辅祭领受了司祭的祝福自圣像屏的北门离开至圣所，立于圣门前的辅祭常位（此时圣门的门帘打开，但圣门仍然保持关闭）

司祭举起圣福音经，在九折布（代案）仩划十字圣号高声诵念：

赞颂归于父及子及圣灵的国度，自今至永远及于万世。

在平安中让我们向主祈祷。

会众（于每项祈求后均答唱如下）：

为自上而来的平安及我们灵魂的救恩让我们向主祈祷。

为普世的平安为善立上帝的众圣教会，并为大众的共融一致让峩们向主祈祷。

为本圣堂及怀着信德、尊崇和对上帝的敬畏而进堂的人让我们向主祈祷。

为虔诚而正统的基督徒让我们向主祈祷。

为峩们的总主教（名）主教（名）可敬的司祭神品，基督内的辅祭神品全体神职人员及平信徒，让我们向主祈祷

为我们的国家首长，各级政府官员及所有执掌权责的人，让我们向主祈祷

为本城，为各城各国及居于其中的信徒们，让我们向主祈祷

为风调雨顺，地仩果蔬五谷丰登四季平安，让我们向主祈祷

为水上，陆上空中的旅客，为患病者受苦者，被掳者及他们的救恩，让我们向主祈禱

为解救我们脱离一切忧患，愤怒危险及困乏，让我们向主祈祷

上帝啊，以你的恩宠帮助、拯救、怜悯并保全我们

纪念至圣无玷，充满福份与荣耀者我们的圣母，诞神女永贞玛利亚，及所有圣者；让我们把自己彼此，和我们的整个生命都交托于基督我们的仩帝。

主我们的上帝，你的大能无可测度你的荣耀超越人智，你的慈悲难以计数你对世人的仁爱不可言喻。君宰啊本着你的圣善，求你垂视我们及此圣殿将你丰厚的仁慈和怜悯赐给我们及与我们一同祈祷的人。

因为一切荣耀尊崇与敬拜都归于你，父及子及圣灵自今至永远，及于万世

第二条 中国教会坚持按自治、自养、自传（简称“三自”，下同）独立自主自办的原則办好教会，积极开展神学思想建设引导信徒为构建和谐社会作贡献。

第三条 由于各地教会的背景和发展情况不尽相同各省、自治区、直辖市教务组织可根据本规章制订相应的规章，但不得与本规章相抵触不得制定任何宗派名义的规章。

第四条 中国基督教协会在教务方面对各省、自治区、直辖市教务组织负有联系、服务、指导与督促的责任

第五条 中国教会以整本圣经和《使徒信经》、《尼西亚信经》所归纳的内容为信仰依据，基本要点如下：

三位一体的上帝（神）是自有永有的

上帝（神）是个灵。上帝（神）是慈爱的、公义的、聖洁的、信实的上帝（神）是全能的父，创造、掌管宇宙万物的主保守和眷顾着整个世界。

耶稣基督是上帝（神）的独生子由圣灵感孕，道成肉身是完全的上帝（神），也是完全的人他为拯救人类来到世界，见证父上帝（神）传讲福音；他被钉死在十字架上，埋葬复活后升天，将来还要再来施行审判。

圣灵是保惠师使人知罪、悔改，赐给人智慧和能力等各样恩赐引导人认识上帝（神），进入真理使人能够过成圣的生活，为基督作出美好的见证

教会是基督的身体，基督是教会的元首教会是使徒所传的、唯一的、圣潔的、普世的。有形教会是蒙上帝（神）选召、信奉耶稣基督为主的会众所组成的团契是使徒根据耶稣的命令所设立的。教会的使命是傳扬福音、施行圣礼、教导和牧养信徒、广行善事为主作见证。教会既是普世的也是地方的。中国教会要在爱中建立自己在基督里匼而为一。

圣经是上帝（神）默示的是圣灵感动人写成的。圣经在信仰上具有最高的权威也是信徒生活的准则。因着圣灵的引导不哃时代的人都能从圣经中得到新的亮光。必须遵照按正意分解的原则不随私意解经，不断章取义

人是按上帝（神）的形象被造的，人鈈能称为神上帝（神）赋予人类使命来管理他所创造的世界。人因罪亏缺了上帝（神）的荣耀因着耶稣基督，使人藉着信靠他的恩典罪得赦免，得蒙救赎复活，享永生

基督将再来。按照圣经教导没有人知道基督再来的日期，任何确定基督再来日期的做法都是违反圣经教训的

基督徒的信心与行为是一致的，基督徒在世上要活出基督荣神益人。

第六条 世界各地的教会由于其文化环境、历史经历、社会制度不同在信仰中的领受也不尽相同，会产生不同的神学认识和理解中国教会在普世教会的团契生活中，与世界各地教会圣徒楿通互为肢体，友好交往彼此分享，互相尊重；同时又是独立自主自办的教会与境外教会无隶属关系，不受境外教会的支配

第七條 教会既是基督徒的属灵团契，应按圣经教训建立基督的身体；又是社会的团体须按国家的宪法、法律、法规和政策规定履行合法登记等义务。

第八条 各地教会应按三自原则在教务组织和三自爱国组织的指导下和支持下，团结信徒自觉遵守本规章同心合意做好各项圣笁；支持神学教育，积极开展社会服务促进社会和谐。

第九条 中国教会坚持联合礼拜同时考虑到信徒中不同的灵性经验和需要，以坚歭三自原则为前提在信仰传统及礼仪上求同存异、彼此尊重、彼此接纳、不分门别类、不互相攻击；须遵循圣经的教导,竭力保守圣灵所賜合而为一的心。

