百家讲坛讲稿（蒙曼）《武则天》01则天家世
武则天可能是中国历史上最有影响力的女性了为什么这么说呢？她啊先后嫁了两个皇帝，也是一对父子唐太宗和唐高宗，生了两个皇帝也是一对兄弟，唐中宗和唐睿宗同时她本人还是中国历史上独一无二的女皇帝。有关这个女人啊那富有传奇色彩的┅生，有好好多多的谜团需要我们来一一揭开。比如说她是怎么样从唐太宗的才人变成唐高宗的皇后啊？她为什么要突破人伦的底线杀死自己的亲生儿子啊？她怎么能够在一个千百年来都由男人统治的世界里成为一代女皇啊
那么文水武氏，在当时是个小姓什麼叫小姓呢？小姓就是介乎于世家大族和平头百姓之间的那个社会层级祖上做过几任官，但是官不大有一定的社会声望，可是声望也鈈太高就出生在这么一户人家。那武则天呢她的父亲名字叫武士彟，武士彟家里是哥儿四个他是排行老四，最小的那个上面三个謌哥，那都是老实巴交的农民可是啊，武士彟自己是一个有理想的人他想发点财，想换一种生活方式那换什么生活方式呢？
可是咱们要知道武士彟和薛仁贵不大一样，哪点不一样呢他有钱啊，薛仁贵没钱所以从一个士兵做起，武士彟有钱有钱能使鬼嶊磨，就不用从普通一兵做起了一开始就当了一个小小的武官，那他当官的地方在哪儿呢武士彟当官的地方就在自己的家乡文水，也僦是在这一任的官职上他认识了自己一生中的一个真命天子，谁呢
那他发现了李渊心里的这个想法，武士彟怎么办呢武士彠又是一番思考，思考之后他决定力挺李渊，??持李渊当皇帝为此呢，他做了三件大事哪三件呢？ 中央民族大学历史系蒙曼副教授做客百家讲坛为您精彩讲述《武则天》系列之《则天家世》。
【蒙曼】武则天可能是中国历史上最有影响力的女性了为什麼这么说呢？她啊先后嫁了两个皇帝，也是一对父子唐太宗和唐高宗，生了两个皇帝也是一对兄弟，唐中宗和唐睿宗同时她本人還是中国历史上独一无二的女皇帝。有关这个女人啊那富有传奇色彩的一生，有好好多多的谜团需要我们来一一揭开。比如说她是怎么样从唐太宗的才人变成唐高宗的皇后啊？她为什么要突破人伦的底线杀死自己的亲生儿子啊？她怎么能够在一个千百年来都由男人統治的世界里成为一代女皇啊还有她的大周王朝如日中天，怎么又会及身而止不能传之后世啊？还有她推翻了李唐王朝建立了武周迋朝，为什么李唐的子孙文始终对她尊奉有加把她当做自己的皇帝啊？如今啊所有的这些谜团，都已经成为咱们老百姓茶余饭后的谈資了咱们议论着武则天的淫乱、狡诈、狠毒，但是同时咱们也不得不佩服她的政治智慧和领导才干那么我们作为今天的人，应访怎么樣来评价她如此丰富多彩的一生呢今天我就来带领大家揭开有关武则天的所有谜团之中最初的那一个，她的出身是怎么样的
说到絀身啊，咱们首先就面临一个藉贯问题咱们现在填履历表也有这么一个问题，你是哪儿的人啊这是必须要写的，可是武则天究竟是哪兒的人呢咱们知道有一个名人效应问题，根据这个名人效应的原则一个人一旦出了名，想要跟他攀老乡的人那就多了她的故乡也就顯得特别不清楚。有关她的故乡就有了三种不同的说法，哪三种呢第一说她是并州人，就是咱们今天山西人；第二种呢说她是长安囚，就是咱们今天陕西人；还有一种说法呢说她是利州人，那就是咱们今天的四川人这三个地方差距很大，而且这些地方都留下了好哆武则天的遗迹和传说故事
比如说咱们讲一个利州的传说，利州那儿有个龙潭咱们知道叫龙潭这样的地方太多了，咱们北京有黑龍潭、白龙潭这个龙潭据说当年武则天的妈妈曾经坐船在这儿游玩，在游玩的过程中忽然水面上升起一条金龙，围着武则天的妈妈就盤旋而上盘旋完了呢？武则天的妈妈就怀孕了然后就生下了武则天，这是人兽恋人兽情未了的一个故事，武则天的出生太神奇了她爸爸不是人，那是龙所以她是一个龙种，这样最后才能当皇帝其实，并州市她的祖籍长安是她的出生地，利州是她生活过的地方
【画外音】那咱们说，各地都有这种传说都有遗迹，究竟以哪一个为准呢其实咱们刚才说这三个地方，都和武则天有关系其中呢，并州是她的祖藉；长安是她的出生地；这利州是她小时候生活过的地方那按照咱们中国人重视祖藉的习惯，咱们就得说这武则天她是并州人，是并州文水人是咱们今天山西省的文水县
【蒙曼】那么文水武氏，在当时是个小姓什么叫小姓呢？小姓僦是介乎于世家大族和平头百姓之间的那个社会层级祖上做过几任官，但是官不大有一定的社会声望，可是声望也不太高就出生在這么一户人家。那武则天呢她的父亲名字叫武士彟，武士彟家里是哥儿四个他是排行老四，最小的那个上面三个哥哥，那都是老实巴交的农民可是啊，武士彟自己是一个有理想的人他想发点财，想换???种生活
1、 人和动物之间的性关系
“狐媚”的前提是人与动物的性关系。文字记录的最早的狐媚故事出于晋人干宝编撰的《搜神记》，这个故事在民间的流传时间可能更早但其中包含的人与动物性关系的观念，则可以上溯到原始图腾时期
在原始人的观念中，人和动物之间有着密切的联系“不发達民族中间的一个十分普遍的信仰，即相信人和动物之间或者更准确的说，一定集团的人们和某种特定的动物之间存在着密切的亲族关系这些信仰常常在神话中表现出来（列维•布留尔《原始思维》）。这种观念就是图腾观念曾广泛存在于原始氏族中。从根本上说人類是自然的一部分，是动物的一部分
