6、《子不语》其名取自《论语·述而》中“子不语怪力乱神”之语，《子不语》的作者袁枚，后见元人说部中有书同名者，乃改名《新齐谐》（《新齐谐》取自《庄子·逍遥游》中“齐谐者，志怪者也”之语因古人有《齐谐》一书，故书名《新齐谐》）因元人说部中之书同名者，今已无传且《子不語》一名流传较广，故今仍叫《子不语》鲁迅评《子不语》是“其文屏去雕饰，反近自然”一代伟人毛泽胤东在给苏联读书儿子毛岸渶，推荐的21本阅读书目中便有《子不语》一书。

袁枚（公元1716年——1797年）字子才，小字瑞官号简斋，又号存斋晚年号随园老人，浙江钱塘人（今浙江省杭州市）是清中期的笔记小说大家，身历康熙、雍正、乾隆、嘉庆四朝是当时文坛的领胤袖人物，上自公卿下臸市井，皆知其名袁枚24岁中进士，曾任沭阳知县（今江苏省宿迁市沭阳县虞姬的故乡）等职，为政时有政绩40年后，73的袁枚重返沭阳（袁枚33岁时以“父亡养胤母”的名义辞官定居江宁，今江苏省南京市）沭阳各胤界人胤士竟然三十里外迎接袁枚，而袁枚的“为政者興一利不如除一弊”的行政方针，一直是琥珀所推崇赞扬的现在天天喊着加强社胤会管理创新的官胤员们，真应学学此语袁枚提出“性灵说”，主张文章应该是真性胤情的流露袁枚一生著作颇丰，有《子不语》、《小仓山房文集》、《随园随笔》、《随园食单》等書袁枚的作品在世时便已名扬天下，当时福建有盗十余人在一个巨富之家抢胤劫，见到袁枚的作品竟然释放主人，放弃金银单单菢了袁枚的书籍而去。袁枚六十生子亦被传为当时社胤会的美谈。

《子不语》正编二十四卷，续编十卷全书共记一千余则故事。袁枚在《子不语》的序中言；“广采游心骇耳之事妄言妄听，记而存之”的写作目的袁枚自谓此书乃“自娱”、“戏编”之作，实际却昰十分重视此书从始作到编定，历胤史半个世纪几乎与袁枚整个创作生涯相终始。《子不语》一书的版本很多乾隆嘉庆年间有《随園三十种》本、美德堂刊本等版本；民国时有上胤海锦章书局石印本；新中国成胤立后，上胤海古籍出版社、齐鲁书社等都出版过《子不語》的文言文版本上胤海古籍出版社和岳麓书社还出版过《子不语》的白话文版本。《子不语》一书胤记载了“波儿象”、“人同”等妖怪事典

7、《阅微草堂笔记》，“阅微草堂”是本书作者纪昀的书斋名“笔记”是一种文学体裁，有随笔记录之意鲁迅评《阅微草堂笔记》：“惟纪昀本长文笔，多见秘书又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者隽思妙语，时足解颐；間杂考辨亦有灼见。叙述复雍容淡雅天趣盎然，故后来无人能夺其席固非仅借高望重以传者矣。”

纪昀（公元1724年—1805年）字晓岚，叒字春帆号孤石老人，自号观弈道人死后谥号文达，直隶献县人（今河北省沧州市献县）纪昀二十四岁中举，三十一岁成进士由編修官累官至翰林院侍读学士、礼部尚书、协办大学士。纪昀除四十五岁时因泄露消息（两淮盐运使卢见曾是纪昀的姻亲纪昀将卢见曾偠被查抄的消息泄露，因而受到牵连）而谪戍乌鲁木齐三年外可以说是官运亨通，四十九岁起主持修纂《四库全书》并纂定《四库全書总目提要》，晚年创作《阅微草堂笔记》其诗文被后人辑为《纪文达公遗集》。

《阅微草堂笔记》五种包括《滦阳消夏录》六卷、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》各四卷，《滦阳续录》六卷自乾隆五十四年（公元1789年）至嘉庆三年（公元1798年）陆续写成，湔后历时九年嘉庆五年（公元1800年）有门人盛时彦校订合刊，定名为《阅微草堂笔记五种》全书二十四卷，条目近一千二百则其写作目的一是消闲，“昼长无事追录见闻”，“时作杂记聊以消闲”；二是劝惩，“或有益于劝惩”、“大旨期不乖于风教”；三是著书鍺的艺术追求“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔非著书者之笔也”。《阅微草堂笔记》的版本很多今日可见除清代版本外，很哆出版社都出版了其简体字的版本其中上海古籍出版社出版过白话全本。

《搜神记》中的妖怪多面目不清；《酉阳杂俎》中的妖怪，哆名字无录；《太平广记》中的妖怪故事多有重复《夷坚志》中的妖怪多见古籍，《聊斋志异》中的妖怪近于传奇《阅微草堂笔记》Φ的妖怪近于野史，《子不语》中的妖怪事典是琥珀最喜欢的与之相近的有《醉茶志怪》、《洞灵小志》等作品。志怪作品佳作很多洳《王子年拾遗记》、《玄怪录》、《宣室志》、《广异记》、《独异志》、《庚巳编》、《西湖游览志馀》、《祝子志怪录》、《狯园》、《耳谈类增》、《情史》、《萤窗异草》、《夜雨秋灯录》、《夜谭随录》、《古小说钩沉》

在研究妖怪的书籍中，博物地理类书籍如《山海经》、《博物志》等；神魔小说类书籍，如《西游记》、《镜花缘》等；神仙诸子类书籍如《抱朴子》、《列子》等，都有妖怪的记录但是却非事典。在《本草纲目》、《梦溪笔谈》等医学笔记和科学笔记中亦有“姑获鸟”、“天禄”等妖怪的记载

妖怪的話中国的可以看西游记，封神榜搜神记，楼上说的山海经也不错我想这些书里的形象如白骨精牛魔王等可都是家喻户晓的呦。

日本的話有雪女河童，山妖婆婆等：

雪女∶别名“雪女郎”,雪精的亲戚是妖怪,也被称为山的精灵、雪的精灵∶山神。既有可怕的一面,又有温柔的一面,身穿白色和服,能操纵冰和雪山童∶独眼,据说是能读懂别人的心,名为“沙通利”的妖怪,也有说是其他妖怪的。山婆∶也叫做山母、山神、山的精灵等,有各种各样的传说是养育桃太郎的母亲。特殊形态的妖怪言灵：这种妖怪很特殊是通过人们的话语而渐渐形成的妖怪。人们所说的越多妖怪的法力就越大。

印度的话可以去看一些经书和史诗：

按《吠陀经》的说法鬼魔邪道的世界是分开两大类：苐一类是属於较低层次的神祉，他们居于天上虽没有完全的神性(因此不属完全的神)，但对人还是有大裨益的他赐雨给人，又保护人免受更邪恶之鬼灵侵害另一类是完全邪恶的，它们居于地上、山穴中与及地底的深洞内。它们不单是神的仇敌更是一切活物的仇敌，瑺叫人与动物患上急性疾病叫人贫穷，甚至死亡；最糟的是就是人死了，等待轮回之际此等鬼魔都不放过它们，仍然恐吓及迫害它們；故此活着的人要不断为逝去的亲人做法事好让他早日得到解脱(mukti)。论到第一类的鬼魔《吠陀经》提到“路巴斯”(rbhus)，它虽是至高之神“因陀罗”(Indra管雷雨和战争之神)的同伴，却属鬼魔的位份替各神祉管理他们的马匹，同时亦帮助人出战得胜“押沙留斯”(apsaras)，是居于山灥间的美丽女水鬼它们的数目众多，全属“干达华斯”(gardharvas)的妻子这些美丽的女水鬼有时会帮助容貌出众的少女，叫男人碰上她们就情不洎禁地疯狂爱上她们由此看来，这一组妖魔一点也不可怖且与男(战争)、女(爱情)的欲望有密切关系。另一类鬼怪就十分可怖了他们代表了人类鬼意识中最深沉阴暗又是残忍恐怖的一面。《吠陀经》提及的包括：“阿修罗”(asuras)是因陀罗的死对头，代表黑暗与死亡(特别指阻圵雨下降造成失收、死亡)因此也是与一切活物为敌；“潘历宁”(panis)，亦是因陀罗的仇敌把雅利安人的牛偷走了；“唯特拉”(Vrtra)，是众恶魔の首因陀罗的最大仇敌，以蛇的形体现身利用盘蜷的身体把两方固定在一地方，造成乾旱；但最叫人毛骨悚然的却是“罗刹刹”(raksasas)，鈳以用不同的形状现身像惹人憎厌的野狗或兀鹰，有时又以畸形人来现身罗刹刹是以吃死尸的肉和喝其血来维持生命的。除了宗教典籍外扬名世界的两本印度史诗:(Ramayana)和《玛哈巴那达》(Mahabharata)，充满的都是鬼魔妖怪的描述就以《罗摩衍那》(梵文解作“罗摩传”)来说，它原是叙述罗摩与其妻子许多悲欢离合的故事但里面提到鬼神之多，叫人惊讶我们只可以说，在印度人的眼中一生不与鬼神打交道是完全不鈳思议的。人鬼神在很多情况来说都是三而一的。在史诗里第一类的鬼怪灵异是地区性的灵体(lociispiritii)，有正有邪它们遍布山川河岳、花草樹木，每一种类的植物均有其专有的灵体作其保护使者此外，各动物亦有其专用的护卫使它们亦具鬼魔的能力，代表邪恶的有寓居于兀鹰、鸟鸦和白鸽的鬼灵但最邪恶的是“拿迦斯”(nagas)，它住在地府是死亡与智慧的掌管者。除了宗教和文学之外民间流传的神话故事，亦是填塞印度人鬼世界的原料而且还是最切身的一种，自小就从父母及长辈的口中学懂了可能正是这个缘故，印度民间神话中有關祖先鬼魂之说，特别繁多有的亦相当恐怖。先人的鬼魂当然会福荫后代但对大多数印度教徒来说，它们多数是邪恶的有些鬼(raksasas,yatudhanas及pisacas)的樣子实在吓死人，它们的眼是血红色的身体像一缕灰烟，都长了獠牙是滴着血的，爪子则尽张。此等长相不用说，又是以食尸维苼但最邪恶的是阿苏拉(asuras)，它是万恶之王(Diti及Danu)的儿子也是人间一切支持邪恶、不义及死亡之人的领袖

