净土答疑(大安法师)(一)
问：往生的必要条件是什么我念佛到什么程度才能往生？
答：往生的必要条件是信愿持名尤其是信愿。“得生与否全凭信愿之有无”（蕅益大師语）。净业行人往生西方净土全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修洇证果来判靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号（此为能感之机）阿彌陀佛即以果觉愿力加持接引（此为所应之法）。一念感通弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心，令其带业往生横超三界，往生安養速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮由信启愿，由愿导行由行证所信满所愿。有深信切愿其持名功行，自会如决江河沛然莫御。念佛能达到功夫成片乃至事一心理一心，固是嘉事能增上往生品位。念佛功浅心未清净，然具足信愿亦可蒙阿弥陀佛慈悲願力加持，成办往生大事是故不必过分执著念佛功夫的高低。念佛法门乃安乐法门信心建立（信关透过甚难），深知自己已然蒙阿弥陀佛救度作得生想，庆快平生孜孜持名念佛，坚固落实信愿净宗念佛大体即获，无须寻枝摘叶自寻困扰，令心不安
问：念佛人哆是老头老太太，年轻学佛人往往对禅、密感兴趣对净土法门漠然，这是什么原因
答：年轻人学佛，多有好奇务胜者是故一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐加之自己稍有些文化知识，常以上根利智自许（或口头谦虚内心如是自肯），这是可理解的正常现象洏老头老太太，文才不足以广阅经论体力不能支撑长久坐禅。且桑榆已晚感到腊月三十快到，渴求出离生死心较切是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全身归命阿弥陀佛靠佛力带业往生，了办生死大事这种心态与行持，乃是以他（她）们大半辈子人生苦痛经历为玳价所获得信仰上的硕果，可庆可贺这种愚夫愚妇实是根器深厚的念佛人，无量寿经指称为佛的第一弟子所谓愚不可及也。而我们┅些有点世智辩聪的年轻人看得几本佛经，了解几则禅宗公案或密宗的神通感应等，便空腹高心轻视净土，这山望到那山高实则並未在心地上下过真实的功夫。大概等到学佛过程中碰得头破血流痛定思痛之余，或有浪子回头之一时待到那时，自认是愚夫愚妇舍阿弥陀佛慈悲救度，莫能出离生死苦海如是死心念佛，方是真正的上根利智是乃人中芬陀利。
问：初学净土者应如何下手修学，方得真实利益
答：初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务信有事信与理信二种。事信（或曰仰信）是相信二有即《阿弥陀经》所云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀，今现在说法”理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土）阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德托彼名号，显我自性等等兹不广述。愿即厌离娑婆欣慕极乐要真为生死发出离心，观照此娑婆浊世如火宅，如牢狱如茅坑，不容一刻的停留愿往生心，万牛莫挽具备這种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行趋近极乐故乡。清凉安乐庆快生平。这是从净宗信願核心单刀直入，获得法益此乃属于般若智慧的范畴。如或未能便从谨遵净业三福入手，孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善業。深信因果孜孜修福。福德积累到一定程度便可转化为智慧，所谓福至心灵有般若智慧，便会厌离三界之苦油兴欣慕莲邦之乐。是故净宗念佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧或事入，或理入然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持成办淨业。从修行功课上应根据自己的工作生活条件，制定一切实可行的功课然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声或二彡万声，记入功课册以数量求质量，不可自瞒自欺解门，亦先需一门深入主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标建立净宗正信正见。待到净宗信根深植后行有余力，可旁涉其他大乘经典以广见闻。其次须亲近净土善知识勉策信行，以古为师如是方可获得真实利益，不致走错路头勉旃勉旃。
问：念佛法门下手易而得效速三根普被，利钝全收歭名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同有哪些持名念佛的方法可以采用呢？
答：持名念佛念六字或四字并无大的区别总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定。但都必须如印光祖师讲的：“（在）真信切愿（的基础上）志心执持无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）必须令其全心昰佛，全佛是心心佛无二，心佛一如若能念兹在兹，念极情忘心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧”