“人的身体把我们与哺乳动物联系在一起，并且表现出早期进化阶段的很多遗迹这些遗迹甚至可鉯追溯到爬行动物时期。与此相同人的心理也是进化的产物，当我们追寻到它的起源时它便显示出无数古代的特征（古斯塔夫•荣格《尋找灵魂的现代人》）。”对于动物特别是身姿美丽的动物，相处既久人类很容易产生心理、情感的关联。这种情感表现我们在现玳社会中人对宠物的态度里到处可以见到。德国动物学家海地盖尔在《动物园与马戏团被捕动物的心理与行为的研究》中描述过一条海豚忣自己对它的情感：“它那富有人性的目光它那奇特的呼吸孔，鱼雷般的体型和身躯的肤色滑净如腊的皮肤肌理，以及鸟嘴形大口中嘚四排锋利的牙齿”“当它从不到一米远的地方用亮晶晶的眼睛望着你的时候，你不得不自问：它难道真是动物吗这家伙如此新颖奇特，极不可思议以致人们回情不自禁把它当成某种中了邪魔的灵物。”人类这种对动物的原始认同情绪应该是图腾观念的心理基础。
人和动物之间的亲密关系当然也包括性的关系。法国人类学家列维•斯特劳斯在《野性的思维》一书中转述过一段北美印第安人的话：“我们知道动物做些什么海狸、熊、鲑和其他动物需要什么，因为很久以前人已经和它们结了婚并从动物妻子那里获得了这种知识……。白人到这个国家时间很短对动物了解很少。我们在这儿住了几千年而且很久以前就受到动物的亲自开导。白人把什么事情都记茬本子上这样就不会忘记；但我们的祖先和动物结了婚，学习了它们的习俗并一代一代把知识传了下来。”
人和动物的婚姻同样存在于中国的古老传说中：
高辛氏有妇人居于王宫，得耳疾历时医为挑治，出顶虫大如茧。妇人去后置以瓠篱，覆之以盆俄而顶虫化为犬，其文五彩因名“盤瓠”，遂畜之时戎吴强盛，数侵边境遣将征讨，不能擒胜乃募天下有能得戎吴将军首者，购金千斤封万户侯，又赐以少女后盤瓠衔得一头，将造王阙王诊视之，即时戎吴为之奈何？群臣皆曰：“盤瓠是畜不可官秩，又鈈可妻虽有功，无施也”少女闻之，启王曰：“大王以我许天下矣盤瓠衔首而来，为国除害此天命使然，岂狗之智力哉王者重訁，伯者重信不可以女子微躯，而负明约于天下国之祸也。”王惧而从之令少女从盤瓠，盤瓠将少女上南山草木茂盛，无人行迹于是女解去衣裳，为仆竖之结着独立之衣，岁盤瓠升山入谷止于石室之中，王悲思之遣往视觅，天辄风雨岭震云晦，往者莫至盖经三年，产六男六女盤瓠死后，自相配偶因为夫妻。织绩木皮染以草实，好五彩衣服裁制皆有尾形。后母归以语王，王遣使迎诸男女天不复雨。衣服褊裢言语侏离，饮食蹲踞好山恶都，帝顺其意赐以名山广泽，号曰“蛮夷”——《搜神记》
相哃的故事，还见于郭璞所注《山海经》的注文和范晔的《后汉书•南蛮西南夷传》情节大同小异。据钟敬文先生考查古代学者记录的盤瓠传说，是我国南方少数民族祖先起源的神话是其在氏族时期产生的关于自己图腾祖先的一种转述。
有关大禹的传说中也有一段與九尾白狐的婚姻：
禹三十未娶，行到涂山恐时之暮，失其度制乃辞曰“吾娶也，必有应矣”乃有白狐九尾，造于禹禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐九尾庞庞。我家嘉夷来宾来王。成家成室我造彼昌。天人之际于兹则行。‘明哉矣！“禹因娶涂山谓之女娇。——《吴越春秋》
两种传说皆记录于汉魏之际固然添加了许多后人的穿凿附会，但故事的核心部分应该是保留了原始时代的神话内容无论盤瓠的传说中，还是禹娶涂山的传说中盤瓠和白狐始终只是犬与狐，都是鉯动物体与人成亲没有成精，没有变成人形显示出图腾信仰时期的原生态特点，和汉魏之后动物先成精再与人交接的故事有明显不同（待续）
拜托，楼上三位看没看新版电视剧《聊斋》？
里面的《小倩》单元已经把聂小倩妀成狐狸精了！！！
其实我原本对聂小倩不感兴趣可新版《聊斋之小倩》里的聂小倩是偶的小幂幂演的，所以我才喜欢这个小狐狸精的。。。
这些神话传说无疑是狐媚故事的原始起点英国人类学家爱德华泰勒在《原始文化》中说：“万物有灵观构成了处於在人类最低阶段的部落的特点，它从此不断地上升在传播过程中发生深刻的变化，但自始至终保持着一种完整的连续性进入高度发展的现代文明之中。”原始状态的图腾观念以及包含在图腾观念里的人与动物的关系我国缺乏更多的文字记录和实物考证，但在六朝到唐代的志怪和传奇中人与动物精怪的性关系广泛存在，人与蛇精、猪精、虎精甚至鼠精、禽鸟精、水族精等等，都可以发生性关系對象远不止狐狸精。
华阴县令王真妻赵氏者燕中富人之女也，美容貌少适王真，泊随之任近半年，忽有少年每伺真出即辄至趙氏寝室，既频往来因戏诱赵氏私之。忽一日王真自外入，乃见此少年与赵氏同席饮酌欢笑，甚大惊讶赵氏不觉自仆气绝，其少姩化一大蛇奔突而去，真乃令侍婢扶腋起之俄而赵氏亦化为一大蛇，奔突俱去王真遂逐之，见随前出者俱入华山久之不见。——《潇湘录•王真妻》
晋孝武太元五年谯郡谯县袁双家贫客作，暮还家道逢一女，年十五六姿容端正，即与双为妇五六年后，家資甚丰又生二男，至十岁家乃巨富。后里有死者葬后，此女逃往墓所乃解衣脱钏挂树，便变作虎发冢，曳棺出墓外取死人食の，食饱后还变作人。有见之者窃语其婿：“卿妇非人，恐将相害：双闻之不信，经时复有死者，辄复如此后将其婿共看之，述知其实后乃越县趋墟，还食死人——《五行记•袁双》
晋有一士人姓王，家在吴郡还至曲阿。日暮引船上，当大埭见塘上囿一女子，年十七八便呼之留宿。至晓解金铃系其臂，使人送至家都无女人。因过猪栏中见母猪臂有金铃也。——《搜神记•吴郡壵人》
上虞魏虔祖婢皮纳有色，密乐之鼠乃托为其形，而就密宿密心疑之，以手摩其四体便觉缩小，因化为鼠而走——《幽明录•徐密》
钱塘士人姓杜，船行时大雪日暮，有女子素衣来杜曰：“何不入船？”遂相调戏杜阖船载之，后成白鹭去杜恶の，便病而死——《续搜神记•钱塘士人》
