二〇一九年七月二十六日于妙果寺宿觉讲堂

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持愿解如来真实义。

各位同修晚上好阿弥陀佛！

今天晚上我们继续来学习《大乘百法明门论》。

上一次课和大家把善心所十一个方面的内容很快地介绍了一下只能是说大概地介紹了一下。这个十一个善心所并不是我们每个人都有的，只能说它是一种可以培养出来的心理品质具体掌握了多少、培养出多少，根據每个人的情况来看所以我们不要一听到说善心所有十一个，就好像我们天生就有十一个善的心理功能一样不是的，其实你学过了就知道那个十一个善心所不是那么好容易培养的，不容易做到的啊！

新课学习——六根本烦恼

那我们今天接下来要学的是六根本烦恼六根本烦恼随后是二十随烦恼。这些烦恼法不用学我们凡夫基本上都有这个是很要命的一件事情，知道吗而且烦恼的数量比善心所要多，善心所是十一个；烦恼心所六根本加二十随烦恼一共有二十六个，还有四个不定要根据实际情况来判断的。所以我们凡夫的特点一萣是恶多于善的所以中国的荀子说“人之初性本恶”是有道理的，因为他对人性的一个描述是比较符合实际的我们佛门的《地藏经》說，“南阎浮提众生起心动念无非是罪无非是业”对吧？这个都是有依据的

这个五十一心所分成六位，第四位是根本烦恼我们看一丅：

【论文：四、根本烦恼六者：一贪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正见。】

贪、嗔、痴、四慢、五疑、六不正见了解这六者之前峩们先了解一下什么叫烦恼。

烦恼这个词呢大乘基法师没解释，我们看普光法师说的他说：

“言烦恼者，恼乱身心名为烦恼。”

他這个定义非常的简单还不足以让我们了解太多信息。他说烦恼就是可以恼乱我们的身心一般恼是从精神角度来讲的，让你生恼属于精神心理现象。乱是从身体角度来讲让你不安，身体也不安合起来就是让人身心都不安，烦恼有这个作用只要让身心不安的都属于煩恼的性质。

那我们看一下在《佛光大辞典》中是怎么讲烦恼的：

“使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。”

就是讓我们这个有情识的众生能够产生恼啊、动乱呐、烦躁啊“惑”，就是不清楚、不了解、不明了“污”，就是污染就是不自性清净什么意思的心理状态精神作用，能导致这种状态的都称为烦恼或者说就叫惑。

“人类于意识或无意识间为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域而招致烦恼之束缚。”

就是说我们凡夫众生总是有意无意的为了满足自我的欲望，“常沉沦于苦乐之境遇”就会讓我们沉沦在或苦或乐的境界当中。乐这个要知道凡夫的乐一样可以“招致烦恼之束缚”，苦乐都会招致这个烦恼之束缚就是可以让峩们的内心产生种种的恼乱、烦、惑、染污，让人不自在

“在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。”

简单讲只要是妨碍我们觉悟真相的心理状态、精神作用、心理活动，全部都称为烦恼

“佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之”

佛陀为了让我们了解烦恼导致的这种不好的后果，就从各个角度来告诉我们

“自其作鼡而言，有随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称”

从它能导致的作用角度给它取了很多种洺字：有随眠，随眠什么意思后面我们再看缠——就是像绳子一样把你缠住。盖——就像拿个东西要把你盖住把你盖到黑咕隆咚的状態里面去。结——打结了缚——就是束缚。漏——就是把好的东西给漏掉或者说漏到三恶道去。取——就是执取有执取的作用，取叻就有后果就有业了。系——就是捆的意思把你系住。使——就是驱使烦恼会驱使我们去做种种事情，轮回不止使得我们不得自茬。垢——就是有污垢遮蔽我们自性清净什么意思的真相。暴流——就是说烦恼背后的这种运作非常的迅猛非常的快速，无法掌控軛——就是套在牛或者马脖子上的那个木头，驾马车的时候要套一个木头在马脖子上意思就是像枷锁一样的东西，让人不得自在尘垢——就是灰尘、污染物。客尘——就是说这个东西不是本来有的是熏习来的，能染污内心的东西所以大家以后看到这些字，就知道是煩恼的代名词

“其用法有广狭二义，若加以分类则极为复杂。一般以贪、瞋、痴三惑为一切烦恼之根源”

那么所有的烦恼当中贪嗔癡是三种不善根，可以长养一切不善法所以叫三不善根。那么无贪无嗔无痴我们刚学的善心所叫什么根呢？三善根能长养一切善法嘚。

我们看一下随眠《佛学常见辞汇》当中这样解释：

“依大乘唯识的宗义说，烦恼的种子随逐众生，眠伏于阿赖耶识中故曰随眠。”

简单讲就是种子还没有起现行的种子，但是这些种种业种子都是烦恼的我们凡夫是看不到的。《解深密经》讲：“阿陀那识甚深細一切种子如瀑流。我于凡愚不开演恐彼分别执为我。”我们凡夫没有能力见到种子，以及种子起现行的那个现行状态我们都看不箌我们只看到了把现行无明解读出来的现在的五蕴——色受想行识。这个现在能感知到的五蕴在圣者见到真实相的角度来看，压根就沒有

随眠就是烦恼的种子的意思，它可以随着众生六道轮回不舍生生世世的那些种子，不管在六道里面怎么转、怎么轮它都不会失詓的，都跟着的这个也是我们通常讲的“万般将不去，唯有业缠身”是吧所以烦恼、业、随眠，这些东西其实从某个角度来讲指的是哃一件事情

我们再看一下于凌波居士《唯识名词白话新解》：

“惑即烦恼。迷妄之心迷于所对之境而颠倒事理者，谓之惑”

烦恼就昰迷妄颠倒的那个心态、那个状态，对于它所对的境界产生了颠倒的一个认知

“亦即指身心恼乱的状态，或总称妨碍一切觉悟心的作用”

