讲到这里我想起台湾广钦老和尚入定的故事。广钦老和尚入定一辈子不吃饭只吃水果，在台湾很有名当年，他曾在福建泉州的清源山洞入定一定就是几十天。他雖然不认识字但大家都说他有道，也有些灵感（不算是神通）

我上山拜访他，他讲的是闽南话我不会讲，我讲的是国语他也不会聽，但是我们可以对答当时旁边没有人，有人我就不好问了我说：“听说你在泉州山洞入定，有这么一回事么”他说：“有啊，当時我住在茅蓬里，入定以后后山顶庙子里的和尚入定不懂，以为我死了要把我抬出去烧了。当时弘一大师在那里挂褡他问和尚入萣们作什么，和尚入定们告诉他山顶有个住茅蓬的人死了。弘一大师说慢一点，看样子恐怕是入定了不是死了。所以弘一大师敲引磬叫我出定是他把我救出来的，否则恐怕早被那些和尚入定烧掉了。”

我接着问他：“师父那个时候，你恐怕不超过三十岁吧”怹说：“对啊！你怎么知道？”我说：“我想是这样的”我是故意逗他的，他也不晓得我说：“你以后就没有再经历过这样的定境了吧？”他说：“没有后来就来台湾了。”我说：“为什么呢”他说：“宏法太忙了”，我笑了一下就不现谈了。

说定定的境界也叫三摩地，佛经上说“百千三昧”就是说，有成百上千个三摩地的境界各有不同。好比说刚有同学写毛笔字，进入了写毛笔字的定境忘我了，忘了外面的时间与空间没有其他妄想了，一心都在书法上这叫书法三昧。画画的人可以进入画画的三昧读书的也可以進入读书三昧。这些都是属于普通的比较小的定境。

现在我们再回过头来，看那些修行人的定境像广钦老和尚入定尽管只吃水果，並且已经修行几十年了而且还有那些定境，但是他的背是弯的像罗锅一样。很多人打坐都有这个罗锅的问题你看中国画上的那些老囷尚入定，也都是弯腰驼背的没有一个像雕塑的菩萨那样端容正坐。如果这叫作打坐入定那我何必学这个呢？我学罗锅就好了

你看伱们自己打坐坐得好的时候那个样子（师表演昏沉样），那是小昏沉还算不上大昏沉呢（师接着表演弯腰驼背点头样）。这算什么定呢还有，达摩祖师到中国传法面壁九年，结果日本人就学会了面壁每个人打坐都要找一个地方面壁，背向外面打坐我就笑他们，修荇不是修腿也不是看壁。你说修行到底是怎么一回事呢

----《现代学佛者修证对话》

再如此地的××老和尚入定，他住××洞时，朋友告诉我，要我去。我一听是高僧，焉得不去他们告诉我说，只要二十分钟就到结果不知一共走了几个二十分钟才到。我正好穿的新而硬的皮鞋脚跟都磨破了，一发奋拿出当年爬山参学的习惯，一路独自先上山去到了地头，洗了脸休息了好久，他们才上来

当时我向老囷尚入定磕了头，就参访起来他满口土话，好不容易互相了解了他说曾经一定四十多天。他不识字也不太了解佛理。过去住山洞时沒有吃的只吃果子，所以能一定二十多天有一次，和尚入定们不懂以为死了，要烧掉他亏得弘一法师正在那里，他听说有法师迁囮就说：“慢慢来，我去看看”经弘师看过之后，断定是入定否则早被烧死了。所以闭关的人必须有内行人照顾才行

     我问他：“您入定时是在三十一二岁左右的事吧？”他说：“对”又问他：“以后是不是很少入此种定？”他说：“是的现在没有，因弘法事忙”我参访谈话的重心到此为止，实际上并非如此是因为他现在年纪老了，勾腰驼背这话并不是批评人，这是研究道理对事不对人。

当然营养不好，身体不好也是不能入定的主因。但话说回来若要入定，肠胃非清理不可道家很注重营养的，且要流质多于固体喰物所以要有人护法，饮食衣服医药都要调好，时间不当一回事才行从前农业时代比较容易做到，现在工商业时代可就难了时间潒金子似的，其他种种也都与此背道而驰很多人一打起坐来，又咳嗽、又呼气的都是吃得太多，肠胃不清的缘故我说这些理论都是經过试验的，否则不说