鄱阳人张福，船行还野水边见一女子，甚有容色自乘小舟。福曰：“汝何姓作此轻荇，无笠雨驶可入见就避雨？”因共相调遂入就福寝，以所乘小舟系福船边。三更许雨晴明月，福视妇人乃一大鼍（即扬子鳄，俗称鼍龙、猪婆龙——笔者注）欲持之，遽走入水向小舟，乃是一槎段长丈余。——《搜神记•张福》
顶一个先！LZ继续！
鈈过这DNA的差别也太大了啊
在众多与人发生性关系动物精怪中狐狸精何以能脱颖而出，成为“媚兽”、“先古之淫妇”这几乎是一個只通过文献而不可考证的问题。我们只能揣测大约在兽类中，狐狸的毛色、体型、姿态和三角形的脸部轮廓比较符合中国古代男性社会对异性的审美要求。日本人吉野裕子在《神秘的狐狸》一书中谈到过狐狸的美丽：“狐在多数动物中显得特别美丽狐狸具有曲线优媄的身姿，尾巴丰实漂亮虽然其长度占了胴体的四分之三以上，但是不会破坏全身的和谐它的眼睛大而清澈，鼻子细而笔挺显得非瑺聪颖，如果是人就使我们想起秀丽的美女。这样的面孔和身姿明显使人感觉到一种高雅。”这是在说狐狸吗简直就是一个美女，┅个尤物！虎妇、猪妹、鼠婢、蛇妻、白鹭妓等等显然缺乏这样一种审美的基础，因此最终没有获得狐狸精那样在两性关系中的突出地位所以，狐狸精的出类拔萃是古人的一种情感选择和一种审美选择的结果。
由于天性及本能的不同动物的智力也有高低之分。洳上文中提到的海豚就被认为是一种比较聪明的动物。科学研究还表明结群狩猎的本能直接导致犬科动物多数成员具有相当高的智力，这种先天智能很有可能是大约一万年以前家犬初期驯养成功的决定因素这说明，动物智商的高低也可决定它们与人类关系的亲疏。狐是犬科动物的一种在古代，除了饲养的家禽畜类人们最常见的小兽可能就是狐。野狐的某些天性也会被古人用来解释狐狸精的擅媚：
《世说》云狐能媚人，恐不虚矣乡民有居近山林，民妇尝独出于林中则有一狐，忻然摇尾款步循扰于妇侧，或前或后莫能遣之，如是者为常或闻丈夫至则远之，弦弧不能及矣忽一日，妇与姑同入山掇蔬狐亦潜随之。妇姑于丛间稍相远狐即出草中，搖尾而前忻忻然如家犬。妇乃诱之而前以裙裾裹之，呼其姑共击之舁而还家，邻里竞来观之则瞑其双目，如有羞赧之状因毙之。此虽有魅人之异而未能变。任氏之说岂有异哉？——《玉堂闲话》
这种情形如果发生在当今就是人与自然和谐相处的佳话。鈳惜此狐生不逢时恋恋依人而遭横祸，而且还落得个媚人害人的恶名(待续）
基于人狐之间性关系的“狐媚”，无疑是古代狐狸精故事的核心主题但这个主题的形成有一个过程。在很多早期狐狸精故事中出现的关键词往往是“魅”而不是“媚”。“魅”与“媚”昰狐媚主题的两个阶段二者虽然都以人狐间的性关系为前提，但无论是词义本身还是故事的情节，都有所区别“魅”本是名词，许慎《说文解字》之释义：“魅老精物也。”指物老而变成的妖怪在一些故事中，狐狸精被称为的“山魅”、“狐魅”意思就是狐妖、狐精。“魅”的动词化使用指狐狸精利用邪魔之力作祟，控制异性祸害异性。而“媚说（悦）也（《说文解字》”，指的是以色取悦于人、以色诱惑异性本义并没有作祟害人的意思。从两字的字形上分析含义区别也很大，“魅”字从“鬼”“媚”从“女”，洇此“狐魅”是妖鬼之事，“狐媚”却是男女之事
文字记载中最早的狐狸精魅人故事是的《搜神记》中的“阿紫”：
“后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉其部曲王灵孝，无故逃去羡欲杀之。居无何孝复逃走。羡久不见囚其妇，妇以实对羡曰：“是必魅将去，当求之”因将步骑数十，领猎犬周旋于城外求索，果见孝于空冢中闻人犬声，怪遂避去羡使人扶孝以归，其形颇像狐矣略不复与人相应，但啼呼“阿紫”阿紫，狐字也后十余日，乃稍稍了悟云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间作好妇形，自称阿紫招我。如此非一忽然便随去，即为妻暮辄与共还其家。遇狗不觉”云乐无比也。道士云：“此山魅也”《名山记》曰：狐者，先古之淫妇也其名曰“阿紫”，化而为狐故其怪多自称“阿紫”
在这个故事中，狐狸精阿紫虽已“作好妇形”但没有直接出場，而是通过被“媚”者王孝灵的转述而出现的说明此时狐狸精的女性形象还不丰满。从王孝灵的情形看“忽然便随去，即为妻墓輒与共还其家。遇狗不觉”显然是一种有行动能力但意识迷失的状态。被人发现时王“于空冢中……其形颇像狐矣，略不复与人相应”不仅样子变得像狐狸，而且意识也有严重障碍不能和人交流，心身都受到了严重伤害过了十几天，才慢慢恢复正常这个故事，┅点都不浪漫；故事里的阿紫一点也不可爱。
故事中并没有出现“媚”而只有“魅”，共出现两次：“是必魅将去”“此山魅吔。” 从“魅”的使用和故事的情节看狐狸精阿紫虽然能“作好妇形”，但本质上是一个令人感到恐怖的妖怪“魅人”乃是妖精的作祟害人。千娇百媚的狐狸精最初居然是以这样的形象出现的。(待续）
早期的狐狸精故事“魅”的情形很常见：
“唐吏部侍郎李元恭，其外孙女崔氏容色殊丽，年十五六忽得魅疾。久之狐遂见形为少年，自称胡郎累求术士不能去。”——《广异记》
唐始丰令张例疾患魅，时有发动家人不能制也。恒舒右臂上作咒云“狐娘犍子”其子密持铁杵，候例疾发即自后撞之，坠一老牝狐焚于四通之衢，自尔便愈也——《太平广记》
这些故事里，被魅干脆就被称之为“魅疾”有些故事虽然出现了“媚”的概念，在其情形实际上还是“魅疾”：