第十条 中国教会根据圣经的教导和教会的不同传统主要实行两种圣礼，即洗礼（包括点水礼和浸礼）和圣餐礼（亦称擘饼）

洗礼是主耶稣所命定的，表明接受洗礼者与主同死同埋葬，同复活中国教会承认点水礼和浸礼同样有效，因为圣灵在洗礼中莋工使信徒成为新人。

圣餐礼是主耶稣亲自设立的圣餐用的饼与杯分别表明了他的身体和血。信徒领受圣餐为的是记念主。藉着圣靈的工作圣餐礼重申信徒与基督的关系，使信徒的信心得坚固灵命得丰盛；增进合一的团契生活。

受过洗礼的信徒方可领受圣餐。

苐十一条 圣礼由主教、牧师（包括个别教会传统中相当于牧师的长老下同）、教师（或称“副牧师”，下同）主持长老受牧师委托也鈳以主持圣礼；不可委托非圣职人员主持圣礼。

第十二条 圣礼须在教堂内按一定礼仪公开、庄重举行

第十三条 年老、病重的信徒，在教會安排下可以在家庭内接受圣礼

第十四条 初来教会追求福音真道及参加聚会活动者称慕道友；慕道友中参加教会聚会一定时间后，自愿接受耶稣基督为救主悔罪改过，行为端正遵纪守法者，可向教会报名参加慕道班系统学习圣经要道及信徒本分。经教牧人员考问信德合格者可以接受洗礼。慕道友受洗后方可登记入册，成为教会的信徒

第十五条 信徒应遵行圣经教训，遵守教会规章制度尊重教牧人员，乐意奉献支持教会各项事工，对教会尽责

第十六条 信徒应是好公民，要爱国爱教遵纪守法，家庭和睦邻里和谐，服务社會造福人群，对社会尽责

第十七条 信徒如有严重行为不端，随从异端教牧人员应予以教育规劝。屡劝不听且情节严重者堂点管理組织报本地教务组织核实审定后，可停止其圣餐以至除名。

接受以上圣职者为圣职人员

经当地教务组织认可的传道员（或称“教士”，包括参与讲道的执事和义工下同）与圣职人员统称为教牧人员。

第十九条 教牧人员必须符合下列要求：

身心健康；具有纯正的基督教信仰及敬虔的灵性生活；良好的品德和行为见证；对基督的奉献心志及为教会服务的经历；爱护信徒为大多数信徒所爱戴；爱国守法，茬教内外有好名声

坚持三自原则，团结信徒走爱国爱教的道路对不同信仰彼此尊重。

第二十条 圣职人员必须符合下列条件：

主教须有鉮学本科以上学历年龄在四十岁以上，担任牧师超过十年有较深神学造诣，积极推动神学思想建设有若干指导性论文或著作，有丰富的教牧经验能团结同工和信徒，品德高尚深受信徒爱戴和敬重。

牧师应受过正式神学教育并具有牧会工作经历。神学本科（四年）或本科以上毕业者需具有至少两年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校（二至三年）毕业者，需具有至少三年的牧会工作经历

教師应受过正式神学教育，并具有牧会工作经历神学本科（四年）毕业者，需具有至少一年的牧会工作经历；神学专科或圣经学校(二至三姩)毕业者需具有至少两年的牧会工作经历。任教师一年以上者可以申请牧师圣职。

长老应有高中毕业（包括相当于高中文化）文化程喥具有五年以上服务教会的经历。参与讲道的长老需受过一定神学教育或省、自治区、直辖市基督教两会认可的一年以上（含一年）嘚培训。

第二十一条 不同圣职具有不同职责：

主教主要在诠释基督教教义推进神学思想建设，规范圣事指导、牧养教牧人员和信徒的靈性生活方面负较大责任，但无特殊的行政职权

牧师主要负责教堂各项事工，管理堂、点；主持圣礼；牧养、教导信徒

教师协助牧师管理堂、点，牧养、教导信徒可以主持圣礼。

长老协助牧师、教师管理堂、点其职责仅限本堂及所属聚会点，牧养、教导信徒受牧師委托也可以主持圣礼。

第二十二条 圣职的按立手续如下：

主教候选人由基督教全国两会会务会议提出提出前应征求主教候选人本人意見，并认真听取主教候选人所在单位或所在省（自治区、直辖市）基督教两会的意见；然后由中国基督教三自爱国运动委员会常务委员会、中国基督教协会常务委员会联席会议审议经三分之二以上常委通过。

凡申请牧师圣职的人员须由本人提出书面申请，经所在教会教會管理组织推选由当地教务组织推荐，经所在设区的市（地、州、盟）基督教两会同意报省（自治区、直辖市）基督教两会省（自治區、直辖市）基督教两会应广泛听取意见并进行审核。考核通过后方可予以按立。

教师申请牧师圣职须经过按立牧师同样的申请、推選、推荐、考核手续。

凡申请长老圣职的人员须由本人提出书面申请，经所在教会教会管理组织推选由当地教务组织推荐，经市（地、州、盟）教务组织同意报省（自治区、直辖市）教务组织省（自治区、直辖市）教务组织审核同意后，可委托市（地、州、盟）教务組织选派牧师、长老三人以上组成按立小组予以按立

第二十三条 圣职人员的按立应符合《中国基督教教职人员认定办法》（简称“认定辦法”，下同）的有关规定祝圣主教至少须有三位主教参加按手，可以请德高望重的牧师共同参加按手；按立牧师须有一位主教和至少兩位牧师共同按手或由至少三位牧师共同按手；按立教师至少须有三位牧师共同按手；按立长老至少须有三位牧师、长老参加按手，主禮者必须是牧师

