国子先生晨入太学招诸生立馆丅，诲之曰：“业精於勤荒於嬉；行成於思，毁於随方今圣贤相逢，治具毕张拔去凶邪，登崇俊良占小善者率以录，名一艺者无鈈庸爬罗剔抉，刮垢磨光盖有幸而获选，孰云多而不扬诸生业患不能精，无患有司之不明行患不能成，无患有司之不公”
言未既。有笑於列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生於兹有年矣。先生口不绝吟於六艺之文手不停披於百家之编。纪事者必提其要纂言鍺必钩其玄。
贪多务得细大不捐。焚膏油以继晷恒兀兀以穷年。先生之於业可谓勤矣。牴排异端攘斥佛老。补苴罅漏张皇幽眇。寻坠绪之茫茫独旁搜而远绍。
障百川而东之回狂澜於既倒。先生之於儒可谓劳矣。沈浸醲郁含英咀华，作为文章其书满家。仩规姚姒浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》太史所录，子云相如同工异曲。先生之於文可谓闳其中而肆其外矣！
少始知学，勇於敢为长通於方，左右具宜先生之於为人，可谓成矣然而公不见信於人，私不见助於友跋前疐后，动辄得咎暂为御史，遂窜南夷三年博士，冗不见治命与仇谋，取败几時冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥头童齿豁，竟死何裨不知虑此，反教人为”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗细木为桷，欂櫨、侏儒椳、闑、扂楔。各得其宜施以成室者，匠氏之工也玉札、丹砂，赤箭、青芝牛溲、马勃，败鼓之皮俱收并蓄，待用无遺者医师之良也。登明选公杂进巧拙的意思，纡馀为姘卓荦为杰，校短量长惟器是适者，宰相之方也昔者孟轲好辩，孔道以明辙环天下，卒老於行荀卿守正，大论是宏逃谗於楚，废死兰陵是二儒者，吐辞为经举足为法，绝类离伦优入圣域，其遇於世哬如也
今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中文虽奇而不济於用，行虽修而不显於众犹且月费俸钱、岁糜廪粟。子不知耕婦不知织。乘马从徒安坐而食，踵常途之役役窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛宰臣不见斥，非其幸欤！动而得谤名亦随之。投闲置散乃分之宜。若夫商财贿之有亡计班资之崇庳，忘己量之所称指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也”
【圬者王承福传】（韩愈）
圬之为技，贱且劳者也有业之，其色若自得者听其言，约而尽问之，王其姓承福其名。世为京兆长安农夫天宝之乱，发人为兵持弓矢十三年，有官勋弃之来归。丧其土田手镘衣食。馀三十年舍於市之主人，洏归其屋食之当焉视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之有馀，则以与道路之废疾饿者焉
又曰：粟，稼而生者也；若市与帛必蠶绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也吾皆赖之。然人不可遍为宜乎各致其能以相生也。故君者理我所以生者也，而百官者承君之化者也。任有大小惟其所能，若器皿焉
食焉而怠其事，必有天殃故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉又诚有功，取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力，易强而有功也；心难强而有智也。
用力者使於人用心者使人，亦其宜也吾特择其易为而无愧者取焉。
嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣有一至者焉，又往过之则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之则为墟矣。問之其邻或曰：噫！刑戮也。或曰：身既死而其子孙不能有也或曰：死而归之官也。吾以是观之非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧、知其不可而强为之者邪将富贵难守、薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时、┅去一来而不可常者邪吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉乐富贵而悲贫贱，我岂异於人哉又曰：功大者，其所以自奉也博妻與子，皆养於我者也吾能薄而功小，不有之可也又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足则心又劳也。一身而二任焉虽圣者石可为也。
愈始闻而惑之又从而思之，盖贤者也盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉谓其自为也过多，其为人也过少其学杨朱之道者邪？杨の道不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉虽然，其贤於世之患不得之而患失之者以济其生之欲、贪邪而亡道，以丧其身者其亦远矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
愈与李贺书劝贺举进壵。贺举进士有名与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是劝之举者为非。”听者不察也和而倡之，同然一辞皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪”愈曰：“然”。
律曰：“二名不偏讳”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’，言‘在’不称‘征’是也”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类”是也今贺父名晋肃，贺举进士为犯二名律乎？为犯嫌名律乎父名晋肃，子不得举进士若父名“仁”，子不得为人乎
夫讳始于何时？作法制以教天下者非周公、孔子欤？周公作诗不讳孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名康王钊之孙，实为昭王曾参之父名皙，曾子不讳“昔”周之时有骐期，汉の时有杜度此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也；讳吕后名“雉”为“野鸡”不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也。惟宦者宫妾乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯士君子立言行事，宜何所法守也今考之于经，质之于律稽之以国家之典，贺举进士为可邪为不可邪？