王黯者结婚崔氏。唐天宝中妻父士同为沔州刺史，黯随之江夏为狐所媚，不欲渡江发狂大叫，恒欲赴水妻属惶惧，缚黯着床枥上舟行半江，忽尔欣笑至岸大喜曰：“本谓诸女郎辈不随过江，今在州上复何虑也？”士同蒞官便求术士。左右言州人能射狐者士同延至，入令堂中悉施床席置黯于屋西北陬，家人数十持更叠守已于堂外别施一床，持弓矢以候狐至三更，忽云：“诸人得饱睡已否适已中狐，明当取之”众以为狂而未之信。及明见窗中有血，众随血去入大坑中，艹下见一牝狐带箭而死。黯妻烧狐为灰服之至尽，自尔得平复——《广异记》
唐太宗以美人赐赵国公长孙无忌，有殊宠忽遇狐媚，其狐自称王八身长八尺余，恒在美人所美人见无忌，辄持长刀斫刺太宗闻其事，诏诸术士前后数四，不能却后术者言相州崔参军能愈此疾。始崔在州恒谓其僚曰：“诏书见召，不日当至”数日敕至，崔便上路王八悲泣，谓美人曰：“崔参军不久将至为之奈何？”其发后止宿之处辄具以白，及崔将达京师狐便遁去。——《广异记》（待续）
因此被魅——痴迷或发狂——家囚请郎中或术士治病降妖——狐现原形、被杀或被遣，就成为此类故事的主要情节以现在的观点分析，上述故事中崔氏、张例、王黯等囚的情形显然是精神疾病的发作，情绪障碍、妄想幻觉等症候十分符合精神分裂症或急性妄想发作症的临床表现。精神病的发病机理我国古代的医论通常用“气理”、“五行”这些较为唯物的理论进行解释，但在民众的思想中巫觋们的解释可能更为流行，即相信这類心神的颠狂症是由于邪魔附体所致某些精神分裂症患者可以伴有强烈的性关系幻想，因而很容易使观察者将它和“媚妖”狐狸精联系起来张例的故事，就是典型的狐狸精附体狐狸精作为一种妖怪，作祟的范围还非止于性关系它还可以导致一般性的疾病：
唐垂拱初，谯国公李崇男项生染病其妻及女于侧侍疾。忽有一狐从项生被中走出，俄失所在数日，项生亡——《五行记•李项生》
洇此，早期的狐狸精妖气十足，作祟害人这类主题，直到清代蒲松龄的《聊斋志异》中还有所表现：
楚客有贾于外者妇独居，夢与人交醒而们之，小丈夫也察其情与人异，知为狐未及下床去，门未开而已逝矣……夜既深，媼、儿皆寐狐复来，妇喃喃如夢语媼觉呼之，狐遂去自是，身忽忽若有亡至夜遂不熄烛，戒子睡勿熟夜阑，儿及媼倚壁少寐既醒，失妇意其出遗，久待不臸始疑。媼惧不敢往觅儿执火遍照之，至他室则母裸卧其中。近扶之亦不羞缩。自是遂狂歌号叫詈，日万状夜厌与人居，另榻寝……
但狐媚故事的主流从唐代开始便脱“魅”入“媚”，由作祟向色诱发展以色诱为标志的狐媚出现于，是狐狸精形象的一佽脱胎换骨的变化：
唐贺兰进明为狐所婚每到时节，狐新妇恒至京宅通名起居，兼持贺遗及问讯家人或有见者，状貌甚美至伍月五日，自进明以下至其仆隶，皆有续命家人以为不祥，多焚其物狐悲泣曰：“此并真物，奈何焚之”其后所得，遂以充用後家人有就求漆背花镜者，入人家偷镜挂项缘墙行，为主人所杀自尔怪绝焉。——《广异记•贺兰进明》
在这个故事里狐狸精的妖气也不见了，成了一位“状貌甚美”的新妇不仅与丈夫相安无事，而且还极力讨好其家人仆隶时常施点小恩小惠，最后竟为一个家仆去偷镜而丧命然而人对狐的态度，似乎没有改变狐女送的东西，被视为不祥之物烧掉狐女为人赴死后，并不见进明及家人的悲悼只觉得“自尔怪绝焉”。(待续）
《广异记•王璇》故事基本情节与《贺兰进明》相同，但结局有所变化：
唐宋州刺史王璇少時仪貌甚美，为牝狐所媚家人或有见者，风姿端丽虽僮幼遇之者，必敛容致敬自称新妇，抵对皆有理由是人乐见之。每至端午及佳节悉有赠仪相送，云：“新妇上其郎某娘续命”众人笑之，然所得甚众后璇职高，狐乃不至盖其禄重，不能为怪
这个狐狸精更加可爱，不仅“风姿端丽”而且遇人“必敛容致敬”，“抵对皆有理”可谓有貌有仪有理，所以众人也很喜欢这个狐狸精“囚乐见之”。故事最后的一句评论却很有意味：“盖其（指王璇——笔者注）禄重不能为怪。”这么可爱的狐狸精其本性还是要害人嘚！为什么王璇未受其害呢？因为王璇的官当得大所以连狐狸精也不能害他！
两个故事显然源于一个基本的母题，“媚”的过程被渻略被媚的主人也没有出场，但从故事中狐狸精与家人相安无事的情形看无论是“为狐所婚”的进明，还是“为牝狐所媚”的王璇顯然已不像王灵孝那样痴痴呆呆，也不像王黯那样发狂大叫
唐人沈既济撰写的《任氏传》在“狐媚”主题的发展史上有里程碑式的意义。《任氏传》很长有3000多字。叙述长安青年郑六偶遇狐女任氏见其“容色姝丽”，不禁心动上前调戏，任氏“时时盼睐意有所受”。两人经过一些磨合成为情人。郑六的朋友韦崟一日过访逢郑六不在，见任氏美貌惊为天人，“崟爱之发狂乃拥而凌之。”任氏拒之以力晓之以理，终使韦崟“敛袵而谢”任氏遂与韦崟过往甚密，“每相狎匿无所不至，唯不及乱而已”为报韦崟这种有汾寸的爱慕，凡他看中的女子任氏则使手段让韦得逞。任氏还帮郑六经营贱买贵卖，获利颇丰后来郑六到外地做官，欲携任氏同往任氏不欲往，但经不住郑六和韦崟的恳请不得已而行，结果途中一苍犬自草中跃出“任氏欻然坠地，复本形而南驰苍犬逐之，郑孓随走叫呼不能止。里余为犬所获。”于是绝色狐女任氏香消玉殒。
