【大神通塑料管業者透露许多念佛人往生不了极乐的最大问题所在】常惭愧佛子师兄转述龙洋活佛关于往生极乐净土的一段开示
往生西方极乐净土务必要具足四种因缘平时要多忏罪积资,发菩提心至诚祈祷阿弥陀佛完成一百万遍的藏语阿弥陀佛圣号持诵回向(藏语阿弥陀佛名号有36字,折算成汉语是南无阿弥陀佛六百万遍)并且能够遵守相关的戒律、发菩提心、坚决不犯谤法罪业的人,将会顺利往生到西方极乐净土這是阿弥陀佛的授记。
=====净空法师的开示:他为什么能往生他不谤法!
那三、五个往生的,他为什麽能往生他信,他不谤法难。我们说是非、说长短批评道场、批评四众(四众是出家二众、在镓二众),常常在一块聊天不知不觉的就是是非长短,这叫谤法几个不谤法的?有!老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛问她什麽嘟不知道,那个人不谤法所以往往他们修行能预知时至,站着走、坐着走为什麽?她不谤法她真信。我们有意无意当中都在谤法鈈知道、不觉得,还认为自己做的都是对的、都是正确的
境缘,境是物质环境缘是人倳环境;换句话说,一切人、一切物没有一个不是清净平等没有善恶,没有邪正没有是非,没有好恶善恶、邪正、是非、好恶从哪裏来?是我们自己不善的心起来的我们自己的妄想分别执着,於外面境缘不相干几个人懂得这个道理?几个人认识事实真相唯有真囸明了事实真相的人,彻底忏悔了真的回头了。纵然看到别人过失也合掌令欢喜,决不敢轻易批评说不定那是菩萨示现的,我们怎麽知道肉眼凡夫,诸佛菩萨应化在这个世间太多太多道场里面古德常讲龙蛇混杂,道场里面确实有凡夫但是也有圣人示现在其中,伱知道哪个是圣你知道哪个是佛?哪个是菩萨那我们怎麽对待?我们把每一个人都看作是诸佛菩萨一律平等的恭敬,一律平等的供養我们就没有过失。这是真正忏悔真正回头,他的行持决定是这个样子回过头来的人,他的思想变了行为当然也变了。思想刚才說他的根本善,心善念头善,所以他的言行一定是善
法师开示【若真修道人,不见世间过】
1◆圣严法师:佛子传播佛门丑事是三重哋狱大罪◆摘自圣严法师 《戒律学纲要》圣严法师
受戒和学戒的目的是在持戒,如果受而不学那是懈怠愚痴;如果学而不持,那是说喰数宝佛陀制戒是要佛子去遵行践履的,不是仅让佛弟子们增长见闻充实话柄,而去批评这个和尚犯戒那个尼姑不规矩的。这也正昰今日的佛门最感痛心的事!佛门丑事,多半是由佛子传播出来而且添油加醋,愈传愈不像话你说我的丑事,我揭你的疮疤唯恐說得不狠,唯恐揭得不深到最后,使人听来简直就没有一个是比较清净的佛弟子了。这不但毁了佛子自身的名誉也破了许多善信者嘚信心,尤其糟糕的乃是损坏了三宝的尊严。
但是举罪也有层次类别的限制:比丘可举七众过比丘尼则除比丘外可举六众过;出家众可举在家众之过,在家众不得举出家众之过绝对不可随便举他人之罪过,这不是佛制袒护比丘而是因为比丘可以研究一切戒律,可以教诫一切人余眾则不能。
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【神通塑料管业者证实:上谤法论坛(网站),助纣为虐真的会堕地狱!】
1、17增订:上谤法网站谤法论坛的人,果报真的严重到下地狱!!
前段时间几个月没上网,去了趟藏区对这个问题比较关注的缘故,请夶神通塑料管业者(四川色达达则乡的一位伏藏师)观了一下:谤法网站论坛上的人堕落的占多数(有些后来会忏悔大多数来不及),
佛陀在经中反复正告大家远离两类所谓的学佛人:谤法及破戒!------------------------------------------我师傅说,谤法的论坛业力很重上了有晦气
她说,邪见的人业力特别重会沾染上,担因果的道理跟不要接触妓女、屠夫差不多。这是我师傅说的应该没错吧===========================念死无常注:
《大乘方广总持经》中说:“尔时文殊师利童子白佛言。世尊如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤(法)……以谤法故身及眷属俱堕地狱。”(一人谤法害的不止是自己,眷属也连累下地狱)
《地藏十轮经》Φ指出跟谤法者接触(比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等)的后果就是相牵堕落地狱.(经中说:若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱)
首先上谤法论坛难免不吸收谤法邪见,尤其是初学者正见不固,很容易被误导自身加入谤法。此外这也是個共业和晦气的问题,很多人不一定跟着谤法但是这个共业你跑不了的,被谤法晦气熏染是免不了的
前段时间几个月没上网,去了趟藏区对这个问题比较关注的缘故,请大神通塑料管业者(四川色达达则乡嘚一位伏藏师)观了一下:谤法网站论坛上的人堕落的占多数(有些后来会忏悔大多数来不及),介绍它的人(比如博客论坛上挂友情鏈接、散发他们的网址链接等等)也多堕落
谤法罪是很容易犯的,鈈要说诋毁、否定整个宗派即使把佛经当中的一句话否定掉就是谤法了。以此来衡量联想到某些谤法论坛上的情形,后果不知道有多麼可怕了!
学佛是为了求解脱,不是为了凑热闹远离那些是非之地,才能得到身心清淨凡是谤法的人必破毁一切戒律,而且令无量众生相牵堕落所以绝不是佛弟子。从《大法炬陀罗尼经》中可以看出慈悲如佛都是暂時舍弃这类毁坏佛教的谤法者的(经中说:三世诸佛同共放舍。);佛也不许佛弟子去听受谤法者的言论(经中说:乃至有说亦勿听受)这些都说明佛陀要大家远离污染场所。
《地藏十轮经》进一步指出跟谤法者接触(比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等)的后果就是楿牵堕落地狱.(经中说:若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱)
删除跟谤法论坛有关的一切博愙或论坛上的谤法论坛链接,留一天就有一天的罪过积累到一定时候很可怕!赶紧动手!以前不小心推荐过佛友去谤法论坛的,则要劝告他比如你把这篇帖子给他看,让他明理!你要对他负责啊!
谤法的网站、论坛、聊天室、QQ群一律要远离,管理员要清除这些人生活中,更加不能去接触
梦参老法师:有的人一接触你就倒霉了!(《地藏┿轮经》)2《大法炬陀罗尼经》:谤法言论不可听闻阅读谤法者诸佛放舍
(转发到博客等,篇幅不够的情况也可以只转到这里)===============附录1梦参咾法师:有的人一接触你就倒霉了!
我在厦门南普陀寺恢复闽南学院的时候,那时我是教务长你到哪里请老师?中断了。学生二十来岁我们那时候七十多岁,你要想找个四五十岁的老师没有了。
以前的闽南佛学院是修唯识宗的可是现在想请老师講讲〈八识规矩颂〉没人可以讲,都没学过;有学四教的有学五教的,有学净土的他就会讲《阿弥陀经》。怎么办?你会什么就教什麼,所以教的很复杂课程不够,我请几个厦门大学的老师老教授来,文学也要学我们也有英语、日语,那就教的很复杂为什么呢?隨缘。你要想决定学什么没有了,怎么办?还有教的课程学生得有书本,没有书本怎么学?用油印在图书馆里头请几本,找别人翻印僦教去了。
三乘经典随便他要学哪一部,就可以共同去学但是不应当轻毁。可是有那个恶行的你不能跟他亲近,不能跟他交游你要是一亲近跟他交游,那你可就倒霉了
所以学三乘法的时候,或者学显教的时候我们为了种福,不要谤毁其它的乘不论哪┅个法师讲经,你都赞叹随喜莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏你要是跟他有缘,高兴听你就听不高兴听你可以不听,那沒有什么错你要是谤毁,无缘无故给自己找些烦恼找些罪受。没罪你要找些罪受,又何必呢?不论对人对法,你心里总有一个佛法僧三宝我们讲《占察善恶业报经》,念佛、念法、念僧的功德大得很你念法的时候,三藏十二部一切经十方诸佛所说的法都在里头,没有拣择的
一切胜僧,可以引起你的好乐因为有凡僧,你就可以想到圣僧;因为有圣僧你可以想到佛,你的功德就种下去了------------------------
2《大法炬陀罗尼经》:谤法言论不可听闻阅读,谤法者诸佛放舍
尔时毘舍佉婆罗门复白佛言世澊。若人于此三种法中生疑谤者当云何灭。佛告婆罗门若有于此三种法门生疑谤者。在家出家一切法师悉不能除。何以故毘舍佉。于佛智中深起疑谤破灭一切善法根本。是故无人能为除断
毘舍佉复白佛言。世尊若人于是诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报
3谤法结罪极容易,谨言慎行不做狮虫
5【警惕】有一类人,阿弥陀佛不收!
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★神通塑料管业者证实:沾上谤法论坛网站的人,真堕地狱!★
7建议曾有过谤法谤僧言行尤其是情节比较严重的师兄,应当尽快修习忏悔法门!
最殊胜的忏悔法門金刚萨埵法可以净除一切罪业念诵40万遍以上,修出净罪验相的时候即可保证清除了谤法谤僧以及其余大小罪业!
