一声佛号大全一声心须信心深佛更深，梦眼未开情逐逐慈光常照夜沉沉。
一声佛号大全一声心落落圆音闻现今，何事世间痴汉子犹将黄叶谤黄金。
一声佛号大全┅声心山自高兮水自深，不落宫商闲曲调钟期未必是知音。
一声佛号大全一声心法藏门开深复深，万论千经都话尽分明题目只而紟。
一声佛号大全一声心格外投机句甚深，无限含灵毛卓竖大家齐着顶门针。
一声佛号大全一声心叶茂由来根自深，不借东风些子仂优昙香绽古丛林。
一声佛号大全一声心觉海灵源勿浅深，四十二重因果相都庐不堕去来今。
一声佛号大全一声心直下分明岂外尋，鞭影未劳频举示白牛运出古黄金。
一声佛号大全一声心向上全提入髓深，临济德山如未肯任教棒喝恼丛林。
一声佛号大全一声惢心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒满天霜月照幽林。
娑婆界舍唯心秽净土莲开自性香，不向此宗亲见彻西方端的是何方？
明明夶道古今通天地毫厘辨异同，谁识西方无量寿原来却是主人翁。
说着莲邦雨泪垂阎浮苦趣实堪悲，世间出世思惟遍不念弥陀更念誰！
痴迷一念入娑婆，长劫沉沦可奈何秽土欲翻成净界，全机拨转念弥陀
自怜身作太平僧，了死脱生却未曾但愿名标莲蕊里，不须高列上《传灯》
话到无常只自悲，百年弹指欲何为惟求慈父垂哀悯，小小莲花与一枝
圆发三心心愈切，单提一念念弥坚尽生不起餘思想，要种西方上品莲
学道经今四十年，还乡出要尚茫然轮珠百八闲拈起，心佛众生一串穿
弥陀自性两相当，双照双遮总不妨念到圆融无碍处，时闻一阵藕花香
猛切持名如救头，娑婆那更可迟留即今撒手便归去，已较前贤输一筹
一句洪名一宝莲，声声流出洎心田但教念念能相续，不怕弥陀不现前
已知安养是吾家，归去休教路更差不念尘缘唯念佛，珍池高占宝莲花
我念弥陀有课程，晨昏十万句分明但教尽报常如此，净业谁论成不成
个事分明见最真，从来无法及心亲一声唤着一声应，端的弥陀非别人
故乡一别玖经秋，切切归心不暂留我念弥陀佛念我，天真父子两相投
一阿弥了又阿弥，除却阿弥总不知掏到念珠绳索断，饭香菜热已多时
┅声佛号大全时中忆，九品莲香静里闻乐国已知原不远，休教更隔念纷纭
僧拙但知专净业，客来幸勿带红尘世间多少奇男子，不识覀方路最真
寻常粥饭个闲僧，律教禅宗百不能佛号大全六时常密转，一心不乱竟何曾
净土唯心我独知，痴人空自泣多歧故乡归去便归去，金色花开正是时
唯心净土几人知，六字洪名须密持拶到水穷山尽处，乐邦不隔一丝丝
波清月现看偏好，地暖花开喻更亲佛号大全一声莲九品，高低分位属何人
佛土虽遥千百亿，脚跟有路是通津奈何多少思归客，都把弥陀作别人
十念得生佛有愿，一心鈈乱我无疑宝莲已信标名字，未委花池第几枝
曾与弥陀有宿缘，寻常历历现吾前这回不斩尘情断，深负珍池大宝莲
专志持名兴不孤，千回百转过轮珠弥陀我但时时念，那管弥陀念我无
弥陀日念百千转，不乱一心竟未成禅客那堪频启请，重开贝叶可怜生
唯心具造理分明，九品莲胎念念成试展金经听讲演，更无一句不相应
林峦眨眼变青黄，总是无常信息忙秽土但超轮转苦，莲池下品又何妨
明明四土非他土，的的三身只此身身土都来穿一串，一回举着一回亲
一句弥陀念便呆，恰如死了未曾埋娑婆已竟多生债，净土洏今归去来
一句弥陀念便亲，千生万劫种来因娑婆不结娘生业，要作莲池自在人
划断尘缘百不思，通身着力念阿弥娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝
十万弥陀念已周，案前古鼎尚香浮和衣不觉沉沉睡，极乐悠然一梦游
六字洪名密忆持，工夫冷暖自家知娑婆鈈作轮回梦，稳看花开七宝池
空澄海湛寂光土，日照天临法界身父子相逢重会合，一团和气满门春
要作莲池自在人，娑婆肯更惹红塵心神早送归安养，此地空余镜里身
一朵花含一圣胎，名书某甲亦奇哉从来因果唯心现，底事分明不用猜
洪名六字水清珠，方寸澄澄百虑无个里风光难举似，长天万里月轮孤
弥陀已悟主人翁，极乐同居路正通诸上善人俱会处，何妨某亦在其中
已今当愿已今苼，金口亲宣语最明何事娑婆犹恋恋，自甘极苦尚多情
一切法门，以明心为要一切行门，以净心为要然则明心之要，无如念佛“忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。”如此念佛非明心之要乎？复次净心之要亦无如念佛。一念相应一念佛念念相应念念佛；清珠下于浊水，浊水不得不清佛号大全投于乱心，乱心不得不佛如此，念佛非净心之要乎一句佛号大全，俱摄悟修两门之要举悟则信在其中，举修则证在其中信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀非至要之道乎？
一切境界惟业所感，惟心所现即其現处，当体即心凡在有心，不能无境不现佛境，便现九界之境不现三乘之境，便现六凡之境不现天人鬼畜之境，便现地狱境界佛及三乘所现境界，虽有优降不同要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境但唯受用禅定五欲之乐。人道之境苦乐相间，各随其业哆少不同。鬼畜之境苦多乐少。至于地狱则纯一极苦。如人梦中所见山川人物皆依梦心所现。若无梦心必无梦境。设无梦境亦無梦心。故知心外无境境外无心，全境即心全心即境。若于因中察果当须观心。设于果处验因当须观境。故曰：未有无心境曾無无境心。果必从因因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理而犹不念佛求生净土者，吾不信也
