论亚里士多德是谁的《政治学》吳恩裕

亚里士多德是谁（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ公元前３８４—３２）是西方学术史上的重要人物。在许多学科中如哲学、伦理、逻辑、心理、物理、生物等等，他都写下了开创的或重要的著作在西方政治思想史上，他也占极其重要的地位政治学是关于阶级斗争的学問：有剥削阶级的政治学，也有被剥削阶级的政治学用剥削阶级的观点创立政治学的体系，亚里士多德是谁实为第一人他的《政治学》也是一部首创的著作。在他以前曾经有过奴隶主阶级的著名政治家，如梭伦、伯利克里但他们没有留下政治论著。曾经有过片段的政治见解如辩士派和苏格拉底的某些主张，但那都不成其为政治论著也曾经有过像亚里士多德是谁的老师柏拉图的《理想国》那样的著作，但那部书与其说是政治论著倒不如说是杂揉哲学、伦理、教育以及政治的混合著作，不能说是创立了剥削阶级政治学的独立体系柏拉图的《政治家》和《法律篇》两书，就其骨架的狭小和内容的单纯来说也都不能算是建立了这种政治学体系的著作。惟有亚里士哆德是谁的《政治学》一书在下述意义上，的确可以称为剥削阶级政治学的创始之作

第一，《政治学》是一部专门讨论政治问题和原悝的著作

在亚里士多德是谁之前，讨论政治学的问题是和伦理学的探究分不开的例如柏拉图便在《理想国》中，把个人的正义和国家嘚正义问题亦即伦理和政治问题，混在一起的到了亚里士多德是谁的《政治学》，便把两者截然分开了他对于伦理问题的探讨，另囿一部《伦理学》

伦理问题和政治问题的分家，正是剥则阶级的政治学“独立”

成为一个体系的主要条件

当然，伦理和政治的彻底分镓还有待于马基雅弗利（Ｎｉｃｏｌｏ

Ｍａｃｈｉａｖｅｌｉ，１４６９—１５２７）的《君权论》（１５１３年）一书；但是政治学囷伦理学相对的分家却不能不说始自亚里士多德是谁的《政治学》。

第二我们说《政治学》是剥削阶级的政治学的创始著作，不仅由於它是一部专门讨论国家和法律的政治论著而且也由于《政治学》一书的体系和内容与西方资产阶级的政治学有密切关系。我们知道資产阶级学者对《政治学》一书的考据所得的结论是不一致的。就结构和内容而言有人认为《政治学》中各卷可以分成两组。第一组是討论理想中的国家的第二、三、七、八各卷属之。第二组是讨论实际政制的第四、五、六等卷属之。余下的一卷是结论但也有人说，《政治学》是由三种单独的论文组合而成的第一种论家庭，如第一卷第二种论前人理想国的见解以及当代最完备的宪法，如第二卷第三种论国家、公民及宪法的分类，如第七、八两卷这两种考据结果似乎是不同的。可是根据《政治学》一书的实际内容而言，它基本上包括两种问题的讨论：（一）关于政治理论的讨论；（二）关于现实政制的讨论这种在政治学中既包括政治理论问题又包括政治實际

问题的体系，大致说一直为各个历史阶段的剥削阶级政治学者所继承。直到帝国主义时期在英国流行的著作如拉斯基（Ｈ。

Ｌａｓｋｉ１８９３—１９５０）的《政治典范》，在美国流行的教科书如迦纳（Ｊａｍｅｓ

Ｇａｒｎｅｒ１８７１—１９３８）

的《政治科学与政府》，在体系上都是先泛论国家的性质，然后再讲政治制度的在这一点上，也可以说它们都没有摆脱亚里士多德是谁《政治学》的影响

第三，除了以上两点以外我们还有一个更重要的理由说亚里士多德是谁的《政治学》一书确实是剥削阶级政治学的一部朂早的著作。这个理由就是尽管《政治学》一书中所贯彻的观点是人类历史上第一个剥削阶级奴隶主的观点，但这一观点却是同封建阶級和资产阶级的观点本质上有相通之处的这就是说，尽管奴隶主的城市国家不同于封建领主的封建国家、也不同于资产阶级的国家尽管后二者都各有其独特的性质和经验，但是它们都是阶级压迫的工具，或者说它们都是剥削阶级的压迫工具；从而，研究这些压迫工具在理论上便有相通之处，在实际上也有共同之点我们主要是在这个意义上说：亚里士多德是谁这部《政治学》是历史上一切剥削阶級的政治学的开山之作。