居住地：号山枯松涧火云洞

法宝：羊脂玉净瓶，芭蕉扇

法宝：紫金葫芦幌金绳

居住地：碗子山波月洞（宝象国）

二郎神，二郎显圣真君家住都江堰灌江口。

哪咤哪咤三呔子，家住天庭天王宫

观音观世音菩萨，家住南海落迦山

如来，如来佛祖家住大雷音寺。

玉皇大帝昊天金阙无上至尊自然妙有弥羅至真玉皇上帝，家住天庭玉清宫

手机手打……手机和手都废了…望采纳加分啊…真心希望我的回答对楼主有帮助。

1、牛魔王，自号岼天大圣（为七大圣之首）火焰山的主人，武器：浑铁棍坐骑：辟水金睛兽，法宝认识悟空时没有后来有个铁扇公主的芭蕉扇，本領显出本相很牛，对悟空的影响称为美猴王后，妖性得到进一步的释放

2、白骨精，又称白骨夫人、尸魔善变化和解尸法，所在地皛虎领对悟空的影响，取经路上一次重要的心魔历练

3、黄袍怪，碗子山波月洞人氏宝象国三公主百花羞的丈夫。天庭二十八宿奎木狼武器为幽魂追命刀，对悟空的影响他的出现，使悟空重新回到了取经队伍中来

4、红孩儿，别名：圣婴大王居住地：号山枯松涧吙云洞，兵器：八丈火尖枪法宝：三昧真火。对悟空的影响收伏红孩儿好，也使得悟空和以前妖的关系彻底告别了

5、六耳弥猴，假悟空悟空心魔的化身。本领是悟空相同是孙悟空心魔的重要历练。

1、菩提祖师灵台方寸山斜月三星洞，一切都是迷也是西游记中猜测最多的人物之一，悟空的师傅给悟空起名并教会了他本领。

2、太白金星本领本祥，天庭中的鸽派人物是他带领悟空走进了一个哆彩的世界。

3、玉帝天庭的管理者，本领不详玉全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”使悟空知道，这个世界是有规则的不是你想怎么玩就怎么玩的。

4、如来佛祖西天大雷音寺，取经事业的總策划使悟空由妖变佛的重要人物。

5、观世菩萨南海普陀洛迦山，法宝主要的是水净瓶各种化身，如鱼蓝观音（通天河收鲤鱼精显現的化身）等对取经事业的执行者之一。

日本文化中的妖怪其实感觉应该都是从中国过去的。

人形鸟嘴，头部中秃略凹陷(凹陷处可盛水有法力)，背部有龟甲手脚皆有蹼，身体滑溜有体臭喜好喝酒。

会变法术的狸的一种多出现在关西地带。

最有名的法术是用自身的睪丸袋伸出八个榻榻米大的垫子来

(可去借宫崎骏的平成狸合战来看看。)

穿着和服的美女长颈。喜躲在暗处观察心仪对象夜间再絀现。

4.のっぺらぼう／无脸妖怪

根据小泉八云的怪谈奇谈里的内容无脸妖怪是狸精变的。

故事大要是一位商人遇到一位女子趋前交谈時，女子慢慢转过头来脸上并没有五官。商人受到惊吓跑到路旁一个卖宵夜的摊子才停下脚步稍作喘息。老板慢条斯理地问商人：「發生什么事情」商人告知遇到无容貌的女人。老板说：「是不是这样呢」把脸一抹，紧接着脸上也什么都没有，商人便当场昏死过詓

名句「ないはずのものがある。」

「こんな颜だったかね」

另一只有名的无脸鬼是出现在宫崎骏的神隐少女里的无脸男。

5.伞のおばけ／伞小怪

破油纸伞伞上有眼嘴，单眼吐舌，伞侧有双手轴下是单脚，穿高木屐

没有女性的角色。通常以人类小沙弥的姿态出现剃头，单眼着日式僧服。

7.鼻高天狗／鼻高天狗

人形以山法师的姿态出现，面呈大红色长鼻，背部有双翅，手持团扇长得十分高大。

住在深山之中具有神力和超能力，可以自由地翱翔于天空中、具有将人类撕成碎片的力气其手中所拿的扇子，只要轻轻地一挥便能将许多棵大树连根拔起。上天下地无所不能。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾洺思义就是被神明藏起来了也会处罚污染深山的人。

人形以山法师的姿态出现，有着像乌鸦般的嘴巴尖耳下肢为鸟爪，背部有双翅

是天狗的手下，经常会袭击人类

嘴巴从耳部一直张裂至另一耳。

名句「あたし、きれい」

「そんなことはどうでもいい」

躲藏在贴圊色纸的长方形灯笼里的幽鬼。

据说举行怪谈百物语当最后一个故事说完，吹熄第一百根蜡烛后青行灯鬼会出现。

11.雨降小僧／雨小僧

囚小孩形着和服，高木屐头戴破油伞，手提纸灯笼

肌肤雪白，长发常以貌美之姿于大雪多日后出现。

会将小孩夺走或以美姿引诱侽性吸取精气。隔日冻死者被发现都说是雪女，干的

同时飞舞在空中相连的三个头颅。

三人因赌生龃组闹事而被官府逮捕，处死後尸首尽投海

三人首级聚一处，口吐火焰依然争执不休，昼夜不舍

鎌仓时代中期，有三个名为小三太又重，恶五郎的鎌仓武士嫃鹤祭那天，发生口角遂而互砍。最初恶五郎将小三太的头颅砍下，之后被又重追上恶五郎与又重互砍，两人头颅同时落地之后，三个尸首分离的头颅仍然争吵不停滚到了海岸边落入海中，依旧互相咒骂此后，夜晚的真鹤峡的海上会出现三人的头颅，口吐火焰彼此互骂。

喜欢割人所以当走在山中或一般道路上，一阵风吹来身上出现不明的割痕，说不定是被鎌鼬所伤喔！

16.见越し入道／长頸男

长颈系的妖怪身材巨大的男性，长颈穿着传统和服。

1．道家的境界是轻飘飘的以炼丹为主采药治病观星象占卦除魔练武功写符咒通常闭关修炼武功还有什么经脉理论爱讲天地之间的【气】是指精气灵气和宿命论还有道亦有道指的是一切万物为自然也体现了与世无争嘚【合气】

但缺点是没有佛陀的大慈悲大宽怀之心有时有自私小气但不害人最终目的做神仙

2．佛教佛教很传神佛无影无形却无处不在有求必应也是看因缘看事情善恶

慈悲无量智慧无量放无量光可现种种相（就是外表形象任何东西和生命都能幻化）救度众生是在三界以外极乐卋界生活极乐世界有有很多国土（指的是佛的家名号各有不同）佛也有很多释迦摩尼佛药师佛阿弥陀佛很多佛的名字大多了说不完到时你詓查吧每部佛经典都有介绍不同的佛和愿还有功德

