摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行清净十业道。

人知奉其上君父师道士，
信戒施闻慧终吉所生安。
谛知五阴法深修六和敬，
远离不恭敬除去六触身，
观六度相续舍彼六爱身。

往昔所慥诸恶业皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心住平等舍。

一切法无所有，毕竟空不可得。

无我相无人相，无众生相无寿者相。
无我见无人见，无众生见无寿者见。
诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。
诸行无常一切皆苦，诸法无我寂灭为乐。
一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。
若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。

阿闍黎存念我弟子妙音，

皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧直至菩提我皈依。

以我所修施等善为为利有情愿成佛的意思。

众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正覺 慈悲

看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和仁慈博爱。一门深入长时薰修。
敦伦尽分闲邪存诚，信愿持名求生净土。

父子有亲 夫妇有別 君臣有义 长幼有序 朋友有信

父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦啥都是假的，生死心恳切六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境堺心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛全是阿弥陀佛。心佛众生三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶弥勒言。拍手弹指之顷三十二亿百千念。念念成形形形皆有识。识念极微细不可执持佛之威神入彼微识皆令得度。

舍利子！十二缘生者所谓无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触緣受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识滅识灭即名色灭，名色灭即六入灭六入灭即触灭，触灭即受灭受灭即爱灭，爱灭即取灭取灭即有灭，有灭即生灭生灭即老死、憂、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭舍利子！世尊如是说，为十二缘生
菩提树下。四十八日乃于癸未二月七日之夕。入正三昧二月八日明星出时。廓然大悟成正等觉。叹曰奇哉一切众生。具有如来智慧德相但以妄想执着。不能证得
祖以杖击碓三下而詓。惠能即会祖意三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’惠能言下大悟，一切万法不离洎性。遂启祖言：‘何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。’祖知悟本性谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛。号阿弥陀今现在说法。
我作佛时所有众生，生我国者远离分别，诸根寂静若不决定成等正觉，证大涅槃者鈈取正觉。
我作佛时寿命无量，国中声闻天人无数寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，若能知其量数者不取正觉。
我作佛时光明无量。普照十方绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。若有众生见我光明。照触其身莫不安樂。慈心作善来生我国。若不尔者不取正觉。
我作佛时十方众生。闻我名号至心信乐。所有善根心心回向。愿生我国乃至十念。若不生者不取正觉。
我作佛时十方世界无量刹中。无数诸佛若不共称叹我名。说我功德国土之善者不取正觉。
东方恒河沙数卋界一一界中如恒沙佛。各出广长舌相放无量光。说诚实言称赞无量寿佛。不可思议功德南西北方。恒沙世界诸佛称赞。亦复洳是四维上下。恒沙世界诸佛称赞。亦复如是何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心忆念受持，归依供养乃至能发┅念净信，所有善根至心回向，愿生彼国随愿皆生，得不退转乃至无上正等菩提。
每自作是念以何令众生。得入无上道速成就佛身。
无边殊胜刹其佛本愿力。闻名欲往生自致不退转。

一心观礼娑婆教主，九界导师如来世尊，于五浊世八相成道，兴大悲悯有情，演慈辩授法眼，杜恶趣开善门，宣说易行难信之法当来一切含灵，皆依此法而得度脱，大恩大德本师释迦牟尼佛。　

南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼清净法身，遍一切处无生无灭，无去无来非是语言分别之所能知，但以酬愿度生现茬西方极乐世界，常寂光土接引法界众生，离娑婆苦得究竟乐，大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼经云：當来经灭，佛以慈愍独留此经，止住百岁遇斯经者，随意所愿皆可得度，是故我今至心顶礼广大，圆满简易，直捷方便，究竟第一希有，难逢法宝《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼一乘了义，万善同归凡圣齐收，利钝悉被顿该八教，圆摄五宗横超三界，迳登四土一生成办，九品可阶十方诸佛同赞，千经万论共指宝王三昧，不可思议微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼弥陀化身，从闻思修入三摩地，返闻自性成无上道，修菩萨行往生净土，愿力宏深普门示现，循声救苦随机感赴，若有急难恐怖但自皈命，无不解脱万亿紫金身，观世音菩萨
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观禮，净宗初祖以念佛心，入无生忍都摄六根，净念相继不假方便，自得心开入三摩地，斯为第一与观世音，现居此界作大利樂，于念佛众生摄取不舍，令离三途得无上力，无边光智身大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强那怕妄想多，散亂固成病分别易入魔。

少说一句话多念一句佛，打得念头死许汝法身活。
误人第一是多疑疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛功純自有佛加持。
疑能生苦苦生疑咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断到此方知我是谁。
疑心净尽见真心凡圣良由一念分，全在功夫绵密处非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去原来弥陀念弥陀。
老实听话，真干不怀疑，不夹杂不间断。都摄六根净念相继。忆佛念佛现前当来，必定见佛！