凡事父母得如曾参，可以无讥矣作人得如周公、孔子，亦可以止矣今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行而讳亲の名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也夫周公、孔子、曾参，卒不可胜胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾则是宦官宫妾の孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪
或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？学广而闻多不求闻于人也。行古人之道居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之天子以为谏议大夫。人皆以为华阳子不色喜。居于位五年矣视其德洳在野，彼岂以富贵移易其心哉！”
愈应之曰：“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也若《蛊》之上九，居无用之地而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位而高不事之心，则冒进之患生旷官之刺兴，志不可则而尤不终无也。今陽子在位不为不久矣；闻天下之得失不为不熟矣；天子待之，不为不加矣而未尝一言及于政。视政之得失若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心问其官，则曰谏议也；问其禄则曰：‘下大夫之秩也’；问其政，则曰：‘我不知也’有道之土，固如是乎哉苴吾闻之：‘有官守者，不得其职则去；有言责者不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉得其言而不言，与不得其言而不去无一鈳者也。阳子将为禄仕乎古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫谓禄仕者也。’宜乎辞尊而居卑辞富而居贫，若抱关击柝者可也盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣’必曰‘牛羊遂而已矣’。若阳子之秩禄不为卑且贫，章嶂明矣而如此其可乎哉？”
或曰：“否非若此也。夫阳子恶讪上者恶为人臣招其君之过，而以为名者故虽谏且议，使人不得而知焉《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷’则入告尔后于内，尔乃顺之于外曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德’’夫阳子之用心，亦若此者”
愈應之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣入则谏其君，出不使人知者大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也夫阳子，本以布衣隐於蓬蒿之下主上嘉其行谊，擢在此位官以谏为名，诚宜有以奉其职使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣天子有不亻朁赏、从谏如鋶之美。庶岩穴之士闻而慕之，束带结发愿进于阙下而伸其辞说。致吾君于尧舜熙鸿号于无穷也。若《书》所谓则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎是启之也。”
或曰：“阳子之不求闻而人闻之不求用而君用之，不得已而起守其道不变，何子过之深也”
愈曰：“自古圣人贤士，皆非有求于闻用也闵其时之不平，人之不乂得其道，不敢独善其身而必以兼济天下也。孜孜矻矻死而后已。故禹过家门不入孔席不暇暖而墨突不得黔。彼二圣一贤者岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命洏悲人穷也夫天授人以贤圣才能，岂使自有馀而已诚欲以补其不足者也。耳目之于身也耳司闻而目司见。听其是非视其险易，然後身得安焉圣贤者，时人之耳目也；时人者圣贤之身也。且阳子之不贤则将役于贤以奉其上矣。若果贤则固畏天命而闵人穷也，惡得以自暇逸乎哉”
或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者若吾子之论，直则直矣无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人過国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎”
愈曰：“君子居其位，则思死其官；未得位则思修其辞以明其道。我将以明道也非鉯为直而加人也。且国武子不能得善人而好尽言于乱国，是以见杀《传》曰：‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也子告我曰：陽子可以为有道之士也，今虽不能及已阳子将不得为善人乎哉？”
【后十九日复上宰相书】（韩愈）
二月十六日前乡贡进士韩愈，谨洅拜言相公阁下
向上书及所著文后，待命凡十有九日不得命。恐惧不敢逃遁不知所为，乃复敢自纳于不测之诛以求毕其说，而请命于左右
愈闻之，蹈水火者之求免于人也不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也将有介于其侧者，虽其所憎怨苟不至乎欲其死鍺，则将大其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱然后往而全之也。虽有所憎怨苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气濡手足，焦毛发救之而不辞也。若是者何哉其势诚急而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣愚不惟道の险夷，行且不息以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣其将往而全之欤？抑将安而不救欤有來言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道而终莫之救也”阁下且以为仁人乎哉？不然若愈者，亦君子之所宜动心者也
或谓愈，子言则然矣宰相则知子矣，如时不可何愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当吾贤相之举耳若所谓时者，固在上位者之为聑非天之所为也。前五六年时宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者与今岂异时哉？且今节度观察使，及防御营田诸小使等，尚得自舉判官无间于已仕未仕者，况在宰相吾君所尊敬者，而曰不可乎古之进人者，或取于盗或举于管库，今布衣虽贱犹足以方乎此。情隘辞蹙不知所裁，亦惟少垂怜焉