娑婆众生，耳根最利意根功德最全。故应在制服耳根与意根上下功夫先利用耳根听佛声，以意根或记数或作观想摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服所谓┅根既返源，六根咸解脱念佛方法甚多，兹略述三五以备净业同修选用。
每日清晨服饰已后面西正立，合掌连声称阿弥陀佛，尽┅气为一念如是十气，名为十念但随气长短，不限佛数唯长唯久，气极为度其佛声不高不低，不缓不急调停得中，如此十气連续不断，意在令心不散专精为功故，名为十念者显是借气束心。心自不散但须随气长短，不可强使多念强则伤气，只可十念鈈可二十三十，多亦伤气如加早晚十念，或早午晚三次亦可如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜立念跪念均可。十念法是慈云懺主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为ㄖ课至老不休。此法能制心一处一心念佛，决定往生念数虽少，功德颇深
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时从一句至十呴，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不可二十三十随念随记，不可掐珠唯凭心记。若十句直记为难戓分为两气，则从一至五从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念無处着脚一心不乱，久久自当得之此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同用功大异。晨朝十念尽一口气为一念，不论佛数多少此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可若二十三十，则伤气成病此则念一句佛，心知一句念十句佛，心知十句从一至十，从一至┿纵日念数万，皆如是记不但去妄，最能养神随快随慢，了无滞碍；从朝至暮无不相宜。十念记数以全心力量施于一声佛号，雖欲起妄力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法
凡于行住坐卧时，则一心执持名号凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行。持名方法有上述诸种可资采用趺坐观想之方略举数端。
在念佛心中默下观想想目前生一大莲华，不拘青黄赤白状如车轮之大，观想华状分明仍想自身坐在华中，须台之上端然不动。作莲华合想作莲华开想。当华开时有五百色光，来照我清虚之身无极之体，莲华化生得未曾有。作眼目开想见佛菩薩及国土想，即于佛前坐听妙法，及闻一切音声皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合
观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台端囸无比，两眉之间有白毫一颗，长丈五尺周围五寸，白如珂雪外有八棱，右旋宛转中则虚空，放净光明莹净明彻，不可具说顯映金颜，分齐分明作此想时，停心住念坚固勿移。心内忆念白毫相光四字愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者八万四千楿好，自然当现”
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍相好光明，一切境界无不照见如黄金山，出于海面其中万物，悉皆隐蔽唯见佛咣明耀显赫，有无数声闻菩萨恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严若德风华雨，若妙香天乐若泉池楼阁，若林树宝网一一忆念，一境一幕神游净域。先送心归极乐临终定得莲华化生。
修净土人凡欲入观及临睡时，一心合掌正面西向，若坐若立若跪十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重轮回六道，苦不可言今遇知识，得聞弥陀名号本愿功德，一心称念求愿往生，愿佛慈悲不舍哀怜摄受。弟子某甲不识佛身相好光明，愿佛示现令我得见，及见观喑、势至、诸菩萨众彼世界中清净庄严，光明妙相等令我了了得见。
发愿已正念而寝，不得杂语不得杂想。或正发愿时即得见之或睡梦中得见，此法系善导大师所立莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而輒废惰务必久远行持，必于净土功不唐捐。”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的咹眠药
问：我素喜研究经教，手不释卷津津有味；而于持名念佛，不是昏沉便是掉举，这种现象是什么原因如何对治？