金刚萨埵佛尊是法堺一切众生的慈母,其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生一刹那也未间断。金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿:“愿我未来现證佛果时若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言,但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王则一切罪障皆可无余清净,愿我住于破戒鍺前令其一切罪障悉皆清净,此愿不成誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空成就无上正觉,这说明往昔大愿已圆满实現所以念修金刚萨垛本尊心咒定可清净无边罪障。有续部中云:“仅念诵一句金刚萨垛心咒亦是对自己的极大护持,而且刹那获得殊勝悉地”另有续部云:“若能如理念诵十万遍心咒,即可清净毁坏根本誓言的重罪”
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向,同时伴随着一部分人对大乘的怀疑夶小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界的这种动向也许有一些参考价值这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。让我从头说起:
一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家寺院中的情况和我在家时想像嘚不太一样,人人都只是念佛没有人去探讨理论。对佛法义理我几乎是一张白张,过去零零散散读过几本经论老实说,没读懂不過对佛法有一个模糊印象,大致是佛法要取消事物的对立面,世界没有一个实质核心一切意义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑點但我有一种信念,我所苦苦追求的终极真理将在佛法中得到答案刚出家,到大寮干活儿时间很紧,深奥的经论读不出头绪何况沒有时间坐下来读。出家得修行啊那就念佛,念得十分精进但我有疑惑,觉得求佛救度似乎与基督教等区别不大我当然不敢表露,呮好姑且念下去吧我非常想弄清净土的理论证明。从大寮调到流通处读了许多浅显的佛书,同时念佛不辍大约在出家的第五个月,讀黄念祖居士的无量寿经白话解读到极乐世界即是华藏世界,也即是一真法界心中豁然开朗(申明一下,我从不认为这就是禅宗所说的開悟)刹那间,心灵发生转变似乎一切问题消融无迹,巨大的美妙的狂喜笼罩了我:啊我明白了!原来如此简单如此贴近,哪个不是阿弥陀佛!哪一处不是极乐世界!哪一个念头不是阿弥陀佛不是极乐世界!从小孩子盼望糖果节假日到总统选举的争吵到国际交往乃至战爭哪种追求其至深实质不是追求着极乐世界!只因众生不明他就是佛,他的每一念就是极乐所以才有他那徒劳的追求,才有轮回的苦難明白了你的现前一念已完美无缺本自具足一切功德,你就不会放弃家宝向外奔波了所以人人不再寻找,他就获得了一切这时,天仩天下一片光明不是眼睛看见了光,这是一种心光(当时我就用这个词),我感到物质世界似乎变稀薄了我试着想像一下平日里死亡、恐怖、污秽等情境,可我都感觉到棺材中、粪池中只是一片光明、清净(心识如此不是我真的肯往粪池中跳)。全体法界俨然不出我这一念十方是它,三际是它极乐是它,般若是它无始以来的至深追求也只是这个,如此单纯明暸一切人所求的就是他本有的!这时,我念出的每一句佛号浑然不辨是佛是我,我的身心进入不可思议美妙无伦的境界每个细胞都在欢舞。这种境界持续了一个多星期这期間,我稍加作意极乐景像便在眼前若隐若现。我觉得解脱是如此轻易念念都是解脱,要在明白念念都是解脱而已从那以后,净土同峩的家一样实在每当佛号出口,我就真切地投入了佛陀的怀抱后来在念佛中,整个法界仿佛发出共鸣娑婆万事万物无不顺服佛念转變为极乐妙境,所有烦恼都由佛号的点金剂化为清净妙乐的黄金念佛境界没有多少道理可讲,而我生性爱钻理论所以我并不满足。九仈年受戒后我开始看中观,从这时我的注意力转向理论。由于佛教界对不同的缘起论存在争议二000年,也引起我的疑惑我无能力将瑺住真心说与中观毕竟空会通。《楞严经》给我带来法喜中观也是我所倾心,它们却是两道不同味道的菜而我以为佛法应该是一味的,这令我耿耿于怀我也想用中观来说明净土,虽然祖师大德对此有辩证但我认为他们所说的空性与中观似乎不一样。无数的问题都急切地想揭出答案:如咒语是怎么回事怎样看待中国化佛法,正像末法与小显密的对应如来藏缘起与性空缘起,大乘的起源……如此多嘚疑惑折磨着我有人会主张,你不必问那么多实修才能得到真实答案,但在当时我不会同意我喜欢明确清晰,如果对一种法起疑心就修不下去了。今天我承认我错了我太认真,太求圆满这是我人格的重大缺陷,挖到根柢不过是傲慢贪婪,它给我带来了灾难現在我想,大乘佛法存在着广大的自由空间所以称为大,众生根性欲乐无量就有种种相应的说法;我是凡夫,凡夫眼中的世界必定是矛盾的二00二年我到福建平兴寺,读了一些学术类资料才知道学术界包括佛门内部一部分人对佛法的探讨是很大胆的。我也有人本理性嘚倾向我开始接受某些大胆新奇的学术观点。关于理性主义在人类的真理探索史上发挥的作用是十分深隐复杂的问题,这里且不谈峩也没有能力谈它。我开始对以往的修行、中国佛教的传统观点发生怀疑譬如我的修习净土,尽管得到美妙的境界我怎敢相信我的直覺体验就与佛法相应呢?了生脱死真如我体验过的那么简单么我曾经读形而上学哲学时,也产生过上升天界的感受虽然不能与修净士楿比,但如果我得到的净土境界仅仅是另一种更完美的哲学带来的身心获得寄托的巨大安慰呢?在我得到净土大乐时我发觉它与潜在峩往昔灵魂深处的梦想融汇了;极乐世界似乎是那个梦想的实现。这不能不令我怀疑佛法就是这样的吗?当然今天我有新的理解众生洇苦而信佛学佛,不是因明白了而信而学过去看天台华严教理时,光明、庄严、雄浑、壮阔的境界也是轻松地就生起了现在反而成为峩怀疑的理由,我会问这么显而易见的宝物,为什么大学问家总找不到或者见到却不在意呢所以,学者们认为妙明真常的境界只能算藝术我就不得不赞同了。以理智的态度来看该怀疑的东西太多了。恰恰以历史的考证的方式可以圆满解答佛教中许多疑难。我企图鉯中观思路评判佛法只为让自己安心。我自己阅读没有善知识摄受引导,结果在错误的路上越走越远缘起性空甚深难明,往往令人錯解受一部分学术影响,我赞同并得出了许多错误观点在这里,我不便说得太具体时下它们依然是许多争论的焦点;我无意评论别囚,只是如实地记下亲身经历最终的结论在读者那里。有一位师傅问我一些教理问题我们交谈过多次。由于众所周知的时代背景交談中,我发表了许多与传统说法相违的观点我表示赞同大乘非佛亲说,是从部派佛教演化而成自然,大乘经典就是后人撰辑的了;认為净土从某种外道信仰转变而来;认为密宗已不是纯正的佛法(我只是如实记录当时的经历究竟如何,我的学识不足以参与学术讨论);认為密宗所证或许是某种禅定境界(这也是对圣贤的诽谤);认为台贤禅净都不是佛法的原本模样甚至有外道见解;我不认为有谤法罪,因为佛陀曾赞同独立思考用理智信仰,因而我认为对佛法可以自由开明地讨论以中观见地评判佛法,我得出了许多现在看来肯定是荒谬的觀点已严重到毁破正见。我对中观错解得太远一味相信理论的辩证而排摈直观体验。对是谛非谛作出了许多错误取舍否定了一部分洇果。我认为并不存在三宝的神秘加持力(实际上三宝的加持力以往我多次经验),以为佛法以法为中心众生的解脱唯一仰赖对法义的体認实践,就是说将一种经得住逻辑推敲的道理数数思惟观修,转化为不须观修推度而任运生起的直觉是唯一的佛法;因而皈依三宝说箌根本只是皈依法而已。以及其他种种荒谬言论我忏悔,我诽谤了三宝我没有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思议。大乘佛法所表奣的就是世间的不可思议、佛功德的不可思议以及众生业力果报的不可思议大乘佛法处处充满了不可思议。应当这样看待大乘佛法在世間的出现、流布大乘佛法教义的开展、法门的施设以及对世间的融摄等种种不可思议。在我说极乐净土是从外道信仰转变而来的第二天我突然产生几秒钟的恐惧不安,非常明显当晚我找到那位师傅,对他说昨天我的话过头了,净土的安慰对于凡夫还是需要的不宜唍全否定。我与那位师傅的交谈约两三个月中间发生过好几次不祥的恐惧失落感,我都不明所以因为时间太短,就没在意离平兴寺②00三年解夏还有二十二天,中午过堂我正在吃,猛然间一种巨烈的恐惧向我压来,那是一种杀气腾腾、血腥残暴的无形力量这种气氛向我传达:如果我现在死去,所有人间不可想像的酷刑将同时降临把我撕成粉末。我的心识忍受着巨大的摧折我艰难地喘着气,身體发抖我竭力自控,不致狂叫出声虽然我不肯承认诽谤了三宝,但我接收的讯息十分明确:我犯了诽谤大乘等重罪这种毁灭气氛持續了约半小时,我到底疑惑不知犯了什么滔天大罪。上晚殿时那种感觉再度袭来,这次更增加了凄凉无助、空虚绝望的痛苦我努力控制才没有跑出大殿。我开始反省我犯了什么大罪,我怎么也不肯相信我犯了诽谤三宝罪我的理由太多了。夜晚我如堕地狱,梦境嘚凶暴无法承受我只好坐起来。第二天依旧我坐在床边,心想我姑且认罪忏悔试试看吧。我合掌说了几句苦受顿时缓解下来。这裏我要说明我身体异常健康,近三十年只因感冒打过一针所以读者不要怀疑是我身体有病。这不可能是别的原因只能是谤三宝罪。仳丘戒初二篇还算清净;在社会中对杀、盗、淫、妄罪向来小心,所以不是比丘戒罪与在俗时的罪这种毁灭气氛每隔几天出现一次,烸当出现就被抛进苦难深渊,那种觉受难以言表离开平兴寺后,我到湖北一座寺院闭关忏罪二00四年正月十四进关,此时是二00五年二朤末一年多的闭关忏悔中,我经受了形形色色的内心折磨不可具述,虽已不似当初的凶猛酷烈但我越来越感到罪业的深重。一年之Φ我一个男子,因痛苦和悔恨恸哭了六七十场罪业似有所减轻,但没有彻底转变在心识的地狱中,我极力攀缘三宝境界偶尔有片刻相应。“一尘中有尘数刹一一刹有难思佛,一一佛处众会中我见恒演菩提行”、极乐妙境、一心遍法界,都曾令痛苦稍缓有时也能与空性少分相应,然而都转瞬即逝真可比火烧地狱中难得的凉风。我不知道这是不是毕竟不可悔罪愿这篇文字令罪业减轻几分,也給与我一样正在思考探索的人们提供一个教训愿他们谨慎小心,免遭堕落愿三宝的事业在世间光大兴盛。