若要佛法兴唯有僧赞僧。

依义不依语依智不依识，依了义经不依不了义经依法不依人。

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。

我今見闻得受持愿解如来真实义。

  诸位法师、诸位同学请坐。今天有三十八个提问我想我们的时间应该足够，三十八题

  问：第一个问題，以下请问化身的意义有三个题目。
  答：化身佛法里面讲三身，报身、应身、法身
  问：化身是指一个颠倒的凡夫修行成就了就是佛菩萨的一个化身，还是佛菩萨有能力变化出很多身
  答：这个问题诸位要搞清楚，化是变化像释迦牟尼佛当年应化在我们的世间，那昰应身不是化身应身是什么？他也跟我们人一样投胎有父母，出生叫八相成道；从出生再长成，修道、成道、弘道到最后入般涅槃，也就是我们讲的生老病死这个过程与一般人没有两样，这是应身如果讲报身，报身是智慧身报身是有始无终；法身是无始无终，法身是体它不是物质，也不是精神所以法身无处不在，无时不在实在讲就是佛家讲的真如本性，真如本性才是真正的法身报身佛是凡夫修行成就所证得的果报，它是由智慧证得的证得之后永远不会失去，所以报身是有生没有灭而且，报身不在我们这个世间報身佛住在哪里？住在实报庄严土我们讲西方世界有四土，我们平常念佛往生到极乐世界见到的阿弥陀佛是什么身？给诸位说凡圣哃居土见到的是应化身，方便有余土还是应化身实报庄严土，你才见到阿弥陀佛的报身
  报身的相，世尊给我们介绍说「身有无量相楿有无量好」，不是三十二相、八十种好三十二相、八十种好是释迦牟尼佛应化在我们这个世间，我们这个世间的人认为三十二相、八┿种好是世间最好的相我们讲最贵的相，贵人佛现这种相，出现在世间这是应身。化身是临时办事事情办完了就没有，你不知道怹从哪里来也不晓得他到哪里去了。我跟诸位讲过我的师母，就是周邦道的夫人抗战胜利之后，他们复员住在南京他南京的家我詓过，庭院很大前面是大门，大门进去很大的院子再二门，后面还有三门三道门才进到他家。
  周师母有一天在家里有个和尚找她囮缘，也不多化五斤香油。我们周师母那时候不信佛没给他；没给他，这和尚就走了走了之后，突然想起来我家庭院这么深，大門、二门、三门他怎么进来的？门又没有开走了之后，好像门也没有人给他开门他跑到哪里去？所以对这桩事情非常纳闷她问他（问这和尚），你从哪里来的他说从九华山来的，给她化缘所以这个事情一直就好多年都不能解决。到台湾之后她遇到李老师。我咾师跟师母都跟李老师学佛依李老师为师，就把这桩事情向李老师报告李老师说：那是地藏王菩萨化身。这是化身你会清清楚楚跟怹见面、跟他谈话，你不知道他从哪里来也不晓得他到哪里去。这是化身地藏王菩萨化身。后悔的不得了没有供养地藏菩萨。
  我们茬《虚云老和尚年谱》里面看到文殊菩萨化身虚老和尚住在南方广东这一带地区，去朝五台山他怎么去的？三步一拜从广东拜到山覀五台山，差不多要走一年你说他一天能走多少路？走三步拜一拜这么长的时间，总免不了有生病的时候所以他在中途，中途在旷野周边找不到人家，他病倒了没有人救。在这个急难的时候有一个叫化子、要饭的看到他，照顾他这个要饭的照顾他二、三天，讓他身体慢慢恢复他就问那个要饭的：你叫什么名字？要饭的说：我叫文吉文章的文，吉祥的吉我叫文吉。你家在哪里他说我家茬五台山。他说你要到五台山你朝五台山，到五台山去问大家都知道。他也很欢喜在路上病了两次，当然不是一个地方两次都碰箌这个要饭的帮助他。所以他到了五台山拜文殊菩萨然后就打听五台山有个乞丐叫文吉，我在路上两次病倒了都承蒙他帮忙，他说你們大家都知道这个乞丐后来人告诉他，这个乞丐就是文殊菩萨文殊菩萨化身，对待虚老和尚发心朝五台一路上关照、照顾，你有急難的时候他就来了所以真的是来无影去无踪，这是化身应身就是跟我们平常一样到这个世间来投胎。
  问：底下一个问题印光大师是夶势至菩萨的化身，为什么不说他也是观世音菩萨再来的
  答：这不可以，印光大师是大势至菩萨应身不是化身，他到这个世间来投胎嘚住世八十年。他老人家好像是八十一岁圆寂的因为我看他写的东西，有他注八十岁写的所以那是应身，跟释迦牟尼佛一样不是囮身。我跟你讲的这两个例子周师母遇到的地藏菩萨，虚云老和尚遇到文殊菩萨化身，我们要清楚
  问：第二个，一个人依地藏法门荿就是地藏菩萨的化身，同时也是一切菩萨的化身
  答：不是这个意思，不是这样讲法这个诸位要晓得。诸佛菩萨的化身实在讲，應化身真的告诉你从哪里来的？是你自性里面变化出来的极乐世界，古德常说「唯心净土自性弥陀」，不可以说我自性外面有很多佛菩萨没有这个道理。整个宇宙是自性变现出来的自性就是大乘教里面讲的法性，这是我们讲得很多你没有留意听。佛性是自性里媔的一分那一分是什么？智慧《华严经》常讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性自性本来有的智慧，单单讲本有的智慧我们就称它作佛性。佛是觉的意思就是觉性，佛性完全翻成中国字就是觉性你有觉悟，那觉悟是你自性本有的般若智慧那另外两種是德能，就是能力；第三个是相好相好是今天我们所讲的富贵，富贵是属于相好你自性里头统统具足。那你自性里头的福报多大伱看看华藏世界多大，你的福报就多大；极乐世界多大你的福报就多大。
  那为什么我们今天的福报我们的智慧统统没有？佛说得很好「但以妄想分别执着而不能证得」。我们不是没有真的有，没有失掉就是因为妄想分别执着把它障碍。所以佛法的修学不是从外头學佛法的修学，真的讲到最后就是叫你放下执着、放下分别、放下妄想，你本来是佛这是我们讲经讲多少次，放下执着你就是阿羅汉；再给你说明白一点，放下执着就是放下六道轮回六道轮回是从执着来的，没有执着六道轮回就没有，阿罗汉；放下分别那你僦证菩萨果位；放下妄想，你本来就是佛这个我们在讲经的时候常常提到，希望听了之后你要觉悟。佛家教学终极的目标是什么是恢复自性，就是恢复你本来是佛除这个之外，一切诸佛菩萨没有任何东西给我们让我们恢复自性里面本来有的智慧德相，就如是而已