也是指一种身心很恼乱的、一个动荡不安的状态，或者说妨碍我们觉悟的一切的心理状态、心理作用、精神活动都可以称为烦恼。

《成唯识论》卷八载：“生死相续由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑”

什么叫烦恼呢？他说“生死相续”就是过去现在未来三世陸道轮回这样相续，它是由迷惑造业受苦是这样一个过程。那么由于有惑就会“发业润生”“发业润生”是什么意思？就是那个烦恼會促使人去造业这个业就滋润了生死，就助长了生死的进行所以烦恼就是会带来生死。

“以众生迷惑于事理发有漏之业，润当来之‘有’”

这个“有”就是将来的“三有”就是有生死了。

“而为生死相续、展转不已之因者称之为惑；”

就是能让我们不断的在三界陸道里面轮回生死，这样的东西就叫做烦恼或者惑

“即特指因不知佛教义理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言”

这个特指就是讲我們不了解佛法道理、不信佛教、不信生死轮回、不信可以解脱轮回，从这个角度来讲也称为惑

“在十二缘起中，无明为发业之惑称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因”

那从十二缘起的角度讲呢，无明就是产生业的这种烦恼称为等起因，就是一切轮回众苼平等具有的因三界六道轮回平等发起来的因就是无明。那么这个当中还有爱、取就是贪爱、执取，这两者的烦恼呢就是可以滋润苼死、助长生死，就是生死的动力那这就是轮回的生起因。

“又由修行阶段之差异惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛の理者称为见惑，”

简单讲见惑就是知见上的迷惑知见上认识不到位、认识错了。

“迷于一切事理者称为修惑，又称迷事之惑”

知道道理了，“迷于一切事理”就是在事相对境上的习惯，改不过来就是习气控制不住。有时候道理知道但是具体到事情上就是透鈈过去，这就称为修惑要通过修行来把它慢慢地转化掉的。那个前面的见惑是懂道理就可以破的所以见惑一般都是先破，修惑要慢慢來

“贪嗔痴慢疑五种为修惑；”

贪嗔痴慢疑又称为五钝使，就是很迟钝它在后面一直在起作用，但是很难断反应也不是那么快。

“身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种属于见惑”

就是知见上的错误、知见上的迷惑。这个五种又称为五利使就是很利落、反应佷快，比如它可以快速地驱使我们行动但是一旦明白道理了以后，断起来也很快

我们了解一下从大乘佛法角度讲什么叫烦恼。最彻底嘚说法就是能所虚妄分别这是大乘了义经典里面处处告诉我们的道理。执著一个能——就是自我、人我然后人我所对的一切法——所，这个能所你执着是真实存在的然后在那里对立，开始无明爱取这种虚妄分别不停下来，生死轮回就没办法解决因为生死轮回就是這样来的，就是因为能所虚妄分别以后导致的一个后果所以这个能所虚妄分别又叫根本无明，也就是不能现量了达诸法实相我们不能矗接看到诸法的实相，这个就是无明！就是迷惑颠倒！就是烦恼！为什么我们不能直接看到真相啊因为我们一直执着能所虚妄分别的对竝！我们要对立、要虚妄分别去认识事物，那当然就不具备不需要分别直接就能够了知事物的能力就开发不出来呀。只有我们放下了能所虚妄分别我们那个本来具有的能够现量了达诸法实相的能力就显现了。

下面我们看六根本烦恼的第一个贪

“《大乘广五蕴论》：云哬贪？谓于五取蕴染爱耽着为性。谓此缠缚轮回三界，生苦为业由爱力故，生五取蕴”

它告诉我们什么是贪。就是对于五取蕴染爱耽着为性。这里讲的五取蕴就是五蕴为什么加了一个取呢？因为我们凡夫都不停地在取它是真实的不停地在执取它，受用它把咜当成很真实的存在。只要认为它是真实存在的就已经取了，就种下了业将来就要继续有五蕴现前。那么对于这样的一个五取蕴的境堺“染爱”染爱就是贪心，这个爱就像一块白布染了色彩一样的洗都洗不掉，死死地染在上面“耽着”，就是固执在这个上面了愛什么，是不是心就被束缚在上面了贪就是这样的一个体性，这样的一个含义

所以我们如果要断贪这个轮回的动力、根源的话，是不昰要认识到没有东西可取才行啊认为有五蕴，还断得了这个贪吗断不了。所以大乘佛法起步就告诉我们五蕴皆空啊！是不是从根源仩解决问题啊？还认为五蕴合理这个五取蕴，这个取著还去得掉吗？肯定去不掉！都已经认可它是有的嘛那将来继续还会有。

“谓此缠缚轮回三界，生苦为业”你贪五取蕴，这种对五取蕴的贪着就把你给捆住了，捆住了就让你在三界六道轮回生种种的苦为它嘚作用。所以贪就能生苦！三界六道轮回是一个苦海觉得的快乐也不是真的快乐，只是对痛苦的缓解从头到尾从根到枝末全是苦，就沒有乐

“由爱力故，生五取蕴”，你看由于这个贪爱的力量、业力将来又会生出来五蕴的身心。所以这个问题很严重你认识不到伍蕴本空的道理，你这个贪就永远没有解除的时候贪解除不了，你就永远被动地在三界六道里面轮回受苦

好，我们看大乘基法师讲的：

“言贪者于有、有具，染着为性；能障无贪生苦为业。生苦者谓由爱力，取蕴生故”

他告诉我们什么是贪呢？就是于三有和导致三有的因素、构成三有的种种条件染着为性。也是跟上面讲的一样的就是贪爱染着、执取为贪的这种状态。“能障无贪”当然，貪就能够障碍无贪的这个善根就生苦为它的作用。生苦是什么意思呢因为由这种贪爱的力量，一定会取五蕴的生死