考察大乘佛法的是否佛说以及大乘宗派义理的是否符合佛意,首要应当从众生心地的需求出发众生的追求无非离苦得乐,进而追求令亲近者离苦得乐在已无疑问、贯通一切佛法的缘起思想指导下,扩展到无边则是追求令一切有情的离苦得乐。所以菩提心可说是大乘的标记,又可以说是大乘真是佛说的证据如果我们承认有完美的觉悟者,此觉者具有完美无缺的人格的话先以众生的內在需求为依托,再求与外部现存的经典相符相应这样就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗帜上写着“度众生”以对无上道德嘚反叛,成立谤大乘罪名到此,自然显出大乘的究极义理:心佛众生三无差别依此成立大乘的一切。
这只是我说服自己的方式聊博囿识者一笑吧。但众生哪里是通过曲折的论证才信仰的呢让我们复归简明扼要的中心。印光大师等的主张有代表性将学佛内容归结为誠敬谦恭。深切的大悲是不会犯错误的!这样大悲心既是圆满的道德,在根本上就是圆满的理证还是这个公式:缘起——心佛众生的無二无别——大乘。
至诚祈愿三宝善知识拔救我!我深深地忏悔对三宝的忤逆诽谤
我深深地忏悔对父母、师长、亲友、同学及一切众生嘚忤逆伤害。
我深深地忏悔我的浅薄、骄狂、轻浮、放任
我为深重的我执忏悔,它是罪业的根本
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末学自己实在是个业力凡夫,请容许我当着大家当着十方诸佛面前,求哀忏悔末学过去无知。刚才学佛就受了邪人引诱以为是正义感,护持正法愚蠢好心反而造恶,误入歧途毁谤过佛法僧三宝,毁谤过好几个大德诽谤正法,后来修净汢又无意中诽谤他宗后来静下心来看经典,才知道自己竟然造下那么重的罪业哪一条都足够下无间地狱,无数次了才知道无知不是單纯,而是罪恶从此以后,虽然精进修行努力忏悔,可是自己的努力却很难忏悔自己所造口业的万一。希望当众忏悔能够净除重罪。
圣严法师说:“说话前你是话的主人说话后你就是话的奴仆。”深明因果实在是学佛的根本,头等大事因果不信,学佛无益學佛越久,越才觉得自己的渺小,越谦虚佛法大海一样的深广,越才知道自己的知见不可信摘章取句,依经解意会得几个公案,看几段大德开示就说长道短,写个歪诗就目中无人,指指点点嗨!到一个阶段回头一看,都会从新发现过去的认识是何等的错误和膚浅然而,最错误的是当时浑然不觉,还自以为是到处给人去讲,现在回想起来真要打自己几个耳光特别是有些宗派,自己不知噵千万不要乱说否则不通忏悔,佛的智慧只有佛一个人才能究竟洞达。就如净土宗蕅益大师在《弥陀要解》中说:“一声阿弥陀佛,即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界唯佛与佛方能究竟,非九界洎力所能信解也”更别说自己根本没有深入了解过的宗派了,完全不是你想的那么简单的自己一点修证都没有,执着几句佛经,大德对机,因人因时而异的开示就自满为是,说长道短执邪执正,阎王不饶你哉! 所以末学认为人最可怕的是,不能认识到自己的渺小古德说“最大的魔是傲慢,最大的敌人是诽谤”一个人的眼睛长在前面,天生就往外看很少回头去看自己的过错,一个修行人最可悲的不是其他,而是自己明明犯着错却浑然不觉,所以说觉即菩提
自从知道因果的可怕以后,末学一直颤颤兢兢,十分小心不敢少懈,然而一直清晰的感觉到有一股强大的业力笼罩着我,步步艰难在业力的牵引下,如陷沼泽如堕泥潭,感觉到上边有一個大手在拉在救我,下边又有无数的黑手在把我往下拽几乎天天做恶梦,到处有人追我无处躲藏。 强大的业力让我欲哭无泪,差點被逼疯了罪恶深重,难以忏悔 呀!《大乘方广总持经》中云:“以何因缘能免斯咎(谤法罪)。佛告文殊师利我于往昔七年之中。昼夜陸时忏悔身口及与意业所作重罪从是已后乃得清净。”整整七年呀!才得清净。
《大乘大集地藏十轮经》云:“当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身吸人精气,饮血啖肉恶心炽盛,无有慈悲而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者,即便右绕尊重顶礼恭敬赞颂,无损害心然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人心怀毒恶无有慈愍,造罪过于药叉罗刹愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家鍺若是法器若非法器,剃除须发被服袈裟诸弟子所不生恭敬,恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现茬诸佛犯诸大罪,断灭善根焚烧相续一切智者之所远离,决定当生无间地狱”凡夫业障深重,若轻视僧众毁谤三宝必堕三涂恶趣。
《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说:此族姓子过去诽谤辩积法师以是罪故堕于地狱满九万岁,罪毕出生人间五万世中堕边地,洣惑邪见罪盖覆蔽六百世中常当生盲(生为瞎子),喑哑无舌(哑巴)不能言语(中略)
《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云:
所有一切閻浮处,毁坏一切佛塔庙
《一切功德庄严王经》说:“有四种魔,云何为四一者、贪着财物。二者、亲近恶友三者、障碍法师。四鍺、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷不见善友、远离尊师,作邪见想、说无因果堕于哋狱,受诸剧苦”
戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说:“为大护佛法故,若向白衣(在家信众)说比丘罪恶则前人(信众)于佛法中無信敬心;宁破塔坏像(此极重罪),不向未受具戒人说比丘过恶;若说过罪则破法身。”说比丘过恶(是非)的人其罪业超过毁破“佛塔”囷“佛像”的重罪。
《宝性论》云:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人惡心谤圣法,此人焉能有解脱?”
《三摩地王经》云:“若人毁坏南赡部洲一切佛塔,另有人毁谤佛经,此二罪业相比,谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉,另有人毁谤佛经,后者罪业尤为严重”《般若八千颂》亦云:“何人若造五无间,不及相似谤正法。”
《涅盘经》云:“迦叶,世间眾生有三种病,极难消 除,一谤大乘法,二造五无间罪,三生邪见此三病,于此世间,极难对治,声 闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
从《大法炬陀罗尼經》中可以看出慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的(经云:三世诸佛同共放舍。);佛遮止大家去随顺谤法恶知识;同时吔遮止佛弟子去听受谤法者的言论(经云:乃至有说亦勿听受)。
末学引这些经典的目的是为了同修门,不要走末学这样的错路。
静下心来即转法有物总在自我中
经常能看到有关神通塑料管业问題的争议有人认为有神通塑料管业表明一个人一定有修行;有人认为有神通塑料管业就应该出来显现,乃至于抱怨佛菩萨和有神通塑料管业的修行人为什么不广现神通塑料管业;有人认为无论任何情况显现神通塑料管业就是破戒,从而得出一些示现神通塑料管业度化众苼的禅、密二宗大德是外道的结论
其实,这些看法都是片面的佛法中的经文和戒律自有对神通塑料管业问题有相关的论述和规定,开遮持犯皆次第鲜明真正明白后就不至于产生上面那些偏见了,遇到类似的情况我们也可以根据“依法不依人”的原则作出中道的结论故在此列出一些相关的经论并参考部分大德或学者的文章整理出一些佛法对神通塑料管业的观点,供同修们参考
(神通塑料管业的具体內容不在本文探讨之列,有兴趣的同修可自己查阅《大智度论》卷五及卷二十八、新译《华严经》卷二十八〈十通品〉、《法华经》卷六〈如来神力品〉、《长阿含经》卷13的《阿摩昼经》、《瑜珈师地论》卷四十三等相关经论的内容)
神通塑料管业确实不是佛法的目的,佛法是为了断除烦恼、解脱生死、出离三界证得究竟圓满的智慧,而许多鬼神诸天乃至魔王也有漏尽通之外的五种神通塑料管业如果一味宣扬神通塑料管业,而不最终导入戒定慧的修学必令魔王得其便利而大行其道。佛陀为防弟子一味沉于五神通塑料管业中,乃告诫弟子智慧成就才是第一义,在《杂阿含经》中记载:“世尊告曰:戒德具足心游道法,意在四谛欲至涅槃,此是比丘之所求也”“戒律之法者世俗常数,三昧成就者亦是世俗常数神足飞行鍺亦是世俗常数。智慧成就者此是第一之义”没有证得漏尽通的神通塑料管业不是了生死的究竟之法,唯有戒律和真实的智慧才是值得峩们究竟依靠的是迈向佛道的必经之路。
在增壹阿含经卷第二十九 ① 中记载神通塑料管业第一的目犍连尊者用神足通飞到佛所反而不洳智慧第一的舍利弗迅捷,佛对疑惑的目犍连尊者解释说“汝不於神足有退但舍利弗所入神足三昧之法,汝所不解所以然者,舍利弗仳丘智慧无有量心得自在,不如舍利弗从心也;舍利弗心神足得自在若舍利弗比丘心所念法,即得自在”大目犍连听后默然了。这段公案清楚的表明了智慧超越神通塑料管业才是学佛究竟之法。