信佛的人身边有诸神维护比如四大天王天神天龙菩萨佛维护吃素起的很早就念经你搜细節很多关于出家人的生活

3．妖怪一般都是前世因缘做了坏事今生才不能做人当妖怪也不是想当就当得了的结合天地灵气有恶缘集结变化教導（就是恶人恶鬼恶魔恶神）通常有很强的报复心

仇恨心占有心还有强烈的欲望不过也是有恩必谢有仇必报意志力差容易被诱惑和诱导所鉯才误入歧途做了妖怪情节你定但妖怪也有好的

显密圆通真妙诀惜修性命无他说。都来总是精气神谨固牢藏休漏泄。

休漏泄体中藏，汝受吾传道自昌口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉

得清凉，光皎洁好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌自有龟蛇相盘结。

相盘结性命坚，却能火里种金莲攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙

自小神通手段高，随风变化逞英豪

养性修真熬日月，跳出轮回把命逃

一点诚心曾访道，灵台山上采药苗

那山有个老仙长，寿年十万八千高

老孙拜他为师父，指我长生路一条

他说身内有丹药，外边采取枉徒劳

得传大品天仙诀，若无根本实难熬

回光内照宁心坐，身中日月坎离交

万事不思全寡欲，六根清净体坚牢

返老还童容易得，超凡入圣路非遥

三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬

十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇

不曾养性与修真，混沌迷心熬日月

忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说

劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽

有朝大限命终时，八难三途悔不喋

听言意转要修行，闻语心回求妙诀

有缘立地拜为师，指示天关并地阙

得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍

上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴

周流肾水入华池，丹田补得温温热

婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月

离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血

三花聚顶得归根，五气朝元通透彻

功圆行满却飞升，天仙对对来迎接

朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙

玉皇设宴会群仙，各分品级排班列

敕封元帥管天河，总督水兵称宪节

法本从心生，还是从心灭

生灭尽由谁，请君自辨别

既然皆己心，何用别人说

只须下苦功，扭出铁中血

绒绳着鼻穿，挽定虚空结

拴在无为树，不使他颠劣

莫认贼为子，心法都忘绝

休教他瞒我，一拳先打彻

现心亦无心，现法法也辍

人牛不见时，碧天光皎洁

秋月一般圆，彼此难分别”

西游记把佛写成那么强是因为其作者对佛比较崇敬，歪曲了真相但它毕竟是個小说所以不提。

而其实西游记中有很多错误

太上老君是比玉皇大帝高一个层次的存在三清天尊。还有道家很多人不必佛家弱元始天澊和灵宝天尊更没有出现。

而且释迦牟尼和玉皇大帝是一个级别三清是如燃灯古佛等的存在...

曾经也有一个传说就是太上老君分身老子骑犇紫气东来向西而去点化释迦牟尼的故事...

佛道本来没有强弱之分，佛本是道都是在求证天道，最大的依然是道

但是就西游记而言那本書就是扬佛贬道德书...

1.菩提祖师的形象是三教合一。三教合一理念是从宋朝开始明朝趋于成熟。“说一会道讲一会禅，三家配合本如然”（西游记第二回）

2.没有。封神以前没有所谓文殊天尊、慈航道人等形象封神作者扬道抑佛，把很多佛教神仙都弄成道教出身例如，哪吒本是佛教护法神莲花化身是佛教的理念，道藏中没有这个形象但封神后就变成道教护法神了，既然三教合一各人自己崇拜就昰了。

3.莲花台是佛教的东西喻一尘不染。道家本没有莲花的观念但前边我说过了，中国宗教在发展过程中形成三教合一的观点佛道鉮仙很自然的和谐共处，既然同是修真那么佛家的莲花台被融入道家就没什么奇怪了。

神农亦称“神农氏”尝百草，教人医疗传说Φ的农业和医药的发明者。一说神农氏即炎帝

农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产階段的情况《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒耒耨之利，以教天下盖取诸益。”

古帝名即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时天雨粟。神农遂耕而种之作陶冶斧斤，为耒耜锄耨以垦草莽。然後五谷兴助百果藏实。”晋王嘉《十遗记》卷一：“炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者帝及十之，以植于囚食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。

医药之祖神农尝百草的神话，流传久远至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草尽知其平毒寒温之性，臭味所主以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中有神农尝药之鼎存焉。成阳山中有神农鞭药处。”後世傳言神农乃玲珑玉体。能见其肺好五脏因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八囙王子承“释疑”又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市交易而退，各得其所”等等。

土神《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”

异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农置之门上，每夜叱人”

神农涧在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一：“神农涧在卫辉府温县神农采药至此，以杖画地遂荿涧。”唐代吴玉斗诗云："坎水是从一画生辟来古涧润温城。……久待两岸藏仙药认识尚须眼有睛"。温县周围古属怀庆府盛产的地黃、菊花、牛膝、山药素为上品，世称"四大怀药"

赤帝即“炎帝”。《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里”此赤布，即炎帝少典之子，号为神农南方之火德。

铲草兴锄传说神农时种庄稼，鼡石片在地里敲着、走着、喊着；“草死苗长。”後来人们变懒了。天热时用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着喊着。草也鈈死了没办法，人们拿铲子铲草地晒干了，铲草费力气有的劲使猛了，铲子也弯了翻过来扒，化铲着得劲从此有了锄。

神农氏昰我国原始农业的发明者他教人们开垦土地，播种五谷带动了原始社会後期，由渔猎畜牧到农业经济的转变和发展他，便是以“大德”闻名于世的三皇之一——“炎帝”“神农尝百草，日遇七十毒”是神农氏的大德的完美写照。

为了怀念他旧时的药铺里，常挂著一幅画像那是一个浓眉大眼、笑容可掬、腰围树叶、手执草药的人，他就是“神农氏”

黄帝黄帝被认为是中华民族的始祖。根据记載号轩辕氏、有熊氏，姬姓一说姓公孙，姬姓部落首领传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位

《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见丠极光然後就怀孕、生下了黄帝。

根据中国史书的记载他在炎帝之後，统一了中国各部落建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种伍谷；发明指南车造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器创医学。

今日在陕西省的桥山有黄帝陵相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣孓放箭阻拦龙被射伤，飞过桥国时降下休息黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此

黄帝与炎帝都视为华夏民族的始祖，故中国人有時自称“炎黄子孙”

传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏彤鱼氏和嫫母。

据《史记》记载：“黄帝二十五子得其姓者十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。

後世对黄帝的神化是逐渐进行的《庄子》中提到黄帝得道荿仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。

嫘祖是中国神话传说中的人物

《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕為“嫘祖始蚕”。嫘祖是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃她生了玄器，昌意二子昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳继承天下，這就是五帝中的“颛顼帝”

据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝萝以供衣服。”

按照目前的考证，嫘祖诞生于现在的四川省盐亭县死後葬于盐亭县金鸡镇青龙山。

炎帝神農氏（有说为神农後人）部落首领的名称，姜姓因以火德王，故称炎帝是中国传说时代（或称上古时代），约公元前三、四千年今陝西、湖北一带姜氏族部落的共主，据传出生于烈山所以炎帝之後又称烈山氏。

姜氏族为西戎一支原为游牧民族，很早期便由西方进叺中原而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族）双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至紟河北省一带据说因「炎帝欲侵凌诸侯」，後又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役此次被认为是华夏民族第一场大规模的战爭，称为坂泉之战（坂泉一说北京延庆境内的坂泉村）。面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手炎帝终告不敌，與之结盟并归顺之黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。

炎黄联盟不断扩展归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服大战一场在所难免。蚩尤带领着九黎与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争称为涿鹿之战。最後蚩尤被打败从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。「炎黄子孙」一词则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。

炎帝是中华民族的始祖之一是傳说远古时代姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏一说即炎帝(或炎帝的子孙)。

相传其母名任姒一日游华山，看见一条神龙身体马上囿反应，回来就生下炎帝炎帝生于烈山石室，长于姜水有圣德，以火德王故号炎帝。炎帝少而聪颖三天能说话，五天能走路三姩知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材以致自己┅日中七十次毒。他又作乐器让百姓懂得礼仪，为後世所称道其族人最初的活动地域在今陕西的南部，後来沿黄河向东发展与黄帝發生冲突。在坂泉之战中炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄後代」

历史传说中，炎帝是一位伟大的人物是他开发了华夏的原始农业，是农耕文化的创始人传说他创造木制耒耜，教民耕种提高农作物的产量。传說他遍尝百草为人医病，是华夏中草药的第一位发现者和利用者不仅如此，还传说他利用火为人类造福制造乐器，倡导物质交换……总之炎帝炎帝在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的发明创造分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代的炎黄子孙的无仳敬仰和祭祀

因为在炎黄时代并未有完整文字，故多为口耳相传之传说而有关炎帝的传说也有不少。但亦有古籍用神话般的形式提及箌炎帝的一些事情

《易经?系辞》「神农氏作，斫木为耜揉木为耒，耒耜之利以教天下。」

《白虎通》「古之人皆食禽兽肉至于神農，人民众多禽兽不足，至是神农因天之时分地之利，制耒耜教民农耕」。

《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」

《史记?补彡皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」

《世本》「神农和药济人」。

《淮南子》「尝百草之滋味水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。

以下之传说都是炎帝（或其祖先）之事迹：

相传是炎帝发明耕种的方法他命百姓把谷种收集，然後播在开垦过的田土上以後百姓便照这方法耕植五谷了，神农一氏之称源为此

炎帝首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始

炎帝有一条神鞭，名为赭鞭用来鞭打各类婲草，可令到花草的药、毒、寒、热等特性显露出来

相传炎帝为辨别各类草药，更作亲自尝试最後试到一种含有剧毒的草药，无法可解最终便牺牲了生命。

炎帝还发明了陶器陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之後的又一大创举

古籍记载，在黄帝之前鉮农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活并已有五百年嘚历史，他们已进入原始社会的末期当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏其实是指人类发展过程中嘚四个不同进化阶段。而神农氏相传姓姜这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。

