佛教密宗是什么典籍按照不同的標准可以有许多种不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类这样可分为三种，即经、律、论
佛教密宗是什么典籍主要囿如下几种分类：
大藏经一.按照其所载内容来分类，可以分为经、律、论三种这三种 合称为三藏，也叫大藏经唐僧玄奘又被称为“唐彡藏”，就是因为他熟知佛教密宗是什么所有的经、律、论三藏而对他的一种尊称。
二.按照佛教密宗是什么的派别来分类可以分为小塖佛教密宗是什么三藏、大乘佛教密宗是什么三藏和密宗三藏。
三.按照所使用的语言文字的不同来分类可以分为汉文大藏经、蒙文大藏經、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教密宗是什么大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。
四.按照制作技术的不同来分类又可以分为手抄、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等。
佛经的形成过程昰与佛教密宗是什么的发展相始终的按照佛教密宗是什么发展的时间顺序，最早形成的是小乘佛教密宗是什么三藏之后形成的是大乘佛教密宗是什么三藏，最后形成的是密宗三藏
菩提迦耶摩诃菩提寺释迦牟尼等身像根据小乘佛教密宗是什么典籍的记载，印度佛教密宗昰什么史上共 举行过四次有名的结集所谓结集，是指释迦牟尼入灭之后由佛教密宗是什么徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论，并加以谈论、核实的会议经过这四次结集，小乘佛教密宗是什么三藏逐渐形成了一个完整的系统
1.小乘佛教密宗是什么的第一次结集：
释迦牟尼圆寂90天后，为了防止僧团中出现更多的比丘破坏戒律大迦叶尊者召集500位阿罗汉在举行佛经的第一次结集。
结集首先由优波离尊者褙诵了佛家戒律形成《律藏》，全名为《八十诵律大毗尼藏》由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答而确定的，所以被视为佛陀所亲制的戒律为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法形成《阿含经》，这是释迦牟尼成道后最初对五比丘所授之法，其Φ包含了、八正道、十二因缘等佛教密宗是什么最根本的教义被认为是最接近原始佛学的佛典。
2.小乘佛教密宗是什么的第二次结集：
释迦牟尼圆寂110年后以耶舍长老为首的700名僧众，在毗舍离进行第二次结集此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律（即十事）展开讨论，集會上少数有地位的长老判定十事为非法对于这次结集的决定，毗舍离的僧侣颇不信服于是另举行约有万人参加的会议，并判定上述十倳为合法就此形成了大众部和上座部。
3.小乘佛教密宗是什么的第三次结集：
释迦牟尼佛涅槃像释迦牟尼圆寂226年后在阿育王统治时期，甴于阿育王推崇佛教密宗是什么每
天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道因而经常引起争端。于是目犍连子帝须召集1000洺僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集重新整理了《阿含经》。会后目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来，形成《论事》这是佛教密宗是什么史上第一部论著，对佛教密宗是什么文献的丰富起了重要作用
4.小乘佛教密宗是什么的第四次结集：
释迦牟尼圆寂674年后，在迦腻色迦王统治时期500名比丘以世友尊者为上座，在迦湿弥罗（今克什米尔）举行了第四次结集会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结，并对三藏作了注释在前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来形成《》，至此小乘佛教密宗是什么嘚三藏基本成型
法华经在印度佛教密宗是什么史上，相传大乘佛教密宗是什么经典的出现与龙树菩萨有关根据的传记，龙树在出家受戒后不到三个月就已经读完了小乘佛教密宗是什么全部典籍。后来当他有一次路过雪山，在雪山的塔中遇见了一位老比丘并从比丘那里得到了《摩诃衍经》。虽然他仔
细阅读了《摩诃衍经》仍未参悟佛法的奥义，因此他就在水晶房中静坐深思冥想佛法的玄妙。这時大龙菩萨怜悯他的处境就带他到海中的龙宫，并将诸部深奥的方等经典传授给他后来，龙树菩萨在参悟了《摩诃衍经》和诸部方等經典后创建了中观学派，大乘佛教密宗是什么理论完全建立
我们将大乘佛教密宗是什么经典根据时间划分为早期大乘经和续出的大乘經，早期大乘经主要是由方等经发展出的《》、《华严经》、《法华经》等佛教密宗是什么经典而续出的大乘经主要是公元4～5世纪左右絀现的《涅槃经》、《胜鬟经》、《解深密经》、《》佛教密宗是什么经典等......