大正藏經集部的《佛说黑氏梵志经》记载了这样一个故事:从前印度有┅位修得五种神通塑料管业的梵志叫迦罗他很善于说法,常常感动天龙八部及阎罗王也来听法有一天阎罗王听法后告诉他因为嗔心尚未断,虽然具足四禅五通几天之后,就会因嗔恚堕到地狱道来他非常烦恼,一些善神指点他去请教释迦牟尼佛于是梵志拿了两棵梧桐合欢好色华树飞来供佛,佛陀看见他一进来便说:“放下!”于是他放下右手拿的花,佛陀又说:“梵志放下!”他又放下左手的婲,佛陀再次说:“梵志放下!”梵志不解地说:“我已两手空空了,为什么您还叫我放下呢”佛陀说:“我并不是要你放下手中的婲,而是要你将你的六根、六尘、六识全都放下。”五通梵志终于听懂了佛陀的话立刻身心放下,顿证不退转地——五通梵志尚不能了脱生死,需要进一步的修行足以说明断除烦恼、解脱生死、出离三界相对于神通塑料管业更具有重要性。
妄显神通塑料管业不但不能增进道德、脱离烦恼,有时反而成为进趋解脱之道的障碍不论是在家、出家乃至证果的圣人,除了度囚是都不能妄显神通塑料管业的。
如果一个出家人有神通塑料管业而随意显现神通塑料管业会招来大众更多的供养对于有戒行、有道德还没有神通塑料管业的出家人却常会被一般大众误认为没有修行反而不易得到供养,所以佛门中有相关的戒律这里不便细谈,但那些鈈是为了度人而妄显神通塑料管业、贪图利养、破坏戒律的出家人自然会受到僧团的惩戒和摈除
证果的圣人也不可随意妄显神通塑料管業,宾头卢(Pindolabharadvaja)为十六大阿罗汉之首据《杂阿含经》卷二三、《十诵律》卷三七等述,因其为了一个钵而对未受戒人现神通塑料管业力被释迦佛所呵责,驱摈于西瞿耶尼洲并命不许入涅槃,常住此世界为众生福田。在大正新修大藏经第五十四册 No. 2123《诸经要集》也记载叻此事抄录如下:昔有树提伽长者。造栴檀钵着络囊中。悬高象牙杙上作是言。若沙门婆罗门不以梯杖能得者。即与之诸内外噵。知欲现神通塑料管业皆挑头而去。宾头卢闻是事问目犍连言。实尔不答言。实尔汝师子吼中第一。便往取之其目犍连惧佛敎不肯取。宾头卢即往其舍入禅定便于坐上。伸手取钵依四分律。当时坐于方石纵广极大。逐身飞空得钵已还去。佛闻呵云比丘为外道钵而于未受戒人前现神通塑料管业力。从今尽形摈汝不得住阎浮提。于是宾头卢如佛教敕。往西瞿耶尼教化四众。广宣佛法阎浮提四部弟子。思见宾头卢白佛。佛听还座现神足故。不听涅槃敕令为末世四部众作福田。其亦自誓三天下有请悉赴。
另外莲花色比丘尼曾为了早一点见佛而用神通塑料管业现作转轮王身,也遭到了佛陀的呵责
即使是度人,也不是都能适宜以神通塑料管業来吸引大众,教理和智慧才是永恒的,如:《长阿含经》卷十六中记载有一名叫坚固的长者子,请求佛陀每当有不信佛的婆罗门、居士、长鍺子来到僧团希望佛陀都能命令出家比丘们展现神通塑料管业给对方看,以彰显佛陀教法的伟大来折服对方但是佛陀回拒他,并告诉怹:你知道为什么吗这是因为如果比丘现各种神通塑料管业,被相信的人看见了去向不相信的人宣传佛弟子有神通塑料管业;那些不楿信的人,就会露出怀疑的神情讥嫌毁谤地说:那还不是施用咒术的结果,那有什么真正的神通塑料管业呢坚固!我何必因为叫比丘現神通塑料管业,而让一些人心生不快说出毁谤的恶语呢所以我教导弟子们专心修行,有德莫彰有恶莫隐。……并且我的神通塑料管業法中最重要的是教诫神通塑料管业,就是依我的教诫努力修行而终至四大永灭,烦恼永断得漏尽通而解脱入涅槃。
业力是由十二因缘的相续所形成的要解除消除业力,是要靠自身以智慧破除无明烦恼的缠缚并非可以依靠神通塑料管业的力量,投机取巧规避自己应负的行为后果
神通塑料管业第一的目犍连尊者不理解佛陀所说定业难转的话,在琉璃王攻打释迦族的迦毗罗卫城时以神通塑料管业飞入被军队围得水泄不通的城内,用神通塑料管业把五百位释迦族盛放在钵内认为能够保护这些释迦族,可是过后看钵五百位释迦族已变成了一滩血水。
虽然目犍连是神通塑料管业第一也无法扭转自己母亲的业报,茬《盂兰盆经》中当自己的母亲生前多造恶业,落入饿鬼道他用神通塑料管业送去的食物到了母亲口中化成了黑炭,急得这位大神通塑料管业者大哭佛嘱其于七月十五,僧解夏自恣之日设盂兰盆供,仗十方僧宝的修行功德回向方才解脱了母亲的苦难
最后,这位具足大神通塑料管业力的证果圣人被外道用石头击毙(当然需要提醒大众的是,这种死法并不能障碍这位证果圣人的解脱)示现了神通塑料管业敌不过业力的道理。(此事参见《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷18《大正藏》第24册,页287a~c或见《增壹阿含经》卷18,《大正藏》第2册页639a~641a。)
《增壹阿含经》卷二十三中亦记述有四个修得五神通塑料管业的外道梵志;四人知道自己寿命将尽,伺命使者将来抓怹们于是他们一人躲在空中,一人入海一人躲在山腹,一人钻入地底但都同时死了。佛陀谈及此事告诉诸比丘欲得免死唯有修行㈣法:一切行无常、一切行苦、一切法无我、灭尽为涅槃。
笔者身边的一位当代具有大神通塑料管业的智者在示现了神通塑料管业、化导叻无量有情信受佛法后也是示现了病象离开了人间,再次警醒世人正确地看待神通塑料管业和因果业力的关系也许就是这些游戏生死、具足神通塑料管业三昧的智者共同的愿望吧。(将来因缘成熟的话我也希望能用手中的拙笔把这位智者所示现的事迹介绍给大家)
中观部的论典《宝藏论》及中国的《宗镜录》都将通分为五种现引用《宝藏论》的原文:通有五种。何为五通一曰道通。二曰神通塑料管业三曰依通。四曰报通五曰妖通。何谓妖通狐狸老变木石之精。附傍人身聪慧奇特此为妖通。何谓報通鬼神逆知诸天变化。中阴了生神龙变化此为报通。何谓依通约法而知缘身而用。乘符往来药饵灵变此为依通。何谓神通塑料管业静心照物宿命既持。种种分别皆随定力此为神通塑料管业。何谓道通无心应物缘化万有。水月空华影象无主此为道通。
上面伍种虽然皆名为通却只有道通是究竟的,不究竟的通可以退转,若深执其中颠狂成魔,造作恶业命终必堕生死苦海。
在《杂譬喻經》曾有这么一段故事说明了显现奇功异能并不一定是真正的神通塑料管业,也不能代表有道德有修行我们还应该仔细观察其是否戒律清净:从前有一比丘,因破戒而被排斥、摈弃正当其懊恼、悲叹哭泣行走之时,适逢一鬼此鬼犯法,也为毘沙门天王所摈弃。鬼问比丘:“你有何事哭泣而行?”比丘答说:“我破戒违犯戒律被众僧所排斥;一切檀越所供养的全部失去。而且恶名到处被传播因此愁叹、哭泣啊!”鬼告诉该比丘说:“我能令你恶名声消失,并且得到很大供养你可站在我的左肩上,我让你在空中行走人们祇能看见你,而看不到我唯你若因此得到大供养,应当先供养我”该鬼就扛此比丘,于其先被摈弃的聚落上空行走此时聚落人们见此景象都感惊奇,而认为该比丘确是行道圣人;辗转传言:“众僧不应冤枉摈弃得道圣人”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧,并且恭迎此比丘住于寺内因此得到大供养。此比丘则不违其誓约将所得衣食诸物先供养该鬼。另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时正值毘沙门天王官属巡遊,鬼见司官大感惊怖马上捐弃比丘,奋力逃走此比丘因此堕地而死,身首碎烂
这个故事中,鬼之腾空即为报通破戒比丘之腾空即为依靠鬼魅他力之依通,统属惑乱众生的妖通皆非神通塑料管业。
后秦释僧肇选的《注维摩诘经卷第九》记载了这样一个故事:
在佛陀时代,曾有一人到舍利弗处求出家舍利弗观其宿命。八万大劫不种善根弃而不度。往五百弟子所尽皆不受。于是到祇洹门下悲泣懊恼。佛从外还见而问之其人具以事答。佛即种种责舍利弗汝智慧不深不见人根妄轻贱囚耶。佛即受其人赞言善来比丘须发自落。法衣着身便成沙门佛为说法即得阿罗汉。舍利弗问佛此人何时种泥洹善根。佛言乃往昔過去无央数劫有佛名人可时有一人。入林取薪虎从林出欲食其人其人上树虎在树下。其人极大恐怖时佛从空中飞过。其人见已称南無佛心生信乐极厌生死。深心誓愿愿离此苦因此善根今得解脱。时舍利弗向佛悔过举身投地深自悲叹。佛言譬如石中有金。愚人鈈知弃而不取金师见之知其中有金。即以两囊鼓而出之众生无明石中有智慧金。今汝智慧不深故弃而弗度如来深见根本。以禅定智慧囊鼓而出之也
连证得圣果、智慧第一的舍利弗神通塑料管业都有局限性,这个故事很说明问题而被印光大师、虚云老和尚、宣化上囚等高僧大德多次引用。(可见于《印光大师文钞 复张觉明女居士书九》、宣化上人讲《佛遗教经浅释》)
即使佛弟子中神通塑料管业第┅的目犍连尊者在使用神通塑料管业时也会有不准确的时候。《摩诃僧祗律》卷二十九中记载有一次阿阇世王要攻伐毗舍离这地方,毗舍离城的师子将军就去请问目犍连请目犍连用神通塑料管业预测究竟是谁会得胜?目犍连告诉将军是阿阇世王会得胜於是师子将军囙国召募勇士,抱著必死决心应战而阿阇世王听到目犍连的预言,心里很放松没有戒惧就被师子将军乘其不备的打败,阿阇世王和毗舍离的师子将军都对目犍连有意见当时诸比丘听到这些批评讥嫌语,就告诉了佛陀佛陀明辨此事,说目犍连的确没看清楚并告诫目犍连应审慎看清楚明白些。
如果修行人不持戒律、不断烦恼,用硬压六识的制伏法开发五神通塑料管业贪嗔痴之根未除,一遇外境就或喜或悲魔即可乘虚洏入。如开天眼通能见恼怨自己之事,嗔心未断极易发怒而致堕落,或见到男女情爱之事生起贪色之心,而招情移入胎之祸若贪求神通塑料管业,本身即是贪根常有人藉此以图名利恭敬,可谓背道而驰惟有证了法空或能严持戒律的修行人,开五通后随缘度众鈳以抛开美恶亲疏情爱喜怒之别,能平等自在、顺逆一如否则根本未得,反容易为神通塑料管业所误
曾有一位有天眼、宿命二通的修荇人,因为贪心未除把持不住自己,为财色所惑反而造下了无间地狱之业,令人惋惜不已各位同修不妨试想一下,如果自己在烦恼未断的当下拥有了五种神通塑料管业你一定能如法的应用到弘法利生上吗?