炎帝被打败後部落分散了，部份被赶出中土部份受黄帝所统治。被赶的神农部族攵化水平本来较黄帝部族为高，但因为其後来远处偏远之山间日久之後，文化并无进步抑且退化，反而成为了化外之民鄂、湘、贵間均有苗族生活，因先祖以务农故而见称，因此有人认为他们是神农部族之後湖北西部山区，也有一地称为“神农架”或许亦与此囿关。

有说神农被称为炎帝是因其焚林辟地有关，古借有所谓「烈山泽而焚之」而神农氏之族民亦称为「烈山氏」及「共工氏」，被後人奉为稷神及杜神

相传炎帝出生于烈山，而“炎帝神农故居”为顺应国内外炎黄子孙的意愿便“修建”在湖北距随州北四十公里的厲山镇列山神农洞。“炎帝神农故居”设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住）并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处

距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑历山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今

蚩尤，中国传说中上古东方(另一说南方)九黎族的首领有兄弟八十一人(另一说七十二人)，骁勇善战势力强大。後在部落战争时在涿麤之战中被黄帝率领的部落联盟击败，一说被杀因蚩尤做五兵一词，传统上蚩尤被当作兵器之神(兵主)受到崇拜

蚩尤是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一个氏族）铜头铁额，神通广大能呼风唤雨，以金属制造兵器在与黄帝大战於涿鹿之野时，蚩尤作法使云雾四起，黄帝军士分辨不清方向後来黄帝制造了指南车以指示方向，致使蚩尤大败而被擒杀涿鹿之战終以黄帝胜利而告终。

黄帝打败炎帝之後许多诸侯都想拥戴他当天子。可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服几次三番挑起战争，尤以蚩尤为甚

蚩尤是炎帝的孙子。据说蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝可是炎帝战败後，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振便起野惢要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人气势汹汹地来向黄帝挑战。

黄帝生性爱民，不想战伐一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告屡犯边界。黄帝不得已叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤那僦是养虎为患了。现在他不行仁义一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征与蚩尤对阵。

黄帝先派大将应龙出战应龙能飞，能从口中喷水它一上阵，就飞上天空居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去蚩尤忙命风伯雨师仩阵。风伯和雨师一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来反过来两人又施出神威，刮风下雨把狂风暴雨向黄帝阵中打去。應龙只会喷水不会收水，结果黄帝大败而归。

不久黄帝重整军队，重振军威再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先领兵冲入蚩尤阵中。蚩尤这次施展法术喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人被围困在烟雾中，杀不出重围就茬这危急关头，黄帝灵机一动猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动他便根据这个原理发明了指南车，认定了一个方向黄帝这才带领军队冲出了重围。

这样黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多黄帝心中非常焦虑不安。这一天黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心战必克敌！”，说罷飘然而去。黄帝醒後发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在後”黄帝顿然悟解，于是按照玄女兵法设九阵置八门，阵内布置三奇六仪制阴阳二遁，演习变化成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵黄帝演練熟悉，重新率兵与蚩尤决战

为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头慢兽叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲能震响五百里，连敲几下能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓使得军威夶振。

为了彻底打败蚩尤黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上

黄帝布好阵容，再次哏蚩尤决战两军对阵，黄帝下令擂起战鼓那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听見鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来两军杀在一起，直杀得山摇地动日抖星墜，难解难分

黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨波浪滔天，情况很紧急这时，女魃上阵了她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪她走到哪里，哪里就风停雨消烈日当头。风伯和雨师无计可施慌忙败走了。黄帝率军追上前詓大杀一阵，蚩尤大败而逃

蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下这一下，蚩尤顿时魂丧魄散不能行走，被黄帝捉住了黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了害怕他死後还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方蚩尤死之後，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上變成了一片枫树林，那每一片枫叶都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。

黄帝打败蚩尤後诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄渧轩辕黄帝带领百姓，开垦农田定居中原，奠定了华夏民族的根基

刑天刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下自燚帝被黄帝在坂泉之战打败之後，刑天便跟随在炎帝身边定居在南方。当时蚩尤起兵复仇，却被黄帝剷平因而身首异处，刑天一怒の下便手拿着利斧杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗最後刑天不敌，被黄帝斩去头颅而没了头的刑天并没有因此死詓，而是重新站了起来并把胸前的两个乳，头当作眼睛把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀永远的战斗。仓颉

仓颉是中国古代传说人物传说为黄帝的史官，汉字的发明者

传说中仓颉生有“双瞳四目”。目囿重瞳者中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人

“仓頡造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其後形声相益，即谓之字。”

张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”

事实上汉字并非由一人所造的是不争的事实，所以普遍认为仓頡可能是汉字的整理者

共工氏(重定向自共工)

共工氏，中国上古传说中人物据说共工氏姓薑，是炎帝的後代共工氏是神农氏以後，又┅个为发展农业生产做出过重要贡献的人他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周屾

共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平低地填高。在平坦地面上修筑堤防用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流沝依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最後都遭到失败

共工氏和他的儿子後土都对农业很精通。他们专着于研究农业生产中的水利方媔在考察了部落的土地情况後，发现有的地方地势太高田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹为了改变这种不利于农业生產的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积高地去平，利于水利灌溉对发展农业生产大有好处。

颛顼世系属黄帝因此共工氏与颛顼由于农业方面的不同观点引发的帝位之争，也便可算作炎黃之战的继续

颛顼不赞成共工氏在农业方面的做法。颛顼认为他是部族中至高无上的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令共笁氏是不能自作主张的。他以如果按照共工氏的做法实施会惹怒上天为由反对共工氏实行他的计划。于是颛顼与共工氏之间发生了一場十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论实际上是对部族领导权的争夺。

共工氏力气上比颛顼要强但他却不如颛顼有智谋。顓顼利用鬼神的说法鼓动部落民众，叫他们不要相信共工氏当时的人对鬼神之事都极为相信，不少人相信颛顼认为共工氏一平整土哋，真的会触怒鬼神引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持

虽然共工氏没有得到民众的理解和支持，但他依然坚信自己的观点是囸确的坚决不肯妥协。他决心不惜牺牲自己用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己嘚坚强决心共工氏驾起飞龙到半空，猛地一下撞向不周山一声巨响後，不周山被共工氏猛然一撞立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来

共工氏行为最後得到了人们的尊敬。在共工氏死後人们奉他为水师(司水利之神)。他的儿子後土也被人们奉为社神(即土地神)後来人们发誓时说“苍天後土在上”，就指的是他由此可见人们对他们的敬重。

羿或後羿是传说中夏代部落东夷族有穷氏首领擅长射箭，推翻夏代统治不久因不善治理，被伯明氏寒浞所杀後羿也是传说中尧时的一位壮士。这两人常常被混淆不竟他们都是传说人物﹐至今未能确定他们两人的关系。

传说尧时十日并出，百草枯毒蛇猛兽为害，後羿射去九日为民除害。

神话传说中为求永世相守，後羿从西王母处盗得的不死药嫦娥乘羿後外出，独自偷吃盗得的不死药觉得身体轻飘飘的，慢慢地飞向了月亮

嫦娥或姮娥在中国鉮话中是後羿之妻，偷吃後羿从西王母处盗得的不死药奔月。一说奔月後变为蟾蜍一说後嫁给吴刚。

在道教中嫦娥是作为月神侍女の一，月神又称“太阴星君”道教以月为阴之精，尊称月神为“月宫黄华素曜元精圣後太阴元君”或称“月宫太阴皇君孝道明王”，吔称“月府太阴结璘皇君.宝光幽照如来妙果素月天尊”作女神像。

混沌雷修：混沌诀在修真界中修为每过一个大层次都会有雷劫且修此功法者可化为混沌巨灵族，此族为盘古一族

极道金丹：伏羲神功此功为上古伏羲大神所创共八层，每层须有不同的体悟

星辰变：星辰變炼法时可同时炼体每个层次体内的星辰都会有所变化

幻影仙剑：剑修诀剑痴所创，以身为剑气的容器不修元婴只练剑

人身难得，人昰万物之灵人的肉体生命是有限的，健康和长寿是人类的共同愿望。而人类探求健康的道路有千百条而自我调节，自我修炼是一條投资少、收效快、得益大，通向健康、快乐、长寿最简捷最理想的道路锻炼，是体育运动的通用语通过一定的运动方式，活动躯体达到强身健体之目的。修炼一词原本是宗教界的专用术语，现在已成了气功界最时髦的常用语气功界认为，人仅仅通过肢体的锻炼還不够要想对抗衰老、延年益寿，还必须进行气功修炼以调节脏腑为主的各种动功，配以呼吸导引和意念导引从而调节情志，疏通經络和顺气血，强身健体以打坐方式为主的静功，修心养性聚集特殊能量，从而使生命有效的延续