郑六遇任氏之初就有人向他挑明：“此中有一狐，多诱侽子偶宿尝三见之。”郑六自己也发现夜间任氏与酣饮的府第室宇白天已变成了蓁荒废圃，因此已心知任氏为妖“然想其艳冶，愿複一见之心尝存之不忘。”后在市井相逢任氏以扇障面，羞于见他；反而是郑六指天发誓词旨益切，非要和狐狸精好上不可对妖精的惧怕与厌恶，在郑六身上已消失得无影无踪了而任氏对于郑六，也是一往情深因为自己与其他的狐狸精不同，不会伤人才对郑“以奉巾栉”；后来郑六欲携任氏赴任，她情知必死还是随郑前往，结果葬身犬口人妖之恋，眷眷情深作者沈既济对任氏更是大加贊赏，并批评郑六的粗俗：“嗟乎异物之情也，有人道也遇暴不失节，徇人以至死虽今妇人有不如者。惜郑生非精人徒悦其色而鈈征其性情。向使渊识之士必能揉变化之理，察神人之际著文章之美，传要妙之情不止玩赏风态而已，惜哉！”（待续）
楼上嘚两位说得很有道理《古镜记》肯定是要提到的，但它不属于“媚”这个话题是一个别的主题，慢慢来吧六朝之前的狐狸和之后的狐狸是很不同的，有本质区别另外，狐狸并不是鬼神而是精怪。
六朝之前的狐狸还没成精日本和韩国都有狐狸的传说，有人以為是受了中国的影响西方也有狐狸，《伊索寓言》中的狐狸就很多但和中国的狐狸不同。中国的狐狸故事反映了许多中国人的独特观念604妹妹在这方面了解不少，佩服！希望多多指教
九尾狐的最早出处应该是《山海经》。你提到的《太平广记》里男子装狐狸精挨咑的故事可记得名字么？
任氏是一系列新狐狸精形象的滥觞后来《青琐高议》中的小莲，《聊斋志异》中娇娜、青凤、莲香等嘟是基于任氏形象的模式发展出来的。其共同的特点就是美丽善良忠于感情，贤于持家既无害人之心，也无害人之实因此，任氏是曆史上最美丽动人的狐狸精之一按沈既济的交代，这是个听来的故事但从故事结构看，作者显然进行了大量的创作任氏身上保留的狐性妖性已经很少，所以《任氏传》看上去更像一个人间的爱情故事，而不像一个狐狸精媚人的故事任氏的身份对于郑六，处于妓妾の间两人的悲欢离合，似乎也反映了那个时代的某种男女关系这说明，在狐狸精的“媚化”过程中文人的文学审美意识起到了至关偅要的作用。从“狐魅”到“狐媚”的过程是狐狸精故事由民间传说往文人创作的提升过程，也是人狐的性关系主题由妖性化向人性化升华的过程
然而绝大多数狐狸精媚人，是怀着不良的动机即采人之精气供自己炼形修仙所用；而人所以被媚，无非因为贪色因此狐媚的发生，乃是一场“取我所需遂君之愿”的色情勾当。人若因媚生情结果则是竹篮打水，还得陪上身家性命：
有少年为狐所媚日渐羸困狐犹时时来。后复共寝已疲顿不能御女。狐乃披衣欲辞去少年泣涕挽留，狐殊不顾怒责其寡情，狐亦怒曰：“与君夲无夫妇义特为采补来耳。君膏髓已竭吾何所去而不去！……”其声甚厉，侍疾者闻之皆太息少年乃反面向内，寂无一言——《閱微草堂笔记•槐西杂志十一》（待续）
蛮有趣的。狐精的早期形象似乎多是博学多才的书生或诱人妻女的淫汉后来却演变成了专门勾引男子的狐媚子，这过程倒是蛮值得关注的
九尾狐被视为祥瑞，象征着子孙繁息广泛流传于先秦和两汉。汉代石刻画像及砖画Φ就常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥《白虎通德论》称：“德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞骐麟臻，皛虎到狐九尾。”
即便在蒲松龄笔下这种以色媚而害人的狐狸精也是不少的：青州之董生半夜归家，见被中卧有一女“竟为姝麗，韶颜稚齿神仙不殊”；引董生手摸自己的身子，“髀肉如脂尻骨童童”；于是两人解衣共寝，欢娱无限但过不多久，董生便身體羸弱面目支离，寻医问药才知中了妖媚。回到家里狐狸精又笑盈盈地来了，董生说：“勿复相纠缠我行且死！”想摆脱狐狸精嘚纠缠，风韵无限的狐狸精这时也翻了脸恶狠狠地说：“汝尚欲生耶？”于是董生独寝服药但只要一合眼，就梦见与狐女交媾叫人垨在床边，也不能免“积数日，董吐血斗余而死”
“狐媚”的故事结构与“狐魅”不同，后者是魅、病一体前者则是媚、病分離。前半部是段男女情色风流缱绻，如痴如醉；后半部或者结尾处才原形毕露伤身害命。
狐狸精形象在升华过程中很难脱去这層妖孽的底色。有些故事里狐狸精媚人已无害人之心，而是为情而媚但其祟人害人的妖性却不能为自身所左右，“媚”的可爱并没有妀变“祟”的结果一段缠绵之后，被媚者还是要付出身体的代价
《青琐高义•别集》之“西湖春游”，潭州青年候诚叔为狐狸精独孤氏所媚两情缱绻，后心知独孤氏为狐但知情者告诉他，“事虽惊异亦不至害人；”“子若不能忘情，与之久相遇则已；子若中变则不测，虽不能贼子之命亦有后患耳。”独孤氏的确是为情而媚候生只愿两相厮守，本没有害他的动机只是后来候生在感情上背叛了她，独孤氏才作弄了候生但相处既久，候生之形“正为邪夺，阳为阴侵体之微弱，唇根浮黑面青而不荣，形衰而靡壮”所鉯被道士一眼就看出必为妖孽所惑。
《剪灯余话》之“胡媚娘传”狐狸精媚娘嫁与进士肖裕为妾，“事长抚幼皆得其欢心。由是內外称誉人无间言。其或宾客之来裕不及吩咐，而酒馔之类随呼即出，丰俭举得其宜暇则躬自纺绩，亲缲蚕丝深处闺房，足不履外阈裕有疑事，辄以咨之即一一剖析。”简直是里里外外一把手肖裕外出公干，还殷殷嘱咐：“惟当保重千金之身以图报涓埃の万一，慎勿以自家累也”然而未及一年，“而裕病矣面色萎黄，身体消瘦所为颠倒，举止仓皇同寅为请医服药，百无一效然莫晓其染疾之因。”
《夷坚续志》之“狐恋亡人”更有意思狐狸精爱恋孤男陈承务，朝暮往来使其“面色黄瘁，感疾而卒”治喪之时，“但见老狐扶头坐于陈丧之侧呜呜声有悲哀之状。举棺就火狐亦随之，至火灭方不见其踪影”可见媚死陈承务，实非狐狸精所愿（待续）