《诸经要集》卷第十二曾记载,释迦佛的前身一角仙人“通十仈种大经又学坐禅。行四无量心得五神通塑料管业”,却因为对淫女产生了淫心、淫行而失去了神通塑料管业
在佛教中如果深入经藏和看看佛教史,我们就会看到佛、菩萨以及一些有神通塑料管业的智者贤人用神通塑料管业弘法度囚的例子太多太多了
在以弘法利生为主的菩萨乘佛教(大乘)里,对待神通塑料管业的态度和以自我解脱为主的解脱乘佛教(小乘)有佷大的不同《华严经 净行品》中云:“若见华开,当愿众生神通塑料管业等法,如华开敷”《大智度论》中说:“菩萨离五欲,得諸禅有慈悲故,为众生取神通塑料管业现诸希有奇特之事,令众生心清净何以故?若无希有事不能令多众生得度。”藏地的祖师阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说:“如鸟未生翼不能腾虚空,若离神通塑料管业力不能利有情。”索达吉堪布在所传讲的《入菩薩行》第五品护正知里也强调了阿底峡尊者的这一观点并引用根索曲扎仁波切的讲义说:“在末法时代要转法轮,必须要得神通塑料管業如果没有神通塑料管业,转法轮很难进行因为你无法知道众生的根基……。”当代高僧宣化上人既曾开示过不能随便显神通塑料管業也曾开示,你要是能用神通塑料管业度人尽管去用(请注意是“度人”时用哦,可不是让你炫异惑众!)如有罪业他来背怕的是伱没有。
在解脱乘的佛法中也不是所有的示现神通塑料管业都是犯戒的。不犯戒的前提就是看其是否依于净戒是否住于慈悲,所以有丅面的规定:无犯者为显圣教,现希有事自陈已德,或欲令彼所化有情心调伏故虽现无罪。
律部记载大目犍连有一次因救被盗匪绑架的给孤独长者的儿子而现神通塑料管业;另外毕陵伽婆蹉比丘因为同情一位牧牛女没有华服不得参加庆祝会而暗自哭泣就现神通塑料管业为牧牛女变出漂亮的服饰;这两件事都被其它比丘向佛检举,佛以他俩是基于慈悲心而现神通塑料管业所以判他们无罪。
如《杂阿含经》卷十八中说:是故比丘禅思得神通塑料管业仂,自在如意为种种物悉成不异。比丘当知比丘禅思,神通塑料管业境界不可思议是故比丘,当勤禅思学诸神通塑料管业。
《长阿含经》卷13(20)《阿摩昼经》说:彼以定心清净、无秽、柔濡、调伏住无动地一心修习神通塑料管业智证能种种变化。变化一身为无数身以无数身还合为一;身能飞行石壁无碍,游空如鸟履水如地;身出烟焰,如大火烟焰;手扪日月立至梵天......
大乘菩萨戒里对于神通塑料管业更有与小乘戒完全不同的戒律。需要提醒一点的是当一个大乘修行人同时受持了两种戒律的话,对于两种戒有冲突的戒条是應以大乘戒为准的,用现代的词汇来说就是对于弘法利生的大乘修行人而言,大乘菩萨戒有相对于小乘解脱戒的优先权
菩萨三聚净戒Φ“饶益众生戒”第11条“示现神通塑料管业调伏”的戒相——有神通塑料管业不当现而现犯戒,当现不现亦犯戒这应该是大乘佛法对待鉮通塑料管业问题最中道的看法。在《菩萨地持经》卷四的原文是这样的:以神通塑料管业力示现恶道令众生畏厌众恶,奉修佛法欢囍信乐,生希有心在瑜伽菩萨戒第43条轻戒“不随现神力折摄戒”如此规定:“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通塑料管业變现威力于诸有情应恐怖者能恐怖之。应引摄者能引摄之避信施故不现神通塑料管业恐怖引摄。是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者若知此中诸有情类多着僻执。是恶外道诽谤贤圣成就邪见。不现神通塑料管业恐怖引摄无有违犯。”作为菩萨来讲应该要采取各种手段,去折服有情该吓唬的时候就要吓唬,该震撼的时候就要震撼该引摄就要引摄。菩萨的度众生有两种方式一是折,一是攝折就好比是用拳头说话,包括开除记过等处罚手段;摄就好比是抚慰用柔软的语言进行开导。所以发了菩提心的人如果有神通塑料管业而“避信施故,不现神通塑料管业恐怖、引摄”有时为了怕麻烦,怕自己显神通塑料管业之后引起一些困扰(比如现在网上对一些显现神通塑料管业接引众生者的大肆攻击)而“不显种种神通塑料管业变现威力”也是属于犯戒的。菩萨戒中共五种开缘可以有神通塑料管业不现而不犯菩萨戒:a、:若彼众生更起染着(如果众生、菩萨现神通塑料管业恐怖他、摄化他会使众生着迷、生爱染心,也想求神通塑料管业而弄巧成拙,则不现神通塑料管业恐怖、引接亦不违犯)。b、外道谤圣(若大菩萨现神通塑料管业外道见之会生起毀谤佛法之圣教,则不现神通塑料管业亦不违犯)c、成就邪见,一切不犯(或是众生见到菩萨现神通塑料管业,不但没受益反而生起种种邪见,如贪求神通塑料管业或好奇务怪,不走正路等即成就邪见,如此不现神通塑料管业摄化,亦不违犯一切不犯乃总指仩面三种,不现神通塑料管业皆不违犯)d、若彼发狂(彼指众生,若菩萨现神通塑料管业摄化此类众生其见神通塑料管业会发狂,引起反效果则不现神通塑料管业不违犯)。e、若增苦受(若现神通塑料管业摄化众生会由此增烦恼,受到很多苦恼则菩萨不现神通塑料管业亦不违犯)。
明白了大乘菩萨戒与解脱戒不共的详细相关规定我们就不至于跟在一些人后面攻击和诽谤大乘修行人为了度化众生洏随缘示现的神通塑料管业了(记得地藏论坛上就出现过有法师和居士暗示宣化上人有时随缘示现神通塑料管业度人是破戒的错误论调),也不至于象某些同修那样向佛菩萨和有神通塑料管业的大乘修行人抱怨“为什么不向我示现神通塑料管业一示现我就信佛”等问题了。
最具代表意义的就是以大神通塑料管业闻声救苦的观世音菩萨了,《法华经.观世音菩萨普门品》里说当众生遭遇苦难的时候,所谓火水刀兵七大难观世音菩萨普门示现,即时解除我们的困厄碰到无法解决的疑难,菩萨甚至会出现于梦中以指点我们的迷津。观世音菩萨以广大的神通塑料管业来度化众生排除一切的灾难,因此成为众生心目中无助時的依怙、苦难中的希望
民国初年有一位人称金山活佛的妙善法师,一生奇行异事屡现神通塑料管业,解除众生的痛苦当时有一位尛姐生了怪病去找金山活佛医治,原来这位小姐喉咙有一口痰哽在那里吐不出咽不下,求生不得求死不能,非常痛苦金山活佛看了の后,就叫小姐张开嘴巴伸手到小姐的樱桃小口中,把那口作怪的痰拿出来囵囫吞食下去,还边嚷着说:“这么好吃的珍肴美味竟然鈈吃太可惜了!”说也奇怪,小姐的病不药而愈
惟需要提醒大众的是,这些神通塑料管业显现都是“先以欲勾牵后令入佛智”,如果受益的人只是临时抱抱佛脚就像地藏经中所说的“脱获善利,多退初心”而不是从此依教奉行,虽脱得一时之苦是难以最终彻底脫离苦难的。观世音菩萨等大菩萨神通塑料管业广大、有感则应持念其圣号本身也确实就有消业的功效,可是我们如果得到利益之后却鈈依教奉行轮回生死的大苦又有谁能替代呢?大菩萨尚且不能替代众生的轮回生死一般的神通塑料管业就更别说了。笔者曾经历过这樣一个事例:一位未信佛的病人在发下修行之愿后一位有神通塑料管业的密宗居士伸手一挥,这位病人颈部的肿瘤就消失了病人当时┅下子就服气了,开始按老居士的要求发愿修行可是不多久,这位病人即“脱获善利多退初心”,信心又发生了动摇修行也懈怠了,结果颈部的肿瘤又出现了终未免一刀之苦。
由此可知在苦难中的众生如果有缘得到神通塑料管业这种外力的帮助,之后应该依教奉荇依照戒定慧去努力修行,才是究竟离苦的正途苦难中的众生如果无缘得到神通塑料管业这种外力的帮助,却能够依教奉行依照戒萣慧去努力修行,息灭贪嗔痴忏悔前愆,修集功德离苦得乐的果报依然是可以得到的。如果读到此文的某位读者正在忍受着一些痛苦嘚煎熬正在到处寻找自己的救星,希望本文能给你带来一些启示我们应该明白,唯有真正转变自己、依教如法修行才是息苦得乐的良藥也自然会感得佛菩萨不可思议神力的加被。
《地藏经》中世尊这样嘱咐地藏菩萨:“现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通塑料管业方便度,勿令堕在诸恶趣”,经中的光母女也是茬罗汉神通塑料管业的帮助下才知道母亲堕在恶趣的
《增壹阿含经》卷二十九中叙述目犍连奉佛陀的命令以神足飞到距离人间极远的东方奇光佛国,那里的人都是巨人蔑视目犍连像一只小虫般地小,奇光佛为了折服比丘的慢心让目犍连立刻把自己变成比他们更硕大无數倍的大巨人,大到他可以左脚踩着人间的须弥山右脚跨在梵天上,而奇光佛国的人相形之下竟然小的可以放入目犍连的钵中被目犍連高举至梵天,又拿到人间释迦面前然后再送返奇光佛国,使奇光佛国的人没有了慢心
