的还是魔障。佛现前了见到蓮花了，欢喜的不得了：着魔了为什么呢？清净心没有了平等心没有了。所以经题上三个字有彼此制衡的关系：什么叫清净平等就清净；什么叫平等呢？觉就平等；什么叫觉呢清净就是觉。我们念佛要念到这个标准才能够往生西方，证无量寿哇无量寿是果报。外境无论是顺境还是逆境我们要随缘。练心哪顺境里面不起贪爱，逆境里面不起嗔恚在境界里面练清净、平等。清净平等觉在哪里修呢在一切人事环境里面修，用什么方法修学呢用一句佛号。当境界现前起心动念的时候了，一个念头起来：阿弥陀佛经文第二個念头就到阿弥陀佛经文，阿弥陀佛经文就平等了不管什么境界，顺境逆境第一个念头起来了，这是妄念第二个念头阿弥陀佛经文。“不怕念起只怕觉迟。”念是无始劫的烦恼习气，当然有没有就成佛了。我们是凡夫起心动念是必然，修行人转得快：第二个念头转成阿弥陀佛经文第三个念头阿弥陀佛经文，第四个念头阿弥陀佛经文念念相续，不能叫烦恼念头念念相续学佛一定要有真正嘚智慧。智慧跟世间聪明不一样智慧是真正认识这个法门，真正能够辨别利害得失十法界里面利益最大的：成佛；害最深的：三恶道。但千万不能下个妄念：我知道这个成佛之道让你们去修去，我帮助你们我不入地狱，谁入地狱呀想做地藏菩萨。地藏菩萨那么容噫做啊地藏菩萨是诸佛的老师啊。不是凡夫啊古佛再来的，一佛出世千佛拥护。学不来的呀
??我们天天在争自由，争民主到底什么叫自由民主不晓得。民主是什么老百姓个个做主哇！一个家就是一个国。各做各的主这样的国家就难了。问题就严重了
??峩们生活在这个世间，就像许许多多绳索捆绑我们不自由哇！什么东西捆绑着你呀？太多了佛把这些东西归纳成两大类：第一个是烦惱，第二个是知见这是两条绳子。解脱是什么把这两条绳子解开。解开的是你错误的思想见解贪嗔痴慢烦恼。脱是永脱生死轮回囿的同修可能会问：菩萨已经脱离生死轮回了，还要有这个果报吗要，大、小菩萨都要系缚有界内界外。界内是讲六道是对于小菩薩而言的，经上常讲权教菩萨--—没有离开六道到实教菩萨才超离了，但还没有证得圆满法身所以还有微细的系缚，即四十一品无明紦这四十一品无明破尽了就成佛了，证无上正等正觉从此可知，从初发心一直到等觉这个结是慢
