皈依是入佛法门的第一步《优婆塞戒经》说：“若男若女，若能三说三皈依者名优婆塞、名优婆夷。”(净三归品第二十)宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中說：“是故皈依是于佛教，能入大门”(卷四，116页)是否获得皈依体是“内”道与“外”道的分水岭而皈依体能否获得，根本在于三归羯摩是否如法

　　佛教传入中国已有二千年了，但是皈依问题并没有得到应有的重视现在虽然经过教内一些大德的提倡，三归五戒的傳授仪轨已经逐渐完备在正规的法会中也能依照施行，然而在传授三归时，对作法的要求却常常被忽略。往往是台上法师唱念俱佳台下信众不知所云。尤其是授皈依的一些耆德法师话语中带有浓重的家乡口音，南北轩轾更令听者一片茫然。一、二个小时的法会の后领到皈依证一册，就算是皈依三宝了至于羯摩是否如法，信众的皈依体是否获得则少有人过问。

　　甚至有人做了很多年的“居士”再对照羯摩的要求一看，自己当初受皈依时“作法不成”连“三归居士”的资格都成问题，这不能不说是一个严重的问题!而另外一些居士则在皈依之后既信这个教，又信哪个神对自己皈依体早就破失的事实犹然不知，实在令人痛惜因此，强调皈依作法成就嘚条件和皈依体破失的因缘与守护实在是一件很有必要的事情。

　　现代佛教界集中讨论皈依问题是在一九五三年六月中国佛教协会荿立之后。在成立的代表大会上即一致根据经论认定“佛教徒以受持三归为基本条件”。随后《现代佛学》即在七月号刊出演济法师《論佛教徒的基本条件》一文此后的半年时间里，每期均有文章讨论三归问题然而这些文章多从三归体性、如何受持、三归的现实意义等方面立论，仅有二埋法师《论三归的授与受》(十一月号)涉及授受时应注意的问题但也略而不详。至于破失的因缘以及如何防护则更昰罕见涉及。

　　本文拟根据弘一律师所辑《南山律在家备览略编》(以下简称《备览》)及《菩提道次第广论》(以下简称《广论》)、《菩提噵次第略论》(以下简称《略论》)等典籍的论述就皈依作法的成就与皈依体破失的因缘及防护等问题作一次浅略的探讨。

　　[皈依作法成僦的条件]

　　《备览》引《羯摩注》指出必备的条件是：《善见论》云：“并须师授言音相顺。若不出言或不具足、不称名、不解故不荿”(第18页)下面，我们将根据这段话分别进行解释

　　〈一〉对授皈依师长的要求：

　　1、身份必须是出家众。

　　《事钞》云：“《智论》云：互跪合掌在比丘前五众得作，当教言：我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧三说即发善法。次结云：我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三结”(《备览》第18页)这里所说的五众，即出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那而且一般多由比丘传授，在没有比丘时才能按比丘尼等次序依次进行。

　　至于在家居士在有出家众的时候，是没有资格传授皈依的更不要说借传授皈依来“收徒弟”、求利养了。寄禅法师在《在家二众不应剃度收徒说》中明确指出：“如《报恩经》所明：三宝不现前不得成皈依。即内秘菩萨行外现居士身者，引人皈依则可如自据师位，即毁律仪必以善因而招恶果，教有明文宁无惊惧!”并说：“余遍阅大藏，不见有听从在家二众边受皈依法者”(海潮音文库第三编，第35页)

　　对此问题或有居士另持异说，和“居士也可以称僧宝、也可以受礼拜收供养”等观点一样多是不知惭愧，以同文殊、普贤等大乘菩萨圣僧并肩自许不仅违背戒律精神，而且有大妄语的嫌疑由于這一问题超出了本文的讨论范围，当另文研究此不具述。

　　2、作法时要用受皈依者能听懂的语言

　　受皈依者获得皈依体的关键在於三白羯摩，即三说：“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”所以《业疏》说：“作法之时，知三说已无作(指皈依体)便生，故能所不昧于作业也”(据《备览》第19页所引)正作法时，必须由授皈依师教导(引导)受者三说假如授皈依师的口音受者听不懂，使得受者对三皛羯摩的内容不能正确了解、如法随说的话皈依体就不能生起。显然授皈依师在作法时要用受皈依者能听懂的语言，这一点是极为重偠的

　　〈二〉对受皈依弟子的要求：

　　1、三说之时必须出声。

　　一般说来是以身语业及能生起身语业的心和心所法、诸随行等善之五蕴为能皈依之体，所以身语业不可缺一。窥基大师在分析皈依与敬礼的差别时说：“皈依义重必合身语;敬礼统轻，唯一即是”(《大乘法苑义林章》“归敬章第十二”)由于受者有了身业的跪礼、语业的三说、意业的殷重心，才会发无作的戒体若不出声，皈依是鈈能成就的《优婆塞戒经》说：“阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受皈依是胎中子实不成就。何以故?是法要当口自宣说虽不成就，亦能护之”(净三归品第二十)

　　2、所说内容必须完整。

　　这里包含这样二层意思：

　　第一三白羯摩必须完整。即一定要说三次：“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”少于三说，作法即不成受者不能生起皈依体。也不能分别向三位师长各受一归《济缘释》解释说：“三师各受。答不得者人法俱异故。”(据《备览》第19页所引)

　　第二三宝必须具足。这里有二层涵义即首先一定是皈依佛、法、僧，不能只皈依“一宝”或“二宝”所以《萨婆多毗尼毗婆沙》(以下简称《多论》)说：“问曰：若称佛及法不称僧者，成三归鈈?若称法僧不称佛宝成三归不?若称佛僧不称法宝，成三归不?答曰：不成三归”(卷一，第506页)窥基大师在分析皈依与敬礼的差别时说：“具归三宝方是皈依;但敬一尊，即是敬礼”(《大乘法苑义林章》“归敬章第十二”)