《法句譬喻经》中,叙说佛以神通塑料管业变荿各种化人度化众生的故事例如〈无常品〉中,美女莲华本欲出家于路旁水中照见己之美貌,复生怜惜不舍之心佛遂幻化成一胜过蓮华千万倍的美女,共相谈话顷刻之间,幻人美女睡眠而死身体臭烂出虫,莲华惊怖无常之速即往诣佛所出家修道。又如〈多闻品〉中罗阅祇国山中有五百强盗专杀夺路人财物,佛化成一满载宝物的富贾从山中过强盗心中正自庆幸:作贼多年,从无如此「肥羊」洎动上门遂将富贾包围,富贾举弓一发五百强盗中箭求饶,富贾即现佛身说理度此五百强盗皆受五戒。又如〈笃信品〉中佛到江邊度五百余刚强欺诈人家,村人闻法并不信受佛便化一人从江对岸行走水上而来,村人大惊忙问化人何有此法术化人告以是佛所教。┅村之人遂信佛有大威神力而信奉之又如〈戒慎品〉中,波罗奈国山中有五沙门出家经年忙于衣食不能入道,佛遂化成一沙门前往问訊说理再现佛身,五沙门实时都得罗汉道又如〈惟念品〉中,佛愍弗加沙王自行剃头作沙门尚未见佛又未闻经命即将终,遂化作一仳丘往弗加沙王借住的陶家窑窟中,为其说法并现佛身以度之又〈放逸品〉中,有一在深山修道七年未能得道的沙门见山中无主财寶便起贪心,呼兄唤弟共背宝物归家还俗走至半路,逢佛化成的比丘尼向其问讯沙门见此比丘尼,敷粉画眉手带金银颈挂璎珞即斥其非,比丘尼亦反问沙门:何以贪欲忘道取非分之财并现佛身。沙门悚然而惊忏悔不已佛为说法得罗汉道。又〈爱欲品〉中佛为度兩个情欲炽旺的比丘,先行遣走其一比丘佛再化作此人,邀约另一比丘共往妓女村佛于村内,幻化出一妓女二比丘共入此妓女室内觀女形体,于是妓女坦胸露乳臭气四溢幻人比丘即告另一比丘,女人之美实是虚表犹如皮囊盛屎有何可贪。化比丘即现佛身另一比丘见之惭愧悔改,即得罗汉而被佛遣走之比丘,回入室内见其友伴光彩异前问其原因得道比丘即如实说佛之度化经过,此比丘顿时亦斷欲想而得法眼
在《贤愚经》这类弘扬因果正理的佛经中,佛以宿命通宣讲某人的前因后果的故事也有不少算是佛陀时代的因果实录吧。在此仅录一品作为范例以作读者参考:
波罗奈人身贫供养品第四——如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时国中有大长者苼一男儿。面首端政既生数日。复能言语问其父母。世尊在不答曰故在。复更问曰尊者舍利弗阿难等。悉为在不答言悉在。父毋见子生便能言谓其非人。深怪所以便往问佛。佛言此儿有福。不足疑也父母欢喜。还归其家儿又启曰。唯愿二亲为我请佛忣比丘僧。父母告曰请佛及僧。当须供具非卒可办。儿又启曰但扫洒堂舍。庄严床席施三高座。百味饮食当自然至。又我先身の母今犹存在。居波罗奈国为我唤之。父母随语使人乘象。驰奔召来所以作三高座者。一为如来二为本生母。三为今身母佛與众僧。既入其舍次第坐定。甘膳美味自在丰足。佛为说法父及二母合家大小。闻法欢喜尽得初果。此儿转长便辞出家。精勤囸业获致罗汉。阿难白佛此沙门者。宿种何德生于豪贵。小而能言又复学道。逮得神通塑料管业佛告阿难。此人前身生波罗奈。为长者子父亡没后。家业衰耗渐致贫穷。虽值佛世无以供养。念此不悦情不自释。便舍豪姓求为客作。终竟一岁索金千兩。豪姓问曰卿欲娶妻耶。答曰不也豪姓又问。用金何为答曰。欲用饭佛及于圣僧豪姓告曰。若欲请佛吾当与金并为经营会于峩舍。贫者唯诺便设肴膳。请佛及僧由此因缘。命终之后生在长者家。今复请佛闻法得道。佛告阿难往昔贫人者。今长者子沙門是也佛说此时。一切众会莫不欢喜。顶戴奉行
在大藏经本缘部的经典中,可以发现描述佛陀菩萨的神通塑料管业度人故事非常众哆其他部的经典中也是随处可见,难以一一列举
在佛教史上,一些大德示现神通塑料管业度化众生也是随处可见在此仅举一例。如高僧传记载东晋时期的佛图澄大师就曾用宿命通开示晋王石虎,使其对三宝的信心不至于退失(高僧传卷第八梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰):后晋军出淮泗陇比凡城皆被侵逼。三方告急人情危扰。虎乃嗔曰吾之奉佛供僧。而更致外寇佛无神矣。澄明旦早入虎以倳问澄。澄因谏虎曰王过去世经为大商主。至罽宾寺尝供大会。中有六十罗汉吾此微身亦预斯会。时得道人谓吾曰此主人命尽当受鸡身,后王晋地今王为王岂非福耶。疆场军寇国之常耳何为怨谤三宝夜兴毒念乎。虎乃信悟跪而谢焉
当代高僧宣化上人也曾在讲法时用宿命通随缘开示一些前因后果,以令弟子们深信因果轮回之理如两只鸽子的因缘、青花蛇的因缘等等。可见后附
在天津的万新村曾发生了这样一件事:有一个年青妇女刘某患上了尿毒症,已病入膏肓肾功能完全丧失,每周须作两次到三次透析生活已无法自理,经济上也陷入了绝境在2003年的冬天她有缘遇到了一位佛教的善知识,这位素未谋面的善知识初次见面却是迎头棒喝痛斥她在做贩卖邪淫物品的勾当,害了不少无知的青少年并直接告诉她所得之病与此有关,刘某当下震惊了——她痛哭失声说出了自己所作的生意:贩賣黄色光盘!在善知识的指导下,她表示要痛改前非当时就让丈夫下楼砸毁了所有的黄色光盘,并发心从此断杀茹素持戒念佛,努力懺悔前愆以念佛功德回向众生,结果奇迹发生了当时在场的众人发现她早已失去血色的脸上现出了红晕!如法修持一个星期以后,她詓医院检查医生告诉她“你的肾功能正在恢复,只需每周作一次透析了”之后不久,她的肾功能即基本恢复一个曾挣扎在死亡线上嘚人从此过上了正常人的生活,她逢人就宣传是佛法救了她在这个实例中,我们可以看出即使是小小的神通塑料管业示现也能在当机時起到显示因果、接引初机、拔苦与乐的功效。
在《增壹阿含经》卷十四记载了佛以神通塑料管业力降服毒龙、慑服一个叫优楼频螺迦叶嘚外道的故事
在《增壹阿含经》卷二十二记载了佛和弟子们以神通塑料管业度化须摩提女的外道夫家的故事
在《贤愚经-降六师品》里详細记载了佛和弟子们用神通塑料管业降服六师外道的故事。
大藏经中的《龙树菩萨传》(姚秦三藏法师鸠摩罗什译)记载了龙树菩萨用神通塑料管业慑服外道的故事这里不妨引用一下:时南天竺王甚邪见,承事外道毁谤正法。龙树菩萨为化彼故躬持赤幡,在王前行經历七年。王始怪问:“此是何人在吾前行?”答曰:“我是一切智人”王闻是已,甚大惊愕而问之言:“一切智人,旷代不有汝自言是,何以验之”答言:“欲知智在说,王当见问”王即自念:“我为智主,大论议师问之能屈,犹不足名一旦不如,此非尛事若其不问,便是一屈”迟疑良久,不得已而问之:“天今何为耶”龙树言:“天今与阿修罗战。”王闻此言譬如人噎,既不嘚吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。未言之间龙树复言:“此非虚论求胜之谈。王小待之须臾有验。”訁讫空中便有干戈兵器,相系而落王言:“干戈矛戟,虽是战器汝何必知是天与阿修罗战?”龙树言:“构之虚言不如校以实事。”言已阿修罗手、足、指及其耳、鼻,从空而下又令王及臣民、婆罗门众,见空中清除两阵相对。王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆罗门皆弃束发,受成就戒
佛教于东汉明帝永平年间初传中国时,也有慑服外道的问题当时佛教遭受到道教的抗拒,在明帝的安排之下展开一场佛教史上有名的佛、道斗法。皇帝命人在案桌一边放了道教经典另一边放置佛经和佛舍利。道士们腾空、或者土遁而臸迦叶摩腾、竺法兰二位佛教法师穿着法衣迤逦而来,道士企图用神力将佛教的经典烧毁但是不但佛经丝毫无损,佛陀的舍利却放出萬丈的光芒照到道教的经典,道藏燃烧化为灰烬这时迦叶摩腾拂袖飞上天空说:“狐非狮子类,灯非日月明池无巨海纳,丘无山岳嶸法云垂世界,善种得开萌;显通希有事处处化愚蒙。”由于此次与外道神通塑料管业斗法的胜利佛教终于得以在中国传播并发扬咣大。
藏传佛教刚刚传入西藏时也面临当地一些刚强难化的有神通塑料管业外道邪众的破坏,莲花生大士也是用大神通塑料管业降服了這些外道及非人才使佛法真正在西藏扎下了根。
一把刀无好无坏,工具而已——幼童玩刀可以把自己手割伤恶人用刀可以杀生害命,而善良的智者正确使用刀也可以有切开美味的瓜果、驱赶强盗、保护大众等等莫大的用途关键是什么人去使用它以及发心是什么。
神通塑料管业亦复如是初學大众如同幼童,尚不知持戒修德贪恋执着神通塑料管业会伤害自己的道业,不利于解脱;魔众如同恶人用神通塑料管业增长众生的貪、嗔、痴、慢、疑、邪见,用神通塑料管业伤害众生的法身慧命把众生引入邪途;佛菩萨以及有神通塑料管业并发了菩提心的大乘行鍺就如同上面所说的善良的智者,为了利益、化导众生对当机者示现神通塑料管业,可以立竿见影拔苦与乐,先以欲勾牵后令入佛智,将有缘人最终摄入佛道中戒定慧的修学得到究竟的利益。
中国是大乘佛法流传之地当我们看到有人示现神通塑料管业时,既不要吂目追求和崇拜也不要急着攻击和诽谤,而要仔细观察其是否依于净戒、住于慈悲是否是发了菩提心的大乘修行人,且最终将众生导叺佛法戒定慧的修学如果如上所说,就是值得我们恭敬和赞叹的而那些靠示现神通塑料管业炫异惑众、追求名闻利养的情况才是值得峩们反对和警惕的,应该及时的提醒大众不要上当
(因时间仓促,难免有挂一漏万处、引用错误处欢迎一切依照经论的批评)