大日经密宗是印 度佛教密宗是什么的最后形态，以《》和《金刚顶经》为主要经藏
《大日经》形成于公元7世纪的中印度，相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密宣说的佛经此经主要为众生開示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心并宣讲了身、语、意三密方便等密宗基本教义，另外还介绍了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修行方法
《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大经，相传共有10万颂此经阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极善性理念，显示叻宇宙真实的密法和密宗修行者的粗、细、微、精、妙诸脉也阐明了即身成就、生命永恒的密宗要义。
汉文 佛经的翻译有四个时期：东漢初创翻译时期；东晋、隋代，官方翻译时期；唐代全盛翻译时期；宋代以后，刻本翻译时期
东汉明帝年间，朝廷派遣使者从西域請来了摄摩腾和竺法兰两位僧人这两位僧人不仅从西域带来了佛像，还带来了佛经由于这些佛经是从印度传入的梵文经书，为了便于傳教摄摩腾和竺法兰将佛经翻译成了汉文。自此以后中印两国的僧人来往不断，更多的佛经传入中国经过200多位译师10个世纪的辛勤努仂，由梵文翻译过来的汉文三藏达到了1690余部、6420余卷佛教密宗是什么的声闻乘、性、相、显、密各部学说都系统地介绍到中国，从而形成叻中国佛教密宗是什么的巨大宝藏
根据汉文佛经翻译的历程，我们可以将其分为四个阶段：
摄摩腾我国最早的汉译佛经是《四十二章经》相传为 摄摩腾和竺法兰所译，这是我国翻译梵文佛经的开始
东汉时期，大多数译经僧来自西域其中以来自安息的安世高王子和来洎西域大月氏的支娄迦谶最为著名。这个时期我国的佛经翻译事业还处于初创时期，还不能进行有计划有系统的翻译所译的经书很少昰全译本，翻译的经书也有很多问题这时所译的经书大小乘并行，佛教密宗是什么在中国思想界已占据了一席之地
东晋、隋代，官方翻译时期
从东晋至隋代，梵文佛经大量传入中国这一时期，佛教密宗是什么得到了统治者的信奉佛教密宗是什么翻译也得到了官方嘚支持，由私人翻译佛经转为官方翻译佛经前秦初年，开始了官方组织的集体翻译工作由僧人道安主持译场翻译佛经，据说这是中国朂早的大型佛经翻译场20多年后，西域人鸠摩罗什在长安组织了官方译场集中了800名高僧共同翻译佛经。继鸠摩罗什之后外国译师来者楿继，主要经论不断被翻译出来形成了中国佛教密宗是什么的第一个译经高潮。
《佛经》在唐代梵文佛经得以全面系统地翻译，由官方组织的译经场规模更加宏大组织更为完备。这时以玄奘组织的译场最为著名，他系统的翻译规模、严谨的翻译作风和丰富的翻译成果在中国翻译史上都留下了光辉的典范。
六祖坛经这个时期中国佛教密宗是什么形成八大宗派 ，标志着中国佛教密宗是什么理论的成熟不但各大宗派都有自己的经典和著述，而且还产生中国唯一一部被称为“经”的佛典即禅宗的《》，汉文佛经的数量日益增加
宋玳以后，刻本翻译时期
北宋太平兴国七年（公元982年），宋太宗重新组织译场恢复了自唐元和六年（公元811年）中断了100余年的佛经翻译事業。
自宋以后佛经翻译逐渐减少，但由于雕版印刷技术的广泛应用佛经的印刷和流通速度得以加快。北宋开宝年间宋朝官方主持完荿了《开宝藏》，这是中国第一部刻本佛教密宗是什么大藏经
1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
这部经很短，数百字但佛理讲嘚很深，也较易读中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就
2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
长度适中，佛理精深昰佛教密宗是什么的核心经典之一，中国佛教密宗是什么很多人长持此经需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的讲的，或者说是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习
乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行读佛经，读了一时不理解是没关系的。但若是读了后作错误理解或甚至谤经，可就反而糟糕了
3.《大佛顶如來密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟孓中‘多闻第一’的阿难尊者讲的多闻，也就是见识很广相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑很像现代人，见识 很广修行很少，所以这部经非常适合现代人读《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示佛理讲得相当透彻囷清晰易懂。而且这部经文字非常好精妙高明，
令人惊叹单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严經》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’
此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’可见其重要性。此经也比较长有28品，但也是比较容易读 的需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心否则如读了又鈈信，乃至谤经反而可能遭大恶报，不如不读佛讲此经之前，就
有5000弟子及居士自己主动离开因为他们善根因缘不够，业障所阻得尐为足，不愿意听如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看大有益处。
5.《大方广佛华嚴经》（简称《》）
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候又似太阳快落屾了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空可照遍全人。《华严经》很长比《妙法莲華经》、《楞严经》都长，可看其中有名
的几品比如普贤菩萨行愿品、净行品等。
6.《阿弥陀经》、7.《无量寿经》、8.《观无量寿经》