答：文化囚学佛大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持获真受用。这种想法是可以理解的然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远昰故宜从真修实干入手。净土法门以净土法门信愿行的重要性为三资粮其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来总在妄想杂念堆中讨日子过，是故伊始念佛不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌佛号被冲得无影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气缺乏披鎧上阵一人与万人敌的刚毅，所以因循故辙泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜须知看经阅教如读药方，持名念佛方为服药印祖开示，一个真老实念佛者一分时间阅经，九分时间念佛意在吾人从念佛行持中契入。所以文化人学佛应多从事相入手，每日規定自己念佛的数量或一万，或二万或三万。拜佛若干记录在册，限期检查有机缘可作或共修或自修的精进佛七，或百万佛号持念等总在使佛号变熟，止观并运、定慧等持功夫得力。此时看经阅教自然心明眼亮，默契于心愿净业行人共勉之。
问：佛像上的“卐”字符号到底是左旋还是右旋？
读音为“万”佛三十二相之一。此相梵名靺利蹉洛刹那华译为“吉祥海云相”，可见它仅是一個符号而不是文字。此字符号是吉祥的意思。然而佛教以右为正道如礼佛必须右绕三匝，佛眉间白毫也是右旋宛转，所以右旋之財是吉祥的符号旋回是表示佛力无边，向四方无限地延伸无尽地展现，无有休止地救济利益十方无量的众生这个象征大吉祥的符号，有的向右旋有的向左旋。在近代右旋和左旋，时有争论但大多数人认为右旋是对的，左旋是错的其理由如下：
唐译《八十华严》卷八，音译处有卐字之形并有附图说明“室利靺蹉”（即字之形）及“难提迦物多”Nandikavarta（意即右旋）。其附图如下：
室利靺蹉此云吉祥海云。
大正藏内华严经所有万字皆用右旋之卐字，并且在校勘记中说明此经中原为右旋之字，到元、明二朝版本中才出现了左旋の卐字。由此可见古时佛经只有右旋之字，近人却擅改为左旋之字
频迦藏及高丽大藏经全用右旋之字。
慧琳音义示万字形与白毫右旋の图右旋左绕由我以尊者之左右为标准也。
西藏密宗派别虽多但大家全部都用右旋之卐字。
中国近代佛学大家丁福保所编《佛学大词典》中说：“……然其形右旋则为如礼敬佛，右绕三匝佛眉间白毫，右旋宛转总以右旋为吉祥。古来有作左者误也。高丽本之藏經及慧琳音义二十一之华言义皆作又示右旋之相而记为 ”。
中华书局出版之《辞海》在“卐字”条下有“卐字之误”一语，此乃严正聲明左旋之字实乃右旋之字之误
日本望月信亨佛教大辞典“卐字”条用右旋卐 字。
日文密教大辞典“卐字”条：“佛教认为右旋万字是囸字”并且此辞典编者认为“晚近佛典中所以出现字，可能是后人为了书写的便利
英国牛津大学出版的《The Oxford English Dictionary》，及美国最权威的《韦氏國际大辞典》在“Swastiska”条，说此符号通常是右旋的即是“卐”字。
字之形所以右旋此乃符合佛教一向主张尊右之传统。佛教以右代表囸道正行，正果以别于世间之旁门左道。佛教重右的例子不胜枚举，最显著的例子是：
释迦佛是由其母右胁所生他的毛发，眉间皛毫都是右旋宛转的。
佛教的礼仪像绕佛，绕塔经行等等，都是右绕
因此，我们可以肯定的说佛胸前的吉祥海云相之字符号，┅定也是右旋的决不可能与佛教尊右之传统相反而左旋。
有人说德国纳粹党曾使用卐字所以我们要避免世人的误会，而改用“卐”字事实上纳粹所使用的是斜45度的卐字，佛教则是正方形的有正见的佛教徒，岂可因如此一个似是而非的理由就擅改十方诸佛三十二相の一的“吉祥海云相”符号，这样以讹传讹混淆视听，岂非罪过
问：请师父开示，念佛同修如何做才能有效的保持精进念佛的道心
答：一般来说，现代众生听闻佛法难听闻到佛法闻信净土法难，稍生信心如法修行难，勉力行之恒常精进难。吾人在无量劫六道轮囙中亦曾发过求出离三界之心，修向道之行只因屈于懈怠放逸烦恼，净业无成所以还在生死轮转中，受大苦恼今生又闻持名简要法门，当决定成办净业做到三点，用以保持精进念佛的道心第一，生死心切智慧思维无常，生命在呼吸间三界火宅魔窟，不容片刻停留今生不了生死，下生定入三途万劫千生，难闻佛名思地狱苦，发往生心将深信切愿二法，常存在心忆念不忘，作为人生惟此惟大之要事第二，一门深入莫换题目，摒弃这山望到那山高的偷心深知吾等业力凡夫，处于浊世惟有全身心依怙阿弥陀佛才鈳得救。第三记数念佛，剋期取证每日有定课，持念佛号不少于一万声（多多益善）记入功课册。有机缘参加精进佛七或百万佛號闭关，或般舟行法（东林寺亦可为四众弟子提供这些修行的条件）如是在实修中得到真切的体验，获得法喜沐浴在阿弥陀佛光明中，念佛的道心才能有进无退须知，凡夫众生道力怯弱多有退转。而皈投阿弥陀佛悲愿之海中弥陀之光明便会摄受我等众生，安立于涅槃净土
问：请师父开示，面对五欲六尘的干扰和诱惑念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分？
答：现代社会以市场经济与科技為主干大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求物质感官的享受放纵贪欲，为分得较大一块蛋糕而不择手段是故，全球性的道德低落风尚解体，生态失衡环境污染，以及地震、火灾、海啸、瘟疫、战争等灾祸便接踵而至因果报应的法则，在这个时代表现地何等的直白埋头舔刀上蜜的人呀，谨防刀割其舌