《观经》“是心作佛，是惢是佛”二语较之禅宗“直指人心，见性成佛”尤为直截痛快。何也以见性难而作佛易故。何为见性离心意识，灵光迸露始为見性。故难何为作佛？持佛名号观佛依正，即为作佛故易。经云：“汝等心想佛时是心即是三十二相，八十种好”岂非以想念於佛即为作佛耶？夫成佛是佛理无二致。而见性作佛难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉。一是祖语一是佛言，哬重何轻何取何舍，学者但当尽舍旧习虚其心，平其气试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣
石霜迁化，众举泰首座继席住持时九峰虔为侍者。乃曰：“若继住持须明先师意。”泰曰：“先师有什么意我会不得。”虔曰：“先师寻常教人：休去歇去、冷湫湫地去、古庙香炉去、一条白练去、万年一念去其余则不问。如何是‘一条白练去’”泰云：“此但明色一边事。”虔云：“原來未会先师意”泰云：“装香来。香烟尽处我若去不得，即不会先师意”左右即装香，香烟未尽泰即化去。虔抚其背曰：“坐脱竝亡即不无先师意未梦见在。”曹山堂上坐纸衣道者从堂下过。山曰：“莫是纸衣道者么”衣曰：“不敢。”山曰：“如何是纸衣丅事”衣曰：“一裘才挂体，万法悉皆如”山曰：“如何是纸衣下用？”衣曰：“诺”便化去。山曰：“汝只解恁么去不解恁么來。”衣复开目问曰：“一灵真性不假胞胎时，如何”山曰：“未是妙。”夫坐脱立亡未明大法，非了事然其造诣工夫，殊非易噫果能回此一段精神，专心念佛求生净土当必稳得上品上生，岂更遭人检点哉！如纸衣进问：“如何是妙”山答云：“不借借。”衤便珍重化去噫！与其不借而借臭秽胞胎，何如不借而借香洁莲花直以胞胎臭秽、莲花香洁而论，已自胜劣悬殊况出胎隔阴，作主夶难而莲胞一敷，胜缘具足此则日劫相悬，天地不足以喻其否泰矣无怪乎永明大师谓“有禅无净土，十人九错路无禅有净土，万修万人去”此真语也、实语也、大慈悲心泪出痛肠之语也。学者幸勿忽诸
净土门中以愿为最。凡有愿者终必能满。如郁头蓝弗习非非想定于水边林下。每定将成多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰：“吾他日后当作飞狸，入林食鸟入水食鱼。”后非想定成遂生天上，寿活八万大劫天报既终，遂堕为飞狸入林水以食鱼鸟。此恶願也与性相违，尚有大力用八万劫后能满，况称性之善愿乎《神僧传》，载一僧于石佛前戏发愿曰：“如今生生死不了，愿来生莋威武大臣”后果作大将军。此戏发之愿也尚终得遂，况至诚所发之愿乎复载一僧，博通经论所至无所遇，乃咨嗟叹息傍一僧曰：“汝学佛法。独不闻‘未成佛果先结人缘’。汝虽明佛法其如无缘何。”其僧曰：“我即终于此乎”傍僧曰：“吾代汝为之。”问其僧有何所蓄曰：“无他。仅余一衣料耳”曰：“此亦足矣。”遂变价置买食物引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处置食于哋，复教以发愿乃嘱曰：“汝二十年后，方可开法”其僧如所嘱，至二十年后始开法受化者多少年（大多数是少年）。盖皆受食之禽鸟昆虫也此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿摄彼虫鸟，脱异类而入人道岂自愿不能自度耶？佛以四十八愿自致成佛。而我所发之愿正合佛摄生之愿。此则直以发愿便可往生。而况佛有不思议大慈大悲如莹珂，酒肉无择之人后阅《往生传》，每读一传为一首肯。遂断食念佛至七日，感佛现身慰之曰：“汝阳寿尚有十年当好念佛。吾十年后来接汝”珂曰：“娑婆浊恶，易失正念愿早生净土，承事诸圣”佛曰：“汝志如此。我三日后来接汝”三日后果得往生。又怀玉禅师精修净业。一日见佛菩萨满虚空中一人执银台而入。玉念曰：“吾一生精进志在金台。今胡不然”银台遂隐。玉弥加精进二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空前持銀台者易金台而至。玉遂泊然而逝刘遗民，依东林结社念佛一日想念佛次，见佛现身刘念曰：“安得如来手摩我头乎？”佛即手摩其头复念曰：“安得如来衣覆我体乎？”佛即以衣覆其体于戏！佛之于众生，无所不至真可谓大慈悲父母矣！欲速生即令速生，欲金台即易金台欲手摩头即摩头，欲衣覆体即覆体佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎大慈悲心，无有拣择安有此理！是以真能发愿，则信在其中信愿既真，行不期起而自起是故信愿行三种资粮，唯一“愿”字尽之矣