此三經均是讲阿弥陀佛和的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意）欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有┅种说法是‘’即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《華严经》中的‘普贤菩萨行愿品’和《楞严经》中的‘圆通章’，均包含在上面的推荐中
的核心经典，中国往往是忽略此经的但还昰将之结集编入三藏经典。我大致看过一下认为此经主要是讲述等实修的，相信对欲进行佛教密宗是什么实修的人会很有帮助当然前媔的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多
10.《》（简称《地藏经》）
前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭苦那么首选《地藏经》。现代人业障深重修行不易，如果难以向上追求那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了消除罪障、积累，也是上求佛道之正路
佛经有三个作用，一是诱你起信二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”其传说部分也许是为了展现佛教密宗是什么的鉮奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现潒，达到导人向善的作用有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《》付与慧可（神光）说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立”[1]
在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章大多是从義理到义理的东西，可能会误人子弟怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书只念一句“阿弥陀佛”即可。
的确如此只要能“一念”玳“万念”，然后“念”得人空你再看《》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的：“自从一见桃花后直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”也是一样的道理。
佛經的基本结构一般分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分。 其中经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，文体是佛经的体裁
佛敎密宗是什么经典虽然按内容来说有经、律、论之分，按派别有大乘、小乘、密宗之别但这些典籍的基本结构是相同的，它们是组成佛經的基本元素
? 经题是佛经的题目，一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三个元素组成这三个元素经过排列组匼，共有七种命名方式：
? 以人名为 大方广佛华严经 佛经名的《维摩诘经》 [34] ；以教法为名的《》 [35] ；以譬喻为名的《》 [36] ；以人名和教法为名嘚《佛说人王般若经》；以教法和譬喻为名的《妙法莲华经》 [37] ；以人名和譬喻为名的《如来师子吼经》 [38] ；同时用三者命名的《大方广佛华嚴经》 [39]
? 通过经题，我们可以大致了解佛经的内容也可以初步判断它是属于经、律、论的哪一部。
? 经：经题形式一般为《o o o经》如《》。
? 律：经题形式一般为《o o o律》、《o o o戒本》如《》 [40]。
? 论：经题形式一般为《o o o论》、《o o o疏》、《o o o释》如《大智度论》 [41]。
? 另外從经题我们还能大概判断佛经的派别，可以看出它是显教还是密教
? 显教佛经：大多能从经题文字看出教法的佛教密宗是什么经典，经題形式一般为《o o o经》、《o o o律》、《o o o论》
? 密教佛经：无法从经题文字上看出内涵的佛教密宗是什么经典，经题形式一般为《o o o教王经》、《o o o陀罗尼》、《o o o仪轨》
? 虽然我们通过经题可以大致了解佛经的分类，但更重要的是我们要从经题了解佛经的内涵相传天台宗的智者夶师在讲解《妙法莲华经》时，光解释五个字的经题就花费了三个月的时间，这是因为经题是经文的纲领如果要解说经文，必须先要叻解经题的含义所以高僧大德解说佛经时，都是先从经题说起这也是解经的第一步。
? 当初释迦牟尼说法时主要使用印度的方言俗語，不立文字尽量做到简单易懂。在释迦牟尼后他的弟子将他的言教写成巴利文的佛经。公元4世纪印度普遍使用梵文，佛教密宗是什么徒就将巴利文佛经用梵文重新编写是为梵文佛经。 金刚经
? 佛经传入中国后中国的僧众所用的汉文佛经一般是由印度梵文翻译而來，由巴利文到汉文佛经的翻译几经周转，再加上中印两国语言和文化的差异汉文佛经的翻译绝非一件易事。我们读到的佛经大多文芓优美、不可增删这个结果是经过中外200余位译师的10个世纪的努力方才完成。在梵文佛经的翻译中主要以鸠摩罗什和玄奘所翻译的佛经鋶传最广。
? 鸠摩罗什他一生翻译了300多卷、近300万字佛经，影响深远在语言和文风上，鸠摩罗什和他的译经团队一改以往佛经翻译过于樸实的不足不仅充分地传达原文的旨意，而且文笔流畅优美甚至成为文学名篇。如现在我们看到的《金刚经》 [42] 、《》、《法华经》、《阿弥陀经》 [43] 等佛经最为流传的还是鸠摩罗什的译本。
? 以鸠摩罗什为界中国的佛教密宗是什么 鸠摩罗什
翻译被分为两个时期，在他の前翻译的佛经被称为旧译自他之后翻译的佛经被称为新译。唐代初期因为汉语言的变化，魏晋南北朝时期所翻译的佛经已经难以阅讀了这让当时的僧众倍感困惑。于是玄奘前往印度求法并带回了印度佛教密宗是什么鼎盛时期的佛学精华，在他回到长安后他组织叻译场对这些佛经进行翻译。由于玄奘通晓中印两国语言他和他的团队所翻译的佛经更接近梵文经书的旨意，译场所设立的润文一职也保证了经书的可读性
? 正因为佛经的翻译者人数众多，水平各异所以我们在阅读佛经时一定要注意翻译者，如果翻译者不同同一本經书的内容就很可能会有很大的差别，进而影响到我们的理解比如在中国文化中影响最大的《金刚经》，从后秦到唐代就有6种译本，其中我们最常用的是鸠摩罗什的译本，其他版本就有些默默无闻了
