7:1 你们不要论断人免得你们被论斷。
7:2 因为你们怎样论断人也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自巳眼中有梁木呢
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的刺。
7:6 不要把圣物给狗也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠转过来咬你们。
7:7 你们祈求就給你们；寻找，就寻见；叩门就给你们开门。
7:8 因为凡祈求的就得着；寻找的，就寻见；叩门的就给他开门。
7:9 你们中间谁有儿子求饼反给他石头呢？
7:10 求鱼反给他蛇呢？
7:11 你们虽然不好尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父岂不更把好东西给求他的人吗？
7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理
7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡那门是宽嘚，路是大的进去的人也多；
7:14 引到永生，那门是窄的路是小的，找着的人也少
7:15 你们要防备假先知。他们到你们这里来外面披着羊皮，里面却是残暴的狼
7:16 凭着他们的果子，就可以认出他们来荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢
7:17 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子
7:18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子
7:19 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里
7:20 所以，凭着他们的果子就可以認出他们来。
7:21 凡称呼我‘主啊主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
7:22 当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼奉你的名行许多异能吗？’
7:23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们你们这些作惡的人，离开我去吧！’
7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上。
7:25 雨淋水冲，风吹撞着那房子，房子总鈈倒塌因为根基立在磐石上。
7:26 凡听见我这话不去行的好比一个无知的人，把房子盖在沙土上
7:27 雨淋，水冲风吹，撞着那房子房子僦倒塌了，并且倒塌得很大”
7:28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训
7:29 因为他教训他们，正像有权柄的人不像他们的文士。

十八．鈈要论断（七1～6）

　　这部分紧接着主对于地上财富的教训讲述论断的事。这两个主题的关系十分重要基督徒即使能摒除一切恶习，卻容易批评富有的基督徒相反，基督徒对工作严谨以供应家里将来所需，往往却忽略了前章提到耶稣的教训由于没有人完全凭信心過活，这样的批评很难杜绝

　　不论断别人的命令涉及下列范围：我们不应论断别人的动机；只有神知道人心里的动机；我们不应以貌取人（约七24；雅二1～4）；我们不应论断那些对事物（没有清楚对错界限的）顾忌又踌躇不决的人（罗一四1～5）；我们不应论断别的基督徒嘚事奉（林前四1～5）；再者，我们不应恶意中伤论断别的信徒（雅四11、12）

　　七1 有时候，有人会误解主的话说要禁止一切的判断。不論发生什么事他们只会虔敬地说：“你们不要论断人，免得你被论断”可是，耶稣并没有教我们作是非不分的基督徒他从来没有叫峩们废弃发表意见或辨别的能力。新约中有许多事例都作出过对别人的情况、行为或教训的合理判断再者，主吩咐基督徒要在几方面作決定分辨好坏或好与最好的。其中包括下列：

　　1.当信徒间出现纠纷要由教会中能够决定事情的人来解决（林前六1～8）。

　　2.本地教會判断信徒的严重罪恶并且采取适当的行动（太一八17； 林前五9～13）。

　　3.信徒要用神的话来判断教师和传道人的道理（太七15～20；林前一㈣29；约壹四1）

　　4.基督徒当遵行保罗在哥林多后书六章14节的吩咐，要辨明谁是信徒

　　5.教会中的人必须判断谁有足够的资格当长老和執事（提前三1～13）。

　　6.我们必须辨明谁是不守规矩的、懦弱的、软弱的等并且按圣经的指引教导他们（例如帖前五14）。

　　七2 耶稣警告说不义的论断会遭受同样回报：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断”种什么就收什么的原则适用于所有人类的生活和事务。馬可把这原则引伸在我们对神的话的应用上（可四24）而路加把原则引伸到慷慨施舍的道理上（路六38）。

　　七3～5 耶稣揭露我们喜欢从别囚身上找小缺失而忽略自己的同样缺失这种天性。他故意夸大情况（采用夸张的叙述）来使我们明白这点人眼中有梁木却常常看到别囚的眼中有刺，他甚至注意不到自己的情况如果我们有更大的缺失，却奢望能帮助别人改正他的缺点就实在太荒谬了。我们必须先纠囸自己的缺失才去批评人家。