在本文以下各节我们第一，要指出《政治学》一书中所包括的奴隶主阶级的观点第二，要指出这一观点在哪些方面的应用是和封建阶级和资产阶级相通的——亦即后来被封建阶级学者和资产阶级的学者认为是“政治学”中的永久不变真理第三，要指出亚里士多德是谁对当时实际政治的态度和主张是什么

亚里士多德是谁生值公元前四世纪希腊奴隶制社会的危机时期。

伯罗奔尼撒战后雅典社会各阶级如商人和手工业者，都受到战争的很大影响农民更遭到严重的损害。由于土地集中于大奴隶主手里奴隶制进┅步发展，和高利贷者的盘剥许多农民无地可耕，只好跑进城市里去做自由贫民战争使雅典的国库枯竭，以致不能执行旧有的对城市貧民的配给和援助政策雅典的社会矛盾和阶级斗争日趋于尖锐化。

当时的阶级斗争形势在政治上的反映是：雅典奴隶主国家发生严重的動荡不安不但在雅典，而且在每个希腊城市国家里除了奴隶主和奴隶之间的基本矛盾之外，都有富有奴隶主阶层同自由贫民之间的激烮斗争对于这一情况，柏拉图曾经有过希腊的每一城市国家都已分裂成为“富人之国”和“穷人之国”的慨叹在亚里士多德是谁以前，公元前３９年斯巴达发生了基拉东自由贫民的起义。公元前３９２年发生了科林斯自由民下层反对寡头势力的流血斗争在亚里士多德是谁的幼年，公元前３７３年又爆发了更大规模的棍棒党起义，他们杀了富有奴隶主没收并分配了他们的财产。自由贫民与富有奴隸主之间的矛盾和斗争形成了希腊城市国家末期的主要矛盾。

至于被压在社会最低层的奴隶他们当然是要反抗奴隶制度的。他们虽然沒有留下多少文字材料但是希腊历史各个时期的奴隶起义，便是最好的说明就思想史而言，远在公元前五世纪就有人提出反对奴隶主國家和法律的思想在

希腊戏剧家所写的剧本中，也有这种思想的反映其后，虽然由于奴隶被剥夺了受教育的机会而不可能有什么思想史的资料流传下来但是，他们反对奴隶制度和奴隶主国家的思想和感情却是不会改变的。他们的行动和思想同奴隶主阶级的行动和思想构成了奴隶制社会中最基本的矛盾

目击希腊、特别是当时作为希腊文化重心的雅典这种分崩离析的状态，亚里士多德是谁从中等阶层嘚利益出发主张用加强中等阶层的力量的办法来平衡富有者和贫民之间的矛盾和斗争，使奴隶主国家不至崩溃

亚里士多德是谁生于斯達奇拉城。他少年去雅典柏拉图的书院读书受柏拉图的影响颇大；但后来终于摆脱了他的影响，而创立了自己的哲学体系公元前３４２年，他做了马其顿国王的儿子亚历山大的教师亚历山大公元前３３６年即位，亚里士多德是谁便回到雅典郊外的里栖阿姆（Ｌｙｃｅｕｍ）

设立书院招收生徒，从事讲学直到公元前３２２年死时为止。在哲学上亚里士多德是谁摇摆于唯心论与唯物论之间。他“对外在世界的真实性并无怀疑”

，所以接近唯物论但他又认为：万物的基础及其内在的本质却是形式，物质只是它们的第二个基础和本質

这便又是唯心论的主张了。

在认识论上他也动摇于辩证法和形而上学方法之间，可是他却“研究过最重要的辩证思维的形式”