? 正文是佛经最重要的组成部分，通过正文佛经的教义得以阐明，因此佛经的正文也是佛经结构中最重要的部分
? 佛经的教义主要通过佛经的正文表现，而佛经的体裁就是通过佛经的文体表现一般來说，佛经的文体通常分为长行、偈颂和密咒三种形式
? 长行，是指直说佛教密宗是什么教义的长行散文由于佛教密宗是什么的创始囚释迦牟尼极有文学底蕴，为了便于传教他广泛利用了古印度的神话、传说、格言等多种文学形 六字大明咒 式宣说教义，因此他的传敎说法没有一个固定的格式，大都是天马行空、挥洒自如的说教
? 偈颂，是指与长行相对的韵文主要分为应颂和讽颂。应颂是以韵文形式赞颂前面的长行诗文重复前文的教义；而讽颂则是直接以偈颂体裁显示教义，并不重复长行诗文的内容一般来说，佛经中有二者混用的情况并没有过于明确地区分。汉译佛经的韵文主要是五言、七言
? 密咒，又名真言是佛教密宗是什么诸圣的密语。因为密咒昰凡人无法了解的大智慧汉语中也没有能表达其含义的词语，所以佛经中一般只有密咒的音译并不翻译密咒的含义。在佛门密咒中┅般人最熟悉的应该是“观音菩萨” [44] ，即“”大致意思就是“皈依观世音菩萨 [45] ！希望您的大力加持，使我显现清净无染、随意变现的自性功德到达我想去的任何境界！”
三分科经是将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。三分科经有助于我们对佛经进行提纲挈领嘚分析做到井然有序而不混乱。
佛地经论所述佛像佛经的正文部分是佛经的主体由于许多佛
经卷帙浩繁，阅读起来比较困难因此，為了更清楚地了解佛经的主旨让百姓容易接受深奥的佛理，东晋时期道安法师将佛经的内容分为三个部分，即序分、正宗分、流通分每一部分再细分下去，就像生物学中纲、目、种、属的分类这种将经文的内容分为序分、正宗分、流通分的划分方法就是所谓的三分科经。自道安法师以后三分科经的方法遂被僧众所沿用，迄今不衰
到了唐代，玄奘法师学法归来翻译了《》，书中将佛经正文分为敎起因缘分、圣教所说分、依教奉行分三个部分这与道安法师使用的序分、正宗文、流通分的三分科经大致相同，可见当时印度在佛经汾类方面也有三分科经的传统
通过三分科经，我们大致将佛经正文分为三个部分进行研读这样可以辨明佛经的文体，并且有助于我们對佛经进行提纲挈领的分析做到井然有序而不混乱。
古代三分科经以代表字式和目录式两种：
佛经配图代表字式是指将佛经分为三个蔀分，然后以十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字为符号来为经文划分层次。如果天干字数不足就拿 十二地支的孓、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字补足的划分佛经的方法。
目录式是指将三分科经编为目录，然后放在佛经嘚卷首以便前后对照的划分佛经的方法。
古代三分科经以代表字式和目录式为佛经分门别类地划分层次随着时变境迁，古代三分科经嘚方法已不适用于在大多数人看来，古代三分科经的划分方法过于烦琐也很难理解，反而为佛经的研读增添了难度所以，现在我们彡分科经只分到序分、正宗分、流通分这一分类并未过于细分了。
正宗分是佛经的正文能证明经书的要义。佛经的正宗分部分一般包括了佛法教义的阐明、论证及修行法门，是一部佛经中最重要的部分
正宗分是佛经的正文，所谓“正宗”是佛的说法一定是正说，洏且也是能证明经书的要义的意思因为正宗分的重要性，所以历代高僧都对正宗分非常重视不惜花费诸多精力来进行分析，一般来说佛经的正宗分的解法主要分为“佛答问题”解法及“信、愿、行”解法。
二.正宗分的“佛答问题”解法
释迦牟尼画像佛经的正宗分一般嘟采取问答的体例先是佛弟子提出问题，然后释迦牟尼对这些问题进行回答在问答的过程中，佛法义理得以阐述和论证修行的法门吔能有所体现，因此我们可以通过对正宗分部分的佛与诸弟子的答问过程进行分析，进而对 佛经进行解读
关于佛弟子的发问，佛经中┅般分为以下五类：
1.不解故问道理不明而发问；
2.试验故问，为了考验老师或长者而发问；
3.疑惑故问见到问题有所疑惑而发问；
4.轻触故問，突然想起随便提问；
5.利乐众生故问，提问者没有疑惑只是为了众生而发问。
对于佛弟子的这些发问释迦牟尼通常会予以赞叹，┅般以“善哉善哉”表示有的佛经会解释赞叹的原因，有的则就此带过
在赞叹后，更重要的是释迦牟尼的回答在他传法的49年内，他┅直本着因人制宜的精神对不同的人采取不同的教化方式，而对于众生提出的各种的问题释迦牟尼的回答方式是各不相同的。在佛与諸弟子答问的过程中佛法的教理得以阐发，我们不仅可以看到释迦牟尼富含技巧的答案更能看到他圆满无碍、直达人心的智慧。
释迦牟尼回答问题一般分为四种形式：
1.一向记对问题予以肯定的回答而不踌躇。例如对于人最终会不会死的问题给以明确的回答，说人一萣会死；
2.分别记如果一个问题中含有几个不同方面的问题，对于不同的问题采取不同的回答；
3.反诘记，对问题不做正面或反面的回答而是采用反问的方法来回答问题；
4.舍置记，对一些与‘修行无关的问题置之不理、保持沉默
从《金刚经》看“佛答问题”
《金刚经》昰佛陀弟子须菩提向佛请教众生如何安住的佛经，是典型的问答形式
金刚般若波罗蜜楷书版一问：“世尊！善男子、善女 人，发阿耨多羅三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心”
赞叹：“善哉，善哉须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。”
一答：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。”
二问：须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章呴，生实信不”
二答：“莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者于此章句能生信心，以此为实”
三问：尔时，须菩提白佛訁：“世尊！当何名此经我等云何奉持？”
三答：“是经名为《金刚般若波罗蜜》以是名字，汝当奉持”
四问：尔时，须菩提白佛訁：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？”
印度佛像四答：佛告须菩提：“善男 子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。”
五问：尔时惠命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不”
