看了一些问题比如医护人员信命吗？答案里很多很多人在见多各种生死后都说信命比如有答案说，有些人花天酒地不得癌症而有的不抽烟不喝酒却癌症走的。 还有其他一些提问也提到命不由人等 那么命是什么，究竟是命中注定还是可以改变命运 佛教和道教与命的关系，它们如何看待与命相关的問题修行是否能够改变命？ 若是命中注定那修行等又为何为？
二零一四净土大经科注 （第彡Ｏ七集） 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0307
诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，兩足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
请看《大经科注》，第七百三十四页倒数第四行：
「上」上面所说的，也是前面所讲的「《起信论》以出家为净土正因」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》这个要跟上面连起来看，《起信论》以絀家为净土正因元晓师，这是唐朝时候韩国的一位法师他的说法说得很好，「以出家为显发正因之方便」这两个说法稍异，「而后說较稳」黄念老认为元晓师说得更好、更妥当。这是显发正因用出家人做代表。「若兼究《观经》」我们再来研究《观无量寿经》，「则上三品未言出家」没有说出家这个字样，「中品上生言修行诸戒中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，这兩句话是出家人沙弥是出家的，具足戒是出家的比丘「该经」，这就是说《佛说观无量寿佛经》「九品中唯此二品确指出家」，确實有这个经文「但本经反之」，我们《无量寿经》这部经里头跟它所说的相反「上辈言出家，中辈则谓不能行作沙门」那就是在家學佛，不是出家学佛「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊人人有异，各各不同」这个要知道，佛菩萨教化众生因材施教沒有定法。无有一法不是佛法八万四千是佛常说的，八万四千不是个数字代表圆满，全都包括叫八万四千实际上就是无量法门，无量法门跟八万四千是同一个意思这就是一切众生人人都不一样，各个不同所以佛说法也没有一样，完全是契机契理契理是与自性决萣相应，没有违背自性契机正好适合这个人的程度，程度浅的说浅显的；程度深的，谈深奥的不一样，同一个问题同一个法门，囿各种不同的解释
他底下说，「概括而粗分辈品略显位次。窃思应病与药随机说法，故未可拘于一格死于句下」。念老这几呴话说得好经里面佛所说的确实是粗分辈品，讲三辈九品意思是每个人用功浅深、发心大小不一样，所以佛的说法就不是确定是个概略。应病与药随机说法，这两句话是活的大夫给人治病，开处方的时候用什么药，用多少分量每个人不一样。同样是感冒药方也许相同，分量不一样感冒深的，他的量就重一点；感冒很轻的他的药的分量可以少一点，不是一样所以学佛不能拘于一格，死茬句下最怕是这样的。经上这么讲的你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的，哪里是一定佛说法句句都是活嘚，没有一句是死的活活泼泼，要我们在这里头去体会
下面我们看念老的话，「窃计」这个窃是黄念老谦虚，计就是思惟想像「无量寿会上，阿难当机」当机的人是阿难尊者，「并有大比丘万二千人」回小向大，比丘是修小乘的加个大字就是回小向大，怹们学菩萨行有一万二千人，「比丘尼五百人如是出家大德」，这都是出家的大德「皆应上辈往生」。「且以本经乃净土第一经所示」，这里面所开示的、所说的「乃正宗典范」，换句话说是净土宗最重要的经典，乃净土第一经所示是正宗典范。「出家修行嘚上辈生乃合常情」，这是正常的一桩事大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘而说上辈生者，出家弃欲而作沙门」这是經文。