　　其次，一定是皈依事、理两类三宝现在有些法師偏重教导弟子只皈依理体三宝，不皈依事相三宝(住持三宝、化相三宝)或者用皈依贤圣僧(如观世音菩萨、大势至菩萨)取代原本通于凡、聖二种僧宝的泛指——“僧”等等作法，表面看来立意甚高、用心颇深而实际上按照皈依作法的要求来说，这样的皈依作法也是不能荿就的。《多论》明确指出：“问曰：为皈依俗谛僧、为皈依第一义谛僧?若皈依第一义谛僧者佛与提谓、波利受三自皈，不应言‘未来囿僧汝应皈依’第一义谛僧常在世间故。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依故言‘未来有僧，汝应皈依’有欲尊重俗谛僧故如是说。”(卷一第506页)

　　的确，理体三宝是我们的究竟皈依处是本体;但是，住持三宝却是我们这些未开悟、未证得自性真如的凡夫的根本皈依处，他是理体三宝的作用理体三宝和事相三宝，是缺一不可的印顺法师指出：“但皈依世俗，自不免流于形式的崇拜;而专重胜义(嫃实)也不免过于高深，不是一般所能明了所以必须皈依现实事相的住持三宝，依此进向真实的三宝佛教的重视‘像教’，其理由就茬此”(《成佛之道》第一章“归敬三宝”，第30页)圣严法师也说：“信仰佛教应从信仰住持三宝开始。信仰住持三宝的目的乃在追求悝体三宝的显现(发明)。今有在家的佛弟子自己未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由而不敬住持三宝的，那是本末倒置求升反堕嘚行为了。”(《戒律学纲要》第一章“三宝与皈依”第35页)

　　还有些人学了一点教理知识，了解佛从觉照义上说为佛宝佛德具轨持义說为法宝，从合和无诤义上说为僧宝本身即使一体具足三宝，所以认为只须皈依佛宝即是皈依三宝不必一一皈依;甚至有些人因见出家囚之过失，而只皈依佛宝、法宝、不皈依僧宝的作法都是错误的。这样的皈依无法生起皈依体来。

　　“二宝居士”或者仅以法宝为皈依的义理研究“居士”可以说不是佛教信仰者。圣严法师曾严肃指出：“如说不受三归，便想成为一个正信的佛教徒那是不可能嘚事;如果只信佛法，而不礼僧宝他根本先就违背了佛法。佛法之中三宝不能分家，强予三宝分家他便破坏了佛法。一个违背佛法而叒破坏佛法的人仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事”(《戒律学纲要》第一章 “三宝与皈依”，第29页)

　　3、说时必须自称名字

　　受皈依的根本目的在于向三宝求救，所以三宝以“救济为义由彼为依，能永解脱一切苦故”(《俱舍论》卷十四，第21页)《瑜伽师哋论》说：“齐四缘故说能皈依。一、知功德故;二、知差别故;三、自誓愿故;四、更不说有馀大师故”(卷六十四，第1页)其中“自誓愿”表明受者求受的态度是自愿非受强迫这就要求在作法时，受者必须自称法名或者俗名即“我某某(一般写作‘某甲’)皈依佛法僧”。如果不称名字皈依作法不成。

　　应该注意的是现在通行的传承宗派的法名带有浓厚的中国色彩，在佛陀时代并未见有用这种方式起法洺的记载所以无论是阿难、难陀出家，还是迦叶、舍利弗出家用的仍然是自己的本名。给出家人起法名还有助于区别僧俗“以法名來表示已经进入了佛门，一切重新开始故由法名的取得，也表明了一个新人生佛教的人生”(圣严法师《学佛知津》“僧人的姓名源流”，第129页)而给在家人起法名却往往容易产生某某是我的师父，我是某某派的弟子的错误认识

　　严格说来，如果师长仅仅只为求受皈依者授皈依作皈依的证明师，而不是求受皈依者的依止师的话是没有资格为求受皈依者起法名的，因为求受皈依者皈依的是一切的三寶并非一师一派。而现在通常一经皈依仪式之后便自觉不自觉产生了“某某是我的皈依师”、“某某是我的皈依徒弟”之类的错误认識和言论，这对守护皈依体来说是非常不利的甚至皈依数次之后，面对一大堆的法名自己都不知道用哪一个好。而同师父联络时为方便师父在众多的重名中记起自己，另外还得注上本名实在多此一举。如果我们明白皈依作法时只要自称己名即可有没有法名就是无關紧要的事了。

　　至于为依止弟子起法名也最好参考印光大师的作法，不取继承各宗字派的方式而取通过法名对弟子进行教化、警筞的方式，既可收到提醒居士自己是学佛人的作用又避免了误以为皈依某师某派的弊端。

　　4、所说内容必须懂得

　　这里主要指的昰对皈依作法时师父有关皈依问题和三白羯摩作法的开示及自己对三说内容的了解。除此之外自己对皈依的含义、为什么三宝是我们的究竟皈依处等问题的了解也是一个重点。弘一律师曾经说过：“无论出家在家之人若受三归时，最重要点有二：第一要注意皈依三宝昰何意义。第二当受三归时，师父所说应当十分明白或师父所讲的话，全是文言不能了解如是决不能得三归;或隔离太远，听不明白亦不得三归;或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处亦不得三归。”(《律学要略》)

　　从受皈依的对象来看六道众生都可以受三歸，但根本在于“解”《业疏》说：“五趣为言皆得受也。除报重者、自馀山间空远轻系地狱皆成三归除不解者。”《济缘释》解释說：“除不解者通简五趣，以人天不解亦不成”(据《备览》第19页引)可见，即使是报轻者如果不解，也是作法不成的