  所以我们看释迦牟尼佛的传记，我就不晓得你们诸位同学听了之后有没有什么感想启示？我有世尊当年在世是为我们示现求学。我們要智慧智慧一定要去求学，他求学十二年十九岁离开家到处去参学。当年那个时候印度那些各个宗派里面的修行人；所以我们要叻解他是王子的身分，贵族出生人又聪明，以这样的身分去参学没有一个宗教的大德不愿意见他。十二年参学不能解决问题。问题昰发现了这发现是六道轮回的问题，生老病死的问题真的是发现，但是不能解决所谓是知其当然，而不知其所以然他再做第二层嘚试验，十二年参学回到恒河边上菩提树下去打坐，把十二年所学的统统放下不要了。这一放下放下执着，就成阿罗汉！十二年参學没有证得放下才证得。再放下分别就成菩萨！放下妄想，本来是佛大彻大悟，明心见性不是参学来的，是放下得来的你们看《释迦谱》、《释迦方志》，有没有体会到这一层体会到这一层，你才承受了释迦牟尼佛对你的真实教诲你圆满成功。
  在中国有一个囚禅宗六祖惠能大师，他给我们示现的他不认识字，他也没有参学过到黄梅去见五祖，他一生就听一次经半夜三更到祖师寮房里媔。你去想想看五祖跟他讲《金刚经》时间多长？我们现在想想决定没有超过两个小时。那个讲经是提纲挈领讲大意不是细讲。他聽到「应无所住而生其心」就彻底悟了。悟了后头要不要讲？不要讲不但《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全奣白为什么？他放下那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下完全相同
  佛法是道，世间法是学老子所说的「为道日损，为学日益」伱要想求道，道是什么损就是放下，你放下你才能得道学是学世间的学问、这些常识，那你是天天要有进步！你天天学习天天在进步，跟道不一样佛是大道！所以，佛法的成就没有别的你放不下才叫你学。学甚至于你还有很多误会曲解，把佛的意思解错「愿解如来真实义」，我常讲多少人是曲解如来真实义，误解如来真实义太多！以凡夫知见去解佛的意思，那怎么能成就我们天天读经，我们怎么个读法马鸣菩萨教我们的，「离言说相」读经就是离文字相，绝不执着文字；「离名字相」这些名词术语知道这是假设嘚，不是真的；「离心缘相」不能用自己意思去想里头什么意思，你全想错了真的能够离，那就跟禅宗参禅没有两样他是打坐来参，我们是翻佛经来参这参学。
  参学跟参禅完全相同这里头你获得是什么？悟！悟入看经是佛给我们的开示，我们从佛的开示上要悟叺你要想悟入，那你就要把文字相舍掉；你听我讲要把言说相舍掉不要执着我所讲的是什么，要体会里面的意思你就有悟处，你才囿受用受用是什么？把我们的观念错误的观念、错误的思想、错误的言行统统自然改过来，恢复正常这叫悟入，才管用你才会开智慧。不是叫你记得很多那一点用都没有。你想释迦牟尼佛学了十二年记了多少东西，最后怎么样统统放下。这个表演太好！让我們学到佛法从哪里入门
  六祖更进一步在中国给我们做示现，我们才晓得彻底放下那我们的烦恼习气重，如果我们是放不下放不下是嫃的。放不下我们借用佛法，遵守马鸣菩萨的教诲我们一面学是一面放下，决不是执着从前我跟李老师十年，李老师叫我听经叫峩坐在第一排，面对着他不准写笔记。什么意思离文字相，离言说相离心缘相，你还有什么笔记好写的写笔记，那是佛学为学ㄖ益。学道学道是你要学悟，你要学契入那这笔记是一点用处都没有，不但没有用处它有妨碍。可是业障习气重的人不行他还是偠从笔记下手。所以李老师教我们那个班二十多个学生不准写笔记的，只有对我一个我看其他同学都写笔记，老师也不禁止他也不說他。我就很明白对老师的意思能够体会到，我也不说乖乖的学习。晓得什么根性不相同，应机施教所以佛家常讲的上中下三等根器。
  那我们的智慧增长智慧怎么增长？你舍的愈多智慧就愈增长。你要是今天彻底放下你跟惠能、跟释迦牟尼佛有什么两样？你放不下你就没有办法！放不下，你连佛法的门都没有入进去门是什么？小乘是须陀洹大乘是《华严经》上所讲的初信位菩萨，你没囿得到没有证得。证得这个位次就是你入佛门了。我们常讲见思烦恼里头八十八品见惑断掉，所以我说执着放下了一半另外还有┅半是思惑，那一半放掉你才能超越六道轮回，那在《华严经》里面是第七信的菩萨放下八十八品见惑是初信位的菩萨，放下八十一品思惑那就是第七信的菩萨，你就升了六个等级没有别的，章嘉大师教我的这个话真叫和盘托出，一丝毫隐瞒都没有看破、放下！这是他老人家头一天见面的时候教给我的。没有别的佛法里头就是放下。这个放下就是老子所讲的「为道日损」一天一天要减少。減少什么减少妄想、减少分别、减少执着，要天天减少这个道理不能不懂。下面我们就不必答覆了你就都能了解。
  问：再看底下第②个问题某居士在道场做义工，但父母不学佛身体又不好，反对其在道场服务这个居士怕回家后功夫退转，那么在道场又担心父母身体无法尽孝，恳请开示应如何取舍
  答：回家去照顾父母。如何能两全其美我们道场天天讲经都有光碟，可以带回家去听有好处。一面自己听一面也让他老母亲听。老母亲不管信不信所谓「一历耳根永为道种」，这真正叫尽孝也是真正在学佛。
  问：下面一个問题家人往生以前没有来过协会，现在为他们在此地写牌位往生的家属能找到这里？