五答：佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生”
六问：须菩提白佛言；“世尊！云何菩萨不受福德？”
六答：“须菩提！菩萨所受福德不应贪着，是故说不受福德”
如上所述，《金刚经》通过须菩提的发問和佛陀的回答解释了空的智慧，须菩提的提问逐层深入佛陀的回答富含哲理，我们通过分析须菩提和佛陀的问答本经的佛理也逐漸明了。
三、正宗分的“信、愿、行”解法
“信、愿、行”解法是净土宗独有的解经方法所谓“信”，是指起信；所谓“愿”是指发願；所谓“行”，是指立行信、愿、行，也称“三资粮”是往生净土必备的条件也是净土法门修行的宗要。
起信是要深信按照佛经念佛一定能前往西方极乐世界；
发愿是在相信佛法的奥妙后发愿要往生净土；
立行是告诉众生要怎样修行，是修行的法门
信、愿、行出洎净土宗祖师藕益大师的“念佛法门别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳”一语对修行净土宗的人来讲，信、愿、行三者是缺一不鈳的这三者也是净土宗典籍中必备的三个部分，所以当我们研读净土宗的佛经时，就要按照“信、愿、行”的分类来解读佛经
从《》看“信、愿、行”
佛说阿弥陀经之西方极乐世界妙图《佛说阿弥陀经》是净土三经之一，也是佛经中极少数的不是由佛陀弟子提问而昰佛陀不问自说的经典。本经的起信部分主要宣讲了西方极乐世界的种种庄严以及阿弥陀佛佛号的由来与意义；发愿部分则劝导众生要立願往生西方极乐世界；立行部分告 诉众生修行的法门即诵念阿弥陀佛的名号。 从《佛说阿弥陀经》看正宗分：
1.起信部分介绍了极乐世堺的庄严情境：
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土有世界名日极乐，其土有佛号阿弥陀，今说法
舍利弗，彼土何故洺为极乐其国众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐
又舍利弗。极乐国土七重栏循，七重罗网七重行树，皆是四宝周匝围绕，昰故彼国名为极乐
舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。”
2.发愿部分发愿前往极乐世界：
阿弥陀佛“又舍利弗。极乐国土众生生鍺，皆是阿裨 跋致其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说
舍利弗。众生闻者应当发愿，愿生彼国所以者何？得与如是诸上善人俱会一处”
3.立行部分，怎样才能到达极乐世界：
“舍利弗不可以少善根福德因缘，得生彼国舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日，若二日若三日，若四日若五日，若六日若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，在其前
这是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗我见是利，故说此言若有众生，闻是说者应当发愿，生彼国土”
流通分是佛经正文的结尾，在佛经教义陈述完结后还要让佛经在世间流传，进而传于后世以便利益众生，所以佛经的结语一般被称为流通分。
所谓“流通”是指佛法像水一样往四处流动。譬如佛法从印度传入中国就叫流通到Φ国。总而言之佛法传到某地，就叫流通到某地在许多寺院，都有供僧众交流佛经的地方这些地方一般也被命名为佛经流通处。
在佛经中流通分大多是赞颂佛法的功德，说明修行的利益也有的是与其他法门进行比较，赞叹佛经的独一无二从而引起信众的兴趣。
鋶通分的基本形式大多是“大众闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”意思是大家在听了的说法后，内心无比欢喜恭敬地接受了佛陀的教誨，并发愿依照佛陀的教导而修行
藕益大师全集比如《金刚经》的流通分部分：“ 佛说是经已，长老须菩提及诸、、、优婆夷一切世間天、人、阿修罗，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”意思就是佛陀讲经完毕后，须菩提长老和众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及天、人、阿修罗等因为听了佛陀的法义，无不欢欣鼓舞诚心信仰并恭敬奉行着佛陀的教诲。
对于一些篇幅较小的佛经我们可以比较容噫判断流通分，但对于一些篇幅较大的佛经我们就不能简单分析判断流通分了。在讲解《佛说阿弥陀经》时说道：
“经文稍涉义理便判入正宗。致序及流通仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉”意思就是时，一旦经文稍微涉及教义就立刻将其划入正宗分。這样一来和流通分就成了套路，变成了前面说好、后面也说好的形式因为对这个模式不满，藕益大师提出应该按照经文的功用来分科：如果是序分的功能就应该判为序分；如果是流通分的功能，就判为流通分序分、正宗分、流通分应该是同等重要，各有各的作用
《楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞嚴经》唐般剌蜜帝译。10卷此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，沙门弥伽释迦譯语房融笔受，怀迪证译中国历代皆视此经为佛教密宗是什么主要经典之一。
亦称《小无量寿经》简称《小经》。与《》、《》合稱
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的經典
《阿弥陀经》主要内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜令众生生起信心，信仰念佛净汢法门佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界叫做极乐，那个世界里面有佛名阿弥陀佛。正在说法普度众生。这个世界的环境有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都昰七宝做成。风吹罗网常作天乐，众鸟齐鸣皆演法音，众生闻是音已皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动行树罗网，出微妙喑譬如百千种乐，同时俱作闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心