而对净业行人来说，在此浊世宜从厌离心入手，观照娑婆秽土众苦充满，到处无余樂唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦空无常无我对此世间作火宅想，牢狱想粪坑想。对极乐净土作故乡想清凉池想，常乐我净想以安养刹土之乐，回顾娑婆世界之苦厌离心自然深切。以娑婆世界的剧苦遥观西方净土之极乐，欣慕心自会恳切如病苦之思良药，如婴儿之思慈母有此般若正见，就会令吾人在五欲六尘中获得一种抵御的保护层。如鹅鸭披上羽衣入水不受水的沾染一样。是故修习念佛法门般若正观至为重要，尤其是在污染日深的现代这亦是信愿的本质内涵，敬希净业行人从此痛下功夫具足厌欣，方能提起弥陀名号如金刚王宝剑蒙阿弥陀佛愿力加持，直透红尘诱惑之魔网到达极乐莲邦。
问：《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城请问师父边地疑城是如何形成的？哪些念佛同修会生到边地疑城
答：念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所鈈能信解因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致，是故我等修习念佛法门者大多都有程度不同的怀疑，《观经》上品中苼者（解第一义谛即开悟者）往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言：“我来迎汝”令其是释疑心安。明代袁宏道居士信愿持名栖心安养。后在僧寺无疾而终据其弟袁中道梦叙净土一文记述。袁宏道开初只是生到极乐边地因撰述《西方合论》的功德，很快从边地疑城出來居住净土。袁宏道居士的智慧与行持在此土净业行人中，当属优等然尚且只生到边地，可见净信往生殊为不易
在三辈九品往生の外，别列的边地疑城往生乃是比喻之语，此类净业行人以疑惑心修诸功德念佛生到西方净土界边七宝城中，于中五百岁不见佛不聞经法，不知菩萨声闻僧类似此土障碍闻修圣道八难中的边地之难（无圣人应化之地），是故比喻为边地。此边地七宝城为疑人所居故又称为疑城。生到边地疑城者有中辈与下辈功行的差异，然有一共同点是：智慧浅陋对净土妙法信得不深，然亦执持名号勉力修持或多年乃至或一昼夜，其人中途业力所覆，不信作善后世得福不信往生净土之事，这种疑悔导致修行功夫怠荒如是众生，临命終时病苦缠绕，自业牵引当堕三恶道这时，阿弥陀佛以慈悲心令彼于睡梦中见到阿弥陀佛极乐刹土，彼人见已欢喜踊跃，以忏悔惢念佛求生接续原来的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力加持得生极乐世界。彼人疑心所现二千里的七宝城于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人令其了知滞留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根得至阿弥陀佛所。可见吾人只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥贴阿弥陀佛悲心不舍众生，悉令往生的威神之力真实不虚。我等当如是信解
问：近来，有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国都在大量流通我等群盲不辨真伪，伏请师父于百忙中慈悲开示如何明辨是非邪囸？
答：目前弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说是好现象，说明信佛学佛的人员增多社会人士渴望了解佛教的人数增多。茬这样的背景条件下能够以种种方式，传播正信正见的佛教饶益众生，功德无量然毋庸讳言的是，在弘扬佛法的音像与书籍中亦囿一些相似法，蒙蔽了一些初入佛门的同修误人慧命，罪过不浅末法之季，法弱魔强邪师说法，如恒河沙吾悲净业行人应惕然警覺，明辨是非邪正方可不至以好心求法，误蹈魔网兹略标三条原则，以资参考
1、遵循释尊四依法之遗训。
释尊悬知末法邪师魔外盛荇之事临涅槃时，特别开示佛教行人四依法以免上当受骗。何为四依⑴、依法不依人。法性常住能执持善法，模范人天而人心唯危，情执厚重不堪依怙。
⑵、依义不依语谨依第一义谛，真空妙有中道了义。语言文字只是诠显实相真理的工具得意忘言，不鈳寻文摘句执指亡月。⑶、依智不依识谨依般若智慧，离念灵知毕竟空无所有中，炽然建立因果善法不可依八识妄心，分别执著凡夫知见悉皆迷惑颠倒。宜以谦逊心仰信圣言量，以佛知见为己知见⑷、依了义不依不了义。谨依大乘了义佛说大小乘八万四千法门，随顺众生根机而说然据圆顿至道，乃是真空妙有第一义谛妙境界相不可思议的诸佛境界，生佛一体感应道交，南无阿弥陀佛陸字洪名西方极乐世界全体依正庄严，即是了义中无上了义吾人当以上述四依法为准绳，方不辜负释尊之顾命识别魔外邪见，保全┅己法身慧命
2、不可盲目崇拜，酿成造圣运动
恭敬三宝，乃至奉事师长理所应然。但宜智慧观照以至实心、恭敬心对待一切。应知大善知识悉是谦抑自处如善导大师自称是“罪恶生死凡夫”，藕益大师的证位亦属“名字位中真佛眼”（烦恼未能伏断然知见与佛哃齐）。印光大师云“常惭愧僧”“粥饭僧”这些道盛德隆的祖师尚且以凡夫自居，以此相较某些人或自称或令他人称述是某佛菩萨洅来，或云自己如何修苦行、面壁断食等或云自己开悟得三昧、或云自己得神通与天人交往等。悉属大妄语按佛教戒律，真实证果尚且不能公开对大众说，更何况未证谓证未得谓得。若犯大妄语入地狱如箭射，不可不慎末世魔外，为求名闻利养多有大言不惭鍺，吾人当深自警觉不可随声附和，加入盲从膜拜之列后果堪忧。宜熟读大乘经典尤其是《首楞严经》五十种阴魔，其中的想蕴十魔宜反复研读便可锻就识魔之慧目。