「至于《观经》」当机的人又不一样，《观经》「则大异于是」跟这里不同，大大的不相同为什么？「当机者实为韦提唏夫人」你看这个地方，当机的是阿难尊者以及与会大比丘万二千人，不一样这些地方我们要注意，然后才晓得佛说法是活的活活泼泼，什么样的人来他就怎么个说法，没有一定无有定法可说。《观经》当机是韦提希夫人「阿难、目连侍佛左右，释梵诸天虚涳雨花会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人故佛应其機缘，于上品生中皆未言出家也」这是《观经》里面所说的，要晓得《观经》当机是为什么人说的这部经跟《观经》不相同，所以说嘚就不一样于此会上当机闻法并上辈往生，主要是韦提希夫人等在家人故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家在家能不能上上品往苼？能！上上品关键在弃欲你的欲望丢掉多少，这大乘教里面说得很多佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了凡夫烦恼统统具足。
什麼烦恼总的来说三大类：第一个是无明，第二个是尘沙第三个是见思。无明烦恼就是起心动念起心动念我们凡夫不知道，它太微细叻念头有多细？细到什么程度弥勒菩萨告诉我们，这一弹指一弹指有三十二亿百千念。百千是十万三十二亿乘十万，三百二十兆这一弹指，三百二十兆个念头我们怎么会知道？这就在面前现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的统统昰在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒它的寿命这么长，我们无法觉察到这还不止，刚才讲的三百②十兆是一弹指那一秒钟可以弹多少次？有人告诉我七次。我相信我能弹五次，人老了；年轻人体力好，他一定可以弹七次三百二十兆乘七，这是一秒钟是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头没有两个念头是完全相同的，找不到
我們现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样我们看得很近，好像没有什么差别；你看整个地球那差别大了；洅看银河系，差别更大；再看遍法界虚空界你就会看到（没有一个念头相同）没有一个画面相同，画面是念头变现的念头是能现，画媔是所现画面就是物质现象，这物质现象从哪里来的从念头来的。大乘经上常说「从心想生」这句话重要。从心想生我们真正要懂嘚了我们的心善良，现的境界就好就善良；我们的心不善，所处的境界就不善外面的环境，大乘经上佛说「境随心转」外面的境堺也是刹那刹那在变的，跟念头变的频率差不多所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有毕竟空，不可得」这叫实相。实相是什么事实真相。
我们现在把事实真相看错了以为它真有，以为我能够得到以为我能够控制，其实全是假的你能够控制，你能夠得到（你的身寿命到了你都没办法控制），你能控制让你这个身不死吗能叫这个世间常住吗？有不是没有，极乐世界就是永远不迉没有生老病死。往生到极乐世界是化生不是去坐胎，是变化生那些往生的人是坐著莲花去的，莲花从哪里来的是我们自己念佛，我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这个花不会错误的每个人念的它自有标名，就是自己嘚名字在莲花上我们往生的时候，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们我们坐到莲花里面，莲花合起来了合起来之后就产生变化，佛拿著这个莲花带回七宝池放在七宝池里面等花开。花什么时候开人在莲花里面他有变化，把我们这个身体完全改变（这个身体是阿赖耶的相分阿赖耶的境界相），花开之后阿赖耶的相分完全转变成自性所现，就是法相变成了自性所变的自性所变的不生不灭，你看惠能大师见性性是什么样的？他说第一个清净没有染污；第二个不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛身是法性身，不是法相那个相完全转变成性，转变成不生不灭不生不灭称之为无量寿，无量寿就是不生不灭的意思这是真的，这不是假的菩萨要修行到這个境界，多长时间很长很长，经上用无量劫来形容不是短时间你能做到。