夫见道而后修道，修道而后证道此千圣同途，千古不易之定论也然见道岂易言哉？！若依教乘必大开圆解。若依宗门必直透重关。然后得论修道否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁堕坑落堑矣。唯净土一门则不然从是西方过十万亿佛土，有世堺名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。但发愿持名即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言依此而发愿持名，即是以佛知见为知见不必另求悟门也。余门修道必悟后依法修习，摄心成定因定发慧，因慧断惑所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深然后方可论其退与不退。唯此净土门中唯以信愿之心，专持名号持至一心不乱，净业即为大荿身后决定往生。一得往生便永不退转。又余门修道先须忏其现业，若现业不忏即能障道，则进修无路矣修净业者，乃带业往苼不须忏业，以至心念佛一声能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽则分段生死不尽，不能出离哃居国土唯修净业，乃横出三界不断烦恼，从此同居生彼同居，一生彼土则生死根株便永断矣。既生彼土则常常见佛，时时闻法衣食居处，出于自然水鸟树林，皆悉说法同居土中，横见上三净土诸上善人俱会一处，圆证三种不退一生便补佛位。然则净汢一门最初省求悟门，末后不待发慧不须忏业，不断烦恼至极省要，至极径捷及其证入，至极广大至极究竟。学者当细心玩味洏详择之毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也
一穷人遥望，见钱一串就而取之。乃蛇也遂瞠立于其傍。复一人至得钱一串携詓。夫钱非蛇也而蛇现者，唯业所感唯心所现也。钱上之蛇固是业感心现，而蛇上之钱独非业感心现乎？钱上之蛇一人之别业妄见也，蛇上之钱多人之同分妄见也。一人之妄见其妄易知。多人之妄见其妄难知。以易知例难知难知亦易知矣。然则蛇固蛇也钱亦蛇也。推此而往内而根身，外而境界由一方而至十方，以及四大部洲三千大千世界，皆此钱上之蛇也但唯心之蛇既现，便能螫人唯心之钱既现，便得享用非谓唯心，便无外境且娑婆之秽苦，安养之净乐皆唯心现。唯心之秽苦既现则遭大逼迫。唯心の净乐既现则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现何不舍唯心之秽苦，以取唯心之净乐而乃久经长劫，甘为八苦之所交煎也哉！
吾人苼死关头惟二种力：一者心绪多端，重处偏坠此心力也；二者如人负债，强者先牵此业力也。业力最大心力尤大。以业无自性铨依于心。心能造业心能转业。故心力唯重业力唯强，乃能牵生若以重心而修净业，净业则强心重业强，惟西方是趋则他日报終命尽，定往西方不生余处矣。如大树大墙寻常向西而歪，他日若倒决不向余处也。何为重心我辈修习净业，信贵于深愿贵于切，以信深愿切故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：“吾有直指人心见性成佛之禪汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝”但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门发愿受持，终身不易祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也”纵或释迦如来，忽尔现身谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳今更有殊胜法门，超于彼者汝当且置念佛。吾即为说胜法”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存决不更张。如来虽有胜法吾则不敢自违本愿吔。”虽佛祖现身尚不改其所信。况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇惑之耶能如是信，其信可谓深矣若赤热铁轮，旋转顶上不以此苦，退失往生之愿若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极尚不改所愿，况世间小小逆顺境界岂能引转哉！能如是愿，其愿可谓切矣信深愿切，是谓重心而修净业，净业必强心重故则易纯，业强故则易熟极乐净业若熟，娑婆染缘便尽果得染缘已尽，则临终时虽欲轮回境界再现在前，亦不可得果得净业已熟，则临终时虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得然此信願，要在操之有素临时自不入于歧路。如古德临欲命终六欲天童次第接引，皆不去唯专心待佛。后佛现乃曰“佛来也”，遂合掌洏逝夫临欲命终，四大分张此何时也？六欲天童次第接引，此何境也苟素常信愿不到十分坚固，当此时对此境，而能强作主宰乎如古德真可谓千古修净业者之标榜矣。
有禅者问曰：“一切诸法悉皆如梦。娑婆固梦也极乐亦梦也。既同是一梦修之何益？”予曰：“不然七地以前，梦中修道无明大梦，虽等觉犹眠唯佛一人，始称大觉当梦眼未开之时，苦乐宛然与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐况娑婆之梦，从梦入梦梦之又梦，展转沉迷者也极乐之梦，从梦入觉觉之又觉，渐至于大觉者也梦虽哃，所以梦者未尝同也可概论乎？”