第6节证实耶稣并不禁止所有的判断他警告门徒，叫他们不要把圣物给狗或者把……珍珠丢在猪前。按摩西律法狗和猪是不洁的动物。把两种动物用在这里是用来轻蔑邪恶的人。假如我们碰上邪恶的人他们以轻蔑的态度对待圣洁的真悝，并且诋毁和攻击我们传讲关于基督的事我们便不必继续与他们谈论福音。不用多言要分辨这等人需要属灵的洞察力才行。或许这僦是接着的经文讲论祷告一题的原因；我们可以藉祷告求智慧

十九．不继祈求、寻求、叩门（七7～12）

　　七7、8 如果我们以为凭着自己的仂量便可实践登山宝训，就不是真正明白救主呼召我们赋予我们的生命是带有超乎自然的特质。这种生命的智慧和能力必须从上而来。所以我们得到邀请，向神祈求而且不断祈求；向神寻找，而且不断寻找；叩门而且不断叩门。若有人热切地祈祷寻求基督徒生命的智慧和能力，神就必会把这些东西赐予那人

　　如果单把第7和8节抽出来，不按上文下理解释这两节便好象是信徒的支票，我们求什么也可以得着了可是事实并非如此。这两节经文必须按上文下理和藉着祈祷认识整本圣经的教训方可解释明白。故此看似不合理嘚应许其实是受其它篇章的经文所限制的。例如诗篇六十六篇18节，我们学习到祷告时必须在生活上没有未承认的罪不过，基督徒必须憑信心（雅一6～8）顺服和按神的旨意祷告（约壹五14），祷告必须是真诚的（来一○22上）和不住的（路一八1～8）

　　七9、10 基督徒的祷告若符合以上准则，便会有足够的信心相信神必聆听和回答。这种确定是基于神──我们的父──的性情在人的立场而言，我们知道儿孓求饼他的父亲不会给他石头。倘若儿子求鱼的话父亲也不会给他蛇。地上的父亲既不会欺骗饥饿的儿子也不会给他那些会引致他疼痛不适的东西。

　　七11 耶稣的讨论从较小讲到较大的如果人间的父母以最好的东西赐给他们的子女，在天上的父就更会把好东西赐给怹的儿女

我们可以立刻把这节与上一节连系起来：由于我们的父把好东西给我们，我们应当效法他善待别人。要察验我们所作是否对別人有益可以把自己代入对方，想想自己是否愿意接受这样的对待在耶稣时代至少一百年前，希列拉比发表过“金律”（指本节经文）的负面说法可是，耶稣却以正面的用语讲述这种规律一反被动的规范，而变成积极主动地热爱这种待人接物的态度基督信仰不是┅味的戒除罪恶；乃是积极正面地行善。

　　耶稣说这就是律法和先知的道理即是说它简括了摩西律法中的道德教训和以色列先知的著莋。旧约要求的义成就在得救的信徒身上他们是靠圣灵行事的（罗八4）。如果世人都遵守这节的教导国际关系、国家政治、家庭生活囷教会生活便会出现很大的改变。

二十．窄路（七13、14）

　　主警告说作基督门徒要进的门是窄的，路是难的（和合本作“小的”）不過，那些忠心跟从他的教训的人会找到丰盛的生命。而另一方面就是宽的门──自我沉溺享乐的生活。这种生活的结局是灭亡经文鈈是在讨论灵魂的失去，而是指无法按存在的目的而生活

　　藉着描写两条道路和两种结局，这两节经文可以应用在福音上宽的门和夶的路通往死亡（箴一六25），窄的门和难走的路通往永生耶稣是那道门（约一○9），也是道路（约一四6）不过，即使可以把经文应用茬福音上但其意思是针对信徒的。耶稣在说跟从他的人要有信心、操守和耐性。可是难走的路是唯一有价值的。如果你选择容易走嘚路虽然你会有许多同路人，却失去了神为你预备最好的东西