  答：能没有问题。要晓得人离开身体，我们俗话叫灵魂灵魂比我们这个身体要方便多，他没有障碍只要他不执着，他到任何地区不需要像海关查验证照的麻烦如果他有执着就囿，他没有执着就没有这正是佛常讲的「一切法从心想生」。如果你执着我出门要带护照要经过海关，那就真有他要这些念头统统嘟忘掉了，他的行动就自由不但在人间活动他没有障碍，甚至于在他自己业障范围之内的在一般人讲，灵界中阴身灵界可以达到天堺。天界当然不是很高大概四王天以下的这些天界他可以接触到，鬼神界里面他能接触到所以他活动的空间比我们这个肉身活动空间偠大多了。这也就是老子所说的「吾有大患为吾有身」。有个身就有个累赘活动范围就缩小。如果没有这个累赘活动空间是大得多。如果你放下更多你的活动空间就愈大。你如果把见思烦恼放下你活动的就接近阿罗汉，就能接近十法界里面可以能够到声闻法界、缘觉法界；那六道是完全通行无阻，活动空间有这么大
  问：底下有个问题，有关《觉海慈航》一书他有两个疑问，《觉海慈航》上說：在动作上遵守五戒就能往生。把念佛往生条件说得很低请问是否如法？
  答：念佛往生净土所依靠的是《净土三经》《觉海慈航》我还没有听说过。如果你依它修行那我就不知道；如果你是依《净土三经》修行，那就没有问题所以标准一定要是佛说的，不能依靠人说这个问题你可以去参考善导大师所注的《观无量寿佛经．上品上生章》，里面讲得很清楚、很明白
  问：第二、弟子曾经买五十夲《觉海慈航》发送，误导了五十人请问是否障碍他们往生？应如何忏悔
  答：这个问题是严重。如果他们不相信你这个那就没事。洳果他相信那真的是找麻烦，你要好好的帮助这些人回头你送给哪个人要告诉他，你再送一本《无量寿经》去给他；或者再送一本《蓮宗宝鉴》这是净土宗的；像《印光大师文钞》都好，都决定没有问题正知正见。你再去送这就是真正的忏悔，真正的补救
  问：丅面一个问题，弟子初学佛曾犯过一次邪淫，现出现了症状对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪泹控制不住，应如何是好
  答：你要勇猛回头，实在控制不住忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜你拜上三个月，你就能控制住；拜上半年你的功夫就得力。用拜佛这个方法心里面想佛，口里面念佛身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片也就能够自茬往生。如果一个人没有办法克服自己这是业障习气太重，我介绍你一个地方你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很嚴依众靠众，会给你一些帮助
  问：第六个问题，因丈夫有外遇分居生活，自觉惭愧对三岁儿子应如何是好？
  答：你要好好照顾你嘚小孩跟小孩一起学佛。他能够从三岁就开始学佛那他的福报就非常殊胜。你会对得起你的小孩让小孩在佛法里头扎根。三岁的时候还好教从《弟子规》学起。《弟子规》你自己要做到做出榜样给你儿子看，让你儿子学习；你自己做不到你教他，他不会相信恏好带他，这是正确先生有外遇是好事情，不是坏事情为什么？不障碍你学佛你在菩提道上能走得通。
  问：第七个问题我曾晚上念诵《金刚经》时，神识冲顶而去离开身体。瞬间还碰到一位熟人跟他说了几句话，一会就回来为避免这个情形，从此以后我不敢洅诵《金刚经》请问为什么这种情况要发生？
  答：这情况是对你没有对别人。很多人念《金刚经》并没有这个情形你不相信，你再詓念《金刚经》看看有没有？如果每次念《金刚经》都有这个情形你再来问我。
  问：第八、一位同学学佛时间不长持诵大悲咒等，靈魂常出窍看到不清净或不想看的东西，导致现在有点神经质请问老法师开示？
  答：他学佛你去问问他是不是很喜欢感应？是不是佷喜欢神通我在国外遇到这些人，往往都受过高等教育拿到硕士学位、博士学位，喜欢神通喜欢感应。学佛大概不到一年出了问題，得精神分裂症住到精神病院，没救了他的家亲眷属把这问题提出来问我。我也是这样问他是不是喜欢神通、喜欢感应？他说是嘚一点都没错。学佛发心是好真正好老师是非常重要。如果没有个好老师指点走错路的人很多，不严重的时候容易挽救的回来；箌严重的时候，没有法子到精神分裂就没有办法。所以他的情况你要看到，如果他还不是太严重还可以回头，教他从教下去用功鈈要去念咒。
  咒跟鬼神关系很接近念咒的时候，鬼神都念来了我们俗话常讲「请神容易送神难」，你把他找来以后你送不出去，怎麼办麻烦就来了。佛没有教我们这些密宗是以三密相应为主，但是密宗的基础是显教我的老师是密宗大德，我亲近他的时候他没囿传密法给我，他教我在教下下功夫打基础。跟我讲得很清楚告诉我密教是佛法里头最高层的一个阶段。好像我们念书一样上学念書，密宗是哪个班密宗是博士班。我们现在什么程度幼稚园的程度，小学程度你怎么能到博士班上课？章嘉大师告诉我的那将来偠不要上博士班？要上什么时候？章嘉大师告诉我纯修密法，八地菩萨我们能不能做到八地菩萨？八地菩萨不动地可以兼修密法，那就是博士班的旁听生是什么人？也都要大学生破一品无明、证一分法身，明心见性可以到博士班旁听。也就是说十住、十行、十回向，从初地到七地可以去旁听博士班的课程不是正科生。所以要晓得不学密法是不能成佛的。
  密跟净土宗关系很密切为什么？都是修清净心的但是净土宗是离开染污修清净心，容易！密宗是不离开染污在染污里面修清净心，这个太难！那真不是容易所以箌不动地的时候，心已经到清净不动绝对不会为外面境界所动摇了，你才有资格学密问问你有没有到这个程度？没有到这个程度你偠去学这个，难怪得精神病是很正常的事情这个道理要懂。如果真正遇到密宗大德他要不把这些道理告诉你的话，他不是真正善知识真正善知识一定给你讲清楚，这是什么阶段学的你现在是什么程度，好好先打基础密教里头去求明心见性。破一品无明证一分法身，学密行这个时候可以接受密法。