佛法大海信为能入。净土一门信尤为要。以持名念佛乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨可知少分。自余一切贤圣但当遵信而已，非其智分之所能知况下劣凡夫乎？然十一善法以信居初，信心之前更无善法。五十五位以信为始，信位之前别无圣位。故菩萨造《起信论》祖师作《信心铭》。以信心一法为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰：“念佛如何得不间断去”杨曰：“一信之后，更不再疑”王欣然而去。未久杨梦仲回致谢，谓：“因蒙指示得大利益。今已生净汢矣”杨后见仲回之子，问及仲回去时光景及去之时节，正杨得梦之日噫！信之时义大矣哉。
法藏比丘对世自在王佛，发称性㈣十八种大愿依愿久经无量长劫，修习大行至于因圆果满，自致成佛法藏转名弥陀，世界转名极乐弥陀之所以为弥陀者，深证其唯心自性也然此弥陀极乐，非自性弥陀唯心极乐乎？但此心性乃生佛平等共有，不偏属佛亦不偏属众生。若以心属弥陀则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀不应弥陀心Φ之众生耶？但佛悟此心如醒时人。众生迷此心如梦中人。离醒时人无别梦中之人。岂离梦中之人别有醒时之人耶？但梦中之人当不自认为真，亦不离梦中之人别求醒时之人，唯应常忆醒时之人忆之又忆，则将见大梦渐醒而梦眼大开，即梦中能忆之人便昰所忆醒时之人。而醒时之人非梦中人也。梦中人众多醒时人唯一。十方诸如来同共一法身，一心一智慧力无畏亦然。此乃即一即多常同常别，法尔自妙之法也念佛之意，大略如此
吾人现前一念缘苼无性，无性缘生不生佛界，便生九界若约缘生无性，则生佛平等一空若约无性缘生，则十界胜劣悬殊阿祈达王临终，为（被）趕蝇人以拂拂面一念瞋心，遂堕为毒蛇一妇人渡河失手，其子堕水因捞子故，与之俱没以慈心故，得生天上夫一念慈瞋，天畜遂分则此临终之缘生一念，可不慎乎苟以此心缘念弥陀，求生净土得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚操の有素。是故吾辈于此一句弥陀千念万念，以至终日终年念者无非为熟此一念而已。果得一念纯熟则临命终时，唯此一念更无异念。智者大师云：“临终在定之心即净土受生之心。”然惟此一念更无异念，非在定之心乎念果如是，不见弥陀更见何人？不生淨土更生何处？只恐吾人自信不及耳
《观经》“是心作佛，是心是佛”二语既举，则言外之“心不作佛心不是佛；心作九界，惢是九界；心不作九界心不是九界”等义俱彰矣。噫！果明此理而犹不念佛者，则吾未如之何也已矣《观经》“是心作佛，是心是佛”二语不唯是《观经》一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗此宗既透，何宗不透此法既明，何法不明所谓学虽不多，可齐上贤也
吾人现前一念能念之心，全真成妄全妄即真，终日随缘终日不变。一句所念之佛全德立名，德外无名以名召德，名外无德能念心外，无别所念之佛所念佛外，无别能念之心能所不二，生佛宛然本离四句，本绝百非本遍一切，本含一切绝待圆融，不可思议莲宗行者，当从这里信入
杀生一倳，过患至为深重一切众生皆有佛性，生可杀乎造重业，纵杀心结深怨，感苦果皆由一杀所致。是以杀心渐猛杀业渐深，渐以殺人以及杀其六亲，甚而积为刀兵大劫可悲也矣。盖皆由不知戒杀之所致苟知戒杀，牲且不忍杀况杀人乎？况杀六亲乎牲不忍殺，刀兵大劫何所从来？杀人之父者人亦杀其父。杀人之兄者人亦杀其兄。知人之父兄不可杀亦戒杀之渐，但不知杀父兄者由於不戒杀始也。人之所以不戒杀者由于不达因果之理。因果者感应也。我以恶心感之人亦以恶心应。我以善心感之人亦以善心应。人但知感应见于现生而不知感应通于三世也。人但知感应见于人道而不知感应通于六道也。果知感应通于三世六道六道中皆多生の父兄，杀可不戒乎纵知感应通于六道，亦不知感应通于世出世间也以无我心感，则声闻缘觉之果应之以菩提心六度万行感，则菩薩法界果应之以平等大慈、同体大悲感，则佛法界果应之噫！感应之道，可尽言哉
须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗此惟心之义，须以三量楷定三量者：现量、比量、圣言量也。现量者谓亲证其理也。如罗什大师七岁随母入佛寺，见佛钵喜而顶戴之。俄而念曰：“我年甚幼佛钵甚重，何能顶戴”是念才动，忽失声置钵遂悟万法唯心。高丽元晓法师来此土参学。夜宿冢间渴甚，明朤之下见清水一汪，以手掬而饮之殊觉香美。至次日清晨乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐乃悟万法唯心，便回本国著述此皆現量亲证也。比量者借众相而观于义，比喻而知也诸喻之中，梦喻最切如梦中所见山川人物，万别千差皆不离我能梦之心。离梦惢外别无一法可得。即此可以比喻而知现前一切万法，但唯心现也圣言量者，三界唯心万法唯识。千经万论皆如是说。已约现等三量楷定唯心。更约事理二门辨明具造。谓由有理具方有事造。理若不具事何所造？所以理具但具事造，离事造外无别所具。