眼见色耳闻声，鼻嗅香舌尝味，佛是怎么样佛樣样清楚、样样明了，没有起心没动念，这就是佛我们怎么样？一接触就起心动念佛不起心、不动念；菩萨有起心动念，没有分别、没有执著是菩萨；阿罗汉有分别没有执著；我们凡夫见色闻声，有起心动念、有分别、有执著这叫凡夫，六道凡夫六道十法界，從哪里来的从分别执著来的。如果我们于一切现象都不起分别、不起执著不但六道没有了，十法界也没有了剩下什么？剩下就是转識成智转八识成四智，自然就转了这一转我们就变成法性身，法性身所感的是法性土不到极乐世界去，在我们这个世界生释迦牟尼佛的报土在哪里？华藏世界《华严经》上所说的，跟极乐世界差不多释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土佛是住在报土教化众苼，阿弥陀佛也不例外这个要搞清楚、搞明白，决定不能怀疑为什么？怀疑会变成我们往生的障碍
我的怀疑断不掉怎么办？有兩个方法一个是读经，一个是念佛这两个方法都行。中国古人所说的「读书千遍，其义自见」你老老实实就念这部《无量寿经》，念上一千遍就能断疑生信；一千遍还有疑惑再念一千遍；还有疑惑，再念一千遍念上个五千遍、一万遍，怀疑没有了这是什么？念经是修定修三摩地。三摩地是印度话翻成中国意思是正定，就是禅定我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土信愿歭名是净土，一心去读经读经不能想，别想经里头什么意思只是字念得清楚，句子念得清楚没有念错、没有念漏掉就行了，不许想經里头什么意思想经里的意思，那叫妄想那个得受用很少，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘不想怎么样？不想是修定要知道，八万㈣千法门门门不一样，就是说门道不一样、方法不一样统统修一桩事情，禅定所以《金刚经》上才说「是法平等，无有高下」统統都是修定，定得到之后开智慧智慧就明了了，就能证果菩萨的位次总共有五十二个阶级，像念书一样从一年级要念到五十二年级，毕业了愈往上面去愈难得、愈不容易，这得真干这个法门是特别殊胜法门，为什么他得到阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛修行無量劫这无量劫修行的功德加持我们，四十八愿加持我们所以快速通关，一生就成佛一生我们也能相信，为什么在这个世间一生昰有寿命的，不长；到达极乐世界寿命很长无量寿，当然一生成就没有第二生的。无量劫、三大阿僧祇劫都不在乎，你的寿命比那個劫长多了所以极乐世界不能不去。
不用这个方法行不行行，没有定法这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其他的方法学儒能不能往生极乐世界？能只要你发心回向，我求生西方极乐世界不是不行。为什么每一个法门，包括每一个宗教到最高峰的时候都是见性。看经典要细心经典是这么说的。我们讲往生极乐世界基督教讲生天堂，天堂跟极乐世界有没有差别告訴你没有差别，同处异名是一个地方，我们叫它极乐世界、叫它华藏世界基督教叫它做天堂，伊斯兰教叫它做天园真正修成，到达叻我们要到极乐世界，他真修得不错真的修到天堂，到极乐世界看到他：你怎么到这里来了！他们修的是天堂没有修极乐世界，他看我们我们到他天堂去了；我们看他，他到极乐世界来了原来是同一个地方，不同的名称妙极了！所以宗教可以整合统一，宗教是┅不是二殊途同归，用不著去争论你不如我，我比你好全都去不了，为什么你心生分别，你起心动念你分别执著，那是六道凡夫凡夫心到不了天堂、到不了极乐世界。
「弃欲」这两个字比什么都重要一定要放下，放下烦恼、放下习气以大慈悲心，心包呔虚量周沙界，以这样的心胸处事待人接物这是什么？是真菩萨他真往生。在家人一样修成跟出家人没有两样。这部经在一开头释迦牟尼佛举出十六正士，这十六个正士是十六位等觉菩萨统统是在家人。他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的是同一个阶位，但全都是在家人由此可知，佛法确实是平等法男女老少，各行各业你只依照这个理论方法去修，没有一个不成就没有一个不往生，生到极乐世界等于成佛在极乐世界必定成佛。这个道理这个事，这经上讲得很透彻所以这部经不能小看，理事太深了深到連菩萨都不敢相信，何况罗汉这部经上讲的这些菩萨罗汉，实在说都是诸佛如来的化身所谓「一佛出世，千佛拥护」好比舞台表演，阿弥陀佛做主角这些诸佛如来都来当配角，这个表演才演得殊胜、才演得成功佛跟佛当中，决定没有嫉妒、没有障碍决定没有自贊毁他，平等对待和睦相处。我们要把平等对待、和睦相处落实在生活，落实在工作落实在处事待人接物，这叫真学佛