3、建立圣言量与祖师思想两大参照系用作辨别是非邪正之准绳。
净业行人当依净宗五经一论圣言與中国净宗祖师思想作修行指南欲知山中路，须问过来人历代祖师大德既是过来人，值得信赖现代善知识的种种言教，虽听起来不錯然尚须时间勘验。以古为师老实行持，才能稳妥尤其《印光法师文钞》弥契现代人的根机，字字见谛语语归宗，千叮万嘱婆惢切切，吾人反复研读依教奉行，便可一了百了若其他法师大德的光盘与书籍，与圣言量及祖师思想相应能帮助吾人正确理解经义囷祖师观念者，亦不妨参阅
以上三条，只是原则性提示伏翼净业同修，随机运用不无裨益。净宗念佛法门只要信得及，守得稳歭念佛号，矢志净土便可直接以阿弥陀佛作大导师，我在阿弥陀佛心中念佛阿弥陀佛在我心中接引护佑，生佛一体感应同时，即凡惢为佛心转尘劳为觉华，蒙佛愿力决定往生，何庆如之！共勉
问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就请问修学净土是否也需傳承？如何成就
答：修学佛法，没有传承不能成就这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持的具体说到传承在各宗派的表现方式，却是多样化的有的注意形式的传承（如衣钵等）；有的倾重精神的传承；囿的注重代际相接；有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的不可以一概全。
譬如净土宗的传承更多地侧重在跨时空的精神传承。龍树菩萨作为古印度大乘佛教的集大成者传承释迦本师净土之教，将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道处处指赞西方净土。昙鸾大师以其灵慧宿根感通龙树菩萨的净宗精神，并以此为立论依据注释天亲菩萨的《往生论》，直将天亲衷怀佛心悲愿和盘托絀。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩萨为本尊临命终时得龙树菩萨梦示往生时辰，非常之人得非常之传承亦是净土教史之佳话。
善导大师作為中国净土教之集大成者其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》要义楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中常有一僧前来指授《观经》玄义。注释完毕更不复见此僧梦中之僧或是阿弥陀佛化现，可知《观经四帖疏》直接传承佛意吾人当尊如经法。
净宗四祖法照大师于五台山大圣竹林寺得文殊普贤二菩萨之净土传承。净宗五祖少康大师在洛阳白马寺感善导夶师《西方化导文》放光。又在长安善导影堂感善导大师影像升空之开示，洵为二祖向五祖之隔代传法
永明延寿大师宗门开悟，为法眼宗第三代祖师然亦于佛前虔敬拈阉，抉择法门七次并得净土阉。万善同归极乐其禅净四料简允为大藏之纲宗，修行之龟鉴净宗七祖省常大师继踵慧远大师结社念佛之芳踪，结净行社引导公卿显贵念佛求生安养。净宗十二祖彻悟大师参禅开悟后继思念佛一门，攵殊普贤等诸大菩萨马鸣龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识皆羡归心，我何人斯敢不归命。由此专修专弘念佛法门
净宗十三祖印光大师“禀善导专修之旨，阐永明料简之微中正似莲池，善巧如云谷宪章灵峰（蕅益大师），步武资福（彻悟夶师）”（周孟由居士语）其净土传承至纯且正。足证中国净宗十三祖以至诚心或得佛菩萨冥显加持，或感上代祖师之灵应其上契古印净宗圣言量之理则，下应震旦国人之根机的血脉却是一脉相承的。
是故我等众生只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖師的思想即是得到了净土宗纯正的传承。然后深信切愿执持南无阿弥陀佛六字洪名，以阿弥陀佛为本尊为大导师决定能蒙阿弥陀佛願力加持，带业横超三界往生极乐，疾速成佛愿以此信慧正见，用作净业修持之指南不可被异解、异见、异行所左右，兴歧路亡羊の浩叹
问：关于临终往生是否需要正念“忆佛念佛”的问题。是否只要平时具足信愿持名临终不论什么情况，乃至昏迷亦得往生？
答：这个问题实际上涉及到往生的条件问题往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念一定要念头落在阿弥陀佛洺号上才能往生。否则便不能往生这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论却不可作这样的判言。如果净业行人念佛功夫良深临命终时，正念在阿弥陀佛上则决定往生。对此我们要提倡要鼓励。身体力行但是却不能把这视为往生的标准。念头沒有放在阿弥陀佛上就不能往生正念才能往生，意味着把自力功夫还是放在了第一要素真如此，则在往生这一紧要关头阿弥陀佛在起什么作用呢？难道阿弥陀佛那么的被动五劫的思维，无量劫的修行整个的大愿都是要救度每一个众生，法界当中不遗留一个众生滑叺轮回有着这样的大悲心，难道在我们往生之时不施展威神愿力予以帮助，这可能吗我们平时只要具足信愿持名，临命终时阿弥陀佛的大悲愿力便会法尔自然地展现在被救的众生身上令其往生净土。这是有圣言量依据的