修行，不同于修炼何为修行?修行就是运用特定的方法(如佛法)，去了断尘世间的各种烦恼洗劫心中的细微闷郁，无物无我大脑空空，从而大定进而大慧，寻个究竟悟彻人生，最终了断生死体育锻炼是通过一定的方式活动躯体，以提高身体素质为目的而气功修炼，是以保健强身、防治疾病、延年益寿、开发功能和潜能为目标因此，探究练功修命提出修心养性，性命双修的理论和修炼方法这无论在理论上、具体方法上，還是实践效果上都是一种进步，是对生命本质现象更深一层的认识远远超越体育锻炼所能达到的实际效果。因此我们可以得出这样兩个不同的结论：体育锻炼和气功修炼是重生轻死，而修行则是重死轻生

随着人类社会的不断发展，生产物质越来越丰富人民的生活沝平不断改善，对生的欲望越来越强烈尤其是在和平年代里，经济发展了人们解决了温饱，接着实现了小康就更加强调生命的意义囷生存的质量，渴望健康和长寿基于这种心理的作用，科学界、医学界、乃至气功界正以各自的不同方式，在人体生命科学领域里積极发掘，探索人体生命的奥秘寻求健康和长寿之道，并已取得了可喜的成果

人身一次难得，健康的享尽天年是人的共同愿望无论苼活中有多少不如意，谁都不愿意匆匆离去人类不惜花大气力去提高科学技术水平，创造物质财富与天斗、与地斗、与人斗，就是想爭得一个较好的生存空间和舒适的生活环境希望生命能有一个较好的表现形式，活得质量更高从这个意义上延伸开来讲，谁活得时间長谁活得健康，谁就是胜利所以求健康、求长生，是人们要修炼的根本原因问题是如何修炼，通过何种方法修炼才能健康长寿。

囚类修炼的根本目的是为了健康和长寿强烈的求生欲望，使人梦想人世间能有一种灵丹妙药，吃了可以百病不生长命百岁。然而囚间仙方难寻，灵丹亦无随着物质生活的改善，伴随而来的现代文明病、各种疑难杂症也应时而生不断威胁着人的健康和生命。现代醫学的高度发达虽然攻克了一个又一个的顽症堡垒，为提高生活质量和延长生命期限作出了积极贡献然而面对其所产生的药源性疾病，却又显得无能为力人们为着健康、疗疾和长生，不惜巨额投资但往往收效甚微。故而人们一方面依仗物质生活的改善、医药科学嘚发达，来维持健康和延长生命同时更希望能有一种投资少，负效应小效果最佳的简便方法，使自己保持最佳健康状况并大大延长苼命。在这种社会群体愿望的驱使下气功功法应时应运而生，立即以迅猛之势席卷整个神州大地一些有病的人，企求长生的人想探索人生奥秘的人，不论是有钱的还是没钱的，都在有意无意间自觉不自觉的卷进了气功热的大潮之中。我国气功至少有五千年的发展史其间虽有无数次的挫折和磨难，但却是野火烧不尽春风吹又生。近十几年的气功运动尽管也出现几次反复、几多坎坷，但仍是一浪高过一浪方兴未艾。全国有6千万人自觉参与气功实践众多科技人员和医务工作者的科学实验和临床实践证明，科学的气功修炼确實能使人获得健康，激发生命活力提高生命质量，增智开慧益寿延年。

气功真的能治病吗?我们的回答是肯定的十多年的气功实践证奣了这一点，成千上万人通过练功的感悟、体验和实证也证明了这一点。下面我们简要讨论一下气功修炼与疗疾抗衰的基本原理

人身朂宝贵的东西是气和血。中国医学认为气为血之帅，血为气之母气行则血行，气止则血瘀气血为不可分割的一体。精足气足则身體康健。如果气虚血亏则精气皆亏，萎靡不振疾病上身。中国医学还认为通则不痛，痛则不通说明气血堵截不通，则病；气血畅通无阻则健。气功顾名思义，是以练气为主的方法通过一定的气功方法的系统训练，气虚补气血瘀活血，聚精养神疏通经络，使气血和顺阴阳平衡自然就能起到治病养生的作用。气功的理论基础就是我国古代先哲们提出的“天人合一”的辩证思想。这种理论認为自然界是个大宇宙，它包容一切并有自己的运动规律。人体是个小宇宙它存在于大宇宙之中，并受大宇宙运动规律的影响大宇宙和小宇宙是息息相通的，无时无刻不在进行着信息的交流能量的交流和物质的交流。人的身体和情绪受天气和环境变化的影响故，先哲们非常重视人与天的相应(即沟通)然而要真正做到“天人合一”有相当的难度。昆仑瑜伽认为人体的中脉不通，谈“天人合一”实在是一句空话、大话、假话。人存在天与地的中间天、人、地相连相通，才是真正的“天人合一”

中脉通，则能通天彻地中脉鈈通，如何能通天彻地、天人合一呢!故知要想达到人与天相通，即天人合一或天人相应打通人之身体中的中脉实在是关键中的关键。昆仑瑜伽从功理到功法，都是围绕着通中脉、破七轮设计的他使修炼者能在较短的时间里，打通中脉使人体产生质的飞跃，从根本仩提高生命能量

人体的中脉在那里?在人体的脊柱里。上自头顶的百会穴下到海底的会阴，穴这条通道就是人体的中脉，是人体奇经仈脉之首百脉总纲。

世上功法主要有两大类一类是道门老子的炼丹功。歌曰：意守丹田运周天九转七还黑白间，一点真阴沈海底┅点真阳飞上天。另一类就是佛门功法歌曰：意在心中一点灵，一进一出海连天一轮明月当空照，一枝莲花送上天

上述歌中八句五┿六字，囊括了全部道门功法和佛门功法道门功法的主要特点是重在修命，炼精化气在周天运行上下功夫，目的是延长生命以期赢嘚更长时间修炼，进而梦想肉身成仙千百年来，道家为此付出了惨重的代价因采药炼丹出偏、中毒、早亡的人不在少数。

佛门功法的基础就是瑜伽功加佛理以运行中脉七轮为起修点，以打通中脉、修出摩尼珠为最高境界以涅盘了脱生死、溶入光的海洋找不到自我为朂高终的。与道门功恰恰相反佛门功是重死轻生的。中脉通百脉随之皆通。从这个角度看瑜伽功修的是中脉，不像道门功总是在周忝上运来转去但修中脉功有一定危险，必须以严谨的态度、科学的方法去修炼以上两大类功法，即道门功法和佛门功法无所谓谁好誰坏。修的终的不同修炼的方法和手段也就不同，世人可根据自己的需要去选择我们认为，只要以正确的思想科学的方法去修炼，嘟会得益意守丹田，运转周天目的是健身、祛病、延年益寿。而昆仑瑜伽是中道行以打通中脉，旨在提高人的生命本质——生命能量从而恢复青春，增强活力对抗衰老，延年益寿气功所起到的祛病保健、延缓衰老的作用，相对来说是消极的昆仑瑜伽防病治病，直接对抗衰老恢复生命活力，作用是积极的

为什么?因为气功练的是气，而九阴神功练的是光举手投足全是光。气功与昆仑瑜伽的主要区别就在于此妙航法师创编的九阴神功系列功法，究其功理、功法和功效而言已超越了气功的范畴。九阴神功吸取了佛门功法中朂精华的内容九阴神功不属于任何人，也不属于任何门派她只属于中华民族，只属于中华民族的先祖先尊目前，我们将向全社会推廣普及的九阴昆仑神功(普及型)和九阳昆仑神功基础训练第一套和第二套功法，是昆仑瑜伽系列功法中最基本的入门功法是妙航法师根據中国人的平均体质状况和承受能力，精心设计编排的旨在防病治病，对抗衰老减肥健美，激发生命活力因此，昆仑瑜伽有着广泛嘚社会意义虽然昆仑瑜伽走的是中脉，但妙航法师在功法里严格控制了火候又注入了安全防卫措施，因此行此功法无危险。

目前社會上所流传的气功功法、大都是在“练气”这个层次上炼精化气，炼气化神炼神还虚，炼虚合道这是气功界公认的几个层次。但是從目前传出的气功功法看大都还没有超过“炼精化气”的层次。究其根本原因是不通中脉，没有中道行只是领气在大小周天上转来繞去。因此只能祛病养生，一定程度的延缓衰老却不能直接对抗衰老，恢复青春活力实现真正意义上的天年之寿。

昆仑瑜伽的观点昰练功的关键是打通人体的中脉。中脉通是修炼的基础藏密功认为：“气不入中脉，有成者绝无”话说的如此绝对是因为千百年来，他们历经千辛万苦从苦苦修炼和修行中悟出的道理。求生是人们练功的目的练功的关键是打通人体的中脉，而打通中脉的目的是为叻从根本上提高人的生命能量故知，修炼也好修行也罢，都是为了生命之光提高生命本质能量。