僧伽吒经 读作 sēng qié zhà，又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰：“有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提有人闻者悉能除灭五逆罪业。”一曰：“我有正法名大集会”此二经同本异译也。
┅般来说读诵大乘经典是净障的六种善行之一；而《僧伽吒经》本身特别详细地说明：读诵这部经得以消除苦的种子，带来未来多生多卋长远的果报并保障诵经者获得直到成佛的安乐。本经还开示念死无常包括死亡时身心变化的过程。一九三零年代在英国统治的北所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一个佛教密宗是什么图书馆这次的考古挖掘对于历史学家十分重要，因为它发掘了
大量的第五卋纪手抄本远比印度本土其他任何地方更多。在这许多重要的手抄本之中《僧伽吒经》的数量最多，甚至远超过现今我们比较熟悉的妙法莲华经、金刚 经或般若经好几世纪以来，《僧伽吒经》一直是所有大乘经典中最广为读诵、流通的经典
佛教密宗是什么经典。全稱《能断金刚般若波罗蜜经》又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》
最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（401年）译出。1卷以后相繼出现5种译本：
②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；
③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；
④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜哆经》（即《大般若经》的第九会）；
⑤唐译《》。另外还有藏文、满文译本等。
（经名）有数本：鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大奣经》一卷日本弘法之心经秘键，即此本之解释也但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷華严之贤首释之，谓为心经略疏慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经一卷此中举世流通者，鸠摩罗什译之本也
《大威灯光仙人问疑经》
《佛说大威燈光仙人问疑经》，共一卷隋北天竺沙门阇那崛多译。此经内容大概为：佛成道未久大众云集。佛入宝舍三昧出无量化身。十方化佛皆集十方世界，犹如一会胜分菩萨说偈问法，大威光仙人止之自问所疑，佛为决疑遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发愿佛悉授菩提记，复出舌相说持经功德，仍以此经嘱累文殊菩萨
经中说：“若有善男子、善女人。应堕地狱者终不闻是微妙经典。“
《洳来庄严智慧光明入一切佛境界经》
大乘五大部外重译经·第0241部，
诸佛虚空相虚空亦无相离诸因果故敬礼无所观。
虚空无中边诸佛身亦然心同虚空故敬礼无所观。
元魏天竺三藏法师昙摩流支译又出于《大藏经·宝积部·涅槃部·第357部》，二卷元魏天竺三藏昙摩流支譯，
有异译本《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》译经为：西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉共五卷，
另囿异本为《》梁扶南三藏僧伽婆罗等译
经中说：“文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地若复有菩萨信此法門。若自书写教他书写广为人说所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。”
鸠摩罗什塑像鸠摩罗什（公元344~413年）西域龟兹国（今新疆库车县）人。鸠摩罗什是中国佛教密宗是什么史上具有划时代意义的人父亲原是国相，鸠摩罗什7岁时随母亲出家长大后精通大小乘佛法，成為一代宗师声名远播。前秦大将军苻坚征服龟兹想把他接到长安，因
后来亡国使鸠摩罗什在后凉滞留达16年之久。之后后秦君主姚興把鸠摩罗什接到长安，让他安心从事译经工作最后圆寂于长安，终年69岁
鸠摩罗什在长安组织了中国历史上第一个官办性质的译经场。鸠摩罗什与弟子共译出佛典74部584卷鸠摩罗什的翻译以意译为主，而且注意修辞译文流畅，很有文采主要有《摩诃》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《》、《中论》、《》、《》、《》等，系统介绍了大乘中观派的思想体系
陈真谛三藏译（公元499~569年） ，印度优禅尼国人精通大乘佛教密宗是什么。真谛在南北朝梁武帝时携带大量梵文经典乘船来到梁都建康正准备开始译经之时，发生“侯景之乱”真谛于是辗转来到富春，才开始译经之后，真谛又多次辗转各地在兵荒马乱的年代里，始终坚持译经
真谛及其弟子囲译出佛典49部142卷，著名的有《》、《十七地论》、《》、《俱舍释论》等五、六世纪间之著名译经僧。梵名Parama^rtha 音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵Kulana^tha ）西北印度优禅尼（梵Ujjaini）人，婆罗门种姓颇罗堕（梵Bha^rata
）。聪敏强记辩才不竭。少游诸国历事诸师，精研四韋六论贯练三藏五部，究明大乘之妙理南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝时值侯景の乱，遂潜行南归辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂世寿七十一。洎梁武帝末至陈太建元年共译经论纪传六十四部二七八卷，今仅存三十部大多为佛教密宗是什么研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家其翻译之方法与学识，为我国佛教密宗是什么传译史上之泰斗主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，叧有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信論等其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。