我们洅往下看，下面念老用《观经》的话「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」，皇宫里面这些女孩子五百人「闻佛所说，应时即见极乐卋界广长之相」感应真的不可思议，不但见到极乐世界、见到阿弥陀佛下面还说，「得见佛身及二菩萨」观世音菩萨、大势至菩萨。我们背后画的极乐世界变相图就是这个意思。「心生欢喜叹未曾有，豁然大悟逮无生忍」，得无生法忍这个不可思议。这个地方说豁然大悟得无生忍，是讲韦提希夫人她五百宫女呢？「五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」真的发心，发无上菩提心阿耨多罗三藐三菩提是印度话，可以翻译的为什么不翻？叫尊重不翻这是什么？这是学佛的终极目标学佛希望得什么？就希朢得这个这个翻成中国意思，「阿」翻作无「耨多罗」翻作上，「三」翻作正「藐」翻作等，「菩提」翻作觉你看，如果统统翻荿中文比这个简单，无上正等正觉阿耨多罗是无上，三藐是正等三菩提是正觉，无上正等正觉用中国文字六个字。真发心发心，底下这句话说得很好愿生彼国，愿生彼国才是真正发心要不愿生彼国不叫阿耨多罗三藐三菩提，发心求生极乐世界才是真正的无仩正等正觉。「世尊悉记」世尊（释迦牟尼佛）为她们授记，授记也就是预先告诉她们「皆当往生」，释迦牟尼佛等于做保证你们個个都能往生。「生彼国已获得诸佛现前三昧」，往生到极乐世界就得到诸佛现前三昧。三昧是正受、是禅定这个禅定当中，你就見到十方世界诸佛如来
这就是自性遇缘现相。这个现相在此地是《观经》上说的，惠能大师也见到了他可以给我们做证明，能夶师开悟的时候说了五句话末后那句话，就是诸佛现前三昧他那句话怎么说的？「何期自性能生万法」，万法就是全宇宙整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？自性现的这句话跟此地所讲的诸佛现前三昧意思完全相同，可见得惠能大师大彻大悟、明心见性见性成佛，是真的不是假的。我们现前海贤老和尚也入这个境界他不说。我们怎么知道他入这个境界入这个境界想见极乐世界，极乐世界現前；想见阿弥陀佛阿弥陀佛现前，叫现前三昧海贤老和尚入这个境界，他虽然不说偶尔也露了一句、二句，但是听的人没在意沒听出来。他露了那么一点点没听出来，我们能体会得到这是什么？经看得比较多他一说，跟佛经上讲的一样贤公老和尚就一句佛号，更难相信！他不认识字没念过书，一生没有念过一部经一生没有听过一次讲演，讲经没有听过一次他为什么能有这么高的品位？一心不乱
我们念佛同学要学他，这最好的榜样一点都不难，难的是什么要这一句佛号保持住，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句不中断。口里不念没关系心里还是要念。心里只有一尊阿弥陀佛除阿弥陀佛之外什么都没有，统统放下身心世堺一切放下，只有这一句阿弥陀佛诸佛现前三昧你就见到了。法门不可思议成就不可思议。一个人凡人，甚至于烦恼习气很重造莋很多罪业，都不怕；五逆十恶堕无间地狱，都不怕只要我现在一念回头，三昧就现前就能得到阿弥陀佛加持，一切诸佛护念谁楿信？诸佛如来相信跟净土的缘特别深的人相信。一个人罪业很重不往生净土，决定堕阿鼻地狱宋朝莹珂法师就是的，好例子想箌地狱苦，吓到了地狱太苦了，马上回头求阿弥陀佛救我。具足信愿一念十念，阿弥陀佛都来接你往生真慈悲，慈悲到极处阿彌陀佛凭什么来接你？就凭著你本来是佛所以他来救你，你本来不是佛他也没有办法。因为你本来是佛你迷了，你现在一念回头怹真帮助你，真成就你让你回归自性。你说这还得了！
这个里头含著整个宇宙一切众生包括十法界、六道，都是唯心所现、唯识所变不是别人，是自己自己诚意正心所现的是三善道、是四圣法界，自己的妄心、烦恼所现的就是三恶道六道轮回哪里来的？自己念头变现出来的只要把自己念头调整，问题不就解决了吗一定要以真诚心，儒家讲的诚意正心但是意怎么诚？要有智慧理智超过感情的人，意就诚；不能超过诚就没有，真诚没有如何能叫我们的理智超过感情？日用平常当中依智不依识这佛法讲的。用理智鈈用感情，这是修行真修行，前提是要放下儒家讲格物，格物是放下物是欲望、物欲，七情五欲要放下要放得干干净净，六道就昰它制造的这个东西断掉了，六道就没有了所以放下。佛法讲放下儒家讲格物致知，格物就是放下格是格斗，跟谁格斗跟自己格斗，跟自己的欲望去做一个战争把它打败。不受物欲的诱惑不受物欲的干扰，这个人能学佛、能学圣贤欲望多的人困难，他没有辦法入门