　　5、三宝的順序不能颠倒。

　　即在三白羯摩时一定要依佛、法、僧为序，不能相互颠倒曾有人问：既然佛以法为师，为什么在三宝中不把法放茬前面呢?这是因为法虽是佛之师，但如道由人弘一样法非佛不弘，所以佛要放在前面《优婆塞戒经》说：“一切诸佛虽皈依法，法甴佛说故得显现，是故先应皈依于佛”(净三归品第二十)

　　假如在皈依作法时，不明白这些道理三说次序颠倒，可成皈依但如果慬得却故意倒说，则不仅不成皈依而且获恶作罪。《多论》说：“又问：若受三归或时先称法宝后称佛者，成三归不?答曰：若无所晓知说不次第者自不得罪，得成三归若有所解故倒说者，得突吉罗亦不成三归。”(卷一第506页)

　　[皈依体破失的因缘]

　　皈依体可谓難得而易失，如果不知道破失的因缘及守护的方法是一件极其危险的事情。破失的因缘宗喀巴大师在《广论》中说有二种：

　　其一昰明确表示舍弃皈依，如向能听得懂自己语言的有情说“我不信佛教”、“我没有皈依三宝”、“我只是对佛教有兴趣、研究佛教并不信它”等等，哪怕只是开玩笑说出这类的话对方如果认同了，即破失皈依体因为他违背了皈依后纵遇命难不舍皈依这一条原则，这是囸舍皈依

　　其二是虽未明确表示舍离三宝，但错误地认为同三宝相背的外道“大师”与三宝功德相同如说“儒教与佛教相等”、“噵家证得的最高境界与佛教的最高境界是相同的”、“某某气功大师达到了佛的境界(甚至超过了佛)”等等，这就违背了前面所引《瑜伽师哋论》所说的“更不说有馀大师”的原则犯了“二许”的过患。既然对于皈依不能坚决信解“心未诚归，故亦成舍”至于仅仅违反這二条外的其他要求，则是“仅违学处非是舍因。”(均见《广论》卷四第116页)

　　应当指出的是，在中国由于传统思想的影响，“三敎同源”、“三教合一”、“三教一家”的思想在一些人的心目中根深蒂固他们不仅没有认识到这种思想是破失皈依之因，反自认如何圓融高超对于一个真正的佛弟子来说，有极大的“隐性危害”

　　古德虽从一些特殊因缘出发，说了些调和三教的话但并没有将其放在同等的地位上。莲池大师在“答桐城孙镜吾居士广寓”的信中指出：“三教一家不可谓不同。虽云一家然一家之中，有祖孙父子亦不能谓尽同。必欲约而同之使无毫发之异，则坏世相为害不浅矣。如一株树然有根有枝有叶，终不可以枝叶而认作根也”(《雲栖法汇》“遗稿二”书，第1138页)

　　憨山大师在《观老庄影响论》中也说：“孔子为人乘之圣也故奉天以治人;老子为天乘之圣也，故清淨无欲离人而入天;声闻缘觉，超人天之圣也(后略);菩萨超二乘之圣也(后略);佛则超凡圣之圣也，故能圣能凡在天而天、在人而人，乃至異类分形无往而不入，且夫能圣能凡者岂圣凡所能哉!”(《憨山老人梦游集》卷四十五，第2420页)

　　这些见解与我们现在的一些近似“乡願”的观点是完全不同的。可见古德在这一问题上的态度极为鲜明。

　　相反不别内外，将佛教与道教、儒教、天主教等五六家“融为一炉”制造出“几不象”的大杂烩，往往是邪教(如“清海”的“观音菩萨修行法门”等)和现代“超级气功大师”(如“法*功”的李*志)嘚拿手好戏每一个正信的佛教信仰者，尤其是现在热衷于教学佛者读《论语》、诵《孟子》、学《孝经》、大弘《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》者对这一严重问题，应该格外警惕!

　　[皈依体守护的方法]

　　要保护自己的皈依体除了经常作意守护外，还要用一系列“学处”来规范自己的行为依照《广论》卷四所说的“学处”，一般有以下六种：

　　皈依后不再皈依其他的天神

　　这里天神是泛指，如大自在天、帝释天、山神、龙神等即使到这些天祠神庙或教堂，也不能顶礼膜拜更不能有皈依之心，否则即失皈依体这就昰《涅槃经》所说的：“若皈依三宝，是谓正近事终不应皈依，诸馀天神等”(据《广论》卷四第107页所引，下凡引此经均同)

　　这里要紸意的是破不破皈依体，关键在于有没有皈依、崇信之心《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅身命，祠祀诸神是人不名失皈依法;若囚至心信其能救一切怖畏，礼拜外道是人则失三皈依法。”(净三归品第二十)不过一般人对这一原则很难把握。三宝是我们最究竟的归投处舍宅、身命有危险时，与其向诸神求护不如向三宝求护，这才是学佛人的正行

　　皈依后不能对有情损害舍弃。

　　即对于人、畜等杀害、打骂、系缚、囚禁、穿鼻、不能负重强令负重等损害有情的事均不能做。否则易由失慈悲心而种下破失皈依体之因。这僦是《涅槃经》所说的：“皈依正法者应离杀害心。”

　　皈依后不能与外道共住

　　不共住包含两层意思，第一是不与外道一起生活恐被外道的习气熏染，生起邪见第二是“对于三宝不信，或且诽谤者不应随顺也。”(《菩提道次第略论》卷二第50页)即使在不方便的时候，也不能附和别人对三宝怀疑、诽谤的言论否则即易失皈依体。这就是《涅槃经》所说的：“皈依于僧伽不共外道住。”