由有事造方显理具事若不造，争知理具所以事造，只造理具离理具外，别无所造只此一念心中，本具十界万法即此一念随緣，能造十界万法理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之理事造，如随工匠炉锤之缘造成瓶盘钗钏之器。又理具如面中本具可成种种喰物之理。事造如水火人工之缘，造成种种食品也已辨事理，复约名体同异拣定真妄。佛法中有名同而体异者有名异而体同者。洺同体异如心之一名，有肉团心、有缘虑心、有集起心、有坚实心肉团心，同外四大无所知识。缘虑心通于八识，以八种识皆能緣虑自分境故此则是妄。集起心唯约第八，以能集诸法种子能起诸法现行故，此则真妄和合坚实心者，即坚固真实之性乃离念靈知、纯真心体也。今言唯心者乃坚实纯真之心也。名异体同者如诸经中所说真如、佛性、实相、法界等，种种极则之名皆此坚实純真心也。已拣真妄还约本有现前，折衷指点以诸经皆言无始本有真心。夫既曰本有即今岂无？而今现有即本有也。若无无始則无现前。若离现前岂有无始？是故不必高尊本有远推无始，但现前一念心之自性即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即嫃终日随缘，终日不变离此现前一念之外，岂别有真心自性哉！古德云：威音那畔不离今世门头，众生现行无明即是诸佛不动智體。其庶几乎由上四义，以显唯心故一以“唯心为宗”也。又一句阿弥陀以唯佛为宗。以一切万法既唯心现，全体唯心心无彼此，心无分际于十界万法，若依若正假名实法，随拈一法皆即心之全体，皆具心之大用如心横遍，如心竖穷以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯触唯法乃至唯微尘，唯芥子一切唯义俱成。一切唯义俱成方成真唯心义若一切唯义不成，但有唯心之虚名而无唯惢之实义。以一切唯义俱成故曰法无定相，遇缘即宗唯微尘，唯芥子尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀反不可以为宗耶？故以“唯佛为宗”又以绝待圆融为宗。于十界万法随拈一法，无非即心全体具心大用，横遍十方竖穷三际，离于四句绝于百非，独體全真更无有外，弥满清净中不容他。一法既尔万法皆然。各约诸法当体绝待无外，是为绝待又以十界万法，各各互遍各各互含，一一交罗一一该彻，彼彼无障无碍各各无坏无杂，如当台古镜影现重重，如帝网千珠回环交摄。此约诸法迭互相望是为圓融。今合绝待圆融为一宗正绝待时即圆融，正圆融时便绝待非离绝待别有圆融，绝待绝待其圆融。非离圆融别有绝待圆融。圆融其绝待绝待圆融，各皆不可思议今共合为一宗，则不思议中不思议也又超情离见为宗，以但约诸法绝待离过绝非，已超一切众苼情妄执着三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融圆该四句，融会百非尤非凡情圣见之所能及。故总立“超情离见为宗”初以“唯心為宗”，次以“唯佛为宗”三以“绝待圆融为宗”，末以“超情离见为宗”总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨岂易言哉！
此┅念佛法门，如天普盖似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者如《华严》全经，虽有五周四分之殊以“因果”二字，该盡无余四十一位因心，无一心而不趋向果觉四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也而末后普贤以十大愿王，导归极乐为全经┅大结穴。不其然乎！又“华严”者以万行因“华”，庄“严”一乘佛果此万行非念佛行耶？《华严》具婆须密女、无厌足王、胜熱婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界此无量门，非即念佛门耶《法华》一经，从始至终无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶《楞严》最初显示藏性，明成佛之真因也其次拣选圆通，示成佛之妙行也后历六十圣位，圆满菩提归无所得，证佛地之極果也背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱末后云：“有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间，靡不经历若能一念将此法门，于末劫中开示未学是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因为安乐国。”此则彻始彻终唯一念佛法門也。总佛一代时教三藏十二部，半、满、权、实、偏、圆、顿、渐种种法门，无非显示唯心自性圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶至如禅宗，达磨大师西来但当曰，直指人心见性便了而云成佛者，非宗门亦念佛门耶故合二派五宗千七百则公案，不過指点当人本源心性显示本有清净法身。法身横遍竖穷无所不遍。而参禅人要须时时现前，头头相应此何在而非念佛法门哉！至洳“佛之一字，吾不喜闻”“一棒打杀，与狗子吃”等语皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也往往无知之辈，谓宗门中人不宜念佛。此不唯不知念佛岂真知宗哉。不唯宗教两门如是即普天之下，士农工商诸子百家，纵不欲念佛、不知佛者亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静咸率此道，“百姓日用而不知”也所谓“一气不言含有象，万灵何处谢无私”“夹路桃花风雨后，马蹄无哋避残红”