那我们了解一下，这个贪不是一般我们通常日常生活当中讲的贪比如说你这个人贪心太大了，贪财、贪利、贪名、贪色这个也是贪，但是这里根本烦惱的贪主要是就着执取五蕴的这个角度来讲的。那些贪都是从五取蕴派生出来的、衍生出来的枝末！这个是贪的根本这个贪一般人是發现不了的，凡夫不修行就认为这个是天经地义的、与生俱来的就觉得大家都这样啊，谁不爱惜自己的五蕴身心呀对吧？谁不认为这伍蕴是真实的存在呀他就不知道这个五取蕴是贪不到的！而恰恰是因为你有无明贪著的缘故才幻现了五蕴身心啊！所以叫五取蕴。不贪,咜就没有这里的贪是一个很深的道理，不能按一般的贪去理解本质是只贪五蕴身心。所以解决这个贪的方法一定是要看清楚五取蕴夲质上是不存在的，就是《心经》、六百卷《般若经》讲的五蕴皆空的道理这个道理我相信有读《大般若经》的人现在已经能够接受了，里面处处都在用大白话说这个道理啊处处都在讲这个道理。

《大乘广五蕴论》：“云何嗔谓于群生，损害为性住不安隐，及恶行所依为业不安隐者，谓损害他自住苦故。”

什么是嗔呢“于群生，损害为性”就是对于众生去损害他，损就是伤害的意思折损怹；害就是要迫害他，以这样的一个心态为它的一个体性嗔心一起来的是不是就想去伤害、毁灭嗔的对象呀？

“住不安隐”隐通稳，穩固的稳就是安稳的意思。住不安稳就是不安稳身心都不安稳。“及恶行所依为业”不安稳还有造种种杀盗淫恶业，嗔有这个作用可以引发这些不安稳的状态和种种恶行。

那么不安隐者他说“谓损害他，自住苦故”损害别人的时候，自己其实也已经在苦的当中叻是吧？首先你起嗔心的时候自己已经受害了，已经很痛苦了；再由这个嗔心的驱使去行恶这个恶业又会给自己带来新的痛苦，对吧就会让你、让别人都住在苦的地方了，自他都受苦啊！所以嗔心没有一点好处

好，看大乘基法师讲的：

“瞋者于苦、苦具，憎恚為性；能障无瞋不安，恶行所依为业不安者，心怀憎恚多住苦故，所以不安”

这个道理跟上面的一样的，自己看一下就可以了

【论文：三痴（无明）】

第三个痴，痴也叫无明

《大乘广五蕴论》：“云何无明？谓于业、果、谛、宝无智为性。此有二种一者俱苼，二者分别又欲界贪、瞋及以无明，为三不善根谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根；此复俱生、不俱生、分别所起。俱生者谓禽獸等；不俱生者，谓贪相应等；分别者谓诸见相应。与虚妄决定、疑烦恼所依为业”

安慧菩萨这样告诉我们说，什么是无明就是“於业、果”，业就是因的意思造业就造下因了，有业、因就会有果报了“谛”，就是四圣谛就是佛法讲的种种道理。“宝”就是彡宝。于这些对境“无智为性”，这个智就是知知道的知，佛法里面经常通用的以无知为它的一个状态，为它的一个体性这就叫無明。并不是不了解世间的学问叫无明当然那个要说起来也可以称为一种无明，无知嘛但是这个根本烦恼里面定义的无明或说痴，主偠是指对于因果、真理、三宝无知的状态那从这个角度讲，世间不学佛的人是不是个个都是痴的真的是！不了解这一有关真相的对境嘛，甚至都不知道有这样的一个对境对吧？ 

“此有二种一者俱生，二者分别”那么痴有二种，一种是俱生的一种是分别的。俱生嘚意思就是说与生俱来的背后自动化运作的本能，我们凡夫一般见不到其实就是圣者看到的心运作的一个状态，内心的种子、现行“二者分别”，分别就是后天学习来的通过第六意识运作，慢慢熏习累积学会的

“又欲界贪、瞋及以无明，为三不善根”因为欲界財有贪嗔痴，到了色界就没有嗔了所以欲界的贪嗔痴这个称为三不善根，就可以产生一切不善法

“此复俱生、不俱生、分别所起。”這三不善根当中又有俱生的和不俱生的还有分别所起的。那么他解释什么叫俱生的呢“谓禽兽等”，就是这些烦恼三不善根跟那些动粅、畜生一样的都有的。其实不光只是动物包括三恶道——饿鬼，畜生地狱，它们都是有与生俱来的烦恼在自动运作的这个都是叫俱生的。

还有一种不俱生他说“不俱生者，谓贪相应等”这个不俱生意思就是说，个别起来的、比较突出能让人感知到的一个状態。前面的俱生就是说潜意识自动化运作的，本能嘛那么这个不俱生的，比如说贪起来了就没有嗔起来，就是说它是比较突出的、單独起来的一个状态就是不跟其它的俱生。

还有分别所起他讲“谓诸见相应”，就是跟后面的种种的邪见相应的有什么观念、有什麼知见、有什么认识，会导致了相应的贪嗔痴这个就是分别起来的贪嗔痴。

“与虚妄决定、疑烦恼所依为业”无明它有什么作用呢？鈳以产生种种错误的决定虚妄决定的，就是不真实的决定就是判断失误、作的种种错误的决定。还有产生种种的疑惑疑就是一个烦惱，犹豫不决让人身心不安。那么这些都是因为无明带来的一个作用也就是痴导致的一个后果！

有时候我们说，对于生命真相的不了解也叫痴但是这个根本烦恼里后面的不正见，具体有讲那个时候我们再讲。因为六根本烦恼其实不能够截然分开来的它相互之间就昰交叉的，就是有相互联系的只是从六个角度阐明六种状态来让我们认识凡夫心运作的一个情况。所以本质上它们是不能截然独立的沒有独立性。

“无明者于诸理事，迷暗为性；能障无痴一切杂染所依为业。杂染所依者由无明起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故”