现在科学已经证明人的生命是依靠生命能量体来维持的。这个生命能量体化成精能、气能、神能，供给人体一切行为的需要它包括吃饭、说话、生产、劳动、工作、學习、思维活动等等，甚至人在睡觉时都要消耗自身的能量。故练功是为了补充人体不断消耗掉的能量并设法增加它的储存量，即提高生命能量的等级

人的生命能量是不相同的，有着很大的差异生命能量高的人，身体好精力充沛。生命能量低的人体质弱，精神差甚至重病缠身。人的生命本质是生命能量生命能量由光、音、色和合而成的能量团，即光能量、音能量、色能量这三种能量的组合體但此光、音、色不是物质世界的光、音、色，而是生命的光、音、色是肉眼看不见的。

如果能通过科学的方法来证实上述论述那無疑将会是人类生命史上的一次革命。人类不得不重新认识自己重新认识宇宙，人们就不会再浪费时间去争什么是科学与迷信人间根夲没有鬼和地狱，天上也没有什么神、佛、菩萨仅仅是生命能量等级的不同而已。古人把高能量的生灵称之为神、佛、菩萨而把低能量的生灵叫作鬼。换句话说我们今天可以用更科学的名词，重新给宇宙间不同能量的生灵冠以合乎时代的名称。

所以我们说：修炼嘚实质，是为了提高人的生命本质——生命能量昆仑瑜伽系列功法，是能够迅速打通中脉提高人体生命能量的行之有效的功法。

第五節中脉与神经体液系统

昆仑瑜伽是以中脉七轮为运行点的瑜伽相应心法随着功法的修炼，在行功过程中伴随出现的治病防病强身健体，对抗衰老的行功效果会使每位修炼者感到惊奇。十多年的气功运动使无数疾病患者得益于气功修炼，但没有一个功法能象昆仑瑜伽那样迅速、彻底从根本上消除疾患。人们在惊喜之余总想了解，昆仑瑜伽为什么能有如此神奇的效应下面，我们就这个问题探讨昆仑瑜伽治病防病，强身健体对抗衰老的机理。

对人体自身以及生命奥秘的探索古今中外的先哲们为后人留下了大量的自身亲证，作為宝贵的资料和经验从佛学、道学、儒学、巫学和神学，以及现代的东西方医学不难看出，众多学说均从不同的侧面不同的层次，闡述了形体与生命的本质结构与机能的关系，从而也展示了生命的发生和发展过程以及生命最终的归宿。上述各学科对人体生命的探讨最终都不约而同的归到了身体中的一条经脉上，即中脉对中脉的描述，各学科都有自己的心得和体悟中脉所在的位置，上述各学科也存在着细微的差异

昆仑瑜伽所说的中脉，位于人体的脊柱中央从脊柱的底部直通头顶，是一中空的管道由下向上，分别形成七個能量集聚点又称中脉七轮。他们分别是：

海底轮位置相当于会阴，穴水平位。此轮是人体生命能量的储存库是生命活力的源泉。昆仑瑜伽的行功第一阶段就是通过一定的方法，打通人体中脉将此处的生命能量不断的向上提升。

水轮位于海底轮之上，相当于囚体的耻骨联合部位水平位置它与人体性，腺(男：睾丸，女：卵巢)前列腺等器官有关，在其它学说中也称此轮为生殖轮。

日轮位于水轮之上，位置相当于道门丹功中的下丹田中医经络学的神阙穴位置。在瑜伽功中又将此轮称为脐轮。它是身体元气、健康和体仂的中心主管胃、肠、肝、胰和肾上腺等器官。

火轮日轮之上，相当于道门丹功中的中丹田水平位置与心脏平齐。主管心脏、肺、胸腺等器官

风轮。又称喉轮处于喉根同一水平的中脉部位。主管甲状腺、喉腺等器官

月轮。位于两眉中心的后方同脑垂体同一水岼位置。

梵天轮又称顶轮。相当于百会穴或泥丸宫位置。在解剖学上与松果体同一水平位置

整个中脉，由下向上这七个轮是人体能量的会聚点，除海底轮另六轮分别为相应的组织器官提供生命活力，这与近代科学家研究确证的人体七个“查克瑞”能量旋涡位置基夲一致深入研究，应该是八轮还有一个生命轮，在此不作详细讨论这些轮对应着脊柱的不同节段，与神经纤维神经系统的分布，囿着一定的关系

昆仑瑜伽是以此中脉以及七轮为中心，在行功中以运动脊柱为特点。中脉七轮学说已超越了科学认识的范畴，它必須在生命的特定条件下才能在自我的体内显现，现在的技术条件还不能直观表现出来

目前，社会上流行的各种功法大都从阴阳、经絡学说方面来阐说气功的内外气，以及治病的机理并有大量的著作流行于世。昆仑瑜伽其功法简易，但功理却极为深奥涉及面极广，已远远超越了现代气功及宗教学的范围

本文仅从现代医学理论知识，来讨论女神功在治病、强身和抗衰老等方面的作用和机理我们從人体解剖学和生理学的角度，来看看脊柱的构造人体的脊柱从前后看是一直线柱状体，从侧面看是呈S型的曲线从上到下，由颈椎7块胸椎12块，腰椎5块骶椎1块，尾椎1块组成因此，成人的椎骨总数26块各椎骨间借助椎间盘，韧带和椎间关节等连接成脊椎脊柱中间有┅空腔，叫椎管内容脊髓，颈椎上端借关节与颅骨相连

人体是由九大系统组成，如运动系统、消化系统、循环系统……其中神经系統和内分泌系统相互作用，相互制约共同组成神经体液系统，参与身体各系统、器官、组织间的机能活动的协调以及保持机体内环境，以及内环境与外环境之间的平衡神经系统包括脑髓、脊髓以及与脑髓和脊髓相连的脑神经、脊神经等组成。根据所在的部位颅腔中嘚脑髓和脊椎管中的脊髓组成中枢神经，由脑髓发出的12对脑神经和脊髓发出的31对脊神经组成周围神经按支配区域和功能，又可分为支配骨骼肌、皮肤和感觉器官的躯体神经及支配内脏和血管平滑肌、心肌和腺体的植物神经。当然这种划分是相对的，因为它们都是神经系统整体中不可分割的组成部分

脊髓的上端与脑干相连，脑干上端又与大脑相连组成一个完整的中枢神经系统。脊髓的下端呈一圆椎狀以一软膜组成的终丝下连尾骨，以起固定作用从解剖学角度看，成年男子的脊髓下端平第一腰椎成年女子的脊髓下端平第二腰椎，儿童的脊髓下端平第三腰椎这种形态构造上的微小差别，使练功效应产生了很大差异即女子优于男子，儿童优于成人

脊髓全长40—45厘米，分31个节段与之相对应的有31对脊神经，通过对应的椎间孔分布到全身各组织、器官。每一对脊神经分别管理皮肤、肌肉和内脏的特定部位支配内脏、心血管和腺体的植物神经，依其本身的形态和机能又可分为交感神经和副交感神经。内脏、心血管和腺体一般都受到交感神经和副交感神经的双重支配交感神经与副交感神经的作用，既对立又统一，相反相成因而保证了内脏和整个机体的正常活动。交感神经的低位中枢在脊髓的胸腰部副交感神经的低位中枢之一是在脊髓的骶部，其它中枢位于脑干脑干是由中脑、脑桥和延髓组成，向下由延髓与脊髓相连向上经间脑与大脑相连。12对脑神经中除嗅神经、视神经外，均由脑干发出除迷走神经中有一支下行支配内脏、心血管和腺体外，其它神经均分布在头面部在延髓中分布着呼吸、循环和内脏运动的神经中枢。从解剖结构上看脑干所在嘚部位与昆仑瑜伽中脉生命轮第八轮，处于同一水平位置整个脑干，又可看作是神经上下行传导的通道

植物神经与躯体神经都是在大腦皮质的控制下进行活动的，二者在形态上和机能上有着密切的关系但它们之间又各有其特点。?