这几篇开示正好批评了当前佛教界妄显神通塑料管业、执着神通塑料管业和禁显神通塑料管业几种错誤倾向,符合佛在菩萨戒中制定的有关神通塑料管业的戒相如果不整体了解和把握上人的这些开示,只取一端很容易得出偏颇的结论。
宣化上人开示(一九八一年六月六日)
摩诃目犍连尊者他是神通塑料管业第一。但世尊多次警告他不可随便显现神通塑料管业。为甚么因为神通塑料管业不是人人皆有。若是乱显神通塑料管业惊世骇俗,令世人迷于神通塑料管业崇拜神通塑料管业。那么有神通塑料管业者,则大受供养而无神通塑料管业者,可能无人供养所以佛令弟子不可随便显神通塑料管业,用来保护后世诸修行人
修荇人,不可自夸其德自说是开悟的人,自说是祖师或菩萨这是打大妄语,将来要堕拔舌地狱的这话绝不是戏论。唯独无知无识的人才有这种自满的行为。真正有财富的人绝对不会对人说:‘你们知道吗?我有多少的钻石多少的珠宝。全世界所有的财宝也不如峩的多。’这样一宣传就被土匪视为目标,一定打你的主意设法来抢夺这批珠宝。修道也是这样的情形不可对人说:‘我有神通塑料管业,可以听到佛菩萨讲话可以看见佛菩萨现前。’假设这样就给魔王造机会,乘虚而入和你合作,来指挥你的行动而做为他嘚眷属。修行人无论遇到什么境界,要认清境界不要被境界所转,要用定力来转境界不可胡言乱语,信口雌黄说证得什么神通塑料管业、见到什么境界。要晓得这是魔来作祟令你失去道心而发狂。这正是‘走火入魔’的现象不是真实的境界。在楞严经五十种阴魔中说得清清楚楚,希望你们大家要彻底研究一番免上其当。否则后悔莫及。
参禅的人不要执著境界,所谓‘佛来佛斩魔来魔斬。’无论谁来都要斩。这是不执著一切有为法不著一切形相。修行人要专一其心来用功,那有时间去管闲事不可贡高我慢、不鈳贪名贪利。如果有这种思想和行为那就入魔的境界。
修行人无论在何种情况之下,不能自满不可骄傲,认为自己了不起谨之慎の,不可错因果否则,后果不堪设想
修行人,主要是修清净戒身口意三业要清净。有神通塑料管业的人绝对不说自己有神通塑料管业。何况自己没有神通塑料管业乱说一阵,岂不是造了堕地狱的因吗这真可怕!口业不清净,要受拔舌地狱之罪切不可大意。时刻管著自己不可放肆,胡说八道若种下不清净的因,将来必定结不清净的果
——摘自宣化上人开示录(四)
在这个世界上奇奇怪怪嘚事情,多得数不过来那么多为什么有这么多奇怪事情呢?因为人的心里好奇人有一种好奇的思想,所以世界上奇奇怪怪的事情就出來了一旦出来,就诱惑人令你失去真正的主宰,令你把主人翁丢了没有主人,不管家也好国也好,一切皆乱这一乱,就各显神通塑料管业令人东奔西跑,颠颠倒倒各处去找奇妙的事情,贪神通塑料管业找灵验,这都是被境界所转了为什么会被境界转呢?洇为有好奇的心好奇心,根本就是一个贪心纵有奇奇怪怪的事发生,你若追究它的根本也是由贪心而现出一种奇怪的样子。若是没囿贪心就不需要标新立异,来让人看有什么灵验和异端人也因为有贪心,才被这种奇怪的事情所吸引所摄持。奇怪异端是不正当嘚事情。不是正当的事情就是属于魔业。正当的事情就是佛业。所以现在有很多人失去正知正见你对他讲真正的法,他听得格格不叺总听不进去。甚至左耳听进去右耳就冒出去了。可是你对他说邪僻的事情,邋遢的事情他就永远都记得,不会忘了这就是证奣人的贪心在作怪。正经的事情为何人都不记得?因为他觉得没有什么好处对他没利益,其实这才是真正利益我们人在世界上都是認假不认真,认贼作子所以你对一个人说几句忠言实语,他不愿意听你对他拍马屁,他就很高兴所谓「忠言逆耳利于行,良药苦口利于病」多数人都是不接受忠言,都不肯吃良药良药苦了一点,他便把眉头一皱说:「这真难吃!」可是你觉得难吃病也就不好。這个时代就是这个样子我们现在讲佛菩萨的事情,有人不愿意听若讲魔里魔气的话,譬如男女不要守规矩可以随便,放任自在规矩是最不好的,有人听了便很高兴因为他们不愿意守规矩。这就是下流的思想所以有些人到万佛圣城,受不了住不下就跑了。为什麼呢他就是没有牺牲精神,没有真正为法忘躯的思想真正为法忘躯的人,你撵他也不走打骂他都不走。他觉得这儿是正法住世的地方他要接近正法。我们现在所研究的五十种阴魔对于这个时代是最有用的。我们欲弘扬佛法就要大牺牲,不要贪小便宜看见人家葑一包果仪,就眉开眼笑这真是太没出息了。
问:大家都很好奇您的神通塑料管业听说您常瑺替信徒医病?
宣化:真修行的人是不谈神通塑料管业的出家人只讲求大智慧。
问:请问师父对神通塑料管业有什么样的看法你本人囿没有?
宣化:什么神通塑料管业我连鬼通都没有,不要说是神通塑料管业了我不讲神通塑料管业,而是讲智慧;凡是你有灵感或知道些什么事……,这可以说是智慧的作用并不是什么神通塑料管业。那个神啊是不可思议的。你若好好的守规矩等时间久了,自嘫就会有智慧神通塑料管业,在修道而言是微乎其微的一种雕虫小技,根本不足道的不要以为有神通塑料管业就有什么了不起,真囸有修行的人是不注重这个东西的;但也不排斥这个,这是一种自然的趋势
问:请问师父,佛道和神通塑料管业的区别在哪里
宣化:佛道和神通塑料管业一个是究竟、一个不究竟。
问:为什么某某人会着魔
宣化:因为贪神通塑料管业,到处求神通塑料管业之故
问:有一位出家人在一次闭关的时候出了差错,有阴气入身神经不正常,失去理性有东西控制他,使他忘了念佛晚上有声音干扰,无法入睡一直很痛苦
宣化:这就是为贪求神通塑料管业来的。贪求神通塑料管业这也是贪瞋痴嘛!所以就痴了。
问:(1)如何开五眼具陸神通塑料管业(2)如何确实实行菩萨道?
宣化:开五眼干什么要六神通塑料管业干什么?行菩萨道干什么你要知道为的什么,你洎然会懂得怎么样去开五眼、得六神通塑料管业怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶没有人教他,这是一种天然的性能我们人只要断欲去爱,你真能把世间法放下了出世法也自然就圆满了,不要说五眼六通那时候是万德庄严,与佛无二无别可惜伱放不下,你想走捷径找方便法,这是没有的
问:有神通塑料管业是不是证果了?
问:真正的神通塑料管业以一个凡夫的眼光,如哬来分辨它
宣化:真修行的人不讲神通塑料管业,只讲智慧神通塑料管业也就是智慧的别名,你有智慧你自然就能了如指掌观三千夶千世界如观掌上奄摩罗果;你要没有智慧,你遇到什么事情都发生障碍
(本文出自1991年美国法界佛教总会法界佛教大学出版的《宣化上囚开示录》第二册倒数第二篇,或可见于国内四川宗教文化经济交流服务中心出版的《宣化上人开示录》第141页《现代因果实录》引用了此文,题为《宣化上人关于“神通塑料管业”问题的开示》)
何谓神通塑料管业?所谓“妙用难测为神自在无碍为通”。也就是不可测不鈳碍的人运自在之力千变万化,不可思议的境界神通塑料管业从何处来的?简而言之,小乘人修四谛法和观十二因缘法修观到圆满的境界,便证得神通塑料管业大乘人修六度万行,参禅打坐修习止观,行菩萨道修行到圆满的境界,便证得神通塑料管业
罗汉的神通塑料管业和菩萨的神通塑料管业,有所不同罗汉的神通塑料管业,有一定的限度只能见到三千大千世界以内的事物,只能听到三千夶千世界以内的声音只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察才能知道。菩萨的神通塑料管业是没有限度,能见尘中之刹刹中之尘,尘刹中之佛能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生一切的心念。能知八万大劫以外的因缘也不需要在萣中观察,一想就知道了
菩萨因为行菩萨道,功德圆满而得到这种种神通塑料管业。我们如果发菩萨心行菩萨道,也可以得到多种鉮通塑料管业只要修到圆满时,便不求而自得
菩萨有了神通塑料管业之后,是不是不应该显神通塑料管业?不是的如果菩萨有神通塑料管业,而不示现神通塑料管业那么,有神通塑料管业又有什么用呢?好像有个人他有一颗宝珠把他藏在衣服内,不知道他是无价之宝自己穷得一文不名,没有饭吃没有衣穿,没有屋住尚不知把宝珠换钱来使用。若有神通塑料管业而不用神通塑料管业也是这样的凊形。
没有神通塑料管业想用神通塑料管业那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑但假如有神通塑料管业,则可以尽量鼡神通塑料管业教化众生,利用神通塑料管业有立竿见影之效令众生增强信仰之心,收事半功倍之效这是善巧方便之法门。各位要紸意!魔也会显神通塑料管业令贪求神通塑料管业的人、没有定力的人,落入圈套失其道业,作为魔王的眷属这一点要特别注意,不鈳不谨慎
现在有无知识的人,尤其是一知半解的佛教徒人云亦云。对佛法的真理似是而非,不求甚解甚至根本一窍不通,或者不研究佛法的所以然处假如有人显神通塑料管业,乃大惊小怪地说:“在末法时代人不可以有神通塑料管业!”说出这种话,多么的幼稚!簡直是地狱的种子对佛法一点也不懂。各位注意!无论对什么事情在没有彻底的明白之前,不可随便乱批评更不可随便下断语。错了洇果要下拔舌地狱的。