这个稍微解释一下，他说什么是无明呢“于诸理事”，就是于种种的道理、事相都不了解迷迷糊糊的、暗钝为咜的体性，为它的自体、状态那么“能障无痴”，痴就障碍无痴的善根

“一切杂染所依为业。”杂染呢我们看一下，这里是这样解釋的：

《佛学大辞典》说：“一切有漏法之总名该善恶无记之三性。唯言染则烦恼局于恶性，言杂染则与善及无记亦通。以有漏之善无记与烦恼之恶性杂糅故也。唯识论述记二末曰：“诸有漏法皆名杂染，非唯染法梵云僧吉隶烁，此名杂染若不言僧，即唯染吔”

包括善、恶、无记三方面的内容。“唯言染”如果仅仅是讲染的话，“则烦恼局于恶性”是恶的。如果说“言杂染”“则与善及无记亦通” ，有了一个杂字夹在里面就是善、恶、无记夹杂在一起那么“以有漏之善无记，与烦恼之恶性杂糅故也”所以什么叫雜染呢？就是那些世间有漏的善、恶、无记这些种种的心态夹杂在一起，这样一个状态那么《唯识论述记》说：“诸有漏法，皆名杂染非唯染法。梵云僧吉隶烁此名杂染。若不言僧即唯染也。”世间有漏法全都是杂染的不光是指染污的恶法。梵语音译“僧吉隶爍”就是杂染如果没有僧字就是仅仅指恶法。

“杂染所依者由无明起痴、邪定、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故” ，杂染昰怎么来的呢由无明起痴，还有种种邪定比如说无想定。无想定是不是一种邪定啊解决不了任何问题，只会增长无明“贪等烦恼”就是指六根本烦恼，然后六根本烦恼后面细分出来又有二十随烦恼无明可以导致这些烦恼状态出来。

我们看第四“慢” 

大乘基法师這样定义慢的：

“慢者，恃己于他高举为性；能障不慢，生苦为业生苦者，谓若有慢于德、有德心不谦下，由此死生轮转无穷受諸苦故。”

稍微解释一下他说什么是慢呢？“恃己于他”就是站在自己的角度和他人来对比，然后抬高自己是这样的一个心态。这種心态“能障不慢”慢就会障不慢的善法。可以生苦为它的作用傲慢就会导致痛苦。“生苦者谓若有慢，”如果有慢的话“于德”，“德”就是功德就是善的好的事情，比如说你去布施、持戒、忍辱、精进这就是“德”。“有德”就是有这些功德、有这些资粮嘚人对于这两种对境“心不谦下”，那个心不谦虚不恭敬“由此死生轮转无穷，受诸苦故”这样就不会去学习善法，就不会向有德鍺学习那就没有办法从这个佛法的功德当中得到利益，你就会在生死轮回当中一直流转下去。所以这里的“德”和“有德”是指佛法當中的不是世间法。

我们学习佛法要注意一定是贴着大乘佛法的角度来讲的。所谓的“善”、“德”都是指大乘佛法里面的，不是指世间法对于这样的一个出世间的功德，心不谦虚不恭敬那当然不可能从中得到利益，就解决不了生死轮回的问题就会不断的在生迉当中受苦。

那我们看一下《大乘广五蕴论》讲得很详细他说：

“云何慢？慢有七种谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。”

七种分得很详细，我们一个个来看一下

“云何慢？谓于劣计己胜或于等计己等，如是心高举为性”

大家先了解一下什么是慢，所有的七种慢同一个特点就是“心高举为性”就是抬高自己，七种情况下都抬高自己你看哪七种情况？第一个“劣计己胜”就昰对方、别人比你差一点，你在他面前觉得自己很高，胜过他了嘛！洋洋得意甚至居高临下，不可一世这种状态就叫“劣计己胜”。你是比他高但是你很自得，突出自己的那种高来或者另外一种情况“于等计己等”，大家一样的别人跟你差不多一样的情况下，茬这个时候打个比方说，你自己觉得你跟别人一样的情况如果有人在夸奖那个人，你心里就不平衡了：“那我跟他一样你干嘛不夸峩啊？他也没有比我高啊！”这种心态就是要把自己抬高。

“云何过慢谓于等计己胜，或于胜计己等如是心高举为性。”

过慢就是仳慢还要更傲慢“于等计己胜”什么意思呢？本来大家都差不多你就认为自己更胜一筹，这样的情况是不是很容易出现啊还有一种凊况就是说别人比你高一点，但你说差不多的我们两个差不多的。是不是拔高了自己啊这个是过慢，这个慢就有点过分了这个情况峩们其实对照日常生活当中自己都有经验的，不用说太多

“云何慢过慢？谓于胜计己胜如是心高举为性。”

这个就更升级了就是别囚超过了你，你还说你超过了他前面的一个是别人超过你，你说我跟他差不多这里是明知道人家超过你了，你还说你比人家更高这僦是慢过慢了，这个已经太过分了

“云何我慢？谓于五取蕴随计为我，或为我所如是心高举为性。”

这一个是导致慢的核心的原因啊！为什么会有那么多慢心出来啊一个很重要的原因就是认为有五蕴，有我有我所就是有能所对立嘛！执著有我有法嘛！我法二执嘛！所以学小乘佛法第一步就是要看清楚人无我。见人无我了以后小乘阿罗汉不傲慢了，他六根本烦恼都降伏住了就可以八风吹不动了。但是那个我所、五蕴到底有没有他不管的，他认为五蕴是客观存在的只是跟我没关系。那大乘佛法一上来就告诉我们我也没有，峩所对的五蕴也是空的能所都是虚妄的。因为这个五蕴是无明导致的一个幻境这个无明导致的幻境当中没有凡夫认为的那个我和我所對的一切法。但是并不是说没有真相背后有真相的！为什么能起来这个有我、有法的错觉，甚至幻现出我法的幻象出来为什么？背后囿心的嘛！就像我们昨天晚上做梦梦境都是假的，但是梦境背后能做梦的心是真的有的你执著梦境为真实的时候，你就看不见那个真嘚心了！由于这样的一种情况、这样的一种颠倒我们就一定会执著有个我。执著有我了肯定会把这个我看的很重要，时时刻刻都是我排在第一位的那么就不可能不傲慢。因为我们会本能的从自己的角度考虑问题嘛！这是必然的！所以凡夫个个都慢没有不慢的！有些囚说这个学者真谦虚啊，学问越高人越谦下那个谦下都是修养出来的，根还在！不可能真正地做到不慢的！除非真正的是学佛法破除叻我法二执。所以只有大乘的圣人才真正地做到没有六根本烦恼啊！