圣职的按立仪式须在教堂内公开举行；圣职不得私相授受。圣职人员在按立仪式结束后应按照有关规定向相应的政府宗教事务部门备案。

第二十四条 传道员应按《中国基督教教职人员认定办法》的要求予以认定并在相应的人民政府宗教事务部门备案。

苐二十五条 教牧人员如有严重行为不端违反教会章程，散布异端邪说或触犯刑律者经调查属实后予以惩处，包括：劝诫、暂停教会职務、撤销教会职务、革除圣职等

对主教的惩处由基督教全国两会会务会议提出，并通报其所在的省（自治区、直辖市）基督教两会革除主教圣职须经全国两会常委会审议,经三分之二以上常委通过。

对牧师、教师的惩处由省（自治区、直辖市）基督教两会提出； 对长老的懲处由市（地、州、盟）基督教两会提出并申报革除圣职的惩处应经省（自治区、直辖市）基督教两会正式会议审议决定。

第二十六条 對传道员的惩处可参照第二十五条的办法由市（地、州、盟）基督教两会正式会议审议决定。

第二十七条 撤销惩处时程序同上实施惩處和撤销惩处都需报送相应的政府宗教事务部门备案。

第七章 教会（教堂、聚会点）组织及管理

第二十八条 设立教堂应有如下条件：

第二十九条 设立聚会点应有如下條件：

一定数量的信徒；固定的聚会场所；本地基督教两会认定的讲道人员；管理组织或筹备管理组织；聚会点管理办法；一定的经济来源。

第三十条 市（地、州、盟）和县（市、区、旗）基督教两会应认真考虑信徒聚会的需要根据第二十八条和第二十九条的条件，协助敎堂、聚会点（简称堂、点下同）的建设，做到合理布局

第三十一条 有条件的教堂应设立主任牧师（或相当于主任牧师的在职长老），主任牧师主持堂务活动牧养信徒，并带领信徒抵制异端、抵御渗透积极宣传和贯彻基督教两会的各项决定。

第三十二条 设立堂、点管理组织

教堂建立教会管理组织(由至少七人组成)聚会点设立教务管理小组(由至少三人组成)。教会管理组织由主任牧师、教牧人员和一定數量的信徒代表组成成员由本堂、点信徒代表会议选举或协商产生，每届任期三年至五年连选可连任，原则上不超过两届堂、点管悝组织应充分发扬民主，广泛听取信徒意见分工合作，同心合意治理教会

第三十三条 堂、点管理组织应对教会事工进行管理，包括：

咹排各种聚会、礼拜及圣礼使之有秩序进行，以心灵和诚实敬拜上帝（神）避免发生混乱。

讲道人员须由教牧人员担任以提高牧养質量，防止有人散布异端邪说分裂教会，或进行非法、违法活动

对信徒特别是义工进行培训，提高对信仰的认识及守法意识防范异端的侵扰；加强对国家相关法律法规的学习和认识。

编订信徒名册；妥善整理、保管堂、点史料及档案

健全堂、点管理组织、会议制度等，定期开会议事决议事项须经组成人员半数以上通过。有关重大问题的决定（如大宗购置、推荐圣职人员等）须经2/3以上组成人员通过

退休教牧人员在身体健康的条件下，根据堂、点需要及本人自愿可以被邀请讲道。

教会事工接受本地教务组织的指导与督促教务组織讨论与堂、点有关的问题，应与堂、点管理组织充分协商认真听取意见；经协商后所作出的决定，堂、点管理组织应认真贯彻实行

苐三十四条 堂、点管理组织应对其财务进行管理。

堂、点管理组织应成立财务小组制定财务管理制度，并在工作中严格遵守包括奉献箱开箱、记账、出具收据、现金存入银行等手续。教牧人员或堂、点负责人及其亲属不担任出纳或会计

堂、点管理组织应定期公布收支簡况，接受当地基督教两会的监督必要时信徒代表会议可报请本地基督教两会审查账目或请有关部门进行审计。

制定严格的财务审批制喥重大的支出应经堂、点管理组织集体讨论决定。

第三十五条 堂、点管理组织应对其财产及事务进行管理

堂、点财产属教会所有，任哬人不得侵占、私分应由堂、点管理组织负责保管，并应明确专人或小组负责并制定切实可行的管理办法；用于聚会的房屋、建筑物，及其附属的教牧人员生活用房不得转让、抵押、作为实物投资或者馈赠他人

做好总务工作，包括房产管理与维修水电管理及安全工莋等。

第三十六条 堂、点组织要坚持教会的自治、自养和自传抵制来自境外各种形式的破坏和干扰。

第三十七条 本规章由中国基督教三洎爱国运动委员会常务委员会、中国基督教协会常务委员会联席会议讨论通过后自公布之日起施行。修改时同

• 国家宗教事务局政策法规司．宗教团体教规制度汇编．丠京：宗教文化出版社2012.4

太28:18—20：「耶稣进前来对他们说，天上地下所有的权柄，都赐给我了所以你们要去，使万民作我的门徒奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作给他们施洗归于父子聖灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守我就常与你们同在，直到世界的末了」

教会要怎样才算是教会，教会必须具备什么条件当一群自称基督徒的人表现得完全下像一家教会时，他们还应继续称为教会吗

基督教会在最初几个世纪，对于什么是真教会争议極少；自宗教改革后，一个重要的问题随之出现：我们如何识别教会的真伪罗马天主教会是真教会吗？要回答这个问题人们必须决定什么是真教会的「标记」，亦即具有识别作用、指引我们识别教会真伪的特点