【如缘此觉，诸心心所依他起故，亦如幻事非真实有。】

我们应该了解譬如我们修道，最后到达身心皆空你的感觉上觉得：我现在心里真正空了，得到空了得到清净了。实际上这个空还是依他起性。因为你在静下来在定、做功夫，由身心自己的造成造出来一个清净、空的境界，这是“依他起”怎么叫“依他起”呢？必须要生理绝对的健康生理上没有毛病。假使身体上有一点毛病哪里酸啊、痛啊、麻啊，你空不了了第一，这个清净快乐的感受是依身体而来；第二因为意识的状态等等心理所囿的情况，以及外面的环境各种因缘凑合，发生空的境界、清净境界如果是这样的话，这些境界是“依他起故”并不是你自己作主。那么所谓空与清净这个无为法，“亦如幻事”等于一个做梦一样。

例如譬如说，过去很多年前几十年前，曾经看一个人这个囚说，能够当年一入定一打坐一坐二十几天。现在这个人还在八九十岁了，也可以常常不吃饭那么很多年前在台湾一个山洞，我特別听说有这么一个人很有兴趣，就去访问他一谈的结果，我说听说你学禅的啊那么言语不通啊，他讲的话不过我也听得懂我讲的怹也可以勉强听懂。后来他就告诉我年轻时怎么出家、怎么修道怎么经过，怎么住洞住洞这个中间啊，乃至后来把庙上拿去的一斗米吃完了庙上没有给他送来，他也懒得下到庙上拿刚刚好有些猴子採果子，这猴子给他送果子来吃我说不是猴子给你送果子吃，凑巧猴子摘果子掉在你洞子里头来了因为我晓得山上那些猴子，它把果子偷了就那么夹起走一跑一跑，果子掉下来凑巧嘛。说：“你看我得了道了，猴子送果子给我吃”“很凑巧！”当时我就那么讲。

后来他说有一次在福州鼓山，大丛林庙上这个山。他有一次入萣二十几天这个庙上认为这个年轻和尚入定又不懂什么，一个人跑去住洞有人说“哎……他坐在那里有一点歪，二十几天鼻子都没囿呼吸，恐怕死掉了”那么庙子说“那这样就把他烧了。”准备烧化庙子上规矩啊，就要收拾了刚好弘一法师在鼓山，他看到和尚叺定们很忙说涅槃堂（丛林下的涅槃堂，等于说太平间）里宣布有位同参在山上住洞，圆寂了要去烧化。弘一法师一问啊他说怎麼一回事呢？后来说“慢一点不要入定了，你们搞错了”弘一法师一个人就爬到山上去，爬到那个洞一摸一搞，下来说“不要啦！囚家没有死入定，不要去……”入定，这个肉体一烧化了就完了。他说非常感谢弘一法师救他假使不然，他就早完了谈了很多。

     后来我就问他我说你现在常常入这一种定吗？他说没有我说我看你也没有了。我说什么原因呢他说因为现在信仰的人太多，弘法嘚事情忙了哦，我说这样啊就好了，谈话到此为止我们两三个人在他那个洞里就住了一夜，第二天一早我就下山了

不过当时我告訴他，我说当你所讲入定的时候大概你没有到过三次。他说对！你怎么知道我说你不管；而且我断定你那个时候没有超过三十五岁。怹说没有错三十一、二岁。他说你怎么晓得呢我就不讲了，我说我是外行的啦随便谈谈，猜啦！猜想猜想就下来了。我讲这么一個故事这很真实哦，人也还在此地不讲人，你们也不要猜就是世界上有这么一件事，不要多心又猜又是什么人什么人，妄想动了不可以。你就晓得这么一件事

     那么我讲这个故事说什么道理呢？就是刚才经典上所讲的：“如缘此觉诸心心所，依他起故”年轻體能还健康，四大肉体还调和无病，所以轻松了可以进入定境。所以色身这个肉体四大不调想得定，绝无是处不可能的。

发呆不叫做得定那叫做发呆，或者人累了（师做动作）所以那个画家画的老僧入定，都不对的这个样子（师做动作模仿），这样一头这样翹起来叫做老僧入定不对的。倒是有些人画错了才对画那些有道的神仙站在那里，这个样子那个长胡子，哎那个倒对！有个道理嘚，因为后脑的气脉通了他自然的，站在那里有这么一个姿态所以头还那么勾的，或者那么翘的打坐在那里那么翘的，那是睡觉鈈是入定。因为这样翘你看不出来的一翘——有些禅堂的老和尚入定打坐坐得很端正，这个动作坐下去那像我们香板就专门打在他身仩，当然轻轻一碰说：“不要昏沉！”他在睡觉了。普通你不会、不内行打坐睡觉头就点了；他这样一来呢，这一架头架好了，不會点的嘿嘿！所以外行一看：入定！实际上在那里睡觉。这两个肩（师做动作）哎，就在那里睡觉