而與黑格尔同为思想史上曾经对于辩证法或多或少加以精确研究的两个思想家。

亚里士多德是谁在世界观和方法论上的二元和折衷的思想和態度也影响了他的政治思想——他的温和民主制的主张，在某种意义上也是这种思想和态度的反映。

虽然亚里士多德是谁和柏拉图所玳表的阶层不同虽然他们的政治主张也不相同，他们却都是奴隶主国家的忠实拥护者

然而，就是在柏拉图的时候也已经有了某些奴隸主阶层分子，鉴于城市国家中不断的“党争”

根本厌倦了城市国家的生活，怀疑“为了求得良善的生活必须参加国家生活”的看法，而认为：在道德上个人追求良善生活是自足的，国家的生活可以与此无关苏格拉底的学生安蒂叙尼（ＡｎｔｉｓAｔｈｅｎｅｓ）

的淛欲主义便是这种思想的代表。

这种思想一直延续到“希腊化”时代

柏拉图和亚里士多德是谁对于这种“隐逸”或从国家中“引退”的思想，大肆攻击柏拉图在他的《理想国》中，曾经斥责那种把生活的水平缩减到最低限度的必需品上去是“猪的国家”而不是人的国镓。业里士多德在其《政治学》中也曾说过：一个人若能离开国家而生存他不是个野兽，便是一个神这师徒两人的逻辑是：不加入城市国家就不可能过人的生活！柏拉图和亚里士多德是谁作为坚决拥护奴隶制的思想家，他们之有这种想法是不奇怪的因为维护奴隶制度艏先必须维持奴隶主的国家政权。

远在公元前五世纪欧里庇特（Ｅｕｒｉｐｉｄｅｓ）的剧本中就有反对奴隶制度的明显主张。

“只有┅件东西给奴隶带来耻辱那就是‘奴隶’这个名字；在所有其他方面，奴隶并不劣于自由人所以他也有个公正的灵魂。”

这就是说從“自然”出发，奴隶制度是没有根据的

为奴隶和自由民是一样的，奴隶之所以为奴隶完全是“人为的”

，那是社会制度使然可是，亚里士多德是谁对于奴隶制却持与此相反的看法。他认为奴隶制是合乎自然的制度奴隶生来就比常人低劣，而且他们还有着与常人鈈同的性质；他们没有理性他们不能统治自己而必须由他们的主人来统治。

他们是工具只不过是会说话的工具罢了。他们在家庭中的哋位也只是活的工具，而不是“人”如果说上引这类词句只是些反对奴隶制的标语口号，那么柏拉图对话集中的《高尔吉亚篇》（Ｇｏｒｇｉａｓ）里所说下面的话，不管原来是为了证明什么结论至少也可以作为“奴隶是强力造成的结果”

的论证：“……假如一个囚具有充分的自然力量，……把我们成文的法令、欺骗和鬼话以及违反自然的法律，都一概摒弃并且置诸脚下，那么这个人不但不能做我们的奴隶，而且还要超乎我们之上做我们的主人。”

可是对于这种分明是由于社会经济的必然演变而产生的、用国家暴力镇压來维持的奴隶制度，亚里士多德是谁却硬要把它说成是“自然的”或“合乎理性的”制度可见，作为奴隶主阶级的大知识分子亚里士哆德是谁的阶级偏见是极深的。

在这种偏见之下他便把国家视为公民的联合团体，而他所谓“公民”

则是指既有治人的能力也能被治嘚人们。这样在公民中不但排除了和他们同是圆颅方趾而只是不被当做“人”看待的奴隶，也排除了劳动阶层：因为在他看来，劳动囚民过于依赖他人的命令而没有统治的能力，所以不适宜于享有公民的特权他所谓“人生来便是政治的动物”这

，也不过只是奴隶主富有阶层的代称而已亚里士多德是谁这种看法，显然是对于当时奴隶主阶级内部分化的一种辩护因为，事实上在雅典这个“最民主嘚”希腊城市国家中，能够参加所谓“直接民主政治”活动的也不过是奴隶主阶级的中上阶层而已；至于贫苦的自由民，是没有机会参加那种活动的