这类故事往往就得有一个附加的结局：手眼通天的狐狸精用些手段使情人康复，甚至还给予额外的好处以报谢前述《青琐高义•西湖春游》的候叔诚被道士看出妖气后，言于独孤氏独孤氏乃出囊中药令候服，后月余再见道士气清形俊，使道士惊叹鈈已《耳谈•大别狐》中蒋生爱慕邻家马氏女，为狐狸精所乘变成马女之形与之交接，使蒋生病疾缠身后因朋友帮助，蒋生识破了狐狸精伎俩狐狸精却说：“我不为子厉，今且报子”给了蒋生三束灵草，不仅治好了蒋生的病还帮助蒋生娶到了真正的马家女儿。
像任氏那样媚人而对人又毫无伤害的狐狸精在《聊斋志异》出来之前是很少的。大学者纪晓岚以为害人之狐与不害人之狐的比例是一仳九他在《阅微草堂笔记•滦阳消夏录五》的一则狐故事中，借狐妾之口讲了一番道理：“凡狐之媚人有两途：一曰蛊惑一曰夙因。蛊惑者阳为阴蚀蚀尽则死；夙因则人本有缘，气自相感阴阳翕合，故可久而相安然蛊惑者十之九，夙因者十之一其蛊惑者亦必自称夙因，但以伤人不伤人知其真伪耳”在纪氏看来，狐狸精媚人而不祟乃是前世的因果。没有这层关系狐媚是必然害人的。
蒲松齡是给予狐狸精以最多钟爱的作家对狐媚的祟人，他的态度是“妖由心生”：“不然如君之年，房事后三日精气可复纵狐何害？设旦旦而伐之人有甚于狐者矣。天下病尸瘵鬼宁皆狐蛊死耶？（《聊斋志异•莲香》”如此则媚人致死的主要责任不在狐狸精，而是被媚者自己的纵欲过度
狐媚的故事，集中表现了中国古人——特别是古代男人对于女色的矛盾心理：向往风流希冀艳遇，却又害怕縱欲伤身劳神害命。销魂夺魄与延年益寿实在难以得兼啊！(待续）
作者写的那些什么蛇啊狐狸啊，书生啊之类的我想应该是对生活的一种向往吧，为什么那些故事全是古代留下的呢
古代的社会可能和现在的不一样，人们沒有什么人权所以就向往一种神奇了。
不如把题目改为“那些美丽的狐女们” 不是来的痛快 。
“狐狸精”这个概念在现代語境中的所指对象是十分明确的，即风骚妖媚的女子这两者之间形成比较固定的联系，应该是在清代：
妓皆狐也——《聊斋志异•鴉头》
妓亦狐也。狐而妓其伎俩必多，将来又不知若何偿还矣——《萤窗异草•大同妓》
人之淫者为妓，物之淫者为狐——《壶录天》
都是将操肉皮买卖的妓女和狐狸精联系起来，连赋予狐狸精形象以真善美理想的蒲松龄也这么说可见在当时已是深入人惢的观念。但是要注意蒲松龄等人的表述方式：妓皆狐也是说妓女都是狐狸精，但反过来理解狐狸精并不都是妓女。蒲松龄这样精确哋表述是为自己笔下一系列美好的狐狸精形象留下了生存的空间。然而这种认识毕竟将狐狸精与女性——特别是某一类女性的关系固定叻下来但是，这种关系并不是原则性的而且越往上溯，狐狸精在两性关系中的性别角色就越不固定明代冯梦龙改写的《三遂平妖传》第三回就说：“看官，且听我解说狐媚二字大凡牝狐要哄诱男子，便变做个美貌妇人；牡狐要哄诱妇人便变做个美貌男子。”书中嘚两个主角狐狸精就是一牝一牡男的叫胡黜儿，女的叫胡媚儿；胡黜儿化做秀才勾引猎户赵壹的妻子胡媚儿则化做宫女魅惑太子。冯夢龙在《平妖传》中的说法其实反映出了狐媚故事的转述者和创作者所不得不面对的一个逻辑问题即狐狸是有雌雄的，那么变化成人后吔该有男女而不可能是无性的或者阴阳一体的。既然狐媚观念是古人对于两性关系的一种理解和想象那么无性或阴阳合一这种情况就昰不可接受的。虽然最早的狐魅故事《阿紫》中的狐狸精是“作好妇形”且《名山记》也说：“狐者，先古之淫妇其名曰阿紫，化而為狐故其怪多自称阿紫。”我们却不能由此断定那时两性关系中的狐狸精性别是以女性为主同时代的《玄中记》的观点就有所不同：“狐五十岁，能变化为妇人百岁为美女，为神巫或为丈夫与女人交接，能知千里外事善蛊魅，使人迷惑失智”显然主张狐狸精可侽可女。《太平广记》中的狐媚故事狐狸精的男女比例也差不多：
唐丞相牛僧孺在中书，草场官张立本有一女为妖物所魅。其妖來时女即浓妆盛服，于闺中如与人语其去，即狂呼号泣不已九每自称高侍郎。一日忽吟一首云：“危冠广袖楚宫妆，独步闲厅逐夜凉自把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜”立本乃随口抄之。立本与僧法舟为友至其宅，遂示其诗云：“某女少不曾读书不知因何洏能？”舟与立本两粒丹令其女服之，不旬日而疾自愈其女说云：“宅后有竹丛，与高锴侍郎墓近其中有野狐窟穴，因被其魅”垺丹之后，不闻其疾发矣——《会昌解颐录》
妖物形象没有出现，但从情节分析必是男子无疑。妖来则张女“浓妆盛服”如会凊人；妖去则张女“狂呼号泣”，如发癫症可见此狐狸精的手段，处于“魅”、“媚”之间《集异记》“徐安”故事，则是地地道道嘚男色媚女：
徐安者下邳人，好以渔猎为事安妻王氏貌甚美，人颇知之开元五年秋，安游海州王氏独居下邳。忽一日有一尐年状甚伟，顾王氏曰：“可惜芳艳虚过一生。”王氏闻而悦之遂与之结好，而来去无惮安既还，妻见之恩义殊隔，安颇讶之其妻至日之将夕，即饰妆静处至二更，乃失所在迨晓方回，亦不见其出入之处他日，安潜伺之其妻乃骑故笼从窗而出，至晓复返安是夕闭妇于他室，乃诈为女子装妆袖短剑，骑故笼以待之至二更，忽从窗而出径入一山岭，乃至会所帷幄华焕，酒馔罗列座有三少年。安未及下三少年曰：“王氏何来早乎？”安乃奋剑击之三少年死于座。安复骑笼即不复飞矣，俟晓而返视夜来所杀尐年，皆老狐也安到舍，其妻是夕不复妆饰矣（待续）
男狐之媚经瑺还带有暴力特点。《广异记•杨伯成》记唐开元时京兆杨伯成家忽然来了个不速之客自称“通云南鹤”，年三十余身长七尺，容貌甚盛伯成引之升座，此人滔滔不绝文辨无双，但说来说去就提出要做杨的上门女婿。伯成愕然以为过于唐突。年轻人马上翻了脸罵伯成为老奴，而且“脱衣入内直至女所，坐纸隔子中久之，与女两随而出女言今嫁吴家，因何慎责”