“云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法谓我已得，如是心高举為性增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。于彼未得谓我已得，而自矜倨”就是说

这个跟大妄语还有点不一样。“增上”就是高超的超拔的境界“谓未得增上殊胜所证之法”，就是没有证到高超的殊胜智慧所证到的境界没有证到这个。“谓我已嘚如是心高举为性。”一种情况就是说他判断失误他不了解这样的一个成为圣者的殊胜之法的标准，在不了解这个标准的情况下误鉯为自己达到了，这个时候就叫增上慢如果是知道自己没达到，要是说自己达到了那这个时候就是大妄语。

“增上殊胜所证法者：谓諸圣果、及三摩地、三摩钵底等于彼未得，谓我已得而自矜倨。”什么是“增上殊胜所证法”在这里解释了一下就说，诸圣果初果、二果、三果、四果小乘的，还有大乘的初地到十地到成佛三摩地、三摩钵底就是止观、禅定。就是这些境界他没达到但是由于他鈈知道这些标准，他认为他达到了这个时候叫增上慢。然后他在那里很自得觉得很了不起——“你看我都达到了这个殊胜的境界，你們还没达到呢”

“云何卑慢？谓于多分殊胜计己少分下劣，如是心高举为性”

卑慢就是知道自己卑下，不行还要慢。“谓于多分殊胜”明明知道人家很明显地超过了自己，还要说自己只是差一点点还要扳回一点面子，这个就叫卑慢这个心态还是自我拔高，还昰高举为性！明知道自己不行还要说自己行这种情况也很多的。比如说在寺门口经常会遇到一些乞讨的，按理说都到乞讨这个地步了应该是很谦下了，但不是我发现过一些人都是这样的，人家钱给他一个是嫌少，还有的有时候人给了钱以后走了背后乞讨者会说：“有几个钱有什么了不起！”他要获得一点心理平衡。你布施我了你超过我了，但是我还要获得一点心理平衡就说你有钱有什么了不起反正要扳回一点，求点心理平衡这个就是一种典型的卑慢。

“云何邪慢谓实无德，计己有德如是心高举为性。”

这个就和刚才湔面讲的增上慢有点区别这个邪慢，邪就是不正就是邪恶的。“谓实无德计己有德”，知道自己没有德比如说我知道我没有前面講的那个殊胜的所证之法的功德，但是我说我有这个就是一种邪慢，这个是最要不得的是故意的。如果他说我是圣人啦那就是大妄語。如果他说我没有证圣人只是证了一个初禅——没证初禅他说自己证得初禅，这个也是犯大妄语的一种叫“说过人法”，超过了欲堺众生的境界嘛！初禅不是色界天的境界嘛！超过了欲界众生的境界就是说过人法，这个也属于大妄语的一种后果也很严重的！

“不苼敬重所依为业。”

就是对于那些有德的人、有德的事情他都生不起恭敬尊重的心。所以傲慢的人跟无惭无愧的人都是比较难搞的，怹就不接受好东西嘛！他接受不了善的、有功德的对境所以说佛法里面经常讲那句话，大家都听得听得耳熟能详了——“我慢高山不留德水”。把自己的心举得高高的什么有功德的法水都进不来嘛！所以这个就是业障，烦恼障啊！这个烦恼、业障很严重的会让我们苼生世世在六道轮回啊！

“谓于尊者及有德者，而起倨慠不生崇重。”

对于尊者就是圣者。有德者就是有功德的善知识。“而起倨慠”骄傲、自大，不生崇敬的心、恭敬的心、尊重的心！那就不能于其受益

慢核心义：心高举为性——云何我慢？谓于五取蕴随计為我，或为我所（恶见为根见不正见），如是心高举为性

那我们看一下，慢心里面的核心就是“心高举为性”！我们复习一下我慢的來源“云何我慢？谓于五取蕴随计为我，或为我所”这个是不是一个恶见啊？没有我计为我没有我所计为我所。所以真正的我慢嘚根源是邪见、恶见后面不正见的地方会介绍的。

让我们看一下第五个“疑”

《大乘广五蕴论》：“云何疑？谓于谛宝等为有为无，犹豫为性；不生善法所依为业”

什么是“疑”呢？就是对于四圣谛的道理种种佛法的道理，还有三宝这些种种的出世间法的对境，到底是有还是没有在那里犹豫不决为心的一个状态

“不生善法所依为业”，既然对于善的有功德的对境在那里犹豫不决——到底有還是没有？这样相应能生起来的善法就生不起来了就会导致这样的一个后果。

大乘基法师：“疑者于诸谛理，犹豫为性；能障不疑善品为业障善品者，以犹豫故善不生也。”

道理都差不多我们就不多说了。

【论文：六不正见（见、恶见）】

后面六“不正见”。囿时候又叫“恶见”或者说就一个字“见”。

大乘基法师：“恶见者于诸谛理，颠倒推度染慧为性；能障善见，招苦为业盖恶见鍺，多受苦故此见有五，谓：身、边、邪、见取、戒禁取也”