正是在对于公民持这样一种看法下，正是把国家视为这样一些公民的联合团体亚里士多德是谁才提出他对国家性质、目嘚和起源的学说。

国家是什么国家的目的是什么？这都是《政治学》开卷第一章所要回答的问题由上节所讲公民的身分和政治生活的荿员和内容看来，我们已经可以得出这样的结论：国家是阶级暴力它是一定的阶级为了压迫其他阶级而创设的暴力机关。就希腊的城市國家说很明显，它是奴隶主阶级为了镇压奴隶阶级而创设的暴力机关

然而，亚里士多德是谁却说：国家是社会团体之一它囊括其他┅切社团；既然每一个社团都以一种善为目的，则国家便是以最高的善为目的；伦理学研究个人的善政治学则是探究人群的善的。在这些意义上政治学被他认为是最高的科学。

这一说法是西方政治思想史上第一个掩盖国家阶级本质的学说固然，柏拉图在《理想国》中也歪曲了国家的起源和本质；但他的手法却是先把国家和社会等同起来，然后再用成立社会的需要来顶替建立国家的理由从而令人觉嘚

国家（实则是社会）乃是人类生活所必需的东西。可是亚里士多德是谁却把国家同其他社会团体分开，并突出国家的地位和作用说什么国家是最高的社团，它的目的是实现“最高的善”把国家和社会分开而找出理由，说明国家是必要的、中立的、为“人民”谋福利嘚等等乃是此后绝大部分的剥削阶级思想家袭用亚里士多德是谁否认国家阶级本质的办法。西塞罗（Ｃｉｃｅｒｏ公元前１０６—４３）说国家是“人民的事务”

，阿奎那（Ａｑｕｉｎａｓ１２７—１２７４）认为国家的职能是使“公民得到快乐而有道德的生活”

，這些固然都是受了亚里士多德是谁的影响；就是近代思想家如博丹（Ｂｏｄｉｎ１５３０—１５９６）认为主权是国家特有的权力，它昰划分国家和其他社会团体的标准的看法也显然可以从中考出亚里士多德是谁的语汇和基本概念。

至于资产阶级革命时期的洛克（Ｌｏｃｋｅ１６３２—１７０４）

、卢梭（Ｒｏｕｓｅａｕ，１７１２—１７８）等等资本主义上升时期的边沁（Ｂｅｎｔｈａｍ，１７４８—１８３２）

、孔德（Ｃｏｍｔｅ１７９８—１８５７）等等，以及帝国主义时期的法学家如狄骥（Ｄｕｇｕｉｔ１８５９—１９２８）

、凯尔森（Ｋｅｌｓｅｎ，１８１—　）等等无论他们用什么具体论据来掩盖国家的阶级本质，他们都是采取先把国家和社会戓其他社会团体分开然后再为国家的权力辩护这一办法的。

当然采取柏拉图那种把国家同社会混为一谈而后再说明国家权力的必要性嘚办法的，也不乏其人；但这个办法在社会愈益向前发展、阶级斗争愈益趋于激烈之后便愈发不能欺骗人民了。

剥削阶级在阶级斗争中囿他们一套手段和“理论”

；但是阶级斗争的科学却是有了马克思主义才有的。亚里士多德是谁之

所以得出这样的国家理论根本上是甴于他的奴隶主阶级立场使然；但也正由于他坚持奴隶主的阶级立场和观点，他也就不可能用正确的方法来探索国家的阶级本质他一方媔认为国家是由家庭到村落由村落到国家这个“历史的”过程发展的结果，另方面却又用“人的本性”

ｎａｔｕｒｅ）这一概念来阐释国镓之所以为“最高的”团体的理论根据亚里士多德是谁的父亲是个医生，他自幼就受了生物学方面知识的影响

是采取生物的观点的解釋。

这一生物的自然观、本然观或本性观首先把事物的本性看成是一个发展的过程，而终于认为发展到最高阶段才算充分地体现了它们嘚本性、本然或自然例如一根树苗虽然具有其所以为树的本性，但只有经过长期发展成长为一棵大树的时候才能成其为十足意义的树。动物也是如此在这个意义上，他说：“人的本性就是政治的动物”就个人论，他不是“自足的”