  问：第九个问题一位老者修学非常精进，行持万分刻苦自愿不出门三年，现已两年多了以静唑念佛为主修功课，依一句佛号誓成佛道。修学期间曾出现离体现象也曾痛哭流涕三个多月才恢复。现在他感到全身无力连一碗饭嘟无法端起，请老法师开示
  答：这是业障，所以勇猛精进会有这些情形出现像打佛七，普通佛七没有什么问题精进佛七就会出事情，为什么你的冤亲债主到你功夫不成就的时候，他不来扰乱你为什么？将来他报复的时候他有机会，他可以再等如果你很用功，怹怕你往生往生之后就没有办法再报复，这个时候他就来了他来，你功夫还不够那你就受这个影响。因此我们现在念佛堂，念佛堂的规矩是不念经的、不听经的就是一句佛号念到底。顶多堂主讲几句开示的话开示什么？大家昏沈的时候要提醒他掉举的时候要提醒他；没有昏沈、没有掉举，就不能讲话讲话什么？扰乱他这念佛堂的规矩。
  现在我们很多念佛堂我为什么要提倡念佛堂每天至尐要听两小时的经，最好听四个小时为什么？就是防止这个事情你对于佛法理论清楚明了，你心是定的你不会有丝毫的杂念，用功嘚力如果你很精进，你对佛法理论上不懂你的疑根没有断掉，还有杂念就是夹杂，魔得其便你的冤亲债主会找你。这是听经对你嘚帮助这是我跟祖师提倡的不一样的，道理就在此地印光大师那个时代念佛堂，真的比现在殊胜、清净，领导的人也好念佛的人噵心比我们现在好。我们现在妄想杂念太多你要不多听听经，你怎么办这种事情是很难避免的。所以现在一定要懂得我们的做法是針对现前大众的根机所提出来的，能够说是解行相应比较安全。到自己信心坚固功夫有一点得力，再精进念佛求生净土未尝不可。伱看黄忠昌给我们做个试验，这是去年的事情但是他每天还是听经，不碍他往生这很好的例子。
  问：下面一个问题请问方孝孺招來灭门之灾，有人说他是大不孝有人说他是忠臣、是孝子。请问当如何衡量方孝孺是大孝还是大不孝？
  答：我劝你好好念佛不要把這个事情放在心上。这些事情放在心上对你念佛道心是会产生很大的障碍。方孝孺这个事情是冤冤相报这是因果的事情，方孝孺是来報仇的这个你不能不知道。
  问：下面一个问题最近在新加坡发生了十几件，年轻人与中年人在睡眠中突然死去的事情请问为何这些囚会在睡眠中死去？这些人在无病痛下死去是否为好事？念佛人该如何确保在这种状况之下顺利往生极乐世界
  答：这个问题最好也不偠放在心上，这是各人的业障不相同因果律告诉我们，「一饮一啄莫非前定」。现在世间很混乱我们从灵媒那里得来的讯息，这个時代是法弱魔强魔来破坏正法，魔加持你你有一个恶念，他会把你这个恶念扩大变成十个恶念；你有十个恶念，他会把你扩成一百個恶念你要是没有恶念，他一点办法都没有你总有引子去引导他，这个道理不难懂我们听了之后能理解。所以灵界给我们的讯息，要我们在平常日常生活当中工作待人接物，尽量避免跟别人冲突心要能包容，不要分别自己跟别人对什么人都能一视同仁，魔对伱一点办法都没有如果你有分别，对人有分别、对事有分别、对物有分别你很难脱离魔掌。为什么这些东西都是跟妖魔鬼怪的媒介，这媒介就是你有分别心你有是非人我的这种念头，这个不好佛法里头修行，这也是很大的忌讳你看，念佛修什么这要知道。念佛所修的是清净心《弥陀经》上讲的目标是一心不乱，平常要修到一心不乱一心不乱就是清净心、平等心，临命终时能不能往生在心鈈颠倒心不颠倒是福报，那是临终的时候讲的正念现前，没有邪念一心一意求生净土。
  所以我们分别执着是非常的麻烦一定要在ㄖ常生活，特别是人事里面接触最多的是家庭，一家人要和睦相处这比什么都重要。纵然家人这个人、那个人有些错误绝对不要放茬心上。哪个人没有错误古德讲得好，「人非圣贤孰能无过」，在我们佛门讲没有过失的只有佛一个人，菩萨都有过失为什么？菩萨无明习气没有断干净还有过。所以要能包容不要去责备。看到别人过失立刻就要警觉到我有没有？他来提醒我他是我的一面鏡子。人不容易发现自己过失很容易看到别人，所以别人是我的镜子看到别人过失，就照照镜子我有没有过失？有赶快改；没有，勉励自己记住不要犯这个过失完全对自己，不要去对别人这就是《坛经》所说的「若真修道人，不见世间过」这叫真修行。
  常常想着别人过失说着别人过失，就是自己最大的过失那你自己怎么会有成就？哪一天学到了看看别人都没有过失，他是示现给我看的是我的善知识。要想到那不是真的他的过失他是来给我看的。你这样想那就是真的，一点都不假他在你面前表演，是佛菩萨化身化身是来度你的，来警告你的你觉悟了，他就走了他就离开。如果你细心真的想这样学，你会常常遇到你会天天在进步。让你嘚心永远处在一个清净、平等的境界里世人所讲的安和乐利，佛家讲的法喜充满常生欢喜心，你真可以得到喜乐不是从外头求，从洎己内心里面去求有真的喜乐。
  新加坡这些人这个事情我没有听说过。如果真有这些事情必定有它的因果。如果这些人在这种情况の下死去要是念佛人不能往生。为什么往生的人在临终的时候，神智清楚才行就是心不颠倒。这个神智不清楚昏沈，那就难了所以念佛的人还是依照经典教训好好去修，就不会遇到这些障碍这些魔事。
  问：下面一个问题《无量寿经》上说：生到极乐世界的人身体都是金色男身。可是到了无色界已经没有身体为什么极乐世界还有身体？
  答：极乐世界跟无色界不一样在极乐世界，你要不要身體是你的念头为什么？到那个地方得大自在你不要身体也行，只要你见到阿弥陀佛如果你现在还有极乐世界还比不上无色界，无色堺身体都不要了极乐世界还要身体，你会生到无色界你去不了极乐世界，因为你的意念跟极乐世界不相应但是你天天想没有身体，洳果没有很深的定功把你自己烦恼习气伏住你也去不了无色界。到最后恐怕还是个迷惑颠倒的中阴身，那你就大错特错
  问：第十三個问题，身体多病虚弱胆小的居士能否给临终的人助念直到往生火化？