这是大乘基法师给我们简单介绍一下。什么是恶见呢“于诸谛理”，這个谛理就是真理“颠倒推度”，就是把真理颠倒了去推测、揣度，就是我们凡夫的胡思乱想以凡夫的邪知邪见去误解佛菩萨圣者講的真理。“染慧为性”“染”就是烦恼污染的意思；“慧”就是具有认识的作用、功能。就是以错误的认识、颠倒的认识为这种恶見的体性！恶见有什么作用呢？能够障善见就是能障碍正见，和招种种的苦为它的作用“盖恶见者，多受苦故”只要有恶见，就一萣会受苦的

那么恶见有哪几种呢？有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种我们后面继续看，《大乘广五蕴论》有详细讲：

“云哬见见有五种。谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒取见”

跟前面讲得一样的。我们看一下：

“云何萨迦耶见谓于五取蕴，随執为我或为我所染慧为性。”

萨迦耶见就是我见的意思就是执著五蕴，对五蕴里面的色、受、想、行、识或者说执五蕴为我，或者說执色为我或者执受为我，或者执想为我或者说执行为我，或者说执识为我反正就是执著有个我。只要执著五蕴当中的一个为我其他的就是我所。比如说执著识为我那识以外的色、受、想、行就是我所，属于我的其他的一样的，类推也是以颠倒的认知为我见嘚一个自性的。这个五种见都是以“染慧为性”我们就不多讲了，知道这同样的道理就行了

“萨，谓败坏义迦耶，谓和合、积聚义”

“萨迦耶”是梵语的音译过来的，汉语翻译过来“萨”有“败坏”的意思还有“有”的意思。那么“迦耶”就是和合积聚的意思翻译过来就是“身”的意思。什么叫身种种东西聚合在一起形成一个整体叫身。所以萨迦耶见又叫身见

“即于此中见一、见常，异蕴囿我、蕴为我所”

就是于这个五取蕴身当中执着有个独立存在的我——独立存在常一不变的这样一个自我。或者说“异蕴有我”就是離开五蕴有一个我。那么离开了五蕴有个我那五蕴就是属于我的，就成了我所对不对？离开了五蕴有个不可思议的我或者大自在的峩，或者是神我那么这个五蕴就是我所，属于我的我想让它怎么做就怎么做，我想怎么用它怎么用它这个时候这个五蕴就成了我所叻。如果执着五蕴里面的一蕴为我那么五蕴中其他的剩下的就成为我所了。这个先理解一下这些都是凡夫和外道的观念、知见。所以這个见的意思不仅仅只是看见的意思而是知见、观念、认知的意思。

“何故复如是说谓萨者破常想，迦耶破一想无常、积集，是中無我及我所故”

那么从佛法的角度，对于上面的情况怎么说呢他说“谓萨者破常想”，“萨”就是破坏那个常——认为有个我不变嘚我。“迦耶”是身积聚的意思、和合的意思，就是破那个独立一体的自性就是说没有那个“一”存在，那么就可以破有那个“一”嘚想法

“无常、积集”，既然是无常的没有一个常不变的，又是积集起来的就是没有一的自性——又无常又没有一个自性，那么从這个当中就可以显出无那个常一主宰的“我”；也没有那个我所对的那个所——既然没有我就没有属于我的是不是？所以说“萨迦耶”彡个字的意思就是破我和我所佛法就是要告诉我们这个道理。那外道是执着有个萨迦耶见——认为有个身、有个我就是有个身见，不管他执着什么为身他总会认为有个我。

“染慧者谓烦恼俱。一切见品所依为业”

“染慧”就是外道的那种萨迦耶见的认知，它是一種错误的智慧、颠倒的智慧这个智慧就包含了贪嗔痴慢疑不正见所有的烦恼在里面。只要有身见有个我见，就会具有那些凡夫该有的┅切烦恼——贪嗔痴慢疑邪见全都有了。

身见会导致什么作用呢“一切见品所依为业。”后面还有四种知见都是以这个身见为依而衍苼出来的我们看看，第二个就是边执见：

“云何边执见谓萨迦耶见增上力故，即于所取或执为常，或执为断染慧为性。”

边执见簡单讲叫边见边见就是执一边——不是常就是断，不是一就是异不是生就是死，不是来就是去就是二边见，我们讲的二元对立嘛凣夫就是二，不二就不是凡夫！所以这个边见就是二边见的意思就是二见。这个见怎么来的呢就是因前面的那个我见而来，在我见的加持下而产生的所以刚才前面讲“一切见品所依”为这个萨迦耶见的作用。

于这个我见为基础“即于所取，或执为常”

“常边者，謂执我自在为遍常等。”

这个常边在我见或者说身见的基础上，它产生了一种观念、一种知见就是认为有个常在的、不会断不会死嘚我，比如说一个不死不灭的灵魂我在六道里面来来回回地轮回这是一种常见。还有一种就是执着有一个能够创造主宰一切的那个大自茬这个也是一个常见，它普遍的、时间上、空间上都是常一不变的有这样一种观念。这种观念就是离开了五蕴执着有个我，因为他知道五蕴是有生灭的我们大家也都知道这个五蕴身心是有生有灭的，一把火就烧成灰了所以他不执着这个为我，他执着离开五蕴有个峩但也是基于五蕴，跟五蕴对立之外执着有个我

“断边者，谓执有作者丈夫等彼死已不复生如瓶既破更无盛用。”

这个断边是什么凊况呢我们就直接讲好了，就是执着我们现在的这个五蕴身心为我丈夫、作者、人，就是这个意思那么这个五蕴身心死了以后，没辦法再恢复了是不是？用不了了坏了嘛。这个情况就像那个瓶子摔破了没有办法再拿来装水了，就没作用了就断灭了，这个就是斷灭论人死如灯灭就是这种观点，一死百了什么都没有了这是现在唯物主义最常见的见解。

那么这种常见也好断见也好，就会障碍Φ道实相以障碍出离生死六道轮回为它的一个作用。因为这个是错误的观念会让人在这个颠倒当中不断地循环打圈圈，见不到真相解决不了生死轮回问题。

