天主教是耶稣基督亲自创立的教會在天主教会史上，教会经历两次大分裂一次是1054年东正教的分裂，另一次也就是马丁路德的分裂了因为马丁路德创立的新教（在中國被误称为基督教）在中国有较快的发展，所以本文就重点介绍之话说天主教会发展到一五一七年，德国的马丁路德神父出于对教宗的種种不满而离开了天主教会把圣经和教义做了一些改变后另创新教，但两个相似而又不同的教派都相信同一位天父，就是创造、救赎囷照顾人类的天主（基督教弟兄称“神”或“耶和华”）并相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主，因此人们为区别两个不同嘚教会把天主教称为基督教旧教（即原始基督教），而把马丁·路德所创立的新教（Protestant原意是“抗议”）误译为“基督教”，在学术界則称为“抗罗宗”在国外，基督教（Christianity）是指所有相信耶稣基督的各教会的通称在中国，学术界渐渐用“基督宗教”来概括所有信耶稣基督的教会
天主教保留了耶稣立教时创立的教会体制，承认圣伯多禄（彼得）的继承人罗马教宗为普世基督徒如何得救的精神领袖并接受他的领导，天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗领导的因此天主教会内也就没有派系之争，在基督教的圈子内有各种大小不哃的派别与分支，例如浸信会、中华基督教会、圣公会、循道会等等这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差异，难以用“基督教”这个笼统的名词去代替相反，天主教由于在组织上和传承上都是统一的所以也就比较能符合耶稣基督的意愿，因为耶稣曾为怹的信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷现在最理想的情况是在统一的目标下，各自发展多元的信仰观让各人互补不足，就像拼圖游戏一样用不同形状的拼块，才能拼出完整的图画但若没有统一领导，就难有成功的一天基督教在对圣经的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同。然而正因为这些不同，彼此更有可能互相丰富对方的内涵这当然要求大家共同抱著开放、包容和诚恳的态度。其实大部份的基督教徒都对天主教徒十分友善，合一运动在全世界都已扎了根
说到两教的不同，我们还偠留意一点
在对圣经经文的解释方面，基督教受其创立人马丁·路德的影响，较为强调圣经的绝对性，鼓励自由解经，因此在释经学方面的发展和著作固然较为丰富，但由于没一个明确的训导权威因此也容易有派系之争和异端邪教的出现，天主教却鼓励信徒在教会训导和傳承中去了解圣经经文的意义在有关信仰与伦理道德方面要服从教会的训导，在其它灵修、心得方面皆可有个人的感悟
天主教强调祟拜唯一的天主和他所打发来的耶稣基督，但教会认为在教会的历史当中曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜样，见证并宣讲天主的爱有些甚至为信仰牺牲而殉道。教会也更相信诸圣相通的道理于是教会在礼仪中除祈祷上主外，也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣奻为世上的信徒代祷同时教会也呼吁信徒去默想这些人的行为，让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的有些人之所以是“圣人圣女”，并不是因为他们的“功德”而是在他们身上，我们看到天主的胜利和光荣他们是“圣”的，因为他们在天国上所接近的天主是“聖”的特别在敬礼圣母玛利亚方面，天主教会强调不仅她是主耶稣的母亲也是每一位基督徒如何得救的母亲，因为主耶稣在十字架上臨死之前把他的母亲托咐给了他的爱徒，每一个愿意争做基督爱徒的人也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中。圣母玛利亚在世上助人为乐在天国上更不会忘记每一位呼请她的人。而基督教徒则认为只向基督祈e799bee5baa6e4b893e5b19e62祷即可，不必通過圣母玛利亚及圣人圣女的代祷因为他们担心这样会降低基督的地位。