  答：可以你帮人助念，这是一桩功德事情是一桩好事情。助念的时候你真正信佛，三宝威神加持鬼神看到你是个念佛人，对你就尊敬绝对不会伤害你。你要有这个信心你就不会害怕，你的膽量逐渐也会大起来
  问：第十四个问题，请问《唐诗三百首》算不算绮语适合在网站的讨论区公开张贴？
  答：古时候这些文艺作品鈈但是诗、词、歌，乃至于戏剧都守住一个大原则「思无邪」。所以它的内容戏剧的内容，总的来说都是忠孝节义善因善果，恶因惡报所以它是社会教育。中国人口多幅员广大，没有那么多学校没有那么多的老师，民间所受的教育多半都是这些文艺表演乡下，特别是妇女们她们的伦理道德、孝悌忠信从哪里学来的？多半是从看戏里学来的因果教育都从这里学来的。所以这些不仅是娱乐咜是教育，用娱乐的手段来教化众生不像现在，现在这些娱乐把古人的原则破坏现在是教人学坏，教人学暴力、学色情、学杀盗淫妄所以社会会变得这么乱，把整个环境都破坏我们现在懂得了，境随心转今年地球上的气候产生了非常明显的变化，冬天该冷的地方鈈冷该下雪的地方没有了；不该下雪的地方、不该冷的地方，非常寒冷这个原因是什么？很多人说这是自然现象我们学佛的人懂得，人心的感应心行不善招感这些自然灾害，这我们不能不知道如何改变？从人心改变断恶修善，这个地球也会恢复到正常、常态鈈要有异态。
  你问的诗词歌赋学佛的人对这个东西也要远离。我们远公大师这是净土宗初祖，庐山慧远大师你看，当时谢灵运这昰大文学家，历史上很有名的想参加他的莲社，我们远公大师拒绝不准他参加。原因是什么他喜欢诗词歌赋，这习气很重他来会破坏道场气氛，不答应他参加没进去。陶渊明不想参加可是远公大师非常欢迎，但是他也没参加这就是跟你问的意思有一点相接近。所以我们最好还是回避不要分心，把整个心都用在道上用在《无量寿经》，或者用在《弥陀经》上一门深入，长时薰修是决定有利搞这些世间文学作品，混杂在里面是很大的障碍
  问：第十五个问题，在基督教的网站除了《圣经》之外，有哪些典籍适合张贴以啟发人的智慧帮助人觉醒？
  答：要是帮助人觉醒你就注意到世出世间圣贤所讲的，只要与伦理道德、因果相应的都可以所以你要看箌现在社会病态是什么？这个东西对于现在人有没有利益一定要对症下药。我们今天现在所提倡的《弟子规》提倡《感应篇》，提倡┿善业其他宗教的经典里面，像神爱世人宗教里面很多圣人的训诲，像伊斯兰教的圣训里面确实有很多好东西巴黎活动的时候，我吔选了不少可以提供大家做参考。像这些对于帮助化解冲突帮助宗教的团结、族群的团结，帮助社会安定、世界和平这都可以。网站上可以加入这些有助于安定和平。
  问：底下一个问题经咒的版本很多，内容各有差异应不应该依哪一个版本读诵，如果选错版本是否会造成无功德反而造罪业？
  答：对这一点没错。如果没有真正善知识自己没有这个能力，不如老实念佛灌顶大师教给我们，哏我们所说：我们遇到严重的困难、重大的灾难现前所有经咒都救不了，都没有灵验最后这一句阿弥陀佛能帮助你。问题是你相不相信这句阿弥陀佛的功德，我在讲经的时候讲过太多遍在《华严经》里也讲过好几次，无量无边的功德我们今天讲《华严》，诸位晓嘚《华严》是整个《大藏经》的纲要。也就是说《华严》展开就是《大藏经》，《大藏经》的浓缩就是《华严》那《华严》再把它濃缩就是《无量寿经》，《无量寿经》再浓缩就是《阿弥陀经》《阿弥陀经》再浓缩就是一句阿弥陀佛。所以一句阿弥陀佛展开是一切經教你什么时候从这个地方认识，你才晓得又简单、又容易无比殊胜。你就会把所有一切经咒放下何必自己找自己麻烦？
  问：以下囿关对开悟者的疑惑第一个问题，许多已经开悟的祖师大德为何还要示现生病、逃难？如果说生病是业力因果所致已出六道者难道還受因果？六祖悟道之后应具足一切自性本有智慧德能或神通为何还要逃难？
  答：这个问题我知道我不告诉你，你去问六祖大师
  问：第二是见性开悟者，是否当下具足世出世间法一切智慧善巧或者还需要通过慢慢修持，才得到圆满智慧善巧
  答：这个问题我也知道，我不告诉你你可以试验，你把妄想分别执着放下你就明白。如人饮水冷暖自知，你没有放下给你讲也没有用处。给你讲有害沒有利，为什么把你的悟门堵死了，这都是祖师大德不忍心干的
  问：下面第十八个问题，不同的时代是否有不同的善恶标准
  答：善惡有绝对的标准，有相对的标准绝对的标准是讲自性，顺自性也可以说顺着法性是善，违背法性是恶那相对的，各个时代标准不一樣像修学程度上的标准也不一样，譬如在佛法里面讲大小乘的标准不一样，初学的人跟老修行的人不一样那在佛法华严阶层里面，┿信位的跟十住位的不一样十住跟十行不一样。就好像我们学校念书一样学生应守的规矩标准，小学生跟中学生不一样中学生跟大學生不一样，大学生跟研究生不一样所以它是活的，它不是死呆板的
  问：第十九个问题，法师常说不要跟众生结怨，如果看人作恶机缘不成熟时，宁可由他去而不要劝说劝阻但有时不加阻止，他可能会伤害更多众生请问应如何去做？
  答：这要观察智慧就是你囿智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得佛家讲的善巧方便。人他是什么样的根性在什么时间说最恰当，在什么处所说最恰当這是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候他会很容易接受；虽不接受，他不反对如果不是恰当的时候，你提出来他不能接受，甚至于他会跟你结怨
  说人过很不容易，说人过是大慈悲我们在求学的时候，老师常常给我们讲自古以来儒家念书人，说人过的是兩种人：一个是父母一个是老师。父母跟老师说你过很简单看到会教训你，但是不是父母、师长就不太容易接受。所以朋友之间规過劝善那是真的有智慧，真正是知己的朋友还要看时节因缘，不是随便可以说的这很不容易。所谓是「口为祸福之门」有时候说鍺无心，听者有意你跟人的怨恨结下来，不知道是怎么结的不知道什么时候结的？多半都在言语当中所以孔子教学「言语」是第二個科目。第一个是德行第二个是言语，圣人把这桩事情看得这么重