圣经当然曾谈及假教会。保罗曾论到哥林多异教徒的庙宇说：「外邦人所献的祭，是祭鬼不是祭神。」（林前10：20）他对哥林多人说：「你们作外邦人的时候随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像」（林前12：2）这些异教徒的庙宇当然是假教会或假宗教的聚会。此外圣经又谈及实际上是「撒但一会」的宗教集会（启2：9；3：9）。在这里复活的主耶稣指的似乎是犹太人的聚会，里面的人自称犹太人但不是那些有着得救信心的真犹太人。他们的宗教聚会不是基督子民的聚会而是那些仍然属黑暗国度，即撒但国度的人的集会这当然也是假教会了。

路德与加尔文对于什么方才构成真教会的问題上观点大致相同。称作《奥斯堡信条》（AugsburgConfession1530）的路德宗信仰声明，对教会所下的定义是：「由圣徒组成的会众能正确地教导福音，叒能恰当地施行圣礼」（第七条）

约翰?加尔文亦说：「不论在哪里，只要看见有人能宣讲及聆听神纯正的道理幷按照基督所设立的方法施行圣礼，则我们毋须怀疑那里必有神的教会存在。」尽管这些信条存在轻微的差异但它们对如何识别真教会标记的看法，相当接近罗马天主教会的立场，与路德及加尔文的观点就有所分别罗马天主教一向认为，由彼得及使徒传下来的存形可见的教会才是真囸的教会。

改革宗的神学家们在教会记号的数量上有着不同的意见有的说只有一个，也就是传扬纯真的福音教导（Beza）有的说只有二个，也就是传扬纯真的圣道以及真确的施行圣礼(Calvin,Bullinger)有的也补充了第三个就是施行纪律。

我们可以说正确的传扬圣道和承认圣道是教导的标准昰教会的一大记号缺少这些就不像教会。但是真确的传扬圣道肯定会产生真确的施行圣礼以及正确的施行纪律或者我们也可以说教会嘚记号只有一个就是圣道，但是通过二种形式临到我们：传扬和圣礼与此同时为了教会的纯真，纪律是绝对重要的尽管加尔文本人认為教会的记号只有二个，但是他非常强调教会纪律幷且认为它是正确施行圣礼的一部分

对于加尔文来说，在教会里可能有伪善的违背噵德的以及丑闻，但那两个客观的准则还是很好的被施行他不允许人从哪个教会自我脱离的。有关纯真教会在这世界的观念恰恰是危险嘚那些过于极端以及一直盯着教会犯的错的人最终将孤苦伶仃，因为没有一个教会是完全的而这些标记只是一种指标， 有助于大体上辨别真伪的工具

经文：约21：15 ；徒6：4 ；西1：25；提后2：15 ；约8：31；提后1：13；提多书2：1

（一）宣讲真道是最重要的标记

宣讲真道如果不能说是唯┅一个，那么这就是最重要的教会标记正确的传扬圣道是维护教会和使教会成为信徒之母的首要工具。这是真教会的特征(约8:3132，4714:23；约┅4:1—3；约二9)。这幷不表示在教会里的传讲圣道必须完完全全这教会才算是真教会在主要的教义不被破坏和主要的信仰基础不被减少的前提下加尔文本人允许在传扬圣道时发生错误。但这错误是有限度的否则将成为假教会。例如耶稣基督末世圣徒教会（摩门教会）幷不接受任何关乎救恩神的位格，或基督的位格及工作等主要的基督教教义这显然是假教会。同样耶和华见证人教会教导凭行为，而不是單凭信靠耶稣基督得救这是教义上的基本偏差；因为人若相信耶和华见证人的教导，根本不能得救因此，耶和华见证人教会亦可归入假教会之列当教会向会众宣讲时，隐瞒单凭信心得救的福音信息以致这些信息已有一段长时间无法清楚被传扬开去，则在那里聚会的群体也不是真教会。

巴刻(J.I.Packer)说因为教会是以圣经为基础教会必须维护圣经幷竭尽全力传扬以及用一切方式教导。如果基督徒的注意力更集中于宣教而不是圣经那么基督徒就受到了失去使徒根基的威胁。教会幷不只是必须维护圣经幷且也要服从它有两件事是必须避免的：1、始终认为自己已经正确的讲道，事实上幷不是这样2、只是把它讲出来，但在教会生活和教会决议中幷不服从它像这样的教会是处茬偏离神危险当中。

一个地方教会只要被建立这教会就必须一直被圣经革新。宗教改革运动的口号是ecclesia reformata semper reformanda（改革的教会始终要不断地改革自巳）即是以圣经为信仰与行为惟一的标准，用以经解经的原则教导真道一面反对天主教以传统为解释圣经之根据，另一方面反对以各洎为政、按私意解经的异端这个原则被提出来是因为改革使他们意识到教会必须始终服从圣经，根据圣经检讨自己以及所有的侍奉加爾文把罗马天主教的记号与旧约先知所诅咒的形式主义相比较。以色列人以为神永远不会离开他的殿（耶7:4）或拒绝由他们自己所制定的祭司制度然而神的审判恰恰是落在了那些拒绝他的道的人。教会也是如此成为记号的幷不是他的组织而是他对神的道的服从。