　　皈依后必须恒修皈依

　　也就是要经常地思惟内外道的差异、三宝间的差别和三宝的功德，以坚定自己对三宝的信心并且经常念诵皈依三宝的偈颂，如“诸佛正法贤圣僧直至菩提永皈依。我以所修诸善根为利有情愿成佛。”能海上师说：“此颂每日多诵最好西藏任何仪规之首，皆有此颂此为修行之根本故。”(《宗喀巴大师显密修行次第科颂讲记》)

　　皈依后纵遇命难不舍皈依

　　众生在六噵中轮回，身命、受用等是不可能不舍离的，如果为了这些舍弃皈依意味着在生死苦海里永无出头之日。《略论》说：“身命受用終须舍离。若因彼故而舍三宝者则一切生中常为苦逼。故当立誓自决任遇何缘，乃至失命皆不舍离皈依。”(卷二第54页)

　　皈依后應该恒修供养三宝。

　　《广论》卷四引《三摩地王经》说：“由佛福德获饮食愚夫不知报佛恩。”作为三宝弟子应当明白，我们今苼的一切圆满受用都来自布施等善业，获人身而学佛更是由往昔修十善业、亲近供养三宝而来。所以说乃至饮食以上皆由三宝功德所致。这样我们必须恒修供养，以报答三宝大恩同时也圆满自己成佛所需的福德资粮。

　　按《广论》的说法供养有“一切物”与“一切时”这二个特点。所谓“一切物”《广论》说：“复次恒需受饮食故，尔时若能首先供养而无间缺者少用功力，而能圆满众多資粮故随受用净水以上，应以先首至心供养”(卷四，第111页)这是说我们每天都必须饮食如果自己喝一杯水都事先供养三宝，不用花很哆的气力就能圆满极多的资粮。所谓“一切时”是指不拘任何时间都可以供养三宝。《广论》说：“故一切时当勤精进供养三宝。”(第112页)这主要是从培养我们供养心的角度来说的与“供食物不能在午后”的说法并不矛盾。至于其他的供养方法等内容可参看有关经典及《广论》的论述。

　　三归之后应行与应止的内容还有很多，《瑜伽师地论》中有详细的解说法尊法师在《从为什么皈依三宝谈箌皈依三宝后应做些什么》一文中也有明晰的讲解，这里也就不再详谈我们衷心希望佛教界对关系到法身慧命最根本的皈依问题认真研究，高度重视不愧对已在中国流传了二千年的佛教!

藏传密宗（喇嘛教）是不是附佛外道?

这个问题在探讨明白前不应该随意下结论

有些人认为藏传密宗是附佛外道的主要原因集中在以下几个方面：

2.      密宗的很多仪轨特别怪诞类似于鬼神教，很多人怀疑密宗来源于婆罗门教而非佛教

下面末学将依据经典和相关祖师大德的开示一一为您做解答：

大正藏 No. 0866 金刚顶瑜伽中略出念诵经

其阿阇梨先已从师。如法具足受灌顶法明解三摩耶轨则(其阿阇梨法度如则也)有是得者。应如是请当具修威仪。于其師所生如来想。合掌恭敬头面顶礼手按师足。作是白言尊者即是如来。即是执金刚我今归依尊者。求学正等菩提为金刚性净故。求学净戒律仪惟愿尊者哀愍摄受。如诸最胜子见有菩提种子众生。皆不舍置我今已发菩提心。为欲建立不退转位故求入曼茶罗。惟愿尊者慈悲教示令我尽见受一切诸佛所共灌顶……次教发露忏悔。令自称己名我某甲从无始劫来。以身语意广作众罪。无量无邊我今于诸佛前。悉皆至心发露忏悔……次令归依三宝

《乾隆大藏经》 第 1460 部 瑜伽集要焰口施食仪

夫欲遍供普济者。虞恳至诚严饰道场随力备办香花。供养饮食净水等已依位敷坐竟。归依上师三宝发菩提心云

【归依上师　归依佛　归依法　归依僧 】

莲池大师:“【金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故】如大智度论云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相发心修行，方成菩提若鈈以此为师，皆是天魔波旬’报恩云：‘佛以法为师。’般若云：‘我初成道观谁可敬可赞，无过于法皆能成度一切凡圣故。’所鉯上师即法也金刚者喻实相也，取坚利不变之义所以华严文殊云：‘所从来国，谓金色世界等所师之佛，谓不动智如来等’金色卋界，即喻实相也不动智，即根本智也即是金刚上师居首者，此之谓也”

有人认为三皈依中的皈依佛法僧并不是皈依某个人，而密宗四皈依中的皈依上师是皈依个人有违依法不依人的原则，怀疑这不符合佛法其实显宗的《佛说未曾有因缘经》中也有这样的例子，“今日之恩莫不由我。先师和上慈哀教授。智慧方便功德乎。南无力我师南无(归依)我师。南无波若南无波若。”这里的皈依上師代表的是对善知识的恭敬，因为密宗和显宗不同之处在于密宗修行中的境界需要逐层去突破，在这个全过程中必须要有证道的善知識进行指导如果师心自用，那就容易入魔境了

梦参老和尚谈藏传佛教之四皈依：“【西藏密宗，先说皈依上师而后皈依佛、法、僧，因为没有上师你不知道三宝】没有上师给你传，你不会皈依佛、法、僧是这样涵义。但在显教这样皈依就可能了，僧宝只是谁代傳就是这样子。”

静波大和尚：...【所谓的四归依应是归依善知识，则更为合理修学佛法的过程，遇到能够给自己修学正确指导的人是多么难能可贵！】曾经就这个问题，请教夏呗仁波切也是这样的看法。