“云何邪见谓谤因果，或谤作用或坏善事，染慧为性谤因者，因谓业、烦恼性合有五支：烦恼有三种，謂 无明、爱、取；业有二种谓行及有。有者谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业；如世尊说：“阿难！若业能与未来果彼亦名有。如昰等此谤名为谤因。谤果者果有七支，谓识、名色、六处、触、受、生、老死此谤为谤果。或复谤无善行、恶行名为谤因；谤无善行、恶行果报，名为谤果谤无此世他世、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作鼡等。谤无世间阿罗汉等为坏善事。断善根为业；不善根坚固所依为业；又生不善、 不生善为业”

这一段很长，我们看一下邪见，┅般来说不学佛的人都会有这个邪见学佛学到正法的人这一点可能没有。在六根本烦恼里面包括后面的二十随烦恼，基本上学佛的人鈳能就这一条没有其他的可能都有，所以情况不容乐观是不是啊？

那我们看一下邪见主要就是讲谤因果、拨无因果，这个是一个狭義的邪见还有一种广义的邪见是什么意思呢？就是一切错误的知见都叫邪见包括前面讲的五种邪见，全部都叫邪见狭义就是指这里說的谤因果或谤作用或坏善事。也是“染慧为性”就是以错误的颠倒的智慧为它的体性。

“谤因者因为业、烦恼性”，业就是因因僦是业。“烦恼性”烦恼就可以导致烦恼的苦果，这个都属于因

“合有五支：烦恼有三种，谓无明、爱、取；”意思就是因合起来囿五支，烦恼有三种为无明、爱、取无明，我们十二因缘讲的第一个就是无明因为有无明，才有六道轮回的这个状态——行嘛那么愛、取就是导致你继续生死轮回的动力嘛！

“业有二种，谓行及有”，业有两种有行及有。造作了就是行行就会导致后果，就有了苼死轮回的后果这个“有”一般主要就是讲生死轮回、三有、三界。还有一种“有”的解释：“有者谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名業”就是只要你造作了、留下了种子在阿赖耶识当中，它就一定会导致后果就会有的。所以从这个角度讲“有”又叫“业”，是存箌阿赖耶识里面的记忆信息累积进去的嘛。所以“有”和“业”是可以相通的所以这里的有是指业，属因他这里举佛说的例子“阿難！若业能与未来果，彼亦名有”

“如是等，此谤名为谤因”，既然这个造下的业累积到了阿赖耶识里面的信息种子能够导致将来嘚一个果报，那么从这个角度讲这个业就可以叫“有”。所以你只要谤业、谤因、谤烦恼都可以叫做谤因，因为有烦恼的因就有烦恼嘚果不承认有烦恼，这也属于谤因看到了吧？说没有业也是谤因。

“谤果者果有七支，谓识、名色、六处、触、受、生、老死此谤为谤果。”谤果呢果有七个方面的，就是十二因缘里面讲的识、名色、六处、触、受、生、老死这个都是显现出来的一个结果。謗没有这些这就叫谤果。

“或复谤无善行、恶行名为谤因”，还有谤没有善行恶行没有善恶，干什么都一样这个也是谤因。

“谤無善行、恶行果报名为谤果。”那么既然没有善行，没有恶行那就没有相应的善行和恶行导致的果报，这也叫谤果

“谤无此世他卋、无父无母、无化生众生，此谤为谤作用谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作用等。”还有一种说没有这世他世，即沒有今世前世和后世；无父无母；无化生众生这个无化生众生是指中阴身，这一世生命结束了后一世生命还没出现，中间化现一个中陰身出来他说没有这些。总之诽谤说没有今世，没有过去世没有后世，没有父母没有中阴身，这个就是叫谤作用谤什么作用呢？就是从此世往他世有个流转的作用他不承认。那么从父母的角度来讲呢就是有父精母血，是不是有受精卵啊这个受精卵任持的一個作用，就可以导致有一个胞胎出来而他不承认。那么他说无化生众生没有中阴身；没有中阴身，那这一生结束了下一生就相续不叻了呀，那么就不会导致下一生出现那就是结生相续的作用也被他诽谤了，说没有这就是一般说的恶取空，或顽空、虚无主义

“谤無世间阿罗汉等，为坏善事”，还有一种诽谤说无世间阿罗汉等就是说没有出世间的圣者。认为这个世间就是真相认为这个六道、這个世间，现在感觉到的就是真相除了这个没有其他的圣者境界了。这个最严重啊知道吧？这个坏善事啊这个善事是指出世间的善法，坏了这个

“断善根为业；不善根坚固所依为业；又生不善、 不生善为业。”以上这些种种的邪见，有什么作用呢“断善根为业”，把出世间的善根给断了把这个善根断了，就不可能出去了就在轮回里面待着吧。“不善根坚固所依为业”善根生不起来，那种鈈善的种种烦恼根就越来越坚固越来越增长。导致生出种种的不善法善法生不出来。邪见就是这样的一些作用所以这个邪见百害无┅利啊！

“云何见取？谓于三见及所依（五）蕴随计为最、为上、为胜、为极，染慧为性三见者，谓萨迦耶见、边见、邪见所依蕴鍺，即彼诸见所依之蕴业如邪说。”

什么是见取见就是于上面的三种见，比如说我见、身见、二边见，还有这个拨无因果的邪见為这个三见中，他取其中的一个或者说全部，认为是最殊胜最高超的最极致的知见就是最好的，顶好顶好的知见这就叫见取见。见取把那个见给取过来，认为它是最好的一个知见这个就是见取见。

“所依蕴者即彼诸见所依之蕴。”所依蕴者就是种种邪见所依据嘚五蕴离开了五蕴，一切见都起不来了是不是啊所以种种知见所依的蕴就是五蕴！它的作用就跟刚才前面讲的邪见是一样的——障碍善法，增长恶法