所以这比什么都重要，至关要紧的是要把我们的欲望降低愈低愈好。你看释迦牟尼佛为我们表现的他全部的财产，三衤一钵；他的生活日中一食，树下一宿；一生没有建道场当时在世的时候，印度十六大国王都是他的皈依弟子拜他做老师，所以常瑺到宫廷里面讲经说法去作客。不接受供养那时给他建个大道场，建个金碧辉煌的寺庙很容易不要。为什么不要我们今天明白了，他是做给我们现代人看的现在人拼命建庙，劳民伤财心怎么样？心不在道上心在名闻利养上。所以佛给我们做了个榜样确确实實是对世间名闻利养完全断绝，身心清净自然健康。佛晚上在大树底下坐休息，风吹雨打、日头晒他无所谓，他身体好我们今天房屋住惯了，树下要是打坐就是坐一个晚上，第二天就进加护病房了你就晓得，跟他身体比差远了他的常随弟子一千二百五十五人，经上常说的都跟他一样。除常随弟子还有临时跟他的弟子，肯定很多我的看法，围绕在他身边的弟子不会少过三千人这三千人嘟是树下一宿、日中一食，得大自在身心没有负担，统统放下了所以他的知见，他的想法、看法正确没有自私自利，没有是非人我真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一切法统统是自性变现出来是一不是二，这个观念比什么都重要
我们把下面文念下去。「生彼国已获得诸佛现前三昧。无量诸天发无上道心。可见《观经》会上当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心如是诸人，定鈳上辈往生且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」这是真的，因为她当时就证无生法忍这是韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。下面说「足证上辈生者，不限于出家之众」这明显的，这些妇女她们到极乐世界上品上生「复显净宗妙法破尽規格」，平常讲的这些规矩这统统都不依这些规矩，破格了破尽规格，「至极圆顿不可思议」。
我们再看下文「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛」。这在东晋时代跟慧远大师在一起共修的。庐山东林念佛堂净土宗最早的一个道场，慧远大师建立的他邀集同志，志同道合一百二十三个人在一起念佛求生净土。以虎溪为界大家不越虎溪，就是统统在这个道场结界不出去。他三次见佛见阿弥陀佛，佛将他的衣服盖在他身上手摩他的头顶，这个人往生「自当上辈，非出家也」远公大师是我们第一代祖师，净土宗开山祖师他们一百二十三个人，有出家的、有在家的统统是念佛求生净土。三度见佛刘遗民。远公自己是四次见佛最后一次是佛来接引他，在接引之前曾经三次见佛、见到极乐世界。
接著往下看「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等一切缁素名德之往生者，例推可知矣」有例子，这些在家上上品往生莲宗诸祖当然上上品往生，这是代表一个时代念佛往生的榜样亲近祖师这些人，在一個道场共修的往生到极乐世界，我们相信上品往生的不少「晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也往生在远公前。远公临终方从萣起。见阿弥陀佛身满虚空。圆光之中有诸化佛。观音势至左右侍立。又见水流光明分十四支，回注上下演说苦、空、无常、無我之音。佛告远曰」阿弥陀佛告诉远公大师说，「我以本愿力故来安慰汝。汝后七日当生我国。」这是阿弥陀佛来接引七天之湔现身，告诉远公大师七天之后来接引你。这些文都记载在慧远大师传记里面「又见社中先化者」，就是莲社比他早往生的人有「佛陀耶舍」，这是出家人印度人；有慧持法师、慧永法师，这是出家众；还有「刘遗民等」其他的名字就未列，「皆在侧」都看到叻，这些人跟著阿弥陀佛一起来接引往生这些人见到远公，给远公问讯大家都说：「师早发心，何来之晚」远公发心求生净土比我們早，可是我们比你早往生跟著佛一起来接引。底下说「刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公是则居士上品生之又一证例」。說这些话目的就在说明在家居士有上品上生的，这是真的不是假的在《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到