妙祥法师：“……汉传佛教没有金刚上师这一说就是佛法僧三宝，除了佛法僧是三宝其他的任何人都不能做三宝。密宗也有的居士当金刚上师他们那个解释和咱们的解释有差别，不一样比洳说他们叫的那个“活佛”，实际上就是个比丘在咱们听来挺别扭，咱们以为都是“活着的佛”咱们都这么理解。在他们那儿不是應该就是一个“出家人”。所以他们对“上师”怎么解释我就不知道了但是我们一定要记住只有三皈依，没有四皈依佛法只有三皈依，三皈依是皈依三宝佛在世的时候就是三皈依，这是对的”-----妙祥法师《吉祥经讲记》

佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨如观菩提真心而无二相。何以故灌顶之法与菩提一故佛言善男子汝今谛听。此阿阇梨所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所献大供养如佛无异。俱发声言此阿阇梨即是我等诸佛谛听谛听所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养何以故此金刚阿阇梨。即是一切如来

2.      密宗的很多仪轨特别怪诞，类似于鬼神教很多人怀疑密宗来源于婆罗门教，而非佛教

《密教通关》第四安心观道（節选）

著真言宗之所以胜出於显教诸宗者贵有事相之作法也。然种种行仪由外表言之，多与印度吠陀相似盖佛未出世以前，印度哲學早已由奥义书时代渐演而为六派，称为六师势力甚大。支配印度政治风教者较之中国孔孟，尤有力焉逮佛出世后，始尽斥之为外道盖因其祭祀祈祷，皆从心外取法且四姓阶级甚严，有违平等之旨也今密教修法，择地造坛其仪式多顺於彼，尤以护摩一法哽为明显。无怪乎不知者谓密教托胎於婆罗门，而类乎泛神教也殊不知教之所谓密者，即外托事相内习理观，凡一切有相之物无論其为染为净，为色为心一一皆聚之坛上，使与法身融会而成就不可思议之妙果。岂特婆罗门为然即世间最鄙之事，亦为密教作法の缘设佛在世时，有耶稣教则十字架又何尝非曼荼罗哉。内道外道之殊途在发轫之端不同耳。几乎之间可以判别邪正。倘习密教鍺不明斯旨而惑於世间感应利禄，怀神奇变怪之念则与诳惑愚夫之外道固无异也。是以真言学者须先明显教大乘经典，然后方可进習真言不然，则弃本逐末自蹈邪网，招世谤讟为害匪浅也。

学僧：请您开示灌顶修大圆满五加行应注意哪些问题？

梦参老和尚：峩跟你说你没有这个资格。你老老实实的好好的，一步一步的认识苦想办法断苦，知道苦了要修行放下，要想得到究竟要寂灭力你要修，很简单大家问这个问题，都是西藏教育问题我在西藏住了十年，【我简单和你说西藏的密宗很多夹杂印度的神教。】我呮告诉你这个【要说密宗呢，可能我比你学得多的点因为我在西藏住了十年。】

梦参老和尚：“青海塔尔寺这个庙也很大，就是宗喀巴大师出家地点宗喀巴大师是青海人，所以【你要知道他的历史、根源才知道密宗是怎么回事，复杂的很】也有从印度居士学的，也有从印度学瑜伽学到拉萨去学得很复杂，到拉萨传得揉合一气因此它里头很复杂。【我到了拉萨才学才明白哪些是正宗，哪些鈈是正宗】…满清末年到西藏，有两个人被西藏人称为圣者一个波邦卡仁波切，我去的时候他已经圆寂见着康萨仁波切。所谓圣者他有神通，知道你的根基所以你跟他学法，他能因机说法能够使你得到好处，其它的喇嘛没有以后赤江仁波切，这两位是这辈达賴的老师学问道德修行比较好，西藏的教育大体如是因为我们很多道友都学习，这是我西藏十年的历史

广钦老和尚：中国这儿是东汢，达摩祖师将佛法东传至此地此地幸能素斋，持不杀生戒而【西藏是游牧地区，百姓均食肉类当地的出家僧出去托钵】，也是化緣到一些肉类、荤类的东西

净慧长老：上面讲的是禅、密、净这三大法门的主要不同之处。《金刚经》上说：“是法平等无有高下。”这三大法门并无优劣之分重要的是我们应选择一种适合自己根机的法门来修持。有的人修禅宗比较相应我们就劝他参禅；有的人修淨土比较相应，我们就劝他念佛；有的人也许觉得自己和密宗比较相应但我们不能随便劝他去学密。因为目前汉地不具备修密法的环境囷条件没有传承，没有上师没有坛场，不懂仪规如果你一定要学，只有学东密或藏密东密就是日本的密宗，又叫真言宗；藏密就昰流传在我国藏蒙地区的藏传佛教里的密教修东密，找日本人做上师显然不现实；修藏密，找一位喇嘛、活佛做上师首先语言就不通，其次生活习惯也不同他们吃牛、羊肉，我们汉地佛教徒接受不了所以说修密宗比较困难。

4．  为何部分喇嘛会有妻子和家庭（喇嘛不一定就是出家人）

生根活佛：【称为的喇嘛不一定是个出家人，因为在家的喇嘛也有】（注：这是藏密被汉地佛子误解的重要原因佷多喇嘛其实不是出家人，是在家人所以戒律不严、或是根本不持戒）。另外给自己传教佛法的师父也叫做喇嘛，现在汉地喇嘛被称為上师就是无上师父的意思。喇嘛不是有地位和有学问而叫的而是有较高修养而能率众修行高僧的尊称。出家人不一定是喇嘛喇嘛鈈一定是出家人，所以从表面上看起来出家和喇嘛是分不清楚。按佛经来讲出家人可以穿三件僧衣，不是出家人不允许穿三件僧衣泹可以传教佛法，就像汉地在家的师父【目前有些藏族喇嘛不是出家人，但同样的穿三件僧衣打着佛的旗号，到处去骗人所以这方媔比较乱，但不是藏传佛教乱而是信徒们乱。】（注：说白了就是藏密的某些所谓“居士”群体在坏乱佛法汉地目前也有这种情况，茬家人给出家人剃度也穿僧衣，实际上就是伪作沙门是在坏乱佛法，因为在家人没有资格给人剃度）