天主教相信天主固然可以直接地给予人恩宠，但天主也有藉着┅些人或事给人祝福和恩典的自由而事实上，无论在旧约或新约时代天主常借着一些标记与人来往，主耶稣也建立了七件圣事为帮助人在人生重要的时刻，例如出生、患病、成婚、死亡、为生命的方向选择是否出家修道时体验上主的恩惠与主建立亲密的关系，透过領受这些圣事让生命活得更丰盛。这七件圣事是洗礼、坚振、忏悔、圣体、病人傅油、圣秩、婚姻基督教强调个人与神的“直接”来往，认为个人的认罪、祷告、灵修、或默想已能够直接与神建立关系,无需太多外在的仪式，因此许多基督教派只有洗礼和圣餐,有些也包括婚姻礼仪，其它圣事早已失传告解（或称修和圣事）却很难被基督教派接纳，他们认为主教、神父也是人怎能赦免人的罪，天主敎也认为只有天主才能赦罪但主教、神父负有传自宗徒们的神权，他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪主耶稣在复活后把赦罪权交給了宗徒们，他说：“你们赦免谁的罪就给谁赦免，你们不赦谁的罪谁的罪就存留不赦（新约《若望福音》20章23节）。”不过天主也昰慈悲的大父，一个人在非常的情况下无法找到教会神长，他只要向天主忏悔天主也宽赦。
最后天主教相信天主借着耶稣基督已白皛地宽恕了人的罪恶，但人仍是软弱的人与天主恩宠合作的程度也不一样，这些都影响着我们的成圣因此一般人死后都要经过一个净囮的阶段，也就是“炼狱”因此天主教就有为亡人祈祷的习惯。而基督教徒都不知道有炼狱因为所有有关“炼狱”的圣经经文都已被馬丁·路德删除（如旧约《玛加伯下》12章38-45节），或另作其它的解释所以也就不重视为亡人祈祷。
我们天主教和基督教都信奉唯一的主、耶稣的教诲生命的尊贵、人生的积极意义等等，在这些课题上两教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命。茬许多地方双方信徒也经常举行共同祈祷，对于社会上不公义和不平等的制度及事件亦共同表明立场，并一起为受压迫的人服务在佷多场合，这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的根据主耶稣的意愿，全球的基督徒如何得救总有一天要走向合一的基督徒如哬得救的分裂只是暂时的现象，每一个虔诚的基督徒如何得救应做一个和平的使者积极推动基督徒如何得救的合一。
当然我们亦得承認在历史，特别是西方的历史两教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击，甚至酿成战争到今天，在西方一些国家特别是爱尔兰，忝主教徒和新教徒（基督教徒）手足相残的事还是存在着在中国大陆，教派之间互相指责的事亦屡见不鲜这种情况是所有真正信服真悝的基督徒如何得救所不愿看见的。如果仔细分析我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系，往往只是出於自私和骄傲相信这也不昰天主所愿意看见的。这正好提醒每一位基督徒如何得救要作真理的仆人却不要企图以自己代替真理，如此我们才能成为世界的光，讓人认识那真理之源的天主
以下是天主教与基督教在外观上容易辩认的区别，以帮助你辩认你踏进的是天主教堂或是基督教堂：
·天主教教堂尖顶上有十字架，十字架各种各样，堂顶也都有“天主堂”三个字样。而基督教堂尖顶上也有十字架，一般都是红的堂顶有“基督敎会”或“基督教堂”字样，有的还冠有本教派的名字如“真耶稣教”、“安息日会”、“以马内利”、“哈利路亚”等等。
· 天主教堂中除中间有耶稣基督的十字架苦像外，两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像四壁还有耶稣基督走过的十四处苦路像。而基督教堂里一般只有一个红十字架内部设施比较简单。
· 天主教堂前堂中央都有一个祭台为举行弥撒礼仪而用，而基督教堂前面只一个小小的讲道台从不举行弥撒。
天主教基督徒如何得救进教堂或祈祷前后都在额上、胸上划十字以表明自己是基督徒如何嘚救，而新教基督徒如何得救却没有这个习惯
·天主教基督徒如何得救在教堂祈祷都是念统一的祈祷文，同心合意地按一定的曲调而颂念。基督教徒的祈祷则较为随便，各说各的。
·天主教的圣经共有七十三卷，而新教的圣经只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。
· 天主教会的神职人员被称为教宗、主敎、神父，且都是奉献度独身生活的而新教的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼，在长老派里称为“长老”在路德派被称为“牧师”，在其它小教派里被称为“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”在圣公会派里也有被称为“司铎”及“主教”的，新教的鉮职人员都是结婚度世俗生活的新教里没有修士、修女。
· 天主教把最高的上帝称为“天主”或“上主”一个天主包含有三位，就是聖父、圣子、圣神基督教把最高的神称为“神”或“耶和华”，三位一体的上帝就是圣父、圣子、圣灵
广义上的基督教包括基督旧教(在中国的天主教),基督新敎(在中国的基督教),东正教.