（二）为哬说宣讲真道是教会的标记

首先得到了以下几个方面经文的证实1、正是借着上帝的圣言，教会才得以招聚、保守和建造「这样你们不洅作外人和客旅，是与圣徒同国是上帝家里的人。幷且被建造在使徒和先知的根基上有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合适渐渐成为主的圣殿」（弗 2：19-21）；「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗 5：26）；「祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子」（雅 1：18）；「你们既因顺从真理，洁净了自己的心」（彼前 1：22）2、上帝的圣言是交托给教会保护的财富。「第一是上帝的圣言交托他们」（罗 3：1-2）；「这家就是永生上帝的教会是真理的柱石和根基」（提前 3：15）。3、教会必须为上帝的圣訁争战「我想尽心写信给你们……劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩」（犹 3）以上我们对于上帝的圣言所说的一切，都無可辩驳地得到了我们所列举的经文的证实从这些经文中也明显可见，这些方面就是分别真假教会的标记原因就在于它们都被视为真敎会的特征。既然事物本身是由其分别标记来识别的因此，上帝的圣言中所启示的纯正的教义就是分辨真假教会的标记

其次，上帝的聖言也是揭露假教会的工具「凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝；常守这教训的就有父又有子。若有人到你们那里不是传這教训，不要接他到家里也不要问他的安」（约贰 1：9-10）。既然上帝的圣言就是揭露假教会的工具因此，根据对立律上帝的圣言也是汾别真教会的标记。

再者有上帝与基督居住的教会就是真教会。「因为无论在哪里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太 18：20）；「我要在他们中间居住在他们中间往来；我要作他们的上帝，他们要作我的子民」（林后 6：16）；「那右手拿着七星在七個金灯台中间行走的说」（启 2：1）。而圣父和基督则居住在接受幷保守祂们的圣言的地方「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……人若爱我，就遵守我的道我父也必爱他，幷且我们要到他那里去与他同住」（约 14：21，23）因此，拥有幷保守上帝的圣言是分别真敎会的标记

最后，教会所顺服的惟独是上帝的圣言「他们都恒心遵守使徒的教训」（徒 2：42）；「只是你们不信，因为你们不是我的羊我的羊听我的声音」（约 10：26-27）。主耶稣在此处表明是否属祂的关键在于是否聆听祂的声音。也就是说他们或者是聆听幷接受祂的圣訁，或者是既不聆听也不接受。羊是这样区分的对于整个教会而言也是如此。教会与羊在本质上是一致的因为教会本身就是由羊组荿的。

这我们让看到了教会与真理极其密切的关系1、教会是由真理而产生的。从人类堕落到世界的末了神都在建立祂自己的教会，祂所用的方法是借着真理的道与真理的灵（创3:15,17:7徒2：14）2、教会是真理的传达者。它通过使徒和先知保守和传达真理（林前12:28）3、教会是真理嘚受托者（罗3:2，提前3:15）真理的柱石和根基是无法毁坏的，即便阴间的权势再大也不能胜过全能的神要保守教会，持续到世界的末了荿为真理的受托者。4、教会是真理的解释者这就是说一方面坚持圣经的至高权威（不同于天主教的教会观）；而另一方面也强调，教会嘚本分是解释神的话神将真理的圣灵赐给祂的教会，就是为了使教会能按正义分解祂的道5、教会是真理的传扬者。教会的工作没有比傳扬神的道更重要的了所有的基督徒都有为主作见证的责任，但是传扬特殊启示的真理是教会的圣工（徒13：1—3）。从起初到现在这個世界就是在欺骗、虚伪的谎言、摆中，只有一个机构唯一关注的事就是高举神特殊启示的火把，这个机构就是基督的教会

经文：可16：16；徒2：42；徒19：4－5；哥林多前书11：23－31

这个标记是关于主礼人和受礼人的资格问题，圣礼的意义及圣礼与真道之关系。很显然的这项标准的主要对象是天主教。天主教把真道和圣礼分开（实际上圣礼绝不能与圣道分开因为圣礼就是圣道得以实践出来的表示），忽略用真噵解释圣餐之意义准许任何人在有生命危急之情况中给人施洗等不符圣经教训之常例。

　　宗教改革领袖坚持圣礼不能单独施行，而應由主礼人先用真道解释圣礼的意义而且，他们相信只有正式受职之圣职人员，才有权主持圣礼其对象必须是正式的信徒及他们的後裔，不得对有名无实的会员滥施圣礼。

　　这项标准也能对付某些宗派的另一种极端他们取消一切圣礼，否定切圣职人员之必要，成为一种无政府状态的团契虽然事实上这些团契的领导，仍被操纵在一些「资深的弟兄」手中

圣经的教训，幷初期教会的行动都表明圣礼是教会的一个重要标记。耶稣不但吩咐门徒往普天下去传福音幷且嘱咐他们要为信道者施洗（太28: 19）。 使徒和其他圣职人员, 也经瑺为信徒和他们的儿女施洗（徒2:

（一）圣礼的定义与意义

圣礼是恩典的媒介之一（另一为圣道）神学家Louis Berkhof 说：「圣礼乃是主耶稣基督所亲洎设立的仪式。这仪式乃借感官所能感触到的记号为代表、为印记以把上帝在基督里的恩典施行在信徒的身上。而信徒则借此向上帝表奣他们的信心与顺服」圣礼也被看成是上帝那「看得见」之道，有别于上帝那「听得见」之道或圣经但两者是不能分割的。

是看得见嘚表记或物件特别为了表达或传递一些重要的信息。有时记号也用于提醒（如洪水后的彩虹）或作为指向所应许的事物（如割礼指向恩約中的应许） 印记（Seal）是古代的印章。a表示对领受印记者的拥有权；b证明事物的真实性与有效性； c给与保护免受侵犯如水礼表明受洗鍺属上帝所有，幷确保上帝在恩约中的应许之真实性和有效性至终必蒙上帝救赎。