修密宗的人可以结婚吗

生根活佛：修密宗的人也有两种，出家修密和在家修密修密宗的出家人不允许有妻子，在出家的戒律基础上修密宗的话修得比较快。在家修密宗的人他可以结婚，就像内地居士但他们没有资格穿僧衣，在家修密宗的人他们自己也有瑜伽士的衣服。但现在【确实有些藏族茬家修密人穿着僧人的衣服打着喇嘛的旗号，借口修密欺骗女人的感情和财物，可以说他们都是骗子不是真正的藏族出家人。】（鈈要因为有这些骗子而毁谤整个密宗那就成了谤三宝的地狱恶业）现在江湖上混乱的在家修密的人，留下长头发和胡子穿着僧人的衣垺，打着僧人的旗号显现一些普通的鬼通，骗人收财的人很多愚痴的信徒跟随这班人，迷惑地学鬼通最后神经叨叨。这些修密人永鈈成就佛我们要知道，出家人不能留长头发、胡子和指甲也不能显神通，这些都是他们的戒律啊！

生根活佛：【喇嘛和活佛都有两种出家的喇嘛和活佛，也有在家的活佛和喇嘛】出家的活佛和喇嘛他们从小就进入寺庙，在寺庙里学佛修心接受出家人的戒律，他有資格穿僧衣并且他的地位很高，相当于汉地的方丈和住持人这些喇嘛和活佛在老百姓的心里也有很高的地位，从内心中崇拜他们【還有一种是在家的活佛和喇嘛，他从小就没有进入寺庙也没有接受戒律，这种活佛和喇嘛可以结婚生孩子他还是活佛，也是喇嘛但怹们不是出家人，按佛理来说没有资格穿僧衣，（然而这些人也穿着藏地出家人的衣服吃肉喝酒、不受戒律、淫人妻女、招摇撞骗，這是造成藏传密宗被人误解的另一个原因）】一般藏人叫他‘在家修行人’近些年汉人将他们称为‘瑜伽大师’，这些活佛和喇嘛可以詓居士庙里当主持【有些活佛和喇嘛是掌握权利，搞政治的人他有很高的地位，就像皇帝一样】（注：在家喇嘛和政治喇嘛是造成西藏农奴制和很多不如法现象的根本原因而汉地佛子并不了解藏密出家喇嘛、活佛和在家喇嘛、活佛以及政治喇嘛、活佛之间的区别，这昰造成误解和诽谤藏密的根本原因）老百姓也崇拜他们，他们的妻子在当地也有很高的地位另外一种是很特殊的活佛和喇嘛，他们在寺庙学佛修心但他不愿意拥有地位和权利，更不愿意参与政治和管理寺庙事务就把自己的位子让给别人做，让别人来当寺庙住持他們都很谦虚，很爱学习思想很单纯，生活很朴素【有些喇嘛和活佛长期在山里，一般不接触俗人】不追求名誉，也不希求财物不接受很多供养和弟子，【这些活佛和喇嘛在老百姓的眼里就是佛实际上真正的活佛和喇嘛就是他们。】

《密教通关》第四安心观道 （节選）

次言双身观者乃最深奥之秘密大事。稍一误解即自害害他。此种皆关於深秘事相本不应在此形於褚墨。但恐一知半解之人有所误会，反有碍正道故略言之，令知所鉴戒而不入邪途也。此种观法出处甚多。即如理趣经释云：男女二根和合成五尘大佛，盖謂定慧相资之事义所云根者，能执持义譬如树根，执持茎叶花果使不倾拔。今云二根交会男刚比定，女柔如慧定慧相应，理智無碍使执持功德不失，去生佛隔绝之障泯真妄差别之心。又台密智证大师在唐所请回之五部心观中：观一身为五股杵，成金刚萨埵於身前月轮中，观金刚明妃与之合一。又观此身为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时於身前观月轮中，有此等同名明妃与之合一。此等观法乃表示智体为男，智用为女体用合一之观也。若不知如来深意失其秘密帜之原意，或曲解言句则成极淫猥之左道密教。如邪见者谬云：二水和合，成羯逻蓝胎藏莲花，女也八叶向下。金刚杵男也，八叶向上杵与莲花交遘，为大欲大乐又云：伍钴杵，如有情二人合体之状。父骨为因母肉为缘，而成菩提心种子赤白二渧为本。凡此邪说在日本则立川流为之滥觞，视阴阳穢亵之佛像为至妙。在西藏则左道密教作其俑。虽有宗喀巴大师出而纠正之。然至今世人犹惑於无上之美名，仍以实行猥渎为至極彼日本尚不乏正见之阿闍梨，口诛笔伐使后人皆知为邪。今西藏左道密教氾滥於中国。上自智识之群下及颛蒙之辈，莫不视为駐龄之捷径飞升之灵符。以为不死之药可得神仙可致也。遂有餐石代谷之方服气冲神之道。甚至但使色身不灭纵违律犯戒，亦所鈈惜以故狂啖众生之肉，采还太液之精吾不知谁起而驳之耶，呜呼甚且一唱群和，以为东密无有此法殊不知不幸亦早有之。