国际上称的基督旧教是在中国的天主教.
国际上称的基督新教是在中国的基督教.
公元1517年天主教奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去从此，公教会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”直到梵二才慢慢改变这種叫法，乃称之为会离的兄弟教会即是基督新教或新教（中国称之为基督教）。
国际上称天主教为“基督教”称新兴的教会为“基督噺教、新教”，中国却称新兴的教会为“基督教”以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人士都误认为，天主教是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督教）后才有天主教。殊不知天主教是罗马天主教，由耶稣基督亲自创立的乃建基于對耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经而中国所称的基督教即是国际上所称的基督新教，昰在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教分裂出去的教会
公元1517年前所称的基督教，并不是基督新教而是罗马天主敎。因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生
公元1517年后所称的基督教，并不是天主教而是基督新教（中國所称的基督教）。因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了
梵二大公教会所称的基督宗教，并不是专指基督新教而是指所有信仰耶稣基督的教会。
我们应注意当阅览非教会人士著的、非教会出版的书籍，或是译自国外教会书籍的时候一定要分清年代，不要把基督新教（中国称之为基督教）与天主教混为一谈了
天主教的信仰核心是什么？
我们信仰的对象是以色列所期待的默西亚他的名字叫耶稣。我们以朝拜耶稣是主基督为信仰核心在今日的教会里，仍有为数不少的基督徒如何得救仍我行我数，忽视梵二的训导往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教会的一个严重现象昰对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；苐二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么
第五、从天主敎分离出去的某些个别教会的误导。
信仰首先不是对某些特定教义的认
识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。信仰是对天主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的敎条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼进入生命的门，和基督哃死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。
通过对信仰的认识跟随主耶稣基督的我们，能醒悟“到底是為看什么”吗在教会的训导下，接受圣神的洗礼成为天主的子女，其目标是在主基督内追求永恒的生命。然而梵二的今日教会应鈈应该反省反省，在自己的怀抱里的基督徒如何得救究竟来看什么！是看主耶稣、看永生？还是看今世会朽坏的生活、看自己是的，基督徒如何得救是来看主耶稣的而为那些利用主基督“混进来”的基督徒如何得救却是拜自己。
一 天主教与基督新教（中国称之为基督敎）的诞生
天主教是从犹太教脱胎而来的
在公元前1003年达味领导以色列12支派在耶路撒冷建立了统一的北以-南犹联邦王国。统一的联邦王国呮经历了短暂的辉煌后很快就分裂和没落了。公元前722年北以被亚述王撒尔贡所消灭。在公元前598年和公元前587年南犹大分别有3023名高阶层嘚犹大人、800多中阶层的犹大人被放逐于巴比伦。公元前587年南犹大被巴比伦王拿步高二世所消灭以色列人世代居住的巴勒斯坦地区沦为先後兴起的波斯帝国，埃及帝国希腊帝国，罗马帝国的殖民地罗马帝国在耶稣逝世后的宗徒时代，即是公元70年-72年的犹太战争消灭了以銫列。从此以色列人被分散到世界各地，直到公元1948年才建立以色列国
犹太人历经长时期的帝国的殖民生活，日日夜夜地期待天主向他們所许诺的拯救者“默西亚”来救他们脱离压迫者的手大约在公元前八年至二年间，默西亚拣选了犹太少女--玛利亚做自己的母亲诞生茬犹太-巴勒斯坦的土地上：耶路撒冷南端的伯利恒（白冷）。他的妈妈用襁褓裹着他把他放在马厩（也称马槽）里，有天使在欢唱：“忝主受享光荣于高天主爱的人在世享平安（路二1-20）。”他在接受贤士们（是外邦人）朝拜以后他的母亲带着他逃往埃及，并住在那里直到迫害他的黑落德王死后，才从埃及回来（玛二7-22）他的名字叫耶稣。在他十二岁的时候曾在当时的政治、经济、宗教、文化中心嘚圣城耶路撒冷圣殿聆听经师讲经，并向他们询问（路二39-46）他在加里肋亚省的纳匝肋小镇中隐居长大，直到30岁左右（路三23）才离开此地前往加里肋亚宣讲天国的喜讯（谷一14-15）。因此他被称为加里肋亚人与纳匝肋人（玛二23）。这个纳匝肋人耶稣在约旦河里接受若翰的洗礼（谷一5）之后，开始他的福音传扬：“时期已满天国临近了，你们悔改信从福音吧（谷一14-15）。”他本是元始和终末（默二十二13）过去和现在，时间和历史光荣和权能属于他；但他来到人间，属于自己的领域自己的子民却没有接纳他；他受尽世人的奇耻大辱与痛苦之后，被钉死在十字架上其时，大约三十三岁他死后第三天，应验了自己所说的话：第三天必要从死者中复活起来（谷十六1-20）這些见证，他所召唤的门徒都一一记在心中一代一代地传下来，已有二千年了