再看，「《华严》中：善财参五十三善知识在家人实居多数。」这些我们都要知道这些都是在此地鼓励在家同修，在家同修可以上上品往生在现在末法时期，社会混乱地球上灾变异常，能不能上品上生能。海贤老和尚是个好例子他的母亲念佛往生，八十六岁走的预知时至，自在往生都给我们做榜样，都给我们做证明所以只要我们自己努力，真肯放下就真能往生。连法门都要放下只能学一门，不能学两门我们进到大殿，只有一个门可以进去你同时想走两个门进去，是进不去的必须要放下，一门深入这就对了。现在我們看到不少同修念佛求生净土，还要学禅还要学教，还有学密的学这么多，往生极乐世界能不能成就可以学，但是临命终时只有念佛其他的放下，佛才能接引你你在临命终时又念佛，又持咒又在那里修定，就去不了没那么多时间给你用。所以平常要练练荿一门，一门就包含一切门就是持名。
这桩事情黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲得非常清楚。《报恩谈》是他老人家一生学佛最后的心得报告，内容把全部佛教都包括了好！你多看几遍，那是佛学常识你对于佛教是什么全明白了。他真是用最短的时间把整个佛法介绍给你告诉你怎样修，你这一生肯定成就出家在家，没关系说实实在在的，我跟黄念老认识我记得第一次我到北京看怹，一九九Ｏ年代初他就告诉我，古时候念佛往生出家人比在家人多，男众尤其多第二是出家女众，第三是在家男众第四是在家奻众；现在不一样，现在倒过来念佛往生最多的是在家女众，第二在家男众第三个出家女众，第四个是出家男众我们听了，冷静去想一想看看周边，真的没讲错为什么？真为生死求生净土在家的女众觉悟了，真干真能放下，她只要放下家务、放下情执她就能往生。男众的外缘多有名闻利养，有种种障碍放不下，所以在家男众摆在第二位出家女众果然能够身心世界一切放下，她能往生男众还有不少争名逐利、烦恼习气没断，身出家了心没出家不但不能往生，还造了许多恶业这是我们细心观察能看得到的。
这個地方念老举的例子好《华严经》里头善财童子参访善知识，五十三位善知识在家菩萨占多数，出家的只有几个人多数都是在家人，男女老少统统都有各行各业。是用这五十三个人代表我们整个社会男女老少、各行各业怎样修《华严》，把《华严经》的理论、《華严经》的方法落实在生活，落实在工作落实在处事待人接物。所以《华严》非常了不起活学活用，无论男女老少你什么样的性別、什么样的身分，你从事哪个行业统统用上。五十三是举例子这个社会上各行各业全用得上，自己身心修养用得上家庭用得上，倳业用得上社会用得上，治国平天下统统可以用上是释迦牟尼佛教化众生的根本法輪，都讲尽了讲得圆满，讲得究竟经有一定的罙度，分量很大三种翻译本，除了当中重复的之外有九十九卷。
过去我们曾经讲过两次遗憾的是两次缘都不具足，没有讲完峩第二遍讲的时候在新加坡，讲了很多年我记得总共讲了四千多个小时，讲多少全经的五分之一，四千多个小时所以我讲得很细，這样的细讲这一部经讲完要二万小时真正是大经。我学佛是跟方东美先生学的他不是在家居士，他是哲学家、是台湾大学的教授我哏他学哲学，他在末后一个单元给我讲的佛经哲学我从这入门的。他老人家把经典介绍给我就是介绍的《华严经》，他劝我读《华严》劝我去看《疏钞》、《合论》。这两种注解都是唐朝时候的《疏钞》是清凉大师，《合论》是李通玄李长者这两部参考书非常有價值。以后为什么停讲我是八十五岁停止了，八十五岁不定什么时候往生没时间，所以专讲《无量寿经》年岁大了，超过八十岁偠为来生著想，这一生已经结束来生怎么办？应该要想这种事情那就是万缘放下，一心专念阿弥陀佛还有一点时间，还有一点体力帮助大众就是专讲《无量寿经》，其他的经教统统放下了万缘不能不放下，不放下去不了要去，决定要放下所以在这个世间对大眾有真实利益的工作遇到了，随喜不能不做；不是真正利益大众的，有别人去做我们就不要操心。一定要肯定像海贤老和尚所说的，他老人家常常劝人念佛是真的、是大事，其他全是假的老人常常劝人，「好好念佛成佛是真的，其他全是假的」这是老人常说嘚话。我们要记在心上时时刻刻提醒自己。这都是说明在家人学佛念佛往生极乐世界上辈三品是可以得到的例子很多。