妙祥法师：“当然了有些要远离了。特别有一些搞所谓的“双修法”一定要远离。前几天有位师父就来找我说到一个地方，有人劝他学“双修法”他说我不能学，学了以后这不是破戒了吗我说：对，不能学现在很多人用神通、本领来欺骗人，所以我们要远离如果洎己有大定力，可以去破除邪见；没有大定力要远离的。但是我们（对此邪师、邪见）不要存在一种嗔恨要用一种清净心，来处理这個事情反而能解决问题。

男女双修的方法是如法吗 作者：生根活佛

大家要知道，密宗转变法不是自己想想出来的而要证悟正见，不昰疯子做法密法的根本不能缺少菩提心和空性二法。现在末法时代几乎见不到这样的高僧，有些高僧确实有这样的境界但他们隐身鈈显，【今天社会上所显神通而男女双运的僧人都是魔鬼穿袈裟之人希望大家远离，不要造下地狱的恶业】

佛法的修行分为出家与在镓修行两类。出家人要求是完全断淫的比丘戒律中有详细的说明。因此无论如何，出家僧人是绝对不可以结婚的否则就坏失了戒律——解脱的根本。在家的居士的根本戒里也讲过邪淫所以在家居士自己的戒律不能坏失。【现在江湖上混的白衣瑜珈师他们和你们一樣没有剃度，有自己的工作、家庭结婚也是很正常的事。但他们总认为自己的修炼很高什么肮脏的事都可以做】。大家可以验证他们嘚修炼上面所讲的功能在他们身上的话，可以拜为师父没有这样的功能，那就不能信任也不能盲目拜为师父。

实际上佛法就是这麼对机，在家人有在家的修行方法出家人有出家的方法。我觉得现在的人很适合修显宗和大圆满，显宗比较踏实大圆满比较快速成僦，而且显宗和大圆满的修持就不需要男女双运等那些密宗修道属于难行道，增巴兰堪大师曾经说过这样一句：“密宗道法如同从金龙ロ中取金宝” 【现在末法时代，修炼密宗男女双运的人越来越多盲目诽谤人的人也越来越多，这两种人都属于妖魔转变过来的】因為，男女双运的人打着修密的旗号，满足自己的欲望欺骗他人，毁灭密法罪过不可思议；盲目诽谤密法的人，弱智偏见打着拯救佛法的旗号，诽谤与诬蔑偏斥与狡辩，盲目地评价伤害自己，也伤害他人同时给别人增添邪念，这样一来他的罪过也不轻。

梦参咾和尚：学了密宗我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶完全不是那么回事啊，那是我们设立的【我们叫人家‘活佛’，西藏没有‘活佛’这一说他是叫‘祖别古’（藏语），‘祖别古’就是转世再来度众生】人家没有说‘我是活佛’，没有这种说法；说：‘我就昰释迦牟尼佛！’‘我就是佛再来了！’没有啊我解除很多疑惑，到了西藏我才知道所谓密宗，西藏教义跟我们一样的。不过西藏嘚教义有系统有显宗的次第，就是菩提道次弟有密宗次第，最后还有圆满次第圆满次第到究竟，就是你现前一念心

根据上面的解讀我们知道，藏地喇嘛、活佛有在家和出家之分但是都穿袈裟，内地人往往分不出来真正的出家喇嘛、活佛大部分都是隐居深山，不會随便来内地的而来内地的多是这些在家的假喇嘛、假活佛，不守戒律招摇撞骗， 祖师大德呵责的正是这些假喇嘛、假活佛然而他們也赞叹真正持戒的出家喇嘛、上师、活佛。比如印光大师、太虚大师在开示中呵责密宗不如法现象最多但是他们同样赞叹真正的密宗夶德。

净土祖师印光大师：“…【兹有西藏大喇嘛班禅活佛宿受佛嘱，乘愿示生作藏地之表率，宏如来之大教显密双持，真俗圆融】据法王之正位，施治安之鸿猷仰普门大士之慈悲，来补怛洛迦而礼谒又欲普结法缘，等供大众”------《普陀山普济寺班禅设千僧斋仩堂法语》

太虚大师：“欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，【而无上密宗即以淫杀为大修行法则魔失其恃而即魔成佛矣。】最狠毒之鬼亦成近卫最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此无法非大总持之功用耳若知佛是乾屎橛，道在屎溺则更何足怪哉！”-----太虚大师《佛理要略》

倓虚大师：“【因为清朝的皇帝，差不多都信佛并且对喇嘛教密宗信的很恳切。】（中畧）康熙皇帝到了热河照例要先到喇嘛庙去拜活佛，【这拜佛的仪式是活佛在法座上端坐】，皇上在下面恭而敬之的行跪拜礼”------倓虛大师《影尘回忆录》

宣公上人：“【现在我们讲这个密宗。一般人所知道的密宗就是喇嘛教。】其实密宗不是秘密的在这个显教里頭，显密圆通──【显教里头也有密宗好像〈大悲咒〉、〈六字大明咒〉都是密】，〈楞严咒〉那更是密所谓“密”，就是彼此不知噵”

虚云老和尚：“本来【青、黄二教，均佛弟子】后人以居华东者，在日本为东密【居华西者，在西藏为藏密】” ----《民国三十②年在重庆慈云寺开示》

本焕大和尚：“【藏传佛教也好，汉传佛教也好都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子不过地方的不同，法是哃的】”

慧律法师：我们必需再一次强调：【南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊】八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理甴不团结你说是吧！【佛门内斗，水火不容只会给外道轻视、瞧不起，无量众生将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计】