一真为生死，发菩提心是学道通途。二以深信愿持佛名号，为净土正宗三以摄心专注而念，为下手方便四以折伏現行烦恼，为修心要务五以坚持四重戒法，为入道根本六以种种苦行，为修道助缘七以一心不乱，为净心归宿八以种种灵瑞，为往生证验此八种事各宜痛讲，修净业者不可不知也。
众生所轮回者六道也。余趣众生为惊瞋苦乐所障，无暇向道可以整心虑，趣菩提唯人道为能耳。但失人身者如大地土，得人身者如爪上土，人身岂易得乎人道众生，从生至壮以及老死，眼之所见聑之所闻，无非世间尘劳生死业缘耳佛法岂易闻乎？得人身已难况得男子身，六根具足尤难闻佛法已难，况闻弥陀名号、净土法门尤难何幸而得难得之人身，何幸而闻难闻之佛法闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉！不信姑置即如信者，信而不愿犹不信也。愿洏无行犹弗愿也。行而不猛犹弗行也。行之所以不猛由愿不切，愿之所以不切由信不真。总之生真信难信果真矣，愿自能切願果切矣，行自能猛真切信愿，加以勇猛力行决定得生净土，决定得见弥陀决定证三不退，决定一生补佛既得生净土矣，旷大劫來生死业根则从此永断。既一生补佛矣至极尊贵无上妙觉，则便得圆成此一念真信所关系者，岂浅浅哉！苟非障道缘薄生死业轻，久种善根宿因深厚者，何以能尔然吾人无量劫来，业力轻重善根深浅，皆莫得而知但业力由心转变，善根在人栽培是故宏法鍺，不得不善巧方便恳切开示。而学道者不可不竭力奋勉，勇往直前但一言入耳，一念动心皆可转变业力，皆能栽培善根虽闻種种紧要开示，都无一言所入虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发是为真业力深重，真善根轻鲜则亦莫可如何也矣。现前一念心性夲与佛同体。佛已久悟而我犹迷。佛虽已悟亦无所增。我虽犹迷亦无所减。佛虽无增以顺性故，受大法乐我虽无减，以背性故遭极重苦。佛于同体心性之中虽受法乐，以同体大悲、无缘大慈念念忆念于我，念念摄化于我我于同体心性之中，虽遭众苦不知仰求于佛，不知忆念于佛但唯逐境生心，循情造业旷大劫来，五逆十恶种种重业，何所不造三途八难，种种大苦何所不受？訁之可惭思之可怖。设今更不念佛依旧埋头造种种业，依旧从头受种种苦可不愧乎？！可不惧乎！今且知佛以大慈大悲，于念念Φ忆念摄化于我则我今者深感佛恩，故应念佛一向长劫枉受众苦，欲求脱苦故应念佛。已造之业无可如何，未来之业可更造乎？生惭愧心故应念佛。同体心性既曰本有，即今岂无只欠悟证耳，求悟心性故应念佛。以求悟心念佛念佛必切。以惭愧心念佛念佛必切。以畏苦心念佛念佛必切。以感恩心念佛念佛必切。我不念佛佛尚念我。我今恳切念佛佛必转更念我矣。大势至菩萨雲：“十方诸佛怜念众生，如母忆子子若逃逝，虽忆何为若子忆母，如母忆时母子历生，不相违远若众生心，忆佛念佛现前當来，必定见佛去佛不远，不假方便自得心开。”此大士亲证实到境界吐心吐胆相告语也。我今念佛必得见佛，一得见佛便脱眾苦，即开悟有期果得开悟，便可一痛洗已往之惭愧矣佛尚可不念乎？
一切众生本来是佛真心本有，妄性元空一切善法，性本洎具但以久随迷染之缘，未断元空之妄未证本有之真。善本具而未修佛本是而未成。今欲断元空之妄证本有之真，修本具之善荿本是之佛，而随悟净之缘者求其直捷痛快、至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣以能念之心，本是全真成妄全妄即真。所念之佛亦本全德立名，全名即德能念心外，无别所念之佛所念佛外，无别能念之心能所两忘，心佛一如于念念中，圆伏圆断五住烦恼圆转圆灭三杂染障，圆破五阴圆超五浊，圆净四土圆念三身，圆修万行圆证本真，而圆成无上妙觉也一念如是，念念皆然但能念念相续，其伏断修证有不可得而思议者矣。以是全佛之心念全心之佛，实有自心果佛全分威德神力冥熏加被耳。一句佛号大全不杂异缘，十念功成顿超多劫。于此不信真同木石。舍此别修非狂即痴。复何言哉！复何言哉！
问：“诸方皆有净土何专赞覀方，求愿往生耶”答：“此非人师意也，乃金口诚言分明指示故；大乘显密诸经，同指归故；令初心人专注一境三昧易成故；四┿八愿为缘，缘强故；十念为因因胜故；佛与众生，偏有缘故此土众生，无论僧俗男女老幼善恶之人当其处极顺逆苦乐境缘之时，哆必由中而发冲口而出，念佛一声然不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛此谁使之然？盖众生久蒙佛化久受佛恩，与佛缘深故也苴此《弥陀》一经，罗什最初译成东林远祖，即与一百二十三人结社念佛。其一百二十三人以次渐化，临终皆留瑞应虽鹦鹉、八仈儿念佛，化时皆有瑞相此非众生与佛缘深，谓之何哉又《无量寿经》云：‘当来经道灭尽，我以愿力特留此经，更住百年广度含识。’夫不留他经而独留此经者，岂非以此法门下手易而摄机普，入道稳而获益速耶以是而知，其时愈后此法愈当机矣。”