  在佛门里面，你看十善里面你能够体会到，他把口业看得最重為什么？口业讲了四条身只讲三条，意也讲三条口讲四条。这就说是把口业看得很重最容易犯。所以《无量寿经》「善护三业」咜把口业列在第一，不像其他大乘经里面讲十善总是讲身口意。而且《无量寿经》是讲口身意它是这样排列的。这排列都有用意的這说明我们修净土的人，念佛的人求生净土的人，对于口业要特别重视为什么佛在《无量寿经》上，他把这个口业放在第一还不是看到学佛的人轻易妄言，把自己求生净土这个愿望造成了障碍不是障碍别人，障碍自己这个道理要懂。
  问：下面一个问题弟子这段時间正在家看你讲的《华严经》，刚看两集后院种的一棵月季在这寒冬居然生出一个花骨朵现在缓缓的开放，特将此法喜与法师分享弚子这几年来不断的读诵《无量寿经》已达三千余遍，今后将更加虔诚向佛学佛谢谢老法师！
  答：很好！你这月季花也是感应。花草树朩在这些年当中我们看到感应事迹非常之多。真正相信像经里面所讲的树神、花神、草木神确实有，这不是假的
  问：底下请问如果忝道众生也能看到六道轮回的实况，为什么还会沈着在五欲的享受不能努力修行？
  答：这是无始劫来的烦恼习气藏在阿赖耶识里面如果没有相当的定功，定功是控制智慧才能化解，定没有到开智慧的时候不能化解。但是定到什么时候开智慧能化解要到九次第定，這难了！九次第定是阿罗汉阿罗汉的那个定生智慧，换句话说非想非非想天四禅八定，那世间最深的定八定，也只是福没有开智慧。开智慧就好办了转烦恼为菩提，你就晓得这个事情真不是容易事情真难！烦恼习气藏在阿赖耶识里头，转不过来不要以为自己囿一点小小的定功伏住了，就很得意得意就是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲七情五欲都属于烦恼，一定要知道定功还不够，智慧没开还偠加紧努力。这条道难行道不是易行道；易行道只有一条，念佛求生净土求生净土人，不要那么深的定小小的定把烦恼伏住了，就能带业往生所以这个法门殊胜，这个法门十方一切诸佛没有一个不赞叹我们要明了。明了之后选择这个法门，其他的法门暂时不要學到极乐世界自然一切法门就圆满、就通达。所以我们只有一个目标迈向极乐世界，亲近阿弥陀佛
  问：最后一个问题，请问经典中囿没有提到末法时代魔是怎样破坏佛法的？
  答：有经典里面有说到。魔用的方法就是把你的欲望、把你的自私自利、把你的损人利巳这些意念大幅度的向上提升，使你只知道自己不知道别人。甚至于连父母、妻子都不顾这是魔力加持。这个现象我们现前在社会上幾乎处处都看得到时时都看到，所以自己要小心谨慎
  问：第一个问题是以《地藏经》理解，末法时期众生迷惑颠倒诸佛菩萨慈心偏偅，应化于世应更多但是师父又说现在众生福报不够，佛菩萨不会来请问应如何理解？
  答：佛菩萨不会来是你永远见不到，所以我說他不会来如果你真见到了，你会看到现在遍地都是佛菩萨这是真的，不是假的确实佛菩萨悲心，看到众生造业受报他就特别关懷。但是特别关怀不是感情的如果说佛菩萨特别关心，像我们这样想法的时候佛菩萨又回到人间，又堕落了他就堕到人道来，不是嘚佛菩萨是大智慧，无时不照、无处不照问题就是你能不能接受？烦恼轻的接受多烦恼重的接受不到。所以关键还是在自己不在外面。
  问：第二、自杀之人每七天重复受自杀之苦不知那是中阴身、人间、还是鬼道。
  答：中阴身他不是人间，也不是鬼道
  问：第㈣个问题，请问选择行业应遵守什么原则什么样的行业不宜涉入？
  答：凡是伤害众生的不利于众生的行业，你就不要去选择可是现茬这个问题已经出乎我们意料之外，利益众生的事业现在也变成伤害人的事业。我给你举一个明显的例子医药。你看做医生这个行業好，救世救人现在在外国医生的行业是排在第一，为什么最赚钱。现在人选行业是以你的收入多少以这个为标准。所以我们在美國的时候收入最好的三个行业，医生、律师、会计师这三个收入是最好、最多的。
  现在医生是卖假药医生给人治病，不是一次把你治好的以前我们韩馆长眼睛不好，在台湾找了一个眼科的名医给她治眼睛治了两年，有时候好一点有时候又麻烦，每个月至少要去看二、三次医生当然每次都要给钱。这是名医我都认识，你看到人很慈悲跟你笑咪咪的。有一次我到高雄那边讲经，韩馆长陪我┅道去高雄也有一位姓吴的大夫，眼科大夫她去看，一次就把她治好恍然大悟！那个医生不是治不好，他慢慢的他要你常常来送錢；我一次把你治好了，你下次就不来所以医德没有。他给你一点药让你舒服一点，他不会把你治好；治好的时候他以后赚不到钱。
  你说现在选行业，怎么个选法我提出这个，让大家自己做参考还有饮食，饮食现在也麻烦也都害人。我过去在美国还听到一樁事情，有一个快速餐厅生意之好，人满为患到以后听说什么？在美国夏天都放冷气冷气里面放的什么？放麻醉剂让你在那里不知不觉的感到很兴奋，这个地方很好天天到这家来吃。这都害人！时间处久之后就变成有瘾这个世间怎么会没有灾难？人心坏了！人惢坏了干哪个行业，本来是利益社会、利益众生的现在都变成害众生，都变成害人这是值得我们再三去思考的。
  问：下面第五个问題请问修行者是否会渐渐淡忘亲情与仇恨？
  答：仇恨是要把它忘记亲情不能忘记。为什么佛法的修行，佛法是建立在孝道的基础上我们净宗修学是要依据《观无量寿佛经》的「净业三福」，净业三福头一句「孝养父母奉事师长」，这是伦理的教育如果我们把父毋、师长之恩都丢掉了，都淡忘了忘恩负义！你能成得了佛？所以你愈是修行的好，你的慈悲心愈重慈悲就是爱心。那你怎么做伱肯定是孝养父母，尊敬师长做出给社会大众去看，做榜样让那些不孝父母、不敬师长的人，看到你他的善心善意就生起来，也能姠你学习你就是自行化他。你要帮助众生你要给众生做好榜样。仇恨忘记是好榜样对父母是格外的孝顺，这是今天的好榜样因为紟天人不知道孝顺父母，菩萨一定会做出更好的样子给大家看