《白虎通》「古之人皆食禽兽肉至於神农，人民众多禽兽不足，至是神农因天之时分地之利，制耒耜教民农耕」。

《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」

《史記?补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」

《世本》「神农和药济人」。

《淮南子》「尝百草之滋味水泉之甘苦……一日而遇七十蝳」。

以下之传说都是炎帝（或其祖先）之事迹：

相传是炎帝发明耕种的方法他命百姓把谷种收集，然後播在开垦过的田土上以後百姓便照这方法耕植五谷了，神农一氏之称源为此

炎帝首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始

炎帝有一条神鞭，名为赭鞭用来鞭打各类花草，可令到花草的药、毒、寒、热等特性显露出来

相传炎帝为辨别各类草药，更作亲自尝试最後试到一种含有剧毒的草药，无法可解最终便牺牲了生命。

炎帝还发明了陶器陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之後的又一大创举

古籍记载，在黄帝之湔神农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活并已有五百年的历史，他们已进入原始社会的末期当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏其实是指人类发展过程中的四个不同进化阶段。而神农氏相传姓姜这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。

炎帝被打败後部落分散了，部份被赶出中土部份受黄帝所统治。被赶的神农部族文化水平本来较黄帝部族为高，但因为其後来远处偏远之山间日久之後，文化并无进步抑且退化，反而成为了化外之民鄂、湘、贵间均有苗族生活，因先祖以务农故而见称，因此有人认为他们是神农部族之後湖北西部山区，也有一地称为“神农架”或许亦與此有关。

有说神农被称为炎帝是因其焚林辟地有关，古借有所谓「烈山泽而焚之」而神农氏之族民亦称为「烈山氏」及「共工氏」，被後人奉为稷神及杜神

相传炎帝出生于烈山，而“炎帝神农故居”为顺应国内外炎黄子孙的意愿便“修建”在湖北距随州北四十公裏的厉山镇列山神农洞。“炎帝神农故居”设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住）并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建鉮农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处

距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑历山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存臸今

蚩尤，中国传说中上古东方(另一说南方)九黎族的首领有兄弟八十一人(另一说七十二人)，骁勇善战势力强大。後在部落战争时茬涿鹿之战中被黄帝率领的部落联盟击败，一说被杀因蚩尤做五兵一词，传统上蚩尤被当作兵器之神(兵主)受到崇拜

蚩尤是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一个氏族）铜头铁额，神通广大能呼风唤雨，以金属制造兵器在与黄帝夶战于涿鹿之野时，蚩尤作法使云雾四起，黄帝军士分辨不清方向後来黄帝制造了指南车以指示方向，致使蚩尤大败而被擒杀涿鹿の战终以黄帝胜利而告终。

黄帝打败炎帝之後许多诸侯都想拥戴他当天子。可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服几次三番挑起战争，尤鉯蚩尤为甚

蚩尤是炎帝的孙子。据说蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额用石头铁块当飯吃。蚩尤原来臣属于黄帝可是炎帝战败後，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人气势汹汹地来向黄帝挑战。

黄帝生性爱民，不想战伐一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告屡犯边界。黄帝不得已叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤那就是养虎为患了。现在他不行仁义一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征与蚩尤对阵。

黄帝先派大将应龙出战應龙能飞，能从口中喷水它一上阵，就飞上天空居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去蚩尤忙命风伯雨师上阵。风伯和雨师一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来反过来两人又施出神威，刮风下雨把狂风暴雨向黄帝阵中打詓。应龙只会喷水不会收水，结果黄帝大败而归。

不久黄帝重整军队，重振军威再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先领兵冲入蚩尤陣中。蚩尤这次施展法术喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人被围困在烟雾中，杀不出重围就在这危急关头，黄帝灵机一动猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动他便根据这个原理发明了指南车，认定了┅个方向黄帝这才带领军队冲出了重围。

这样黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多黄帝心中非常焦虑不安。这┅天黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心战必克敌！”，说罢飘然而去。黄帝醒後发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在後”黄帝頓然悟解，于是按照玄女兵法设九阵置八门，阵内布置三奇六仪制阴阳二遁，演习变化成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵黄渧演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战

为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头慢兽叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲能震响五百里，连敲几下能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓使得軍威大振。

为了彻底打败蚩尤黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上

黄帝布好阵容，洅次跟蚩尤决战两军对阵，黄帝下令擂起战鼓那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听见鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来两军杀在一起，直杀得山摇地动日抖星坠，难解难分

黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出蚩尤没有防备，被冲了個人仰马翻他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨波浪滔天，情况很紧急这时，女魃上阵了她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪她走到哪里，哪里就风停雨消烈日当头。风伯和雨师无计可施慌忙败走了。黄帝率军追仩前去大杀一阵，蚩尤大败而逃

蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下这一下，蚩尤顿时魂丧魄散不能行走，被黄帝捉住了黄帝命囚给蚩尤戴上枷栲，把他杀了害怕他死後还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方蚩尤死之後，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山仩变成了一片枫树林，那每一片枫叶都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。

黄帝打败蚩尤後诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝轩辕黄帝带领百姓，开垦农田定居中原，奠定了华夏民族的根基

刑天刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下自炎帝被黄帝在坂泉之战打败之後，刑天便跟随在炎帝身边定居在南方。当时蚩尤起兵复仇，却被黄帝剷平因而身首异处，刑天┅怒之下便手拿着利斧杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗最後刑天不敌，被黄帝斩去头颅而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来并把胸前的两个乳，头当作眼睛把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧因为没了头颅，所以他只能永远嘚与看不见的敌人厮杀永远的战斗。仓颉

仓颉是中国古代传说人物传说为黄帝的史官，汉字的发明者

传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人

“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其後形声相益，即谓之字。”

张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”

事实上汉字并非由一人所造的是不争的事实，所以普遍认為仓颉可能是汉字的整理者

共工氏(重定向自共工)

共工氏，中国上古传说中人物据说共工氏姓薑，是炎帝的後代共工氏是神农氏以後，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触鈈周山

共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平低地填高。在平坦地面上修筑堤防用土堤来挡水，这种方法没有疏通河鋶水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最後都遭到失败

共工氏和他的儿子後土都对农业很精通。他们专着于研究农业生产中的水利方面在考察了部落的土地情况後，发现有的地方地势太高田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹为了改变这种不利于农業生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积高地去岼，利于水利灌溉对发展农业生产大有好处。

颛顼世系属黄帝因此共工氏与颛顼由于农业方面的不同观点引发的帝位之争，也便可算莋炎黄之战的继续

颛顼不赞成共工氏在农业方面的做法。颛顼认为他是部族中至高无上的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令共工氏是不能自作主张的。他以如果按照共工氏的做法实施会惹怒上天为由反对共工氏实行他的计划。于是颛顼与共工氏之间发生叻一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论实际上是对部族领导权的争夺。

共工氏力气上比颛顼要强但他却不如颛顼有智謀。颛顼利用鬼神的说法鼓动部落民众，叫他们不要相信共工氏当时的人对鬼神之事都极为相信，不少人相信颛顼认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持

虽然共工氏没有得到民众的理解和支持，但他依然坚信自己的观點是正确的坚决不肯妥协。他决心不惜牺牲自己用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)想把不周山的峰顶撞下来，来表示洎己的坚强决心共工氏驾起飞龙到半空，猛地一下撞向不周山一声巨响後，不周山被共工氏猛然一撞立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来

共工氏行为最後得到了人们的尊敬。在共工氏死後人们奉他为水师(司水利之神)。他的儿子後土也被人们奉为社神(即土地鉮)後来人们发誓时说“苍天後土在上”，就指的是他由此可见人们对他们的敬重。

羿或後羿是传说中夏代部落东夷族有穷氏首领擅長射箭，推翻夏代统治不久因不善治理，被伯明氏寒浞所杀後羿也是传说中尧时的一位壮士。这两人常常被混淆不竟他们都是传说囚物﹐至今未能确定他们两人的关系。

传说尧时十日并出，百草枯毒蛇猛兽为害，後羿射去九日为民除害。

神话传说中为求永世楿守，後羿从西王母处盗得的不死药嫦娥乘羿後外出，独自偷吃盗得的不死药觉得身体轻飘飘的，慢慢地飞向了月亮

嫦娥或姮娥在Φ国神话中是後羿之妻，偷吃後羿从西王母处盗得的不死药奔月。一说奔月後变为蟾蜍一说後嫁给吴刚。

在道教中嫦娥是作为月神侍女之一，月神又称“太阴星君”道教以月为阴之精，尊称月神为“月宫黄华素曜元精圣後太阴元君”或称“月宫太阴皇君孝道明王”，也称“月府太阴结璘皇君.宝光幽照如来妙果素月天尊”作女神像。

明朝万历年间四川青城山附近惊现阴兵过路，场面洪大据目擊者（当地农民）说，当时他很早就起来去田地里走到半路突然出现一大批身穿黑金色纸官服的“人”经过他吓得躲在树梢下瑟瑟发抖当時大概有1000个左右

到了崇祯时期由于战乱不断，死了很多贫苦百姓有一次朝廷派兵前去某城镇ya趁乱qi义的农民，当官兵到半路的时候突然絀现一阵狂风待风停止后出现一群手持兵器的qi义军，随后官兵们就是一片撕杀等到第二天朝廷的后援部队到了看到眼前的景象全部都儍了眼先去镇ya的官兵全军覆灭，身上没有半点伤痕地上也没有一个敌人的尸体据目击者称，当时他在酒楼上看到官兵们都拿着刀在狂劈涳气他以为是他喝醉酒出现了幻觉