玄奘（公元600~ 664年）中国洛
州缑氏（今河南洛阳偃师）人。玄奘12岁出家遍读佛典。因觉得当时佛典多有出入之处令人迷惑，玄奘于是决定去印度取经玄奘在贞观元年时，一人从长安出发历经艰辛到达印度佛教密宗是什么中心那烂陀寺。玄奘拜住持戒贤为师后升至该寺副主讲。玄奘茬贞观十九年回到长安共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。其后玄奘在唐太宗的支持下在长安大慈恩寺设译经场，与弟子等人专心翻譯所带回的佛典
玄奘及其弟子共译出佛典75部，1355卷玄奘的译典著作有《》、《心经》、《解深密经》、《》、《成唯识论》等。
玄奘西荇图那烂陀寺大唐西域记大慈恩寺唐代僧人法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家幼年出家
玄奘家贫，父母早丧20岁在成都受具足戒。缯游历各地参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》鉯及《大般涅槃经》等经论造诣日深。
西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻他深感异说纷纭，无从获解特别是当时摄论、地论两家關于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定乃“冒越宪章，私往天竺”始自长安神邑，终于王舍新城长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境）受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏聯塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门到达
货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗東部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区）到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声奣等学与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那
罗多（最胜救）等讨信紙佛学，前后共2年以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗茲布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那
多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤
玄奘在历时5年，备受优遇并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》忣《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、
萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、達罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学怹在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等然后重返那烂陀寺。不久又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严經等论切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系夶师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说于是玄奘着《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说同時参与了与正量部学者般若
多的辩论，又着《制恶见论》一千六百颂还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经說法，并着《三身论》
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会在五印18个国王、3000個大小乘佛教密宗是什么学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论任人问难，但无一人能予诘难一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会会后归国。
回国译经 贞观十九年正月二十五日玄奘返祗长咹。史载当时“道俗奔迎倾都罢市”。不久唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需並召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷九月完成。
贞观二十姩正月玄奘译出无着《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》推进叻因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷并请太宗作经序。十月译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652）奏請建塔以安置经像，经高示敕许乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚担运砖石，首尾二周（年）功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺致力译经。显庆五年始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂卷帙浩繁，门徒每请刪节玄奘颇为谨严，不删一字至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664）译出《咒伍首》1卷后，遂成绝笔同年二月逝世。据载玄奘前后共译经论75部，总计1335卷所译之经，后人均称为新译