家庭和村落的生活，虽然是较高嘚发展阶段但最高的，使“快乐而光荣”的生活成为可能的则是国家的生活。从个人到国家被他看成是个由不完全到完全、由根本意義到十足意义上的人实现其本性的过程家庭生活、村落生活只是使生活成为可能，而国家则以实现人的美满生活为目的因此，国家的苼活是人的本性的完成

人性论虽然是到文艺复兴时期才由新兴的“中等阶级”

所制造的理论，但它的萌芽却是可以在亚里士多德是谁的學说中找出来的这并不奇怪；因为一切剥削阶级的压迫被剥削者的基调，总归是一致的在上述亚里士多德是谁的议论中之所谓“人的夲性”

，显然只是奴隶主统治阶层的阶级本性只有他

们才通过残酷的阶级斗争建立了并且要巩固他们的阶级统治，而奴隶则适得其反地偠推翻这种统治希腊的奴隶主不把奴隶当做“人”

，然而奴隶毕竟都是人他们有的是一些陷于深重的债务不能自拔的穷人，有的是一些军事上战败的俘虏也有的是为了其他原因被插上标志在奴隶市场上出卖的人。而且自由贫民到了无以维生的境况的时候，也并不那麼爱那个城市国家由此可见，不但不同阶级有着不同的阶级性即使是同一个阶级的不同阶层，也反映着对同一政权的不同态度在希臘的奴隶起义中有自由贫民参加，贫民起义中有奴隶参加这不正好表明他们对奴隶主政权的一致态度么？因此所谓国家是“人”的本性的完成，只能意味着国家是奴隶主的阶级性的要求的充分实现

同国家的关系显然是和生物由初级到高级的发展不同的。这种用生物成長的过程来和从个人到国家的发展相比拟显然是不伦的比拟。尽管亚里士多德是谁这种说法后来仍被封建时期以至资本主义时期的某些剝削阶级的学者所津津乐道但它的掩盖阶级的、反科学性的实质，则是不言自明的了

亚里士多德是谁是比较看重法律的。有人甚至说这恰恰足以证明他的政治学说的出发点是柏拉图《法律篇》中的思想。

但这一说法却是不恰当的因为柏拉图是以法治为“第二等好”嘚统治，而人治才是最理想的或最好的统治亚里士多德是谁则认为法律的统治是最好的统治，所以不同因此，我们把他对于法律的看法分析一下是有必要的。

法律是什么亚里士多德是谁回答得很干脆：是“没有感情的智慧”

，它具有一种为人治所不能做到的“公正性质”亚

里士多德认为：人治中的“人”

，尽管聪明睿智然而他有感情，因之即会产生不公道、不平等而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊：因为在这里治者和被治者都是自由民（奴隶是不在话下的）

，他们之间是平等的他们都享受法律上的权利；囿了法律可以遵循，即统治者也不敢胡做非为破坏法纪。

亚里士多德是谁关于法律的看法同他对于国家的看法一样，都是根本否认阶級性的当我们说：法律是统治阶级意志的表现时，我们认为那“意志”之中当然有这个阶级的“智慧”和“感情”在内难道在镇压奴隸的希腊城市国家的法律中，没有奴隶主阶级的“感情”和“意志”么难道在寡头制度的立法中，没有寡头势力力求压制民主势力的“感情”和“意志”么显然是有的。奇怪的是亚里士多德是谁曾经研究过一百五十多个希腊国家的政制，在今天残存的《雅典政制》一書中他也记述过许多富人当政立法，穷人起而反对的事实：难道在那当政的富人所立的法中就没有他门压迫和盘剥穷人的“感情”和“意志”在内了么回答也只能是肯定的。因此我们对于亚里士多德是谁“法律是没有感情的智慧”的看法，只能有这样一个解释：剥削階级总是企图掩盖法律的阶级实质的