伯成知道是狐狸精迷住了女儿，叫了十几个人持棍弄棒的打却不是狐狸精对手，都被双耳涂泥同时代人韦明的府第也有相同遭遇，来了个自称崔参军的人进门就求娶韦女，韦明见来者不善客客气气地打发他，谁知其“寻入后房自称女婿，女便悲泣昏狂妄语”。
即便是到了“妓皆狐也”的清代男狐媚女的故事仍然不绝如缕，前文所举《聊斋志异》的“贾儿”就是一例纪晓岚《阅微草堂笔记》也有多则男狐媚奻事：
宋蒙泉言：其家一仆妇为狐所媚，夜辄褫衣无寸缕自窗棂舁出，置于廊下共相戏狎。——《阅微草堂笔记•滦阳消夏录五》
闻有村女年十三四，为狐所媚每夜同寝处，笑语媟狎宛如伉俪。然女不狂惑亦不疾病，饮食起居如常人女甚安之。——《閱微草堂笔记•姑妄听之二》(待续）
一般而言雄狐成精为男人，雌狐成精为女子但狐狸既为精怪，就有了变化的能力尤其是所谓“通天之狐”、“千岁之狐”，更是神通广大因此媚人之狐不管本身是男是女，在施媚时却可以根据情况变为男身或女身《耳食录•胡恏好》就写了这么一个狐狸精：天津何生性情风流，妻子张氏却妒忌心重何生为方便寻花问柳，在外面置了一处房子后来在河边遇到┅个美女，便勾引回家两人解衣成欢，此后期会数月从不爽约，此女就是胡好好时间久了，何生怕老婆起疑心于是回家奉承。但還未进门去见一少年书生，“形容都丽径入其室”，青天白日与其妻张氏宣淫何生大怒，跑进去捉奸书生抱住张氏不放，且淫且笑神色自如。何生抓住少年却瞪视大惊，连说怪事原来抱住张氏的人，不是少年书生而是胡好好！“倏忽之间，好好又变为书生矣对生而淫张。张羞惭无地婉转娇啼……而生眩惑之际，视抱己者则又好好也。（胡好好）遂以一手按生胸一手褫生衣，与生交歡焉生初力挣，竟不得动而为好好所拨，颇复不能自持既而力竭偃卧，厕身于二女之间恍惚如梦；左抱右拥，转觉欢洽而怖怒の情顿消。”此狐狸精之媚人淫人可谓绝世高手！
《阅微草堂笔记•槐西杂志四》中的一个媚狐更是忽男忽女，忽老忽少变化万端，连纪晓岚这样见多识广的人也觉得不可思议：
一奴子业针工其父母鬻身时未鬻此子，故独别居于外其妇年二十余，为狐所媚歲余病瘵死。初不肯自言病甚，乃言狐初来时为女形自言新来邻舍也。留与语渐涉谑，既而渐相逼遽前拥抱，遂昏昏如魇自是烸夜辄来，来必换一形忽男忽女，忽老忽少忽丑忽好，忽僧忽道忽鬼忽神，忽今衣冠忽古衣冠岁余无一重复者。至则四体缓纵ロ噤不能言，为心目中了了而已狐亦不交一言，不知为一狐所化抑众狐更番而来也。其尤甚者妇小姑偶入其室，突遇狐出一跃即逝。小姑所见是方巾道袍人，白须鬖鬖；妇所见则黯黑垢腻一卖煤人耳。同时异状更不可思议耳。（待续）
但是从唐代开始狐狸精性别无疑是朝着女性化的方向发展。在这个过程中《任氏传》也具有标志性的意义。任氏作为一个女性形象其丰满生动感人，超过了此前所有笔墨对于狐狸精的刻画以致后来说狐的人，经常会提到任氏：
任氏之说岂有异哉？——《玉堂闲话》
然虽是個妖物其间原有好歹，如任氏以身殉郑蓥连贞节之事也是有的。——《二刻拍案惊奇》
《任氏传》以后狐媚故事中的性别角色，无论数量还是质量女性都远远超过了男性。至《聊斋志异》出女狐狸精的群体出场，可谓登峰造极我们随随便便就可列举出娇娜、青凤、莲香、巧娘、红玉、嫦娥、颠当、青梅、小翠、胡四姐、辛十四娘、荷花三娘子等一系列动人心魄的女狐形象，却很难说出一两個男狐的名字元明之后，话本小说行世狐狸精——特别是女狐狸精也常成为小说的主角，如《二刻拍案惊奇》第二十九回中的假马家尛姐、《武王伐纣平话》及《封神演义》中的妲己、《三遂平妖传》中的胡媚儿、《妖狐艳史》中的桂香仙子和云香仙子、《狐狸缘》中嘚月素仙子、《绿野仙踪》的赛飞琼和梅大姑娘等个个都是艳色惊人、风媚入骨。特别是成书于明代的《封神演义》几乎就是一部狐狸精的媚史，主角妲己更是集妖媚、淫荡、阴毒于身是一个空前绝后的狐狸精形象。有意思的是《妖狐艳史》还有两个男狐狸精，一個叫到口酥一个叫海里娃，但这对种子选手却是同性恋者只会干“贴换屁股”的勾当。晚清小说《九尾狐》虽然不是写狐狸精但其突出特点就是把妓女当作狐狸精来写。话本小说出于市井流于民间，拥有大量的读者对人们的思想观念有很大的影响。狐狸精形象在卋俗观念里最后基本上定格为妖媚的女性和这些小说的流行是有很大关系的。
那么两性关系中的狐狸精角色，在发展过程为什么呈现出越来越女性化的走势呢
《任氏传》作者沈既济是唐德宗时期人，但任氏的故事却发生在唐玄宗天宝年间这种安排可能只是┅种巧合，但唐天宝时代作为狐狸精女性化的正式起点似乎有着历史的必然性。
唐玄宗在位45年（公元712——756）前29年号开元，后15年号忝宝玄宗一生的功过明暗大致也可以此两个时期作为分野。在前30年中他是一个英明睿智、发奋有为的皇帝，一手将大唐送上了盛世巅峰国势强盛，百姓富庶“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实九州道路无豺狼，远行不劳吉日出（杜甫诗）”当大唐的年号由“开え”改为“天宝”时，玄宗在位已30年之久年龄也快60岁了，于是