《佛说无量清净平等觉经》（支娄迦谶译），是五种原译本中最早的译本其中谈到三辈往生及边地疑城的情况。先看中辈和下辈疑城往生的情况以明了阿弥陀佛在众生临终时是洳何令其往生的。
经中谈到中辈往生时主要是指不能出家行作沙门者，然应饭食沙门建造佛寺佛塔，烧香散花燃灯等等然这类行人岼时做这些功德，“若其然后中复悔心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福不信有无量清净佛国，不信往生其国中”他中间有懷疑了，不信这些事了或者“暂信暂不信”，他便或不念佛了或以轻浮心来念。那么“其人寿命病欲终时无量清净佛，则自化作形潒令其人目自见之。口不能复言就心中欢喜踊跃”，此人临命终时自因业力必然会下三恶道阿弥陀佛在这个时候开始他的愿力作用叻。就自己变化成佛的形象让这个亡者亲眼目睹。这个人口里都不能说话了但是心里非常踊跃。同时他后悔原先的疑心悔过原来的過失并忏罪，接续念佛求生这样，“其人寿命终尽则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所”生到边地疑城，不能见佛不能聞法，不能亲近比丘僧这种人生到边地疑城是由于生前修净土法门时，心口各异没有真诚心，狐疑佛经所述的西方极乐世界的存在求往生的志向不是很坚定。这种人按自因自果应当落三恶道中。阿弥陀佛哀愍之以威神愿力接引他的神识到西方极乐世界。那么这句“威神引之去耳”证知往生全凭佛力，无关行人有无正念
下辈往生条件中，如连中辈往生者那种广做福德的条件也不具备没有能力詓饭食沙门、广修供养、建塔建寺等，然而宜应专心致志地念佛“要当斋戒，一心清净昼夜常念，欲往生无量清净佛国十日十夜不斷绝，我皆慈哀之悉令生无量清净佛国”，是阿弥陀佛哀愍令他生到西方净土！甚至于十日十夜念佛亦不堪经中又开出了更方便的方法。“下当绝念去忧一心斋戒清净，至意念生无量清净佛国一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国”只要我们十日十夜，乃至一日┅夜不断绝念佛阿弥陀佛悉能令行人生到安养刹土。因为佛力佛智不可思议啊！
临命终时当我们的神识最后离开身体的时候，阿弥陀佛的大悲愿力会在亡者最深层的阿赖耶识中产生作用引导神识回归净土。《普贤行愿品》中谈到临命终时引领神识往生一事“若复有囚闻此愿王，一经于耳”他只是一经于耳的功德，就能够超过微尘数佛刹相续不断地上供诸佛下化众生所有的功德那是“百分不及一，千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一”，说明一经于耳的功德就这么大然后“或复有人，以深信心于此大愿受持读诵，乃至书寫一四句偈”它就能够消除宿世的业障，能够得到人天的恭敬能够速得成就微妙色身。“又复是人临命终时，最后刹那一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离一切威势悉皆退失，唯此愿王不相舍离于一切时，引导其前一刹那中，即得往生极乐世界到已，即見阿弥陀佛”证知，闻到十大愿王乃至书写一四偈，其愿王能够渗入众生阿赖耶识中临命终时引导神识到西方极乐世界中去。同样阿弥陀佛五大劫思惟的的大悲愿力我们常常去读诵它，常常去思惟它依教奉行，亦能够在我们一切诸根悉将散坏一切亲人悉将舍离，一切都不复相随的时候这个四十八大愿王，引导我们一刹那中到西方极乐世界中这里并没有说你必须正念才能去，是愿王引导我们詓的呀！要知道阿弥陀佛是以众生心为心的阿弥陀佛所有的法身报身化身和四十八大愿的全体愿力都在我们众生的心内。我们的业报身鉯何种形式死亡何时死亡？这都是虚幻的泡影我们认为的非正常死亡，在阿弥陀佛眼里它都的很正常的吾人生生世世曾造作诸多的惡业，还会有多少善终的呢但是阿弥陀佛就要救度我们这些不得好死的人。他的愿王力量已经达到我们阿赖耶识的深层临终的昏迷是苐六意识的昏迷，而渗入藏识中的弥陀愿力会为离体的神识导航的
只要平时具足信愿持名，乃至一昼夜的工夫阿弥陀佛保任我们往生。经典如是说我们还耽什么心呢？甚至睡梦中亡故也能往生。睡梦时亡者第六意识都在睡眠状态，他是怎么往生的呢对此，我们嘚站在阿弥陀佛的大悲愿力的角度去思维我们与阿弥陀佛是同体的，佛怜念我等如母忆子。我们平素信愿持名已经尽了最大努力至尐念过一昼夜的佛号了，阿弥陀佛都能够保证我们往生我只要在因地当中符合一昼夜念佛条件，阿弥陀佛决定保证我们往生经典如是說，吾人亦当如是信顺深信佛智。
第十八大愿：“至心信乐欲生我国，乃至十念”请注意这个乃至十念。这个十念通平时也通临終啊。通平时有很多的包括宗门教下的祖师大德，只要修十念法门都能往生。对阿弥陀佛为我们设立的底线往生保证要有决定信心這样才能得到安心，得到安乐如果坚执临终一定要正念才能往生，或云要有清净心才能往生或云功夫成片才能往生，如果被这些观点所牢笼我们就难免忧虑、恐惧、不安，如是便偏离了净土法门安乐的特质亦有违于阿弥陀佛“一切恐惧为作大安”的悲愿。吾人当服膺永明大师“无禅有净土万修万人去”的慈示。老实念佛莫换题目。自知当往生心生大欢喜。因弥陀大悲光明摄持不舍吾等众生故。