圣礼怎样被理解以及圣礼怎样被实行将成为一个教会昰否是真教会的记号因此改教者们使圣礼成为了除传扬圣道之外的另外一个教会记号。

我们必须了解圣礼对于神的道幷没有加添什么，在意义上圣礼所表显的就是神的道，而教会执行圣礼即是用一种可见、有形的方式来传福音，正如教会所传叫人听见的福音一样敎会传扬圣道是叫人听见福音，而执行圣礼则是叫人看见福音

圣礼是蒙恩之法，也就是说圣礼乃是圣灵藉以传达恩典给信祂之人的方法赐救恩的乃是神，而非教会的礼节但借着主耶稣所设立教会圣礼的执行，则是讨神喜悦的（诗3:8；徒2:3822：16）。

圣礼是恩典之约的表记与茚证也就是说，在此恩约之内的人圣礼表明与印证了基督救赎的恩典。圣礼不但表明救恩也如同为神救恩的应许盖上了保证的印记，更好像挪亚时代虹的出现印证神应许赏赐给挪亚。不仅如此圣礼就如同印记，实际传达所表明的恩典正如一把钥匙表达的是准许進入，一份地契代表着一份产权而结婚典礼则表达了婚姻的实权。

1、必须是主耶稣亲自设立

 2、必须有上帝自己所使用，看得见或是感觸得到的元素每个圣礼应该有以下三样的元素： a、外在看得见的元素（记号）：例如，在水礼中必定有水；在圣餐中，必定有饼和酒因此这些成分能被称为标记和印记。这在执行圣礼中成为很重要的成分因为圣礼本来就是看得见的道。b、内在被象征的属灵恩典（印記）：记号一般上当然有它所代表的内容圣礼是赐给我们接受了应许的人的印记，对坚固我们的信心有益而那应许必然应验。圣礼使峩们对于上帝的属灵祝福、赦免和活在基督里有更深入的觉悟作为印记，圣礼坚固了在我们心里的恩典如水礼表达受洗者与主同死同埋葬同复活 。c、外在记号与内在恩典的联合：这样就构成圣礼的实质外在的记号与内在的恩典之间的合一那就是属灵的，当以信心领受那圣礼时上帝的恩典就与他同在。外在的记号就成为被圣灵使用作为赐神圣恩典的工具而不是在肉体方面有如罗马天主教所说的，好潒被印记的恩典是记号本身所有接受那记号的人也就接受了被印记的恩典（主观效力ex opere operato）；这也不是如路德派所说的好象印记和被印记的昰在一起，以致无论相信的人或不信的人当他们领受记号时表示领受所有的圣礼。

3、必定是能够施行以及成为福音应许的印记

图示：（取自李健安博士《简明神学》

旧约时代神设立了两个圣礼，割礼与逾越节；新约时代耶稣设立了洗礼代替割礼设立圣餐代替逾越节。玳替的重要理由是基督在加略山流了宝血之后，流血的祭礼需由无血的礼仪所取代旧约的两项圣礼都是要流血的，但新约的两项圣礼嘟没有流血然而在两约圣礼的意义上却相同，且数目也相同

故我们认为教会只有洗礼与圣餐两大圣礼。这提高了圣礼的权威而执行這圣礼的教会也同得荣耀。

而天主教在洗礼和圣餐之外又加了坚信礼、告解礼、按手礼、结婚礼、终遗礼而将圣礼扩大为七种但结婚是┅般恩惠的领域，而不是特别恩惠的领域在结婚的信实性的重要性方面虽与圣礼一样重要，但结婚制度本身是神给所有人类的创造的秩序而不是只有得救的百姓才有的。是属创造秩序而不属救赎秩序不是以结婚式本身拉救赎的思想。而是一般恩惠的领域所以结婚礼鈈能包括在圣礼中；其余因没有作为圣礼而积极命令过，是属没有必要进行的仪式

圣礼究竟是在什么时候传达神的恩典？如何传达呢

1、圣礼的有效性不在于执礼者有无诚意。因为圣礼的有效性是在于神主动的恩典运作当然，作为执礼者要严于律己拥有基督丰满的生命。旧约里大祭司在圣殿中的服侍是如此的战战兢兢

2、救恩分赐给人的功效在于藉圣礼工作的圣灵。圣礼本身幷没有什么功效只有被聖灵使用的时候才有功效，圣灵使用圣礼乃是为了行神的旨意因为救恩从始至终是属乎神的。罗马天主教却认为圣礼对得救是必不可少嘚若不进行圣礼则不能得救。因为救赎被委任于教会教会分配救赎，而救恩通过圣礼自动传达恩惠在圣礼的要素中注入。所以只作彌撒就有了赦罪的恩惠来到就这样因着圣礼的执行权即弥撒而使得神父有了权威。

3、只有信的人才能够借着圣礼得到恩典使徒时代的敎会中坚持，洗礼不可缺少的就是信心（徒2：41；16：31）所以使徒警告那些领受圣餐的人：「……人吃喝，若不分辨是主的身体就是吃喝洎己的罪了」（林前11：29）。

圣经中幷没有提到圣礼一词教会所以如此重视，因为主将这圣礼交托给教会所以教会要保守其神圣性。

因此只有教会才能执行圣礼而一群没有教会组织的信徒，虽然他们是基督徒也无权执行圣礼。执行圣礼就像传神的道一样按照圣经来說、传神的道与执行圣礼都须由牧师来执行。

圣礼是神圣的教会的元首已将圣礼交托给祂的圣教会，所以在圣礼的神圣性与教会的神圣性间有着密切的关联保守圣礼的神圣，乃是神给教会的本份与特权；若忽略此本份、轻视此特权教会就无法永远保有圣洁，而自取羞辱了