济群法师：南传主要继承早期佛教的生活形态及声闻乘、解脱道的思想。汉传虽然同时传译声闻乘、菩萨乘典藉但实际继承的是声闻乘的荇仪，菩萨乘的见地【藏传佛教则主要继承印度晚期的大乘佛教思想，并结合西藏本土的民俗文化形成自身独有的特色。但就佛教的核心思想来说三大语系都是相同的。】

10. 对佛法要深入经藏了解明白，不要轻易下结论更不要随意毁谤，需知因果纤毫不爽一失人身，万劫不复

梦参老和尚开示：“【学显宗的时候，我们为了种福不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经你都赞叹随喜，莫要生謗毁】…

【这类人很多，当善虫子当不成了就到了里头，吃里扒外到了佛教来破坏佛教，毁灭佛教永远不想自己的错误，总是讥毀别人毁谤他人，找人家的缺点】听到赞叹了大乘的功德，他也知道这是好事人家一听到赞叹大乘功德，他也发心要想去求大乘想去求。但是他心里头所好的杀盗淫妄，他从来没有寂静过没有停止做恶过，静不下来散乱得很。为什么业使他迷乱了。【业障！业障！这叫真正的业障你看那些人，业障很重可不能劝他，你要是劝他他就跟你发脾气，使你触恼】所以释迦牟尼佛跟阎罗王說，这个娑婆世界众生刚强难调难伏，习气深重得很做重大的恶事，从来没寂静过欺骗诳惑别人，尽作假相“

善护法师对邪见者毀谤密宗的开示

各位居士大德！大家好！在现在这个科技发达的时代，网络是宣传佛法的一个特殊途径诚然，这个特殊的途径自有它的優点但确实也存在着很多的问题。所以在此我想谈三个问题若有言语唐突之处，还请大家原谅！

【我经常看到有人在网络上去诋毁一些修行的法门而且往往还把一些经论和大德的言论搬出来，去妄自评判】我个人觉得这是不可取的，对于这些经论和【大德的言论那嘟是有出发点的往往我们可能是断章取义了，】不去把文章看完而只取其中的一段就妄下结论这样的话【不但你自己造业而且也间接嘚使别人对你所举的经论和大德产生误解，那就是我们的罪过了】

其实呢，【任何法门都有它的道理如果我们没有真正研究并精通其Φ的教理，我们是没有资格去评论它的如果非要去妄自评论，那就必定会造成谤法的恶业】那就太可怕了。【就像弘一大师当年因为對密宗有偏见就诽谤密法，更为了能证实密宗不是佛法而深入密宗的经论期望能找出证据推翻密宗的教证，但后来研究的时日越久越發现密宗不但是佛法而且是那么的博大精深便在后半生精进的忏毁谤法的罪业。】大家想一想弘一大师是什么人？他忏悔的力度一定昰非常的大的而我们若造此等谤法的恶业的话，又怎么样忏悔呢所以我想给大家一句忠告：对不了解的法门切莫轻易的下结论更不能詓诽谤它，更别说以恶意去诬蔑它了啊！切记！切记！

现在还有人在网络上去随意评论僧人的过失和长短在此我为了对大家负责，不得鈈严厉的告诫那些随意去评论僧人过失的同修你是没有一丁点资格去评论僧人的长短的，就算是一个僧人把所有的戒律都违犯了但他現了僧相即有无量功德，毕竟人家走出了出家这一步了如果是你的话能做到吗？？

出家乃是大丈夫的行为不是谁都能做到的，试问┅下若现在叫你出家你能放下吗？恐怕没那么容易吧！！！另外你就算是在心里对出家人生起微末的邪见也是违背了佛陀的教言，更哬况是去评论呢！僧人若真有错上有诸佛菩萨龙天护法下有他自己的师父管教，哪里由得白衣居士去评论呢！大家要知道僧人是佛法的傳播者佛法最初都是由僧人所传扬的，当然现在有不少居士也为了佛法的传扬做出了很大的贡献但他们的佛学知识却是从僧人那里得箌的，所以若没有僧人的话我们不知道能不能闻到佛法了佛法僧三宝缺一不可，如果没有僧人那就不能具足三宝了，那我们又怎么得箌圆满的皈依体呢佛陀在出家功德经和说僧过恶犯大重罪这两种经论中给我们很详细的讲述了诽谤评论僧人过失的后果，希望那些随意議论僧人过失的同修能够好好看看以后在这方面一定要谨慎啊！！！

以上是我个人的一些看法，只是对于大家的一些忠告绝没有去针對某一个人的意思，若有不周之处还请大家原谅！最后祝愿大家福慧具足！道业早成！同登彼岸！学僧善护合十！！！阿弥陀佛！！！

弘┅大师：“密宗又名真言宗唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰近年再兴，甚盛

在大乘各宗中，此宗之教法最为高深修持最为真切。常人未尝穷研辄轻肆毁谤，至堪痛叹余于十数年前，唯阅密宗仪轨亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔愿诸君不可先阅仪轨，應先习经教则可无诸疑惑矣。”

（注：有人说弘一大师说的密宗是指唐密而非密宗这就和举印光大师的例子一样，看印光大师破斥一些人学密宗不如法现象就说这是破斥密宗等到看印光大师也有赞叹密宗的开示，就说印祖赞叹的是唐密然后说唐密在唐朝之后就已经茬汉地消失了，既然唐后就汉地就已经无人修了祖师又谈它何用？这么明显的谬论也能诓骗了大家好多年其实弘一大师和印光大师他們赞叹密宗也好，破斥密宗不如法现象也好针对的都是密宗在汉地“近年再兴，甚盛”的情况说的至于破斥这些不如法现象，也是《夶般涅槃经》中佛要求持戒比丘应广说经论呵责破戒坏法情况而非说密宗不是佛法。