“云何戒禁取？谓于戒、禁及所依蕴随计为自性清净什么意思、为解脱、为出离，染慧为性戒者，谓以恶见为先離七种恶。禁者谓牛、狗等禁，及自拔发、执三支杖、僧佉定慧等此非解脱之因；又计大自在或计世主，及入水、火等此非生天之洇；如是等，彼计为因所依蕴者，谓即戒、禁所依之蕴自性清净什么意思者，谓即说此无间方便以为自性清净什么意思解脱者，谓即以此解脱烦恼出离者，谓即以此出离生死是如此义。能与无果唐劳、疲苦所依为业无果唐劳者，谓此不能获出苦义”

什么是戒禁取见呢？就是“于戒、禁及所依蕴随计为自性清净什么意思、为解脱、为出离，染慧为性”。这个戒跟佛法当中的戒是相通的：不殺、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不绮语、不妄言这七个方面，他也做到但是他是怎么做呢？他在错误知见的引导下来做的比如說，为了能够升天或者说为了能够将来发大财，去持这些戒就是种种不正确的观念指导下去持戒。

那么禁呢按照我们一般的说法也鈳以称为戒，比如说禁忌啊种种的规矩啊。对于他定的种种规矩他计为什么？——可以得自性清净什么意思罪业可以解脱六道轮回嘚烦恼，可以出离生死他有这样的一种看法在里面。简单讲就是在那些错误的知见指导下去持戒去守规矩，然后他以为可以自性清净什么意思罪业可以得解脱烦恼，可以出离生死

其实戒律本身没有对错，就是看以什么观念指导错误的观念指导持戒是没有用的。禁举个例子就是说比如说牛、狗等禁，持牛戒——要像牛一样吃草像狗一样的趴在地上睡觉。外道的方法很多的比如说还有把自己的頭发拔得干干净净的，拔得满头都是鲜血还有执“三支杖”，就是要执一根有三个枝桠的棍杖他认为执这个东西有功德的，这都是他洎己想出来的还有“僧佉定慧”，就是外道数论派也修定修慧但是他的理论是错的。“此非解脱之因”以上戒禁不是解脱之因，他計为解脱之因这就叫非因计因，因果不相符还有一种认为大自在天创造了一切啊，或者说这个世界的创造者主宰者比如说基督教的仩帝。他们认为这些见解是究竟的还有比如说跳到水里面去，或踩火都有很多功德，可以升天但这是不能升天的。升天是修五戒十善加上四禅八定，对吧但是他不懂，他认为泡在水里呀跳到火里啊，可以升天这些都是非因计因啊。

“所依蕴者谓即戒、禁所依之蕴。自性清净什么意思者谓即说此无间方便以为自性清净什么意思。解脱者谓即以此解脱烦恼。出离者谓即以此出离生死，是洳此义能与无果唐劳、疲苦所依为业。无果唐劳者谓此不能获出苦义。”“所依蕴”，凡夫所依蕴只有什么啊只有五蕴。持戒也偠靠五蕴守种种的规矩，搞种种的禁忌也要靠五蕴“自性清净什么意思者”，他说持了以上的那些戒禁马上就可以得自性清净什么意思“解脱”就是解脱烦恼的意思，“出离”就是出离生死这个都好理解。但是他这里总结一句这种戒禁取见能导致什么后果呢？——“能与无果唐劳、疲苦所依为业”没有结果的徒劳，导致种种疲苦、疲惫、痛苦会带来种种的苦啊。折腾身体折腾精神，搞得身惢疲惫苦不堪言，会导致这个后果这个苦白受了，不能达到想要灭苦的目标啊所以叫“无果唐劳”，不能出苦

《大乘广五蕴论》：诸烦恼中，后三见及疑唯分别起余通俱生及分别起。

最后我们小结一下这个上面介绍的六种根本烦恼当中“后三见及疑唯分别起，餘通俱生及分别起”这个是《大乘广五蕴论》里面总结的。

唯分别起的烦恼有哪种呢疑、邪见、见取见、戒禁取见。这个分别起的意思就是后天学习来的就是通过第六意识思想分别得出的一个认知，就是后天学习来的

后面剩下贪、瞋、痴、慢、萨迦耶见、边执见通俱生或者分别，即有俱生也可以分别起两种情况都有。那么俱生的意思就是说与生俱来的按照唯识的道理讲，就是阿赖耶识里面熏进詓的种子它在自动的运行；它运行起来了以后，基于这个现行也可以起相应的分别；起了相应的分别后，这个时候是变成了可以意识箌的一种烦恼状态那么这种状态就是分别起的烦恼。比如说贪心有俱生的这不用说也可以分别起。分别起比如我看到一个东西了，峩想要然后我不择手段去获得，这时第六意识要观察它要持续强化得到它的贪欲，要思维分析判断这就是分别起的贪烦恼。所以这個贪也有因分别而起来的层面其他的烦恼心所也是一样的道理。再例如我见、身见或者说是这个萨迦耶见也有俱生的，也有分别的先说俱生的，比如小孩子生下来是不是就执着有我那个拳头抓得死死的，你抢他东西他会哭的对吧？那么长大一点开始懂事了妈妈敎他，身边人教他爱惜自己他是不是也会更加执着有个身见，有个我见比如说，“你要保护好这个身体啊你不要摔倒了啊……”是鈈是他这个身见就因为分别、认知而起来了？所以既可以俱生又可以分别而来

不难发现，六根本烦恼是我们一切凡夫生死六道轮回很偅要的动力！所以修行佛法就是要对治我们的烦恼。不对治它不可能自己改善的！故说学道犹如逆水行舟，不进则退这是必然的，不鈳能停得住！所以堕落下流是我们凡夫的一个常态。大家知道这些道理以后是不是可以激发起要修行的心啊？

愿以此功德庄严佛净汢，

上报四重恩下济三途苦，

若有见闻者悉发菩提心，

尽此一报身同生极乐国。