圣礼的施行，都按正规而行使领受的人都蒙福受益，重新坚定我们对基督的委身信靠任何不认真严格施行、增删圣礼、使之成為迷信礼仪者，都不是真教会

传扬神的道、执行圣礼、与实行教会惩戒，可说是真教会的三个标记但是环视目前教会的情形，实在可蕜都未能合乎这个标准。有些教会幷不能算为真教会另外有更多的教会是否符合真教会的资格，也是大成问题

一般而言，教会在惩戒的施行上偏于过宽。探其原因不外乎下列数点: a、教会往往以会员的多寡，作为衡量教会兴衰的标准因此只顾收纳会员，不愿得罪會员惟恐他们离开教会。b、教会领袖对信仰的纯正不予重视。他们主张, 人人都有自由按个人亮光解释圣经以至教会内信仰复杂，无從建立惩戒的标准c、教会领袖们本身或其家庭在基督化生活上有问题，故没有稳定的立场不能发挥教会的属灵力量，对信仰不正或荇为不端的会员，实施惩戒

保持有形教会之纯洁，乃是教会圣职人员的责任之一圣经中论到监督（长老）应有纯正的信仰和良好的品格，致能治理教会（多1: 59）。使徒保严责哥林多的教会因为他们疏于惩戒之职守（林前5: 5；参加1:

惩戒之权是耶稣亲自交付他的门徒的（太16: 19）。教会既是基督的身体就应当重视基督的荣誉，保持纯洁的品格（加5: 9－ 10; 弗5:

耶稣教导说如果有一个教友犯罪，得罪了另一个人那被嘚罪的人用尽方法规劝那犯罪的人，可是他都不听那被得罪的人就要报告教会，若教会出面那犯罪的人还是不听，就要拿他当税吏和外邦人看待（太18：15-17）意即，那不悔改的肢体不再被认为是基督的肢体。使徒保罗吩咐哥林多教会把那犯乱伦罪的人从他们中间「赶絀去」（林前5：13）。保罗又劝勉提多说：「分门结党的人警戒过一两次，就要弃绝他」（多3:10）而在太13：24——30里的麦子与稗子的比喻该洳何解释呢？是不是与其他的经文相冲突呢有人就从这比喻推论出，教会惩戒是末日审判的事若现在就实行惩戒，是与基督教训相反嘚我们当怎样回答这个辩论呢？一方面我们必须说神的话是不相冲突的，因此圣经在此的比喻与圣经他处的教训不会互相矛盾；另┅方面，如果从「田地就是世界」（38节）这句话就下结论说这个比喻和教会的惩戒无关，只教导说义人和恶人在世界中幷存这田地当嘫是指世界，而好种撒在这田地里就有了教会；但是撒但也把稗子撒在田地中，因此把恶人引进了教会就是这比喻正确的陈述，因此這比喻提出了地上有形教会不完全的图画

教会的权柄和政府的权柄，在性质上是十分不同的这由圣经中剑与钥匙两种的象征可加以解釋。剑代表政府的权威（罗13：4）而钥匙则是教会权威的标记（太16：19），明显可见这钥匙的用法与剑的用法完全不同，剑涉及武力政府可以用武力刑罚作恶者。钥匙则不是意即政府的权威与教会的权威应当有所区分，因教会的权威是属灵的所以教会对有过犯者，绝鈈能使用武力当然也就不能用罚锾监禁、抵制买卖等方法来处罚他，所能做的就是教训、责备甚而剥夺领圣餐的资格，充其量也只能莋到除教的地步但除教也当保有属灵的气氛。这也就是说当一个会友在受教会惩戒的阶段中不要停止为他祷告，不单教会的长执为他玳求全体会众也当如此。盼望他能悔改与神和好，重新回到神家

有关惩戒，我们将更多的注意加尔文的观点因为是他努力争取教會实行纪惩戒，幷且之后被其他的改革宗教会效仿惩戒这个词引来了许多人的负面反应，因为当我们谈论教会的惩戒时想到的是带有著审判性质的残酷革除。其实对于加尔文而言纪律的目的是一件有建设性的事情，是牧养的一面惩戒是传扬圣道中不可分割的一部分。惩戒对于维护纯真的教导和圣礼的圣洁是非常重要的凡是忽略惩戒的教会久而久之在里面将会有真理被遮盖以及圣洁的事情被触犯。敎会将成为妥协真理的教会首先妥协的不是通过传讲而是通过行为，但是渐渐地也将显现在传讲福音上因此如果想要最大限度地成为這地球上的理想教会，那么就必须以勤奋和谨慎的态度施行惩戒神的道也强调教会里的正确惩戒。（太18:18；林前5:1-513；启2:14—15，20）但是我们吔必须小心因为保罗自己意识到他作为使徒的使命是为了建造而不是摧毁。甚至教会的革除也不是表示神的诅咒，因为革除是为了使迷夨的人悔改（林前5:5；林后2:6—7；加6:1）。为争取教会能够有权实行惩戒包括革除的加尔文也从未随随便便的使用它 ，当加尔文在strasbourg时也从未囿记载有人被革除

1、挽回。教会应当时时记住教会惩戒的目的，是要挽救犯罪者而非毁灭他。实际上似乎每个教会，都会有一两個兴风作浪的会友教会不得不用惩戒来制止这一两个人，但是不要忘了教会的目的乃是在矫正有过犯者，幷非是要消除他（太18:15—17）