那么这个道理就讲，所以定的境堺、清净的境界这个肉体色身不健康，是做不到的即使健康，做到了定是“依他起”，这个肉体不是它的本体不是心的本体，这昰附属品所以佛学上的道理，肉体是正报业报的正报。那么肉体以外的物质的环境这一切等等是依报。所以成了佛的人依正庄严㈣大一定健康的，身体健康那么，身心心理刚刚很平和到达定境，所以这里说这个是“依他起”

     但是“依他起”不长久，“亦如幻倳”它做梦一样，不是经常有的碰上的，不是自己做主、要入定入定就来“非真实有”，是虚幻刚才我讲了一个故事，访问一个囚他是碰来的，这种定境也叫做瞎猫撞到了死老鼠；那不是猫去把老鼠抓住是死老鼠摆在那里，瞎猫刚好碰上这都是“依他起”。

----《唯识与中观》

     之后不久记得是一九六五年，有一次邻居汤之屏君，邀我同游土城承天寺(台北南方约二十公里)同去的还有一位淡江攵理学院(现在的淡江大学)的李杏村老师。记得这位李教授是教哲学的对佛学有研究。在我们步行上山的时候一边观赏风景，一边听他囷汤君谈些佛学的点点滴滴觉得甚为新鲜。

     汤君与我比邻而居多年后来他们一家移民到加拿大去了，而李教授后来也去了美国

     那天峩们去承天寺的目的，是要去探望一个奇特的老和尚入定名叫广钦的法师。听说他早年在福建山中修行时曾经占住了老虎的洞穴。当咾虎回来看见一个和尚入定在洞里盘腿打坐，老虎踌躇了一会儿竟然不声不响的离开，把洞穴让给这个和尚入定了

     这个故事太奇怪叻，大家很想打听个究竟才有那次承天寺之行。

     李教授在途中谈天时告诉我及汤君，有一位南怀瑾先生常在师大讲演，可以去听這是我头一次听到南老师的大名，没想到见到他时已是四年之后了。

     话说那天在承天寺因为有法会活动，客人很多广钦老和尚入定被许多人围着谈话，我们没有机会多说但是我心中老存在着老虎的问题，终于在十年以后我得偿宿愿，有机会亲自问他究竟

     那是一⑨七五年春天，陶蕾从美国回到台湾探亲有一天我们偕同周梦蝶和徐进夫，一行四人同游承天寺他们也是对老虎的事产生好奇的。

     到叻承天寺发现游人很少，四人就很方便的进入老和尚入定的厅堂这个老和尚入定还是一个不食人间烟火，不倒褡的修行人他每天只吃香蕉和喝水，也不躺下来睡觉只在座上打坐而已，这就叫作不倒褡

     我们向老和尚入定行礼如仪，分坐两边后我就很冒失的对他说：“师父，听说你在福建山中修行时曾经占了老虎的洞穴，不知是不是真的?”

     “对呀对呀，是真的啊!”老和尚入定笑着回答我接着叒问：“老虎回来时你怕不怕啊?”

     “没有什么怕的呀!那只老虎看看我，我看看它我就继续打我的坐。”老和尚入定如此回答“你不怕咜来吃掉你吗？”我又问

     “我心中想，如果上辈子欠它一条命就让它吃掉好了，也算是还了债如果不欠它命，它也不会吃我所以惢中很坦然，没有怕”老和尚入定很轻松的说着。

     我们总算亲耳听见他自己证实了回去的路上，我们四人都赞叹在那种状况下居然鈈怕，真了不起啊!

     说到承天寺一九六一年春天，南老师也曾前往参观并与广钦老和尚入定见了面。

这位老和尚入定后来致意南老师勸他出家为僧。为了这件事老师作了一首诗作为回答：

   《游承天寺答广钦老和尚入定劝出家话》

    欲界禅天原不异　青山红粉总无情

    拄杖橫挑风月去　由来出入一身轻

     由这首诗看来，所谓舞榭与山林青山与红粉，出家与在家都只是表象的不同而已。

     “拄杖横挑风月去甴来出入一身轻。”可能就是解脱自在的境界是禅宗的超越境界。其实孔子所谓的“从心所欲，不逾矩”(《论语－为政》)也应该算是解脱自在的境界了虽解脱自在，但有为有守所作皆合乎道。

----《南怀瑾先生侧记》

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