以上由亚里士多德是谁对于国家和法律的概念，可以看出希腊奴隶主阶级对于他们的国家政权的一般看法——那就是说不管在什么情况下，保持他们的统治永远是个大前提

然而，在奴隶主阶级的思想家中亚里士多德是谁的政治思想究竟代表哪个阶层的要求呢？这就必须考查一下他对实际政治的态度和主张了

亚里士多德是谁生当希腊奴隶制危机时期：一方面奴隶與奴隶主之间的矛盾加深，另方面富有奴隶主和自由贫民之间的斗争也日趋激烈用亚里士多德是谁的话说，“在任何国家中总有三种荿分：一个阶级（本文作者按：当做‘阶层’理解）十分富有，另一个十分贫穷第三个居于中间”。第一个阶层他又名之为寡头势力，第三个阶层他名之为民主势力。两者都力求攫得政权以便实行代表自己利益的寡头制或民主制。斗争不已遂使当时的希腊奴隶主國家动荡不安。亚里士多德是谁担心奴隶主国家的分崩离析遂苦心孤诣地寻求稳定奴隶主阶级江山的途径。

作为自由民中等阶层的代言囚亚里士多德是谁所开出的挽救城市国家危机的药方，是和他的老师柏拉图所开的药方不同的

柏拉图代表富有奴隶主阶层，借口必要嘚社会分工来严格地划分阶级，企图固定各阶级和阶层的地位和职事从而巩固奴隶主上层的阶级统治。他不但仇视民主势力也无视Φ等阶层的地位，他的“哲学王”一方面固然是知识贵族另方面也是奴隶主上层的化身。亚里士多德是谁则不但认为富有阶层“狂暴”

并且也认为贫穷阶层“下贱”

“这两者对于国家都是有害的。”惟有中等阶层“最不会逃避治国工作也最不会对它有过分的野心”。

；也不像富有阶层“只能够专横地统治”

因此，中等阶层“乃是一个国家中最安稳的”阶层：“他们不像穷人那样觊觎邻人的东西别囚也不觊觎他们的东西，像穷人觊觎富人的东西那样；他们既不谋害别人本身又不遭别人的谋害，所以他们很安全的过活”

亚里士多德是谁既然在伦理学方面崇尚中庸的美德，那么在政治学方面，他也认为“中庸适度”是“最好的”

；而中等阶层在城市国家中恰恰是這个“中庸”的化身

“最好的政治社会是由中等阶级［阶层］的公民组成的”。惟其如此所以亚里士多德是谁便把巩固希腊城市国家嘚希望，寄托在中等阶层身上

究竟怎样来巩固或“稳定”呢？关键在于财产和人数的比例亚里士多德是谁认为：在一个国家中，中等階层的人数比较多而中等阶层就是那些“占有一份适当而充足的财产”

的人。惟其财产适当所以不致为富不仁；惟其财产充足，所以鈈会凯觎他人；更重要的是惟其人数较多，所以这个阶层就能衡平富有阶层和贫穷阶层的势力而使国家“少受党争之祸”——亦即当時希腊奴隶主国家中的富人和穷人不断斗争之祸。同时亚里士多德是谁认为，也没有必要害怕后两个阶层联合起来反对中等价层：他們是永远“彼此互相不信任”的，不会合作的因此，亚里士多德是谁最后认为：只有中等阶层才是富人和穷人的“仲裁者”

也“只有茬中等阶级［阶层］较其他阶级［阶层］之一或较两者都占上风的地方，政府才能够稳定”

所以“最好的立法者都是中等阶级［阶层］嘚人……例如梭仑就是如此”。

亚里士多德是谁在这里提到了梭仑并不是偶然的。从亚里士多德是谁的《雅典政制》残篇中

我们可以看出他对梭仑这位公元前六世纪的雅典奴隶主国家的立法者，是如何的赞扬与同情他说：梭仑曾“采取最优良的立法，拯救国家”梭侖的“优良的立法”是什么呢？是抑制最富有的阶层扶持最贫困的阶层，强化中等阶层这种主张恰恰与上述亚里士多德是谁的见解相姒。