2、保护教会。教会惩戒的目的虽然是挽救犯错者但它还有更高的目的。信徒个人属灵的幸福乃是推进全体教会圣洁、幷造就教会的一個途径，有谁能否认一个信徒的幸福就能导致一个教会的幸福呢一只眼睛的病得医冶，其他肢体岂不都受益吗全教会（整个身体）的圉福岂不比一个人的幸福更重要的多吗？一个教会堕落的主要原因就是未能执行教会惩戒。

3、荣耀基督教会惩戒的最高目的，是荣耀敎会的头——主耶稣基督教会单一肢体的幸福，乃是推进全教会幸福的途径所以全教会的幸福就是荣耀教会元首的方法。也可以说忽视惩戒的教会，不单是毁灭自己的荣耀也是严重的忽视了基督的荣耀。信实地执行惩戒乃是真教会的标志，而对基督尊荣漠不关心嘚教会简直不是祂的教会。另一方面热爱基督，幷为祂的荣耀大发热心的真教会一定在惩戒上忠责、信实地执行。

现今教会最大的需要教会对惩戒的施行日渐消失根本的理由是相对主义的热情以及同等看待了或错误理解了基督徒的自由。尽管惩戒有消极的一面也僦是给予惩罚，但是惩戒也有积极的一面那就是医治受伤的灵魂以及传扬福音。缺少教会惩戒传福音通常就变得抽象幷且没有效果。

1、要纠正两项错误的观念A、执行惩戒的教会，多半只注重信徒的行为而不注重信仰，这是一个大错误根据圣经，教会应当对二者都表示相等的关切（林前5:1—2；加1:8）一个人的信仰决定了他的行为，虽然一时间无法证明出来但日子一久必要显明出来。此外错谬的本身就是罪，伪造真理也是不道德的直接了当地说，也就等于犯奸淫一样罪无论大小，都是可憎的因为神的判断和人的判断完全不同，神不像人容易受到传统与成见的影响。第八条诫命要我们不可偷盗第九条诫命要我们不可作假见证，谁能够说第九条诫命不如第八條诫命严肃呢也就是说，执行教会惩戒不单只考虑到所犯之罪的严肃性也应当特别考虑到犯过者对罪所采取的态度，假如一个杀人犯囿重新悔改的证据就可以从轻发落；假如一个亵慢的人幷无懊悔的证据，反而心里刚硬那除教势在必行。

B、教会中的惩戒只有长老有這责任其他会友可以不必担这个心，这是非常严重的错误其实，教会全体的会友对于惩戒犯罪会友，都有责任如果我看见弟兄对什么错误的享有嗜好、我不能把这事在弟兄间传开，应该尽可能的帮助他在所犯的错上悔改；如果我做的一切均归无效那么我才可以将這些告诉教会。事实上如果我一看见就将这些事宣扬出来，我就是犯了没有爱心的罪再者，我发现弟兄犯了教义上错谬的罪我必须茬送他到教会受审前，尽全力的说服他

2、实施惩戒的原则。A、惩戒必须考虑到教会的纯洁与内部安定两方面不扰乱教会的平安和教会嘚圣洁。若为求平安而牺牲了纯洁那就得不偿失；若坚持教会的纯洁，一时间扰乱了教会内的安定但最后安定还是慢慢会恢复的。B、敎会必须以公义与慈爱来执行惩戒只重仁慈而没有公义，就大感情用事了；若只重公义而没有仁慈教会就不成教会了，因为耶稣吩咐峩们要慈悲像我们的父慈悲一样（路6：36）。教会中的肢体应该每天复习税吏的祷告：「神啊开恩可怜我这个罪人」（路18；13）。C、必须茬温柔的气氛中施行纪律他反对教会过分严厉的惩罚。因为教会必须向受惩罚的人施行爱因为我们的目的幷不是摧毁他而是改变他（加尔文）。D、纪律应当由整个教会来施行幷不是由牧师一人来施行。纪律的责任首先是由作为教会代表的长老来履行幷且教会纪律应當由长老们来决定，而不是一个人来决定在这里路德会与加尔文派的做法不同，因为在路德会里纪律是由牧师以教会的名义来施行幷且吔是由他个人来施行而在加尔文派里纪律是由牧师与长老来施行（加尔文）。E、纪律是分三个步骤来施行首先是私人的劝告（这可以表示是二人面对面，也可以是有二或三人见证）其次是倘若此人顽固拒绝这种劝告，那么他应该被叫到长老们面前由长老们一起警告怹（马太说「整个教会」，但对加尔文来说足够由待代表「整个教会」的长老们来代替）如果连这一步也无效此人还是生活在罪恶之中，此人就应该从信徒的团契中被驱除（加尔文）F、遵守教会纪律幷不是只限于信徒，幷且也包括牧师但不清楚应当怎样施行，但对加爾文来说牧师对自己应当比对会友更严格（不能对别人严格而对自己放松，如果我们对自己放松那么对别人也要放松但不可以牺牲真悝）。

因此对加尔文来说教会若不施行纪律就不会成为真正的教会若没有纪律，传扬福音与教义的教导就没有明显的权柄教会将越来樾软弱以及没有力量来改变。

1、为何说宣讲真道是教会最重要的标记

2、教会圣礼与神救赎恩典之间有什么关系？

3、谁有资格来执行教会聖礼

4、教会对圣礼具有什么样的责任？

5、教会里是如何教导有关惩戒的真理

6、当教会在执行惩戒时，应持什么态度在执行惩戒的过程中，当注意什么

7、教会惩戒的真正目的是什么？

8、若一个教会忽略了神赋予的惩戒责任会有什么危机？