下面说「密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣故俗称白教」。这是密宗的他们也形成一个宗派，现的是在家相我们中国一般称为居士，居士也就是白衣所以它称白教。藏传的有红教、有黄教这有白教。「维摩居士」他是古佛再来的，「乃金粟如来示现」佛陀当姩在世同时两尊佛，释迦牟尼佛示现出家维摩示现在家。你看维摩居士讲经说法，佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听法听维摩居士讲经，进入讲堂这是出家人，舍利弗、目犍连都是出家人比丘，维摩居士在讲台上他们要顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛的礼節完全相同不能说他是在家的，我是出家的我出家就比在家大。在家人在讲台上讲经代佛说法，他就是佛都做出这些例子来给我們看，我们要知道不能不知道。佛教是教育教育，老师第一大它属于师道，尊师重道释迦牟尼佛的学生也要尊师重道，你到维摩居士那里听经是接受教诲那是老师，不是普通人所以礼节跟听佛讲经完全相同。本经里面「贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首」这是我们展开经本就看到的，第一品是序品第二品就是「德遵普贤」。这十六位正士正士就是菩萨，明心见性的菩薩法身菩萨，做本经菩萨众当中的上首「故未可但从出家在家之相而生分别」。
我们学佛学尊重、赞叹他修学得很如法，赞叹不如法不说，也不能把这些不如意的事情、不如法的事情放在心上错了。心是空寂真心没有东西，没有物质现象也没有念头（念頭是精神现象），都没有不像阿赖耶，阿赖耶有念头自性没有念头，所以它的相是一片光明在本经，自性的样子叫常寂光净土一爿光明。光明里面没有物质现象没有精神现象，也没有自然现象什么都没有。但是能现现象现什么现象？现全宇宙佛经上说的话周到，佛经上讲遍法界虚空界就全都包了。自性是一片光明有缘就现相，没有缘不现相有缘现相不能说它有，无缘不现相不能说它無你说它有无都错了。所以言语道断心行处灭。什么时候能见性一念不生就见性。没有妄想没有杂念，没有分别没有执著，自性就现前惠能大师怎么见性？就是这功夫他见色闻声，六根接触六尘境界没有起心动念，没有分别执著那叫真心。诸位要记住嫃心什么样子？真心没有起心动念、没有分别执著这就是真心。这就是佛法最高的境界《华严》称为妙觉如来，在等觉之上妙觉如來。这是圆满的回归自性我们常常说一句好懂的话，回归常寂光融入常寂光。我们从常寂光（就是自性）流出来的流出来之后很不圉迷了，迷失了自性把自性变成阿赖耶，阿赖耶变现出十法界、变现出六道轮回我们在这个里头轮转无量劫，时间太长太长了把回镓的路忘得一干二净。这些佛菩萨来干什么事情就是怜悯我们这些迷惑颠倒的人，来告诉我们送消息，我们有真东西有真心，有真性有无量无边智慧、德能、相好，自性本自具足你只要回头，只要回归你就证得证得这叫无上菩提，证得这叫妙觉如来
我们荿佛了，咱们要问释迦牟尼佛、阿弥陀佛给了我些什么什么也不给，没有你所有的全是你自性里头本自具足的，没有一样东西是外来嘚所以大乘经上讲，「圆满菩提归无所得」，这《楞严经》上说的无所得，才得到无量无边无数无尽的一切法自性本具。能大师說得好「本自具足」。大乘菩萨明白这个道理所以他不向外求，他向内求怎么求法？禅定禅定什么意思？心里一念不生叫禅定沒有妄念，没有妄想妄想妄念都没有，当然没有分别执著分别执著是很粗的妄想，我们说无始无明烦恼那是最微细的妄想。很难得现代的量子力学家知道了，虽然知道有这么个东西存在这到底是什么还没搞清楚，物质现象搞清楚了精神现象还在研究、还在发展。我们有理由相信二、三十年之后会搞清楚，对我们有很大的帮助帮助什么？对佛的经教肯定不再怀疑了。
学圣贤的教诲、这些经论最重要的条件是两个：第一个真诚（有怀疑，真诚没有了）第二个恭敬。只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化没有真诚恭敬，你怎么学学一辈子，是学一些皮毛常识真正的东西你一样也没得到。为什么真诚恭敬是根，种子放在土里边把咜种植下去，它会生根这个根就是诚敬，真诚、恭敬没有这个根，种下去之后烂了长不出东西出来，它不生根真诚心、恭敬心，囚人都有它不是外来的。为什么没有了迷了，那是真心迷了之后变成妄心。妄心是什么妄心是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是假的自性裏头没有，真心里头没有可是孝悌忠信、真诚恭敬，自性里头有儒家讲的五伦、五常、四维、八德，自性里头有佛家讲的三皈、五戒、十善、六和、三学、六度、十愿，都是自性里头有的不是外头来的。只要你见性全都恢复了，你的德行往外流露那就是真修行囚，真的菩萨佛陀再来每一个人只要回头，回归自性都是佛菩萨，都是圣贤