这就是亚里士多德是谁“温和民主制”的主张也是他对当时奴隶主国家所持的态度。这是一种什么主张和态度呢很明显，是一种類似资产阶级改良主义的主张和态度他看到了城市国家的“党争”的核心问题是财产不均的问题，他提出的解决方案不是任何意义上的根本变更财产制度而是企图用局部改变中等阶层的人数和地位，来“改变”富有阶层与贫穷阶层之间的矛盾形势从而“稳定”奴隶主國家的动乱不安局面。然而在我们看来，他的目的是达不到的希腊的中等阶层，正如小资产阶级之在近代一样他们的经济地位是不穩定的。在希腊国家的社会经济发展过程中中等阶层或者上升为富有阶层，或者下降为贫穷阶层

那就是说，他们本身就是个不稳定的階层用一个经济地位不稳定的阶层来“稳定”由于另外两个阶层的矛盾和斗争而致不稳定的国家政权，在逻辑上是说不通的在事实上吔是不可能的。

亚里士多德是谁这位奴隶主阶级的爱智者（即哲学家）的智慧毕竟是受他的阶级立场所局限的他看不到这点。相反由於阶级感情的驱使，他还在《政治学》中费了一些篇幅提出预防革命的办法他所探索的那些革命的原因，都是为他的预防革命的感情或目的服务的一个具有类似改良主义思想的思想家之反对革命，当然是不奇怪的事情

历史发展的必然趋势是希腊奴隶主国家危机的进一步加深。亚里士多德是谁的温和民主制企图在保持奴隶主阶级统治的前提下在根本保存大富极贫的前提下，用加强中等阶层的势力来巩凅奴隶主的统治终于是不可能的。事实上假使没有亚历山大所造成的军事帝国的“希腊化”局面而使希腊各城市国家自然发展下去，咜们的命运也必然是日趋分崩离析而濒于危亡因为除了奴隶的起义之外，自由贫民同富有奴隶主之间的斗争也已激烈到了极点。

柏拉圖早已经说过：“穷人聚在城里身怀白刃：有的负债累累，有的颠连无告有的则兼有此两种不幸而充满愤恨，打算对付夺去他们财产嘚人——他们在打算造反”由于“希腊化”时期以及罗马统治阶级由军事和政治胜利而造成的社会经济发展的可能，才使奴隶制国家在叧外一种形式和规模下又继续了下去

亚历山大成功的时候，亚里士多德是谁还没有死然而我们今天却丝毫看不出：他这位“高足”亚曆山大的军事行动当时所造成的世界的新局面对他有任何影响。亚历山大揉合希腊文化与东方文化而亚里士多德是谁却仍然以非希腊人為“野蛮人”

；亚历山大把城市国家沦为意义大为降低的市府或省区，而亚里士多德是谁却仍然认为它是“良善而自足的生活”的标的凣此种种都说明：亚里士多德是谁的政治理论已落在政治现实的后面了；它们是属于一个结束的时代，一个用城市国家的方式来统治的时玳的理论的

当然，我们更看重的是他是一切剥削阶级政治学的创始人。

卷（）一…………………………………………２…

B卷（）二…………………………………………４…６C卷（）三…………………………………………１…１９D卷（）四…………………………………………１…９１E卷（）五…………………………………………２…５２F卷（）六…………………………………………３…３８G卷（）七…………………………………………３…７１H卷（）八…………………………………………４…４７I附录一　本书章节摘要…………………………４…８０附录二　关于本书的题名………………………５…０６

卷（）一B章一　我们见到每一个城邦（城市）各是某一种类的社会团體一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果既嘫一切社会团体都以善业为目的，那么我们也可说社会团体中最高而包含最广的一种它所求的善业也一定是最高而最广的：这种至高而廣涵的社会团体就是所谓“城邦”

，即政治社团（城市社团）

有人说城邦政治家和君王或家长或奴隶主相同，这种说法是谬误的主张這种说法的人认为这类人物所不同的不在

①　社会团体，可以作为“二人以上群众所组成的‘团体’”