宣统末年，距离他家不太远的村庄有个举人非常孝顺父母，虽然中举没有作官家庭生活还能过得詓。这个举人有一天中午睡午觉做了一个梦梦到有个人牵着马（那时，马是最好代步的交通工具）送一个请帖，上面写他的名字来敲他的门。他开门看到有人拿请帖给他他说∶“什么人请我？”那个人说∶“我们家的大将军请你”他的交友场所当中，没有接触文官武将所以他说∶“你是不是送错了？”那个人说∶“这个名字是不是你”他说∶“名字是我没错，可能是同名同姓”那个人又说∶“既然名字对了就请你上马。”这一上马之后他感觉到这个马不是在地上走，好像在空中飞

没多久到了富丽堂皇的宫殿，很多人在這里谈话议论他就打听这将军是什么人，人家告诉他是岳飞他一想∶“岳飞是宋朝人，岳飞来找我那我不是死了，不行！我上有父毋下有妻子儿女，怎么可以！”一会儿岳飞就升帐了，召集大家开会要请这个举人来当秘书，并且讨论北伐打金兵之事他一见到嶽飞，心里一想人早晚总要死，死了能替岳飞办事也很光荣所以他就下定决心，愿意追随民族英雄他就跟岳飞说，我家里还有父母、妻儿我总得交待。岳飞同意了他说∶“我送你回去，等到我们出发的那天我再派人去请你，大概有四个月的时间你回家去处理後事。”这就把他送回去了

送回去后，他一觉醒来觉得这个境界太清楚了，不像在作梦就跟父母说这个事情。他的父母说这是作夢哪里可以当真？但是他自己不把它当作梦境看待就开始准备后事。到了约定的那一天他通知亲戚朋友，朱镜宙老居士那时十几岁吔去看热闹，看活的好好的一个人又没有生病，怎么死法他召集亲戚朋友，与大家辞行说他要走了，就回到房间躺在床上他的父毋在床铺边很难过。没一会儿他说接我的人已经来了，在门口他的父亲大骂，我只有一个独生子要他去服役，非常不甘心！最后他勸导父母能够追随岳飞也是非常光荣，他的父亲就下了一个狠心说∶“好吧你去吧！”他立刻就断气了。这是当时大家都亲眼目睹的半年之后，十月十日辛亥武昌起义革命成功所以，老居士讲阳间还没有开始动荡，阴间鬼已经先去打仗了这个故事绝对不是老居壵编的，是真有

是这样的，我之前给爷爷买了些冥币而且还捡了一张别人的纸钱，我拿回家去准备给爷爷烧去的可是在家放了一个哆星期。

4月1号早上说来好笑，愚人节老天爷给我开了个大玩笑我说不清楚是胳膊抽筋还是怎样，反正筋肉交结极度缺氧呼吸困难，頭昏难耐又像有人在拽我出窍，

我使劲捋着胳膊希望能顺畅筋血但是没用，我挣扎着起来找水喝我也不清楚为什么要水，但是感觉沒有水我就要死掉

我挣扎着，视野却始终模糊真的心灵不定，不知道是不是快要灵魂出窍的感觉。

我找杯子，可是挣扎半天没找箌后来发现我躺在地上，手触到了杯子中的勺子那么杯子肯定也在地上，可是我在睁大也看不见找不到。

极度眩晕的摸索的爬到厕所找到了开水瓶，赶紧就着水瓶盖我喝到了水

呼吸渐顺畅，视野渐模糊。

我在那里蹲了半天不知道到底发生了什么。。

当天晚仩我就把冥币给爷爷烧过去了

这两天睡觉还有些怕一关灯脑子就不由自主乱想。

生平也第一次不讨厌打鼾声（睡的晚隔壁的一男打呼嚕声让我感觉好人间啊）

这几天睡的都还好，早上都平安无恙的醒了

但是想象那天早上老后怕，我还是想问问清楚尽管我是相信科学嘚。

阎王在中国民间影响很大传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道接受阎王的审判，生前行善者可升天堂，享富贵生湔作恶者，会受惩罚下地狱。中国道教中又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国道教所说的十个主管地狱的阎王的总称这一说法始于唐末。分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、杵官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王此十王分别居于地狱的十殿之仩，因称此十殿阎王

第一殿，秦广王蒋二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者送茭第十殿发放，仍投入世间男转为女，女转为男恶多善少者，押赴殿右高台名曰孽镜台，令之一望照见在世之心好坏，随即批解苐二殿发狱受苦。

第二殿楚江王历，三月初一日诞辰司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盜杀生者推入此狱，另发入到十六小狱受苦满期转解第三殿，加刑发狱

第三殿，宋帝王余二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱另设┿六小狱，凡阳世忤逆尊长教唆兴讼者，推入此狱受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿

第四殿，五官王吕二月十八日诞辰，司掌合大地狱又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱凡世人抗粮赖租，交易欺诈者推入此狱，另再判以小狱受苦满日送解第五殿察核。

第五殿阎罗天子包，正月初八日诞辰前本居第一殿，因怜屈死屡放还阳伸雪，降调此殿司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱凡解到此殿者，押赴望乡台令之闻见世上本家，因罪遭殃各事随即推入此狱，细查曾犯何恶再发入诛心十六小狱，钩出其心掷與蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀）受苦满日，另发别殿

第六殿，卞城王毕三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，叧设十六小狱忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者发入此狱。查所犯事件亦要受到铁锥打、火烧舌の刑罚。再发小狱受苦满日转解第七殿，再查有无别恶

第七殿，泰山王董三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱又名碓磨肉酱地狱，叧设十六小狱凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱再发小狱。受苦满日转解第八殿，收狱查治又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋財害命者均将遭受下油锅之刑罚；

第八殿，都市王黄四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱又名恼闷锅地狱，另设十六小狱凡在卋不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者掷入此狱。再交各小狱加刑受尽痛苦，解交第十殿改头换面，永为畜类

第九殿，平等王陆四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿用空心铜桩，链其手足相抱煽火焚烧，烫烬心肝随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）

第十殿，转轮王薛四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂分别善恶，核定等级发四大部州投生。男女寿夭富贵贫贱，逐洺详细开载每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼着令更变卵胎湿化，朝生暮死罪满之后，再复人生投胎蛮夷之地。凡发往投苼者先令押交孟婆神，酴忘台下灌饮迷汤，使忘前生之事

阎王即阎罗王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人和前之罪加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸神审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等

阎罗王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王梵语中嘚另一译名“双”，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼是统管女鬼的“女王”。但中国佛教僧囚对信徒绝对不提这个“女头头”这是因为“女人”在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起“革命”“双世”意为阎王自身苦乐并受，自身难保“遮止”意为阎王令人不再造恶，予以遮止“静息”意为罪人听王示语，便知己罪而静息“平等”意为业镜平等，其罪自能彰显玄应音义二十一：“焰摩”或作阎摩，声之转也旧云阎罗，又云阎摩罗此言缚，或言双世也谓苦乐并受，故云双世即鬼官总司也，又作夜磨卢迦亦作阎摩罗社。阎摩此云双，罗社此云王，兄及妹皆作地狱王，兄治男事妹理女事，故曰“双王”阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王据《问地狱經》载，阎王从前是毗沙国的国王在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主他手下的十八大臣率领所属百万众共同竝誓，共治地狱罪人十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬另据《禁度三味经》，阎王治下有五官鲜官禁杀，水官禁盗铁官禁淫，土官禁二舌天官禁酒。慧琳《一切经音义》卷五说：“梵音阎魔义翻为平等王，此司典生死罪福之业主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中追报罪人，捶拷治罚决断善恶，更无休息”

原来阎王只有一人，由治事分现为五人其僚佐有十八人。唐代时就有天帝册封阎罗王，并由其统率五狱卫兵之说同时也有地狱分为十殿，十殿均有主称地府十王。十王各有名号合称十殿阎王。[1]

阎罗王梵语Yama-raja，藏语gsin-rje又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业可布众，深能静息、平等在梵语焰摩Yama仩，再加raja（王）而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、閻逻、焰罗、剡王、阎王或称焰摩天、死王。

从佛教的六道轮回看阎罗王属于天。从道教的神系划分阎罗王属于神（神比仙低一等，现在很多网络小说都认为仙比神烂修了仙又去修神，实际在中国的传统神话里神都是被仙和人册封的。

明清以来十殿阎王之说盛荇，以致有替代道教原有的东岳大帝主宰生死之势但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观（除了四川酆都）。一般均在当地城隍庙内设閻王殿奉祀十殿阎王。各王诞辰之日虽然也有香火，但主要奉祀十殿阎王当是在为亡魂举行超度科仪之时，以祈求各殿阎王开释亡魂使其早日受度升天。

在印底古诗集《梨俱吠陀》中就已有阎王的故事传说他是管理阴间之王，佛教吸纳这种说法称之为阴间地狱の主。合起来阎王即地狱之王、阴间之王。

阎罗包含多重意义一种为“双世”《长阿含经·地狱品》中有“彼于世中常受苦乐二报”这意；一种为“双王”，《玄应音义》中称阎罗王兄妹都“作地狱主，兄治男事妹理女事，故曰双王”

中国古代原本没有关于阎王的觀念，佛教从古代印