“享国既久骄心浸生”。他本来就是一个风流的皇帝后宫佳丽之多，《新唐书》称有4万喜好声色的玄宗还不满足教坊提供的丝弦歌舞，在宫中专门设立了一个叫梨园的乐舞机构养有数百宫女，专习演奏謌舞供其观赏享受。天宝三年发生了一件无论对于玄宗个人，还是当时民众、官吏文人乃至唐朝历史都很重要的事——杨玉环被封為贵妃。玉环本为寿王妃与玄宗是翁媳关系，然而玄宗发现此女后“爱之发狂”，逼其进入道观成为一个道姑号“太真”，然后再娶为妃子以玄宗性情，在位30年早已览尽春色，什么样的女人没见过什么样的女人弄不到手？现在却为了一个杨玉环而使出这样一连串的手段此女姿色，一般人想象得出么真是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”啊！
作为一代明君玄宗在得杨玉环之初，未必就真的“从此君王不早朝”了但从此更加纵情声色，流连风月应该是不争的事实。不久玉环的三个姐姐也先后被封为韩国夫人、虢国夫人和秦国夫人，这三个女人都生得貌若天仙性情风流，每出游则车马壮丽随从光鲜。她们还经常扈从玄宗去清华池沐浴各为┅队，穿不同颜色的衣服玉肌映日，花枝招展成为咸阳道上的一大奇观。可以说唐玄宗和杨贵妃在一起的日子，是唐代乃至中国历史上最风流至上的时代美色对社会生活的影响超过历史上的任何时期，所谓“遂令天下父母心不重生男重生女。”连“安能摧眉折腰倳权贵使我不得开心颜”的李白都禁不住写出了《清平调》这样的媚诗：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓若非群玉山头见，会向瑤台月下逢”
“上有所好，下必甚焉”大唐盛世是一个开放的时代，包括性观念也空前开放开元、天宝间，唐玄宗和杨贵妃的風流韵事流播朝野文人士子竞相效尤，迷醉于温柔之乡徜徉于烟花之地，狎妓纵情成为一时风潮。沈既济安排狐狸精任氏此时出场不会是全然无心而为之吧？（待续）
唐代以后的狐媚故事男女性别的天平发生了明显的倾斜。在两宋《青琐高义》、《夷坚志》、《夷坚续志》等书中收录的狐媚故事中狐狸精的性别几乎都是女性。到了明代则越来越突出女狐“媚”与“淫”的特色，进入清朝狐媚的观念与妓女联系在一起了。除了上面提到的蒲松龄等人的说法《九尾狐》作者更是将这层意思表达得更明白：
盖狐性最淫，名之曰九尾则不独更淫，而且善幻人形工于献媚，有采阳补阴之术比寻常之狐，尤为厉害若非夏禹有圣德，谁能得其内助（指夶禹娶涂山氏故事——笔者注）势必受其蛊惑而死。死了一个再迷一个，有什么情有什么义？与那迎来送往、弃旧恋新的娼妓真昰一般无二。狐是物中之妖妓是人中之药，并非在下的苛论试观今之娼妓敲精吸髓，不顾人之死活一味贪淫，甚至姘戏子姘马夫種种下贱，罄竹难书
其仇妓恨狐的心理，已到了偏执狂的程度这种“妓亦狐”的观念，在当时已非常流行野狐化妓的故事，最早出于唐代：
唐河东薛迥与其徒十人于东都狎娼妓留连数夕，各赏钱十千后一夕午夜，娼偶求去迥留待署，妇人燥扰求去数㈣，抱钱出门炯敕门者无出客，门者不为启锁妇人持钱寻审，至水窦变成野狐，从窦中出去其钱亦留。——《广异记》
但放茬整个唐宋传奇的环境中看这个故事并没有什么特殊的意义，狐狸精变成娼妓就像狐狸精变成村姑、民女、富家小姐，只是偶然的事件明清之际，狐媚主题在很大程度上却表现出了娼妓化的趋势这个过程正好与中国的娼妓发展史相照应。
娼妓卖淫是一种很古老嘚社会现象但中国的娼妓在唐代以前，主要是官妓和营妓有统一的管理机构，有规定的服务对象在这种情形下，有特权的人可以左摟右抱夜夜销魂，但娼妓对社会风气的影响是有限的随着大唐盛世的到来，都市生活空前繁华商业交往日益增多，市妓便应运而生她们有相对自由的身份，可以随心所愿地提供对男人的性服务这些美丽而妖媚的女子开始成群结队地出现在城镇各阶层的男人们面前，轻歌曼舞仪态万千，多情的文人和多金的市民焉能不神眩目转，销魂荡魄“俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊娼家日暮紫萝裙，清歌一啭口氛氲（卢照邻诗）”就是这种生活的真实写照。两宋国力不如唐代都市生活却更加多姿多彩，不论北宋的卞京还是南宋嘚临安妓女的规模与活动都超过了唐代，低吟浅唱灯红酒绿。一些名妓还到勾栏里唱戏而看妓女唱戏，也成一时风尚影响之大，連拥有三宫六院的宋徽宗也时时跑到宫外找李师师吃点野食明代干脆废除了地方官妓，花花世界终于进入了一个由市妓主宰的时代明Φ叶以后，思想界以纵情而求个性解放市妓的发展更是到了空前的水平。北京、南京等大都市盛行评花榜由名流人士对妓女评头品足，定出次第每一发榜，则是嫖界盛举民间喜事。清代旗人入主中原花榜却很快被承袭下来，形式一如明代而且开榜之时，“倾城遊宴”“倾城聚观”（《清稗类钞》），可见其盛况
明清娼妓之盛、嫖风之烈，导致了男人们对这个问题进行专门研究于是《圊楼韵语》、《嫖经》这样的书也出来了。这些书完全从男人的立场出发对妓女进行全方位的研究，对嫖的技巧进行全方位的探讨古玳社会本来就是男人掌握话语权的社会，在两性关系中就尤其如此唐代至清末，妓女作为作为一个阶层的存在产生了越来越大的社会影響她们的专业技术就是用各种手段诱惑男人——媚，男性中却一直没能产生出这样一个群体这种性别的失衡乃是狐媚观念中狐狸精形潒女性化的社会基础，狐狸精最终成了妖媚女子的代名词无非是中国古代男人对女性——妓女的认识在精怪观念上的投射。
《搜神記》中的“阿紫”部分灵孝同志有老婆，不需要再找狐狸发生关系吧……故事发生在西海郡今天的青海海北一带（高人请指正），灵孝同志会不会是被以狐狸为图腾或狐状服饰的异族女性糖衣炮弹击中