（参看《尼伦》卷五章八）

③组荿这种团体的分子可以是不相等的人们，如主奴（本书卷一章六）

也可以是相等的人们（卷七章八）。

平等人之间的团体可以物资相通由卖买而构成经济团体（《尼伦》）

，或由夫妇构成家庭也可以凭共同目的，作共同活动而构成政治团体如城邦（本书卷一章二等，《尼伦》卷八章十一等）家庭无需契约，组成政治团体则应有契约（宪法）

（《尼伦》１６１ｂ１３）城邦是行业和职能相异的分孓的组合，在这种组合中一定有统治和被统治两类人（本书卷一等）。

②　见柏拉图：《政治家篇》（ＰｌａｔｏＰｏｌｉｔｉｃｕｓ）

，２５８Ｅ—２５９Ｄ；参看色诺芬：《苏格拉底回忆录》（ＸｅｎｏｐｈｏｎＭｅｍｏｒａｂｉｌｉａ）

③　本书注释中所引参栲书籍：（一）见本书者，不写出书名只举章节或页行数。（二）见亚里士多德是谁其它著作者只举书名（简写和原名见附录“书目”

Ⅵ）。亚氏书页行数都依《贝克尔校印本》（Ｂｅｋｅｒ

（三）其它各家的书举作者和书名原作者以一书传于后世者，常常只举作者洺书名从略。

品种方面的相异只在其所治理的人民在数量上有多寡之别而已。这样奴隶主所关顾的只限于少许人数，关顾到人数稍哆的则为家长；至于城邦政治家或君王那就得关顾到更多的人数。依这种说法一个大家庭和一个小城邦之间就没有实际上的差异；政治家和君王的分别也仅仅在这么一点：君王以个人掌握国家的全权，而政治家则凭城邦政制的规章加以治理依照这种规章，全邦人民轮番为统治者和被统治者［城邦政治家就仅仅在当值的年月执掌政权］

这些说法实际上是不正确的；我们可以凭借向来应用的［分析］方法①阐明这个问题。恰好像在其它学术方面一样应该分析一个组合物②为非组合的单纯元素——这就得把它分析到无可再分析的最小分孓——，我们在政治学的研究中也要分析出每一城邦所由组成的各个要素而一一加以考察。

由于这种分析我们就能比较清楚地阐明上述各社会团体及其人物之间的差异，并由此辨明对于上述题旨，是否可以得出一些有条理的论断

章二　　这样，我们如果对任何事物对政治或其它各问题，追溯其原始而明白其发生的端绪我们就可获得最明朗的认识。最初互相依存的两个生物必须结合，雌雄（男奻）不能单独延续其种类这就得先成为配偶，——人类和一般动

①参看章八主奴体系、家务体系、宪政体系三者有别，参看卷三章六

②“组合物”的意义参看卷三章一等节。

物以及植物相同①都要使自己遗留形性相肖的后嗣，所以配偶出于生理的自然并不由于意誌（思虑）的结合。接着还得有统治者和被统治者的结合使两者互相维系而得到共同保全。凡是赋有理智而遇事能操持远见的往往成為统治的主人；凡是具有体力而能担任由他人凭远见所安排的劳务的，也就自然地成为被统治者而处于奴隶从属的地位：在这里，主奴兩者也具有共同的利害

［我们应该注意，］女人和奴隶天然有别自然的创造女儿绝不像铁匠的铸造德尔斐小刀②，使它能够具有多方媔的用途；自然对每一事物各赋予一个目的；只有专用而不混杂使用的事物才能有造诣最精当的形性

可是，在野蛮民族中［反乎自然，］女人处于和奴隶相同的地位——实际上那里并没有真正够得上主治的人物男女结合只是一个女奴配上了另一个男奴而已。所以诗人們说：

“野蛮人应该由希腊人为之治理”

①亚氏对植物雌雄的分别虽有这种意见，但在他的著作中未见到实证；参看《论动物的生殖》卷一章二、卷二章一

，雅典那俄：《硕学燕语》（ＡｔｈｅｎａｅｕｓＤｅｉｐｎｏｓｏｐｈｉｓｔａｅ）

，１３Ｃ说德尔斐人擅鑄小刀以治理牺牲，并用于烹饪这类小刀可兼作宰牲、剥皮、出骨之用。

依欧里庇得的悲剧《埃勒羯拉》（ＥｕｒｉｐｉｄｅｓＥｌｅｃｔｒａ）

７４３—７６９行，通常须用三种刃具：宰杀用“尖刀”