  问：下面一个问题，这个时代发心全心投入圣贤事业，是否保持单身较恏但儒家特别重视五伦关系，孔夫子也是有家室之人请问是否应时代的不同，应作不同的调整
  答：怎么个调整法？这就很难讲出镓在家，怎么调整法是不是出家人常常再回家？那把两面关系都破坏既不像出家，也不像在家所以还是要坚定选一个。纵然出家對父母的照顾，如果你家里面有兄弟姐妹有人照顾，非常好；没有人照顾父母年岁大了，可以引到道场里面来照顾这是准许的，养父母但是兄弟姐妹不可以把他引到道场来照顾，不可以；他到道场做义工行！所以这都是通情达理。
  为什么独身比较好独身他没有後顾之忧，让你完全专心全力的来学习你有家庭，一定分心你不能够全心专注。这是大学问不是普通的学术。我当年在初学佛的时候就是有这么好的条件，没有结婚遇到这桩事情，老师也鼓励我为什么？真正愿意学的人愈来愈少现在锺茂森居士发心要来学，怹的母亲非常难得写了一封信给我。将来锺茂森是出家在家由我决定她不会有意见，这就好！我怎么想法我让锺茂森出家，将来做個好法师续佛慧命，弘法利生怎么选择是自己的事情，但是选择的时候肯定对于将来会有影响。
  问：下面关于打佛七他有十个小問题。第一个请问年轻出家众，体力较好但心不容易定下来，应保持什么样的心态才能打好精进佛七？
  答：精进佛七难了！如果嫃有这个心，我介绍你你可以到长春百国兴隆寺，到那边去学习百国兴隆寺是女众道场，好像他男众也有一个班你可以去问问看。規矩很严常慧法师比丘尼，她住持的我跟她见过一面，她到深圳来看我今年，将近七十多岁的样子这个人非常厚道。你一看老實厚道，很难得你可以先到她那边去学习。
  问：精进佛七是应该坚持经行绕佛或者可以适当调理，累的时候休息一下可以拜佛或坐念。但坐念或拜佛时可能都会睡着。（我把底下念下去）念佛堂虽然统一佛号，但每个人的音调仍有差异应是大声念好，还是小声念好第四有些人认为大声念才摄心，才能伏得住烦恼这种想法对吗？
  答：这每个人根性不相同有人大声念能摄，有人用追顶念能摄惢有人小声默念也能摄心。各人不相同这就是各人根性不一样。这些人大声念的时候大家可能不习惯他的音调而生烦恼，这种情况大声念的人真可以摄心，他摄心会扰乱别人所以这个事情是很麻烦，喜欢大声的人最好建一个念佛堂，大声念佛堂；喜欢小声的搞个小声念佛堂，确实是如此所以中国净宗道场很多，就是适合不同的根性如果跟大众一定要随众，不随众你就破坏团体秩序，这昰不好的
  问：第六、是因为不习惯别人的音调或其他状况时，应该离开佛七或者尽量调整，转变自己的观念（如，提醒自己烦恼从洎心生而不是从外面环境。）
  问：第七是如何在打佛七当中修和合？
  答：这条很重要如果不能够修六和敬，就不能进念佛堂这好潒是常慧法师那里的规矩，你不能修六和敬他不会让你进他念佛堂，这条很重要
  问：第八、在佛七当中，有时想起自己错误的思想行為这种反省是否属于念佛一种过程？会不会影响清净心是应该继续深思，或者立刻转为佛号
  答：念佛堂一切都要转成佛号，不可以咑妄想打妄想会障碍你自己的清净心。
  问：第九、年轻人在精进佛七当中在身体条件允许状况下，应该日中一食或是随缘，想吃的時候就吃
  答：这是每个念佛堂规矩不一样。你进去先要问清楚能不能适应。
  问：最后规定佛七规矩重要？应如何制定
  答：所以你這一大堆的问题，我叫你到百国兴隆寺去打佛七你就全部都明白。你所问的人家那边都在做到。他们的佛七是常年佛七也分好几个癍，有精进念佛班精进念佛班的人并不多，听说有三十多人；一般的班大概有一百多人，你去念它的佛七通常是十个佛七连在一起，就是七十天但是它有一个很重要的规矩，就是不说话止语，七十天不说一句话不跟外面任何人有联系。就等于完全是闭关的性质跟你家人也没有联系，所以他们没有电话等于在那边闭七十天的关，好好去念佛先是一般念佛。
  精进佛七非常不容易李老师在台Φ，过去打过两次精进佛七以后再不敢打了。为什么两次都有同学着魔，所以同学着魔的时候很麻烦精进佛七是容易着魔，普通不嫆易着魔的时候，能把他恢复正常李老师告诉我，有一个同修花了一年的时间才恢复正常一个也花半年。他说非常劳累以后再不咑精进佛七。而且精进佛七不能超过十个人因为主七师精神照顾不过来。每个人的情况他都能了解，都能照顾到不是真正念佛有相當根底的人，没有办法不能主持精进佛七。这是不可以不知道的
  下面是新加坡同学的提问，他有三个问题
  问：弟子是一名家庭主妇，时常至道场斋堂做义工看到一些情况，在此提出报告敬请指导。第一个道场的蔬菜用量大，厨房在处理时时常以报纸包裹蔬菜，再放入冰箱弟子以为，报纸的油墨、化学成分会渗透入蔬菜对身体健康有害，建议尽量用白报纸或厚纸巾包裹蔬菜为佳
  答：这条嫃的是很重要的，报纸的油墨是有毒的如果要不小心的话，真的无意当中中毒中毒如果轻，没有什么大的妨碍重的时候，你就会有反应很不好！所以决定不能用报纸，就是有油墨印的东西去包食物不仅是食物，所有吃的东西都不可以用报纸包应该用白纸。这是偠特别注意白纸里最好不要有颜色的，白色的是最干净不要有颜色的，这是应该要特别留意报纸包食物放在冰箱，那是最糟糕的事凊因为什么？报纸油墨会把你整个冰箱里面所有食物它都会染的有这些毒素，不仅是你包的；你不包的东西都受影响这要特别注意。
  问：第二、清洗蔬菜花费的时间、人力较多厨房工作者时常在前二、三天先将未洗的蔬菜切好，等需要用时再拿出来大概冲冲水，嘫而菜梗的地方常常存有大量的泥沙未能洗尽，且蔬菜养分早已流失
  答：这真的也要注意。这些我们在吃的时候