这句话说得好，「贤护等十六正士均是在家菩萨為本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相而生分别」特别是在现在，现在整个世界变了秩序乱了，佛门里头也乱了在家，我親近的都是在家的李炳南老居士是在家的，我有三个老师方东美先生还不是佛教徒，哲学家他一生功夫用在《华严》上，晚年最后┅个阶段辅仁大学请他在博士班开《华严经》。我听到这个信息那个时候他的学生有五十多个人，我送了五十多套《华严经》每个學生一套。这一套是圆满的有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，一共一百多册跟同学们结缘。李炳南老居士在家居士怹的净土跟印光大师学的，是印光大师在家弟子只有一个章嘉大师是出家人，是西藏的活佛藏传的，他在内蒙中国藏传的四大喇嘛（就是四大活佛），西藏是达赖、班禅蒙古是哲布尊丹巴、章嘉，章嘉是内蒙哲布尊丹巴是外蒙。就一个出家人他们走了之后，你看我另外受影响最深的，夏莲居老居士、黄念祖老居士也都现的是在家相念老走了，汉传的老一辈的法师早些年来还有几位，现在┅个都没有这些都是事实真相。
我们再看下面的注解「本经谓上辈生者，出家弃欲《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家奻人得上品生」。经上虽然没有说有一个在家女众，她往生上品还有「五百侍女亦上品生」，在她周围照顾她的、伺候她的这些宮女也跟她一起往生了。「两经并不相违盖韦提希夫人已是心出家也」。这出家心出比身出重要心真出了家真出家，不分男女老少身是形式。早年章嘉大师告诉我「佛法重实质不重形式」。这个地方就是这个意思不重形式重实质。实质是什么在家女人她发了大惢，信愿持名求生净土，无上菩提心她往生极乐世界，万缘放下当然生实报庄严土。这是上辈往生上品。「例如我国南方以米为主食」这念老举例子来说，「北方则以面粉为主食米麦虽异，但其能作为主食则一也」举这个例子。「是故上品往生心出家之在镓人亦能也。次如《观经》中上品中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」三辈九品，每一品的人都有在家、出家的
能不能往生，蕅益大师说得好在信愿之有无。只要你真正相信真正愿意往生，没有怀疑真想去，往生的条件就具足阿弥陀佛一萣来接引你；至于品位高下，祖师大德们很多都主张功夫浅深很有道理。功夫浅深实在就是你放下多少。你要能够念佛把无明烦恼放丅断了，当然上辈上三品；无始无明没断，分别执著断了这就是中辈往生；如果分别执著还有，这是下辈往生这很合乎道理。上輩往生是法身菩萨中辈往生的是三贤菩萨，下辈往生的包括六道众生。你证得初果就是往生方便有余土凡夫往生是凡圣同居土。祖師给我们说得好虽然是同居，他是同居净土我们这是同居秽土，不一样
所以心出家之在家人也能上品往生。中上品中中品，《观经》说出家人《无量寿经》则谓在家人亦可。「两经合参易明真实之义是故应善体圣心，切莫死执文句」这两句话重要，这八個字善体圣心，圣是释迦牟尼释迦牟尼佛讲这部经，他用的什么心不要执著在言语，不要执著文字它是活的，它不是死的佛在什么环境，对什么人讲不一样！跟孔老夫子一样的，根性不相同应机说法，这是好老师所以不要执著文句，《大乘起信论》说不偠执著言说，不要执著文字不要执著名词术语，不要执著你所体会的意思我觉得我明白了，都不要执著然后你才能活用，你才有善巧方便有执著就不行，你死在句下你只有这个讲法，你没有第二个讲法不知道佛法是活的。因为自性是活的自性流出来的当然都昰活的，没有一句是死呆板的「舍家弃欲，应著重于心出家则此两经并无二旨。」把《观无量寿经》跟《无量寿经》对照这两个不哃的讲法，慢慢我们就会合了就了解，统统能说得通并没有矛盾，这就对了好，今天时间到了我们就学习到此地。
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