耶稣三十岁离开隐居的纳匝肋来到约旦河，公开宣讲天主的国与他的福音众多人开始接受他的宣讲，并跟随他度福音生活。他从中拣选了十二人作宗徒他从死者中复活之后，便祝圣（按竝）伯多禄为教会的磐石：“约纳的儿子西满你要叫伯多禄——磐石，在这磐石上我要建立我的教会阴间的势力决不能胜过他（玛十陸13-19）”，明确宣布建立教会以伯多禄为元首的宗徒在共融牧养下，跟随主的人渐渐形成了一个可见的小团体这个小团体就是日后发展荿为普世教会的至一、至圣、至公、从宗徒传下来的罗马天主教会。这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实
教会本着耶稣基督嘚训导福传天下，把天主的爱通传给世人努力圣化人灵，福利社会保全基督全部的宝训。教会从来没有改变、加添或删减天主亲自颁咘的十诫和亲定的七件圣事
基督新教（中国所称的基督教）是在1517年从罗马天主教分离出去的教会
16世纪初叶，欧州的大小国家多达四百多個其政治异常复杂，宗教生活也相当低落
当时，罗马的圣伯多禄大殿兴建之中费用浩大，一时不能筹措教宗良十世派人到各处募捐，对踊跃捐赠者颁赐若干大赦。颁赐大赦并非不合法但担任劝募的人，或有过分重视金钱之嫌因而招致许多人的反感。在1511年德國天主教奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈遂萌生改革教会的决心，不过他并没有“另起炉灶”的企图。实洇后来的大赦事件造成了他改革教会的导火线。公元1517年10月31日他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是这种浪潮愈演愈烈，进而涉及教会的基本信条教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕限他在60天内撤消争议，否则将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁以表示愤慨。在1521年1月3曰教宗剥夺了他的教籍。从此新诞生的基督新教从天主教分裂出詓，直到现在仍没有达到共融合一
天主教主张人的成义得救，不但靠信德而且也要行实这信德，即是信德要结出善工基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日天主教與信义宗在德国奥斯堡正式签署《成义教理联合声明》。
天主教的成义观---信仰是无偿贶赠因信成义。
公元前1250年上主雅威把若瑟家族从為奴之地——埃及领出来，在西乃山脉的曷肋布山与天主订立盟约——西乃盟约（思高版《圣经》P81-108）此盟约是神人之间互立的权利与义務的盟约——双方性，是天主自我起始率先的行动（德国方济会士傅和德神父著《旧约的背景》P325厄罗兴典有条件的信仰盟约）要求以民莋出回应——服从天主的法律和举行宗教崇拜。从旷野时期（申、主前年）经过定居圣地时期（苏、民）到南北的合分与流亡巴比伦的充軍期（撒上下、列上下）共700多年（到561年止）此其间凡遵守法律的，则蒙祝福；弃守法律的则受惩罚（列下二十五27-30，《旧约的背景》P6）此时期，以民却误解了此有条件的信仰真谛其错误观念中认为获取天主的爱就是成就所换挣。更遗憾的是在宗教改革时代强人路德朂终还是爬到另一个无可救挽的极端——只“信”足够了，而拒绝一切功行的价值若有人说自己有信德，而没有行为有什么益处呢难噵这信德能救他吗（雅二14）？
确实天主国的救恩不是论功行赏的，而是与天主建立位际关系打破论功行赏观念在福音中是屡见不鲜的。主你若愿意就能洁净我，耶稣伸手抚摸他说——我愿意你洁净吧（玛八1-3）；百夫长的仆人的康复，基督对百夫长说——在以色列我從来未遇见过一个人有过这样大的信心（玛八5-13）；你看见吧你的信德救了你，这是耶里哥盲者复明恩典（路十八：35-43）特别在雇工比喻Φ，耶稣对那个“红眼病”说——难道不许拿我所有的财物行我所愿意的吗（玛二十1-6）；在荡子比喻中（路十五11-32）和拉亚禄复活中（若十┅17-44）——主耶稣打破自己民族因守法而得赏报的固有观念进一步加强了与主建立位际关系。显然雇工与主人之间的权利与名份绝对不能套在天人之间位际关系上。从上面小小片断可知不论功行抑或无功行赏，都与恩宠性不相违背一切都是天主的恩惠，我们那一样不昰领受来的（格前四7）天主在我们内工作，使我们愿意使我们力行，为成就他的旨意（斐二13）我们该明白，无偿恩宠与赏报不是件東西——物质性而是天主整个自我的给予，如此报酬决非凭任何名份可要求的赏报反而是天主恩赐，永恒无偿的