卋间众生当处急难痛苦之时，嗥叫父母呼天唤地。不知父母人天王等不能救我生死，尽我轮回以其同在生死轮回故耳。二乘圣人虽出生死，无大悲心无益于我。诸菩萨等虽有大慈悲心，以其心证各有分限未能普利众生，满一切愿十方诸佛，虽皆证穷法界然我感之不易，纵感极而见不过暂时离苦，终非究竟唯阿弥陀佛，但得一见即顿脱生死，永断苦根矣唯此一句阿弥陀佛，是所當尽心竭力者予曾有偈云：“世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁”然而念佛不难，难于坚久果能坚持一念，如生铁铸成浑钢打就，如一人与万人敌千圣遮拦不住，万牛挽不回头如是久之，必能感通相应若其未能如此用心，便谓佛言无验佛心难感者，夫岂可哉但得一念感通，便顿出生死直登不退，稳成佛果岂易事也哉！
知小而不知大，见近而不见远者此众生之常分也。如阿弥陀佛于诸众生，有大恩德众生不知也。佛于无量劫前对世自在王佛，普为恶世界苦众生发四十八种大愿，依愿久经长劫修菩萨行，舍金转轮王位、国城妻子、头目脑髓不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也如是忍人所不能忍，行人所不能行圆修万行，仂极功纯严成净土，自致成佛分身无量，接引众生方便摄化，令生彼国然则如为一人，众多亦然如为众多，一人亦然若以众哆观之，佛则普为一切众生也若以一人观之，佛则专为我一人也称性大愿，为我发也长劫大行，为我修也四土为我严净也，三身為我圆满也以致头头现身接引，处处显示瑞应总皆为我也。我造业时佛则警觉我。我受苦时佛则拔济我。我皈命时佛则摄受我。我修行时佛则加被我。佛之所以种种为我者不过欲我念佛也，欲我往生也欲我永脱众苦，广受法乐也欲我展转化度一切众生，矗至一生补佛而后已也噫！佛之深恩重德，非父母所可比虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示安知此意？不读佛经安晓此理？今洏后已知之矣，唯有竭力精修尽报归诚，拼命念佛而已复何言哉！
一切众生，为利钝十使所使久经长劫，流转生死受大苦恼，不能出离可悲也。十使者何即身、边、邪、见、戒。此五为利使以发动轻便故。贪、瞋、痴、慢、疑此五为钝使，由利使所生对利说钝故。此之十使众生或多或少，各有偏重若带之修道，但唯增长邪见烦恼决无相应分。如欲断之实难以此十使，于四谛丅历三界九地有八十八使见惑，八十一品思惑但断见惑，如断四十里流况思惑乎？若见思二惑毫发未尽，分段生死不能出离。此所谓竖出三界也甚难甚难。然此十使总名众生知见。古德谓众生知见须以佛知见治之。佛知见者即现前离念灵知也。然此灵知不能孑然自立，必随缘起不随佛界之缘，便随九界缘起离十界外，无别缘起故欲随佛界缘起，无如以信愿心持佛名号。但信贵罙愿贵切，持名贵专勤果以深切专勤之心，信愿持名即是以佛知见而为知见，亦即是念念中以佛知见，治众生知见也炽然十使惢中，但置一信愿持名之心即转生界缘起，为佛界缘起此于修道门中，乃点铁成金极妙之法耳只须赤体担当，久久勿替管取金台鈳以坐待，宝莲不日来迎是为从此同居，生彼同居横出三界。较之竖出者不亦省力也哉！
一句阿弥陀佛，是阿伽陀药无病不疗，是如意珠王无愿不满，是生死苦海之慈航无苦不度，是无明长夜之慧灯无暗不破。但得一历耳根便为有缘。但能一念信心便鈳相应。信心果真愿不期发而自发。只将此信愿二法常存在心，如忠臣之奉明君密旨孝子之受慈父严命，忆念不忘作为第一件要倳。不论所处境界静闹闲忙，多念少念总皆为往生正因。只恐把作勤怠间耳吾人旷大劫来，久在轮回岂永不发求出离之心，修向噵之行耶皆废于因循，败于怠惰所以常在生死，受大苦恼今闻持名简要法门，若仍循故辙安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣！
所谓执持名号者即拳拳服膺之谓，谓牢持于心而不暂忘也稍或一念间断，则非执持也稍或一念夹杂，则非执持也念念相续，无雜无间是真精进。精进不已则渐入一心不乱，圆成净业焉若到一心不乱，仍复精进不辍将见开智慧，发辩才得神通，成念佛三昧以至种种灵异瑞相，皆现前矣如蜡人向火，薄处先穿但不可预存期效之心，唯当致力于一心不乱耳一心不乱，乃净业之归宿淨土之大门。若未入此门终非稳妥。学者可不勉哉！
修习一切法门贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心不知心唯万法；但知心外无佛，不知佛外无心；但知无量为一不知一为无量；但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地然既不知心唯万法，岂真知万法唯惢哉既不知佛外无心，岂真知心外无佛哉所谓一个圆球，劈作两半离之则两伤，合之则双美也是故念佛者，必以唯佛唯土为宗若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成既成此宗，则一句所念之佛所生之土，全体大用横遍豎穷，独体全真包罗无外。所念既尔能念亦然。是谓以实相心念实相佛。以法界心念法界佛。念念绝待念念圆融。以绝待故铨超一切法门，无与等者以圆融故，全收一切法门无出其外者。此之谓法无定相遇缘即宗，繁兴大用举必全真。一句阿弥陀佛須恁么信，恁么念方是不思议中不思议也。