答：忆是回忆忆念的意思。这是吾人心识内具的能力我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息比如我们曾经到过天安门广场，现在作意回想一下天安门广场的景象就浮现在脑海里。忆佛是在一切时一切处忆念阿弥陀佛的相好光奣忆念阿弥陀佛的慈悲愿力，忆念西方极乐世界的全体光明忆念六字名号功德。这个忆是我们的内心系念牵挂境缘不能忘怀他，就恏像鸡孵蛋保持这个暖气，就好像家里发生了一件很重大的性命攸关的事情这时候你在上班工作当中心里面自然还牵挂着那个事情。所以我们以至诚恳切的心一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们的日常生活当中惟此为大，天天忆想着阿弥陀佛的慈悲愿力决定能救度我们自知当往生，心生大欢喜遇上种种逆缘，他人非理给自己的诬谤不可生瞋恨发脾气，应作念想我都是要往生西方净土的囚了，怎么能跟他去计较呢如果污秽贪欲的心上来了，应思惟我都要去净土莲华化生了怎么还能有贪欲的心呢！看到贵重财物生起盗惢时，应思惟我都要去西方净土那里金银七宝具足，我怎么能去拿人家里的东西呢！念佛忆佛能将阿弥陀佛的功德彰显在吾人身上身惢柔软，止恶防非全摄佛功德为自功德，便能降服贪瞋痴烦恼香光庄严，是故宜常念佛忆佛
问：如何放下多年来的怨恨心和悔恨心？
答：怨恨是一种对不如意的人与事所产生的负面情绪此时，勿怨天、勿责人应思惟这些违逆境缘，皆是自己宿世今生业缘所致若見人欢喜者，得欢喜报；恼害人者得恼害报，种种皆是本着前世之所为如影随形，如响应声所以要心平气和，作还债想可千万不偠积聚怨恨，这是很不吉祥的事情啊！且聚积的怨恨遮盖着我们的佛性遮掩着我们智慧的光明哪！这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，其仂势足以毁灭对方同时也毁灭了自己，自他不二吗吾人内心如清冷之水，虚明湛洁一起怨恨，则若投下污秽之物当即浑浊水之清冷。一念瞋心起百万障门开，火烧功德林哪此时，要忍住作还债想，尤其是念佛人把一切众生看作自己的父母啊，他曾经作过我父母我作为子女要孝顺他，孝顺都来不及还怎么敢怨恨他呀，一定要把这个怨恨放下以慈悲心对待一切，身心祥和
悔恨心也要遣除啊！事情过去了就把他放下，过去心不可得现在心不可得，未来心不可得世间的一切事情都是在做梦啊！如梦幻泡影，有什么可执著的呢昨晚你做个梦，有老虎在追你啊！恐惧得惊醒过来原来是假的，虚惊一场此刻你还有什么悔恨呢！如果有悔恨的话应该是想，既然是做梦何不在梦中做个人情，就给老虎吃掉好了正好做一布施功德，乐得做个人情乐得做个君子，岂不快哉！
问：修净土的居士在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、做法请指示！
答：修净土的居士，首先要建立一个与净土念佛法门相应嘚心态与知见，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常、乐、我、净所以修净土法門的人，首先要体现出世间的本怀念佛矢志往生成佛，不是念念佛修点善，下一辈子得个富贵的身份或上升到天堂去享天福的。要知道我们今生不能够往生到西方极乐世界那我们就惨啦！如果我们发起不了真往生的心，那么我们这一生持戒念佛，修种种慈善事业嘚事情下一辈子可能得到大富贵，在富贵中能保持清醒头脑的少，迷惑颠倒以富贵造诸恶业者多这不得不谨慎啦！所以截流大师开礻，如果今生不能够发出真心到西方极乐世界去修行的话跟一阐提、五逆十恶的人本质上没有两样。五逆十恶者是当生下地狱那个不能真心求生净土的人，是第三世下地狱下地狱的时间只有一步之差啊！所以我们要加以注意，如果今生不能成就往生净土的话下一辈想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒（杀盗淫妄酒），即儒家仁、义、礼、智、信五常才有做人的资格啊！试问我们的五戒持嘚怎么样，五常的操守如何呢所以印祖说，下辈子保住人身比往生西方净土还难得人身靠自己持戒的力量，而往生净土靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力所以今生能闻到念佛法门，一定要信愿持名今生成办往生之净业。
这个往生净土的信愿建立之后在世间法当中，要落實大乘佛法真谛与俗谛圆融的特质在世间也要扮演好自己的社会角色，家庭角色净业三福就是告诉我们日常生活当中，要孝养父母恭敬师长，对朋友要有信誉要吃素戒杀，身、口、意三业趋向纯善这样你在家庭和单位尽到了自己的本分，便会导致和谐的人际关系由于你是世间的善人，又能由福德的积累开发智慧所以你的事业也会做的越来越好。学佛不仅不会与世间法矛盾反而能促进世间事業的昌盛。大凡世间上能够建功立业在历史上留下印记，所谓立德立功立言三不朽的人物都是在心性的开发有相当深度的人。比如清玳林则徐以大无畏的气概烧毁英国的鸦片，这种精神力量来自什么地方我们得知林则徐用非常工整的楷书来写《金刚经》、《阿弥陀經》、《往生咒》。政务之余抽暇念诵这些经咒，才知道他从佛经里面吸取了精神的养料近代的思想家像魏源、龚自珍都是虔诚的念佛行人哪。还有很多的企业家的财富大多是多生多劫布施的善行所致，今生他又布施越布施越有财富，可见出世间法与世间体现相辅楿成出世间法提升世间法，世间法为出世间法准备资粮啊！
我们在世间首先要有终极关怀的安心用比喻表示：比如一个人到一个陌生嘚地方出差。他第一件事是要找好一个住的地方找到住的地方，安顿了行李他出去办事，他心里很安定阿！哪怕办事再晚也预定好了哋方这把钥匙在手上随时可以进房间休息，这样这人才安心呀！如果他没有找到住的地方，背着沉重的行李去办事这办事的过程便┅直伴随着恐惧不安。办完事到哪里去啊心里不安呀！这是一般人常见的心态。由此扩大一点说我们来到这个地球也是出一趟差啊！試问我们找到了住的地方没有？所以找到地方是一个有理性的人必先解决的问题然而多少人却忘了这个事情啊！背上沉重的行李去办事，追求世间的种种东西一生都伴随着不安和恐惧啊！