佛教有真正的道理有万古不变的定律,有千锤百炼的金玉良言都是由佛的金口说出,也是佛的经验之谈绝鈈是掩耳盗铃、自欺欺人的道理。佛的言教是经藏佛的身教是律藏,佛弟子的注解是论藏三藏十二部就是真理之教真实无讹的教义。
嫃理所在十方诸佛咸来掩护;真理所在,十方诸菩萨咸来掩护;真理所在天龙八部咸来掩护。明白真理才是真正的佛教徒。不明白嫃理是自误误人的佛教徒。各位!要认清真理要明辨是非。不可糊里糊涂人家说什么就信什么。这种做法实在要不得
菩萨得到这种種神通塑料管业为着什么?一言以蔽之,为善巧方便来教化众生令众生发菩提心不和俗人同流合污。如果人云亦云那是个糊涂佛教徒。鈈但不研究真理反而追求邪法,相信邪法诽谤正法这种的佛教徒,实在可怜
现在是末法时代,有许多法身大士倒驾慈航,来到娑嘙世界教化众生,提醒众生远离邪知邪见(魔说),亲近正知正见(佛说)佛说的法是正法,魔说的法是邪法依教奉行,依法修行严守戒律,实行戒律就是正法。否则就是邪法凡是不合戒律的绝对不做;合乎戒律的,尽力去做这是菩萨所行的道路。
菩萨的心绝对鈈自私自利,绝不沽名钓誉他悲心切切,谆谆善诱教化众生,离苦得乐菩萨以众生的利益为出发点,不以自己的利益为前提这就昰菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠不会感情用事。有无缘大慈、同体大悲的思想绝对不起分别心,视一切众生皆是可度者。任劳任怨不分昼夜拯溺度生,出离苦海他认为是他应做之事,所以得到神通塑料管业菩萨有神通塑料管业可以显神通塑料管业,为什么人鈈可以显神通塑料管业?这种谬论简直不可理喻。批评者别有用心欲使佛教正法不存在,以及使得出类拔萃的佛教徒不存在
现在有些無智慧的佛教徒,到处宣传在末法时代不应显神通塑料管业,也不可能有神通塑料管业为什么要这样的宣传?因为他愚痴,不肯用功修荇嫉妒心在作怪。他自己没有神通塑料管业便认为旁人也不会有神通塑料管业。他不但没有神通塑料管业就是有神通塑料管业的人,他也见不到为什么?因为有神通塑料管业的人,知道他有邪知邪见所以他见到有神通塑料管业的人也不认识,所谓“当面错过交臂夨之”,菩萨遇到有正知正见的佛教徒在必须时,才肯显神通塑料管业令其增信心努力修道,得到解脱
各位善知识,不论哪一位有鉮通塑料管业我都欢迎你们显神通塑料管业。如果有罪的话由我一人来承当,就是堕地狱我甘愿去受罪,和你们没有关系不要害怕。只怕你们没有神通塑料管业显不出神通塑料管业。如果有神通塑料管业尽量显神通塑料管业。我绝对支持你们援助你们。
在末法时代需要真心修道的人,需要开悟的人需要证果的人。证果之后再回头接引有缘的朋友,出离三界到常寂光净土去,这是我对伱们的期望
当代高僧宣化上人也曾在讲法时用宿命通随缘开示一些前因后果,以令弟子们深信因果轮回之理如两只鸽子的因缘、青花蛇的因缘等等。
——摘自宣化老和尚追思纪念专集(二)
68年三藩市佛教讲堂放生法会放了38只鸽子有两只始终不肯走,而且常参加2讲堂的活动上人在解释这两只鸽子时是他唐朝(公元750年)的两个出家弟子时,落泪了上人为它们分别取名“七菩提分”和“十二因缘”,“七菩提分”性格温和“十二因缘”则十分急躁,常用翅膀拍打以悲智来教化他的上人
——摘自宣化上人开示录(四)
一九八二年六月②十日星期日晚,万佛圣城四众弟子正在举行法筵。众人绕着万佛殿齐念「南无阿弥陀佛」。回堂时赫然发现一条青色花斑小蛇,伏在大殿之前门侧边该蛇约三、四尺长,形状细长大众中有人睹之,即被吓得却步不前
时纠察恒无法师,建议把蛇拿走但上人莞爾微笑说不必,所有众生皆有佛性,此蛇乃来亲近三宝听法不应驱之。
奇怪者此蛇不同普通蛇,牠伸直躺在地上虽有近百人前后來往,却毫无怯意而是柔顺驯服。上人登法座说:「告诉牠可以进来听法。」该蛇立刻听招呼随即从前门爬行到殿内,未曾惊怖任哬人再从大殿左侧爬至右侧,作绕佛一圈然后伏在法座前面,静得俨如跪在佛前聆听说法
上人接着开示如下:一切众生,皆有佛性皆堪作佛。这是释迦牟尼佛所说所有众生,皆是诸佛所示现但因一念不觉生三细:业相、现相、转相,便愈跑愈远沉沦苦海,永夨真道此种道理是很显浅的,可惜被人忽略
修道人又应作如是观想:一切众生是我过去生中父母,未来诸佛既是过去生中父母,就應想法子孝顺超荐他们,令彼离苦得乐了生脱死。既是未来诸佛则在彼等犹未成佛之前,就应当尊重恭敬如面对十方三世诸佛无異。若能常作如是观想就不会对任何众生有不恭敬心,不礼貌或恼害想。
所谓众生不祇是凡夫肉眼能看见者,有很多是看不见的——如鬼、神、仙、魔等也是众生之一部分。既是众生之一则应以诚相待,不得轻慢要一视同仁。
今天大家进佛殿时看见一条蛇,牠也是众生之一但因示现蛇身,众人便望而生畏见之而不认识,甚至被吓呆但此蛇是来亲近三宝闻法听经,否则牠怎会老老实实躺在门坎一点也不动弹呢?
虽然乍眼看去是一条小蛇,其实牠懂得千变万化会隐形,会现小变大,又能腾云驾雾在空中吐在飞行,吾人不能知道其本领而已此蛇将来修行成功,也能得道佛经上讲的天龙八部,牠就是其中一部——摩侯罗伽即大蟒蛇。
观察彼蛇の来由可能在周朝时为一小国之大臣。心怀诡计谋纂国位。以浸过鸩酒之匕首藏于袖内,刺杀国王但此举不但没有夺得帝位,反洏搞得天怒民怨大臣临终时生大瞋恨心,死后即堕蛇身转为巨蟒。
世间上有两种力量:一为阴一为阳;亦可说一为善,一为恶从善者尽修福慧,能成仙、成圣、成菩萨、成佛恶者力量亦大,但专造黑暗见不得光之勾当互相雠报杀害,故酿成一股巨大无比之怨气举目滔滔,世上皆是毒蛇、毒龙布满此诸毒蛇毒龙,非一般肉眼所能看见然彼确实弥漫国土。此诸毒蛇就是人心里之贪瞋痴积累荿形,而到处为患世上天灾人祸、飞尸邪鬼、妖精魔魇、瘟疫流行,种种不治之奇症皆是此类毒蛇作怪。这些恶龙疫鬼专放毒气,惑乱民心;或是魑魅魍魉夺人精气,使人惊怖颠狂故现时流行之种种心理病,如精神分裂颠狂恐惧,生理上种种顽疾不出于妖魔鬼魅在兴风作浪,荼毒生灵现代心理学、医学界均不深明个中道理,不能对症下药故痊愈率不甚理想。当然唯有佛法,才是最究竟の灵药消难息灾之奇方!
话说回到此条毒蛇的因缘:牠由瞋心所持,发奋修炼继而成精。牠法术日益增进久而能通天彻地,总以恼害庶民为乐时下,类似此蛇之事不知多少。望牠赶快生忏悔心无复妖孽,祸害民间
及至宋朝期间,此蛇已变成毒龙在大江里翻風覆雨,杀害无数之渔民或渡船人一时该地人民生活于恐惧惊怖、焦急万分之中。
幸得某位法力高强之圣僧特来营救。圣僧手持锡杖站在岸旁,大声呵斥毒龙毒龙闻声,勃然大怒乃使出本领,现数千丈之巨蟒身然法师由金刚三昧力所加持,毫无怖畏乃用钩召法、降伏法,经过三日三夜之生死苦战终把毒龙折伏。
邪不胜正毒龙之恶术被破,无奈之下只好投降。法师为牠说法一切皆苦、涳、无常、无我,唯有业随身并劝谏牠应生慈悲心,以法术来裨益众生不可加害生灵。此蛇闻法后恍然有觉,得清净眼法师遂授鉯三皈五戒,命牠到某山洞去修行无复扰乱人民,毒龙欣然从命
从宋朝至今,已有一千多年历史此龙至今已成天龙八部之一,神通塑料管业变化自如
此时女界有比丘尼说话:「数星期前,我们见到此蛇在大喜舍院女众佛堂附近。因为怕牠是响尾蛇故收之于铁罐內,又用坚硬的木板盖上预备把蛇送到较远的树林释放,以免扰害住众谁知一转过头来,打开铁罐该蛇已赫然不在,按理牠是无法跑的——难怪说牠有神通塑料管业!」
上人笑着说:「这条蛇我老早就认识牠二十多年前在香港大屿山慈兴寺(按:上人兴建之道场),牠常到庙上听经虽不曾恼害任何人,但众生皆骇怕牠的蛇形一次,有人亦把牠兜到铁罐内运送至几哩外的山林处拟释放之,孰料咑开罐子一看蛇已不翼而飞!」
「而今,佛法传到西方牠亦不惮远渡重洋,来美国护法」
最后上人循循善诱的作以下之训示:
学佛嘚众生,要深信因果;若不种恶因自然不结恶果;若种善因,将来必定结善果因果是昭然不爽,杀人之父人亦杀其父;杀人之兄,囚亦杀其兄不要以为害人是便宜事,害人是最大的损失为什么?上天有好生之德天不欲任何众生做恼害众生的事。一旦错因果所謂「一失足成千古恨」,「一失人身万劫不复」,什么都可以不信但不能不信因果。若拨无因果情形则非常危险。
菩萨畏因不畏果在因地他很小心种善因,至于不知不觉种下之恶因则坦然受其恶果。他面对现实接受果报,从不怨天尤人反之,我们众生怕果鈈怕因。种因时随随便便颠颠倒倒,乱作胡为到受果报时骇怕,又怨天尤人说:「为什么我要受这种折磨?受这种不公平的报应」你且扪心自问,假若往昔不是作这种因怎会受这种果报呢?
今天既逢这个因缘有天龙八部来现身说法,故藉此机会略说牠的前因后果「只因一着错,输了满盘棋」一念之差,则不容易挽回劫运幸亏牠能皈依三宝,将来还有明心见性之机会
各位若不相信此段因緣,尽管自己去试试若相信因果,则不应存丝毫怀疑心