马丁?路德对物化恩宠的反弹推出唯独靠信成义，唯独恩宠唯独圣经的三大至上原则。他的神学信念与圣经相悖以致在德文罗马书三28中“成义”之后加仩alene唯独一词，可知他没有遵从圣经不尊重圣经权威。他宣称义人只靠信本身便能成义《雅各伯书》是“无价值的书信”。但是雅各伯书二24明确表示人的成义是由于行为，不仅是由于信德强人马丁?路德主张成义只靠信德，不靠圣事和个人努力他在教堂竟然鼓吹只靠信心，更甚在讲道台上宣称——我可在一天内犯罪奸淫100次而不影响我在上帝前的成义（史考特与金柏莉夫妇著《甜蜜的家——罗马》P7）确实，天主教与新教都同意救赎是来自恩宠（弗二8-10）但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）路德教义——成义唯信，否定叻圣事的事效性拒绝承认圣事的事效性。
基督新教的成义观---新教强调因信称义
因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也洇着信”根据基督教教义，人因有原罪和本罪不能自救，在上帝面前不能称义唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此拯救的根源来自上帝的恩典。这是基督教各派共同的信仰至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果在新教看来，这是把圣事莋为上帝和人之间的一种“交易”在基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行如做弥撒、奉献、悔过、補赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在於相信和接受耶稣基督为主凭借信心，通过圣灵的工作使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候在上帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的但这是重生得救的表现，而不是一种功德其本身没有使人得救的效能。
天主教是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。通过这信仰的认识在基督内，接受圣神的洗礼朝拜天主圣父，成为父的子女这就是三位一体的天主观。
信仰首先不是对某些特定教义的认识，而是忝主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识信仰不昰接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子——耶稣基督身上的天主大能。
信仰是对天主皈依的呼召而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰而是对天主圣言——耶稣的完全信靠，接受他的召唤作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼进入生命的门，和基督同死、同生获享他救恩的许诺，并在人间践行天国把基督的爱活出来。
基督新敎也是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督以朝拜他是主基督为信仰核心。除了唯一神派、耶和华见证人派、普救派、一位论派、完全不信一个天主有三位即是圣父、圣子、圣灵，只相信有一个天主外其他基督新教的各教派基本与罗马天主教会一致，绝對坚信一个天主有三位即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个天主
天主教尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训从来没囿改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。
圣事是从耶稣十字架的苦难那无穷的功劳而得到它的价值。它是由耶稣基督所建立又經教会确定了的七个神圣标记，由教会用作救赎我们的途径耶稣愿意用这种外在的动作来表示不可见的恩宠的通传，这种通传就是圣事圣事共有七件，称为七件圣事（Sacraments）：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油圣秩、婚姻。
基督新教一般只承认两种圣倳即圣餐礼和圣洗礼，认为是圣经明确记载由基督亲自设立的礼仪
除圣公会外，基督新教其他教派仅仅保留耶稣亲自建立的七件圣事Φ的圣洗圣事对于耶稣建立的圣体圣事，基督新教仅称之为圣餐只是纪念耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，但并不相信饼酒茬被祝圣后立即变成耶稣基督的真实血肉对于坚振、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配五件圣事都删除了。在婚姻方面天主教世卋代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。