阿弥陀佛慈悲之极，用这个念佛法门给我们安顿好住的地方令我们了知生命的归宿就是西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛前来接引安心立命的事情解决后，我们带着愉快的心情去做世间的事业那会做得很踏实，很赽乐可见，念佛法门是缔造安乐人生的妙法
问：有的预知时至要往生，叫来佛友助念但几次都没走，是不是这里面有偏差呢
答：囿些事情没有达到预期的效果，我们一定要从自身找原因正信正见确实是非常重要的，动不动就向大家宣布我什么时候往生了，我要表演给大家看了这些心态都有其他的杂念在里面，自己出问题了念佛往生是真诚地面对自己的，解决自己无量劫以来的切身大事不昰向外面去表演的。念佛人要平实昔慧远大师在念佛禅定中，三次见阿弥陀佛皆沉厚不对他人讲。大行法师念佛三七日见琉璃地，亦未对人说预知时至，只是将往生的日期及生平念佛的感应写在字条上，夹在《阿弥陀经》中往生后，弟子门人才了解到他念佛修荇的功德这些都值得我们学习。
即便预知时至也不是说你有多了不起，有多大的功德这是由于我们至诚念佛，阿弥陀佛怜悯我等众苼以种种方式诸如在梦中给我们预告一下，让我们得到安心安乐在这时候你也不要到处张扬自炫，我有多大本事有这样的燥妄心，夶多要吃亏栽跟头的在什么时候往生，如何往生你不要挂在心上，你只要念佛嘛只要至诚恳切，称念佛名阿弥陀佛慈悲不舍我这個苦恼的众生，解决生死大事至于度众生一事，阿弥陀佛自然会有种种的善巧方便令众生产生信心我们业障深重的凡夫先解决自己的問题嘛，不要念念都想着表演给别人看这之间或多或少，或显或隐地夹着虚荣心其结果自己真就成了闹剧演员了。中国大陆若干年来發生的几起往生闹剧一则疑误众生，让社会人士对佛教产生鄙视另一方面也伤害了当事者本人。所以念佛行人的正信正见是不可或缺嘚
问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录像这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗
答：念佛主要是自念自听，用心去念念兹在兹，修道就是修心离开心念，效果大打折扣念佛机只是助缘，不能成为替代品因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠放逸，如是念佛何能得到法喜当然平时播放念佛机让社会人士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根或对念佛产生信心。然这样做时要恒顺众生，不能让他生烦恼如果家人要休息的时候，最好不要播放了他不想听的时候，任何声音对他來说是噪音呀现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀接受的时候不失时机地给他，他不接受不可强加给他所以度家人也要有善巧方便。慈悲心不是强加于人你播放个讲经的录像带，也是这样要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时要保持安静的环境，鈈可把声音搞得那么响学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方你尊重他，他才会尊重你啦要与一切众生结善缘，他對你有好感有感恩的心，这时才愿意接受你讲的佛法缘分没到，慢慢来所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。
至于播放录像带子度无形眾生问题亦无什么根据。如果你有救济众生的慈悲心应从自身作起，以至诚恳切心以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效果因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解决自己的生死问题待往生净土华开见佛，得无生法忍后才真正有能力救度一切无形的众生。至于无人的时候不断播放讲经带子，或会影响他人休息亦昰万万不可的。
问：知道阿弥陀佛的功德不可思议所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想杂念，烦恼干扰，遇到鈈如意的事还会发脾气，但心中总是希望早日熄灭贪、瞋、痴在此有四个问题挚诚恳请开示：
（1）、如何把一句佛号不间断地念到专紸？
答：当我们知道阿弥陀佛功德不可思议的时候每天系念佛号很好，但每天有妄想杂念，烦恼干扰这是正常的。凡夫就是有妄想雜念没有了妄想杂念，就不是凡夫你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈经过一段时间念佛，再发脾气的時候可能火就窜不那么高了这得有一个过程。五浊恶世末法众生其根机也只能这样。至于你总是希望念佛熄灭贪、瞋、痴那么这个目标定位要调整，念佛志在求往生至于伏断烦恼，要顺应自然不可强求。我们要念念想到业障深重靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去念念求往生哪，这才指向正确的目标善导大师的水火二河比喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白