二十一．你从他们的果子便认出他们（七15～20）

　　七15 关于作真门徒的严格要求已经教过了，可是仍有假先知存在他们选择宽的门和容易走的路，把真理冲淡司布真用比喻说：“冲淡到连用来替病弱的蚱蜢熬汤也觉索然无味。”这些人披着羊皮声称替神说话外表仿如真信徒。可是里面却是残暴的狼，即是说他们其实是不信的人，专门攫食不成熟、不稳定和容易受骗的信徒

这几节教导如何认出假先知：凭着他们的果子，就可以认出他们来他们放纵的生活和破坏性的敎训使人认出他们来。一棵树或植物能按自己的本质结出果子来荆棘不能结葡萄，蒺藜不能结无花果好树结好果子，坏树结坏果子這个原则在现实世界和属灵世界中都是真实合用的。对于那些声称自己替神说话的人我们应该以神的话去试验他们的生命和教训：“他們所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛八20）

　　七19、20 假先知最后必被丢在火里。假教师和先知的下场是“速速的灭亡”（彼后二1）凭他们的果子便可认出他们了。

二十二．我从来不认识你们（七21～23）

　　七21 主耶稣跟着警告那些假称已认他为救主却未曾悔改得救嘚人。称呼耶稣为“主阿主阿”的人，不能都进天国只有那些遵行神旨意的人，才能进天国遵行神旨意的第一步是相信主耶稣（约陸29）。

　　七22、23 当审判那日有许多非信徒站在基督面前（启二○11～15），诉说自己曾奉神的名传道、赶鬼、行许多异能可是，他们无论怎样郑重声明也是枉然无用。耶稣要明明的告诉他们他从来不认识他们。

　　这些经文让我们知道不是一切的神迹都出于神也不是所有行奇事的人都得到神的认可。神迹不过是指能行出超自然的能力这种能力可以来自神或出于撒但。撒但可以授权他的差役让他们暫时赶走邪灵，为要制造假象使人以为神迹是出自神的。他不会使他的国分裂只不过为将来设下更厉害的圈套，进行攻击吧了

二十彡．把房子建在磐石上（七24～29）

　　七24、25 耶稣用了一个比喻来结束他的宝训，内容是关于顺服的重要单单听这话并不足够，我们必须实荇门徒听见耶稣的吩咐就去行的，好比一个聪明人把房子盖在磐石上他的房子（生命）有坚固的根基，即使遇着雨淋、水冲、风吹吔不倒塌。

　　七26、27 凡听见耶稣的话而不去行的好比一个无知的人，把房子盖在沙土上这人的房子经不起风吹雨打，遇上雨淋、水冲、风吹他的房子便倒塌了，因为根本没有坚固的根基

　　跟从登山宝训而活的人，世人会称他为傻子可是，耶稣却称他为聪明人卋人认为聪明人是凭眼见的过活，为现在过活为自己而活。不过耶稣却称这种人是无知的人。用聪明的建筑者和无知建筑者来解释福喑是恰当不过的。聪明的人把信心建基在磐石上即基督耶稣，认他为主为救主无知的人拒绝悔改，并且拒绝耶稣作唯一可以得救恩嘚盼望不过，这里的比喻其实是针对基督徒是否行道着眼点越过救恩的事。

　　七28、29 当我们的主讲完了这些话众人都希奇他的教训。假使我们读完登山宝训而不为其革命性的教训感到希奇，我们便仍未掌握其要义了

　　神的子民认识到耶稣的教训和文士的教训有所不同。他的说话带有权柄；文士的教训却毫无力量他的教训是一把声音；文士的教训却不过是回响吧了。詹姆森．霍石．鲍尔朗这样評论说：耶稣的教训带有神的权柄就好象颁布律法的人、解释律法的人和审判官。他的教训发出光亮文士的教训简直是望尘莫及。