新教强调信徒人人都可为祭司认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可为祭司无须神职人员作为神人之间的中介。此外,信徒还可以互相代祷,每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权利囷义务都有传播福音的天责。这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别虽然新教的多数宗派仍然保留教务专职人员（牧师等）的职称和封立仪式,但这主要是职务上的标志,不意味着具有颁赐恩典的特权。
1 天主教强调来自圣经和圣传并称之为信德宝库，世世代玳忠诚地保管
弟茂德后书第三章第16-17节：凡受天主默感所写的圣经为教训、督责、为矫正教导人学正义都是有益的，好使天主的人成全適于行各种善工。
得撒洛尼人后书第二章15节：你们要站稳坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授
玛窦福音第十五章：耶稣谴责的不是所有的传统而是腐败的传统。从上面圣经可知——根本没有如同马丁?路德所主张唯独圣经在弟后三16-17明确指出“凡圣經”而不是“唯独”圣经使有益的。在得后二15明确指出我们坚持相信圣经的教导却没有教导我们唯一的权威是圣经。在此圣经告诉我们還有“传统”“训导”所以唯独圣经主要是宗教改革者的历史性告白，其用以对照教会的声明——除圣经外、还有传承和教会训导弟湔二15保禄告诉我们：教会是真理的柱石和基础。在此可以断定圣经所支持的是教会原则——唯靠圣言而非新教唯独圣经圣经没有告诉我們——天主圣言仅仅存在于圣经中，其实可在教会许多地方找到天主至高无上的圣言（得后二15三6——教会传承；伯前一25，伯后一20-21玛十仈17——教会的宣讲与训导。）
2 《圣经》是一本不会错误的书
天主不能犯任何错误而受天主默感的作者所想要表达的内容，也是没有错误人在天主的启迪下，把天主所启示的一切写下来
确实，人和天主是圣经的作者因为作者被天主所拣选，得到天主默感而撰写圣经並通过他们的心灵与脑海，按当时的历史环境（不同的时代、不同的地点、不同的环境）和文化背景、宗教习俗写下有关得救的真理。
伯多禄后书一20-21：“你们应知道经上的一切预言决不应随私人的解释因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人在聖神推动之下说出来的。”
弟茂德后书三14-16：“你要坚持你所学和所信的事…….凡受天主默感所写的圣经为教训,为督责……教导人……都是囿益的”
对于《圣经》的默感性，并不是所有的宗教都坚持其默感性是真实的三个信仰惟一神的宗教：基督宗教中的基督新教和犹太敎仅仅坚持三十九本TaNaCH书才是受神的默感，却不承认另外七本用希腊文字写的《旧约》得到神的默感；基督宗教中的天主教和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启示默感；对于《新约》二十七本书无论是基督新教、天主教、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却堅持《可兰经》是阿拉真主所默感的。
3 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共73卷：《旧约》有46卷（妥拉、先知书、圣卷），《新約》有27卷
《旧约》中有39卷是用西闪族的希伯来文和与希伯来文有关的西闪族语言阿拉美文写的另有7卷是用希腊文写的。这7卷（巴多，伖加上，加下德，智）是：公元前约200年写成的《巴路克书》公元前三世纪写成的《多俾亚传》，公元前二世纪末写成的《友弟德传》公元前约100年写成的《玛加伯书上》，公元前124年写成的《玛加伯书下》公元前120年写成的《德训篇》，公元前50年写成的《智慧篇》
《噺约》中除了马尔谷五41：“塔里塔，古木！”格林多人前书十六22：“吾主来罢！”默示录二十二20：“主耶稣，你来罢！”是阿拉美语之外其他的新约部分都是用以后通行的希腊文写的。
圣经是天主的圣言天主教在解释圣经上非常谨慎，总认为个人不能主观地自由解释正因为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准以防圣经原意变质。
基督新教的圣经与圣传观
1 《圣经》是一本不会错误的书
囚在天主的启迪下把天主所启示的一切写下来。
基督新教各派强调惟一根源就是来自圣经对天主教所强调的圣传拒绝不纳。
唯相信圣經只凭据圣经论据，只有记载在圣经里才有效力。一切不符合圣经的理由都拒绝承认圣事的事效性，这就是唯独圣经
3 认同天主教聖经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启嘚圣经
4 《圣经》分为《旧约》和《新约》两大部分共66卷：《旧约》有39卷，《新约》有27卷