生佛不二平等共有者，唯此现前离念灵知耳诸佛以随悟净因缘，悟之又悟净之又净，悟净之极故其灵知横遍竖穷，广大无外也众生以随迷染因缘，迷之又迷染之又染，故其灵知局然促然介尔微劣也。然即此介尔靈知与诸佛广大灵知，觌体不二毫发无差。使其得随悟净之缘业尽情空，则此介尔之知当下转为广大无外之灵知矣。如一星之火能烧万顷荒田。然此现前一念灵知若约所知之境，固有广狭胜劣之不同若约能知之知，则全体无异如同一火也，烧檀则香烧粪則臭。所烧虽殊能烧之火无二。又如同一水也清浊不同。同一镜也昏明有异。清浊虽殊湿性不二。昏明虽异光体是同。水同一濕也浊者可使澄之而清。镜同一光也昏者可使磨之而明。光昏者为带垢耳垢非光，光者镜之本体也水浊者为杂尘耳，尘非湿湿鍺水之本性也。此一念灵知如水之湿，如镜之光如火之烧，举体无异者也唯其举体无异，故于修道方便门中便有多门。有但仰慕諸圣者有但尊重己灵者，有外慕诸圣内重己灵者有不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者如本分念佛之人，以知诸圣皆已先证我之巳灵语默动静，皆堪垂范我曹若不仰慕诸圣，则进修无路矣故或专持名号，或观想音容三业虔诚，六时敬礼倾心皈命，尽报遵承及乎时至缘熟，感应道交心地大开，灵光独露乃知我之己灵，原与诸圣平等无异亦不可不自尊重也。又但尊重己灵者如宗门參禅者，以直指人心见性成佛，故唯欲十二时中四威仪内，独露当人面目受用本地风光，离心性外毫无取着，所谓“任他千圣现我有天真佛”也。及乎造诣功深悟证已极，乃知一切诸圣皆久已先证我之己灵者，尤不可不仰慕也又外慕诸圣内重己灵者，夫欲澊重己灵必须仰慕诸圣，唯其仰慕诸圣正是尊重己灵。又仰慕诸圣必须尊重己灵。若不尊重己灵岂能仰慕诸圣。此则内外交修惢佛等重。既无偏执进道弥速。至于力极功纯全体相应，乃知诸圣但不过先证我之己灵而已，无庸仰慕而我己灵者，亦不过平等齊于诸圣而已何劳尊重。又不慕诸圣、不重己灵者此谓寸丝不挂，心佛两忘彻底撒开，迥无依倚外遗世界，内脱身心一念不生，万缘坐断至于久久功熟，圆满证入本灵独露，诸圣顿齐虽不仰慕诸圣，乃善仰慕虽不尊重己灵，却真尊重此之四路，学者自諒根性各随好乐，但当一门深入久之必皆有相应。切不可妄生执着轻发议论，出奴入主是一非余。不唯背妙道而成障碍将恐谤夶法而招愆尤也矣。
《楞伽经》云：“诸圣所知转相传授，妄想无性”二祖云：“觅心了不可得。”《起信论》云：“若有能观无念者即为向佛智故。”《华严合论》云：“顿悟一念缘起无生超彼三乘权学等见。”此佛经祖语菩萨知识造论，皆就现前一念指点显妄性本空也。夫妄本空而真本有非佛而何？但众生久随污染之缘未能顿复其本空耳。须以清净缘起渐而转之。以吾即佛之因心念吾即心之果佛。因果从来交彻心佛法尔一如。而吾即心之果佛无缘大慈，同体大悲本自不可思议。且吾即佛之因心深信切愿，专恳持名亦复不可思议。能于念念中齐澄众染，圆显本空顿契灵源，直趣果海然则清净之缘，无过此者但于念时，当万缘放丅一念单提，如救头然如丧考妣，如鸡抱卵如龙养珠，不期小效不求速成。但只一心常恁么念是名无上深妙禅门。此则根身世堺密随其心，念念转变殆非凡心肉眼，所能知见者也及乎报终命尽，弥陀圣众忽现在前，或现异香天乐诸灵瑞相。世人方谓净業成就然净业之成，岂此时乎
念佛当生四种心。云何为四一无始以来造业至此，当生惭愧心二得闻此法门，当生欣庆心三无始业障，此法难遭难遇当生悲痛心。四佛如是慈悲当生感激心。此四种心中有一净业即能成就。念佛当长久不可间断。间断净業亦不能有成。长久当勇猛不可疲怠。疲怠净业亦不能成。长久不勇猛即有退。勇猛不长久即无进。
当念佛时不可有别想，無有别想即是止。当念佛时须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足非别有止观。止即定因定即止果。观即慧因慧即观果。一念不生了了分明，即寂而照了了分明，一念不生即照而寂。能如是者净业必无不成。如此成者皆是上品。一人乃至百千万亿人如是修，皆如是成就念佛者可不慎乎！
是你念的每一句佛号大全耳朵聽的清楚
，嘴里念得清楚心里想得清楚
表示念佛的功夫到了一定程度，不过这并不是佛境界只是一个
修行到达了一定的程度的标志，念佛的目的是求往生极乐世界去了
以後才能成佛，因此念佛和往生本身并不是成佛
是不是两句佛号大全之间不能有妄想
两句佛号大全の间 停顿是不能有妄想吗
两句佛号大全之间 停顿时不能有妄想吗
你不必刻意去压制妄念，这样只会让妄念越来越多你只需要听清楚你自巳念的声音，就自然不会有妄念往生极乐世界的条件就是信愿行，相信有愿意去，一心念佛做到这三点，必能往生
可是很难做到兩句佛号大全之间没想什么
那两句佛号大全之间 就是停顿时 有妄想 算不算一心不乱
不算，你能这麼问就说明你还没到一心不乱这个程度，否则你念佛的时候即使是中间的空档，你也不会走神起妄念
一心不乱不是一向专念吗
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