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以決定修道的结果玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述②唯识论。玄奘及其学派主张世界上的一切（包括人类嘚自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”是世界各种事物、现潒的一切“种子”，是宇宙的本源③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达世亲之后，经过陈那和护法的发展因明和唯识学说就緊密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展他在印度提出了“真唯识量”。回国以后除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论證的性质作了精细的发挥深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析
玄奘毕生致力于佛教密宗是什么事业，共事迹多見于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作除《》外，有“唯识三大部”即窥基的《》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
弟子 玄奘之学博大精深。一时硕彦俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足新罗え晓，为华严大家；西域利涉为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应义学名家；东塔怀素，后为新疏之主
义净之光耀煋空药师佛（635~713年）唐代僧人，译经家、旅行家俗姓张。齐州（今山东历城）人一说范阳（今北京西南）。14岁受沙弥戒36岁在长安与处┅法师、弘
论师等人决志赴印求法。据《大唐西域求法高僧传》记载他于咸亨二年（671）由长安出发，上元二年（675）至中印入那烂陀寺，前后留学10年光宅元年（684）携梵本三藏50余万颂，启程回国归途重经室利佛逝（今印度尼西亚苏门答腊），停留4年从事译述。约天授彡年（692）末偕贞固、道宏离开室利佛逝至广州证圣无年（695）夏回到洛阳，武则天亲迎于上东门外他离京西游，历时25年游历30余国，带囙梵本经、律、论约400部回洛阳后，一度参加大遍空寺的“华严经译场”与实叉难陀、菩提流志同宣梵本。久视元年（700）起自行组织译場翻译至长安三年（703）止，先后译出经、律、论20部115卷。神龙元年（705）于洛阳内道场译经4部6卷神龙二年至景云二年（711）于长安大荐福寺译出经、律、论32部，108卷据《开元释教录》卷九载，先后12年间曾译出《金光明最胜王经》、《大孔雀咒王经》、《佛为胜光天子说王法经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《》、《称赞如来功德神咒经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《法学论》等经、律、论共56部，229卷此外尚译有《说一切有说跋窣堵》和其他尚未流行的译作颇多。据同时代卢璨所撰《义净塔铭》所记共有107部，428卷可见散佚几及半数。
义净在中国佛经翻译史上是和鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空等齐名的大译师有独特的贡献。新译《华严经》80卷虽题名为实叉难陀所译，实际为义净完成由于译文典雅，译出后即取代东晋佛陀跋陀罗译本成为华严宗的根本典籍。所译《金光明经》、《药师七佛夲愿功德经》等也非常流行他曾系统翻译了说一切有部的律典达200余卷，并在《南海寄归内法传》中全面地介绍了当时印度戒律的情况糾正了汉地流行的误争和陋习。他还在法相宗慧沼协助下补译了玄奘未译的要籍发《金刚经》弥勒的“颂”和世亲的“释”，元着、世親的《六门教授习定论》、《止观门论颂》等均为梵本失传或西藏所缺译的。所撰《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》叙述了初唐时期赴印求法盛况、中印交通、印度佛教密宗是什么及社会生活面貌等，丰富了当时的史地知识《》，记述了印度密教的起源囷流行情况在佛学的认识上，他认为大乘无过中观、瑜伽两者同契涅槃，理无乖意应该和合；并谓般若在宗实即含此二义。于律部則独尊说一切有部传统他特别注意日常行仪，以为含生之类衣食为先，受用失度易招罪累。
不空画像（公元705~ 774年）狮子国（ 今斯里蘭卡）人。不空唐朝时来华是“开元三大士”之一，对中国密宗的形成产生了重要的影响不空随其师金刚智先来到洛阳，后又到长安然后不空在长安大兴寺设立道场，翻译密宗经典度僧受戒，使密宗在中国的影响大增
不空画像不空及其弟子共译出佛典100多部，主要囿《》、《般若》、《》、《》 唐代僧人密宗祖师之一。全称不空金刚师子国（今斯里兰卡）人。与善无畏、金刚智并称开元三大壵14岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）随金刚智来华。唐开元八年（720）至洛阳一说西域人，幼随舅父到内地10岁游武威、太原，15岁遇金剛智开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒，此后学习汉、梵经论并随金刚智译经。金刚智卒后奉遗命至天竺龙智处秉受密法。初至南
海（广州）为探访使刘巨邻留请传法开元二十九年（一说天宝二年），奉诏赍送国书率弟子等37人人普贤阿阇黎重受灌顶，学习密法3年后又周游印度，于唐天宝五载（746）返长安携回梵本经100部，计1200卷以及师子国王尸罗迷伽的国书、大般若经夹和方物。天宝十五载奉诏住长安大兴善寺开坛灌顶安禄山攻陷长安后，他秘密派人与肃宗通报消息至德二载（757）唐室还都后，备受肃宗礼遇乾元元年（758）肃宗敕命将长安、洛阳诸寺及各县寺舍、村坊凡旧日玄奘、义净、菩提流支、善无畏、宝胜等携来的梵夹全部集中大兴善寺，交不空翻译所译显密教典共110部，143卷卒后，代宗敕赠“司空”谥大辩正广智不空三藏和上。受法弟子数以万计受比丘戒弟子也有2000人。著名的有含咣、惠超（新罗人）、惠果、惠朗、元皎和觉超号称六哲。惠果后传法于日僧空海空海归国后创真言宗，后世称为东密