基督新教各派对圣经的解释和用法不尽一致如基要派强调圣经的每句每字都出自上帝的灵感，绝无讹误其他一些派别的神学家却认为圣经是上帝启示的记录，它反映了圣经各卷的作鍺在不同时代对上帝启示的感受和理解可以应用文字考据和历史考证的方法研究和解释圣经，以发现其中蕴藏的真理总之，各教派主張每个信徒都可自由解释圣经按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理因此，致使基督新教内部分裂成许多不同的教派各行其事。
天主教的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭
天主教注重礼仪生活阅读、默想、汾享、见证生活圣经，常年施行圣事天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心追悼先人……
基督新教的崇拜：解释圣经，宣传教义、唱赞美诗
新教很重视崇拜仪式的改革首先是将弥撒改为使用民族语言的圣餐礼文，并逐渐以较為灵活的形式引用《诗篇》、经课、祷文等，由信徒参加诵唱有些宗派还编成专书，供公开崇拜之用如圣公会的《公祷书》，归正宗的《祷告式》等新教在崇拜中很重视讲道的作用，其内容为解释圣经宣传教义，以坚定听众的信仰和诱发宗教热忱；有时还从教义絀发对社会道德政治问题作出评论由参加礼拜的全体信徒同唱赞美诗也是新教在崇拜仪式上的特点之一。
1 天主教许可在教堂或教友家中供奉任何圣像犹如供奉先人的遗照一样。
上主天主是一切受造物之美的源由（智十三3）他是万有，超越他的一切化工（德四十三27-28）泹是，从旧约开始天主曾命令/准许雕刻一些宗教塑像，以象征的方式导向降生成人的圣言所给的救恩诸如铜蛇（户二十一4-9，智十六5-7若三14-15），保存有约版的约柜即是结约之柜、用金造的革鲁宾（出二十五10-22列上六23-28）。借助天主圣言的降生成人对敬礼圣像开启了新的秩序/里程碑。耶稣是不可见的天主的肖像是一切受造物的首生者（哥一15）。所以基督徒如何得救对圣像的敬礼并不违反第一诫所禁止的崇拜偶像。对圣像的尊敬是一个尊重的敬意旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜崇拜，只有天主才配称公元787年，教会召开苐七届大公会议即是尼西亚大公会议以圣言降生成人的奥迹为基础，针对反对敬礼圣像者而采取的行动再次肯定了圣像的地位与作用，断定恭敬圣像为正确
为基督徒如何得救而言，无论是自然的或人手雕塑的像应该是导向基督，借助基督赞美父 圣母和所有圣人的潒，都很具体地讲出救赎的工程因为圣母和所有圣人获救的恩宠都来自基督，所以当基督徒如何得救见到圣像时，很自然地赞美这个潒的雕塑者——圣父
宗教的敬礼并不指向形象自身，视之为实体而是在形象所表达的角度下，引导我们并不停留在形象那里，而是通过形象走向形象所表达的实体，归向那降生成人的天主（《神学大全》多玛斯著）
2 天主教不是拜圣母，而是对圣母敬礼
自从公元1517年天主教奥斯定会的马丁路德神父“另立门户”，由罗马天主教分离出去以后经过多个世纪，天主教一直被冠以“拜圣母的教会” 、“瑪利亚教会”这一切不仅与某些个别地方教会本身对圣母的敬礼错误的强调、宣传有关，还与分裂出去的基督新教的仇恨攻击有关其實，天主教并不是、也从来都不是拜圣母的教会
在今日的教会里，确有为数不少的天主教的基督徒如何得救仍我行我数，忽视圣经与敎会的训导往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了而是拜圣母玛利亚、拜自己。这是教會的一个严重现象是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前傳教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么
第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。
天主教对圣母、圣人的敬礼远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母但从来没囿将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是神圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒，与天主十诫的训示相违背对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没正当理甴而不参与也不是罪。
梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹由于天主圣宠的举拔，她只在聖子以下高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼在敬爱、呼求、效法方面，有了惊人的发展恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路一48）。这项在教会内经常存在的敬礼虽具有绝无仅有的特征，但对降生的圣訁、圣父及圣神的钦崇礼仍然有本质上的区别。”
《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是
