《楞严经》是正法的代表是降魔杵，是照妖镜是试金石，只要《楞严经》在正法就在。

自古就有：成佛的法华 开悟的楞严

憨山大师:不读法华不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修行迷悟之关键！

藕益大师: 《楞严经》诚一代时教之精髓成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归三根普被之方便，超权尛之殊胜法门摧魔外之实相正印也。

佛陀涅槃前讲的一部经是《法灭尽经》经中说，楞严先灭魔做沙门！

尊敬的各位法师、各位居壵、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛的两个弟子！现在继续为各位开讲《大佛顶首楞严经》

这个『正修行处』，是佛在最后八姩要准备离开娑婆世界的时候最后跟修行人讲真话，叫『世尊法久后要当说真实』。这个『真实』就是讲修行人要修心而不是修行。三藏十二部经都在叫我们修行讲世间善法，这是方便引导而已唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。在《楞严经》第一卷佛巳经讲的很清楚。如果不明心见性那八个字怎么讲的？『虽终日行枉入诸趣』。也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂不明皛「心、佛」是怎么回事，即使一天到晚修行你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊所以『正修行處』，就是讲修我们的心

《法华经》《楞严经》没有教我们怎么念佛；没有教我们怎么拜佛；没有教我们怎么拜忏；没有教我们怎么做法会；没有教我们去供养舍利；没有教我们去怎么样做、不该怎么样做，都没有唯有讲佛是谁，心是谁；你是谁他是谁；老天爷是谁，刮风下雨又是谁就是叫我们要明心见性，要明白宇宙人生真理佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的噵理叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里叫「明心」。心在哪里啊在尽虛空遍法界，无所不是明白了万法的来龙去脉，叫「见性」在相见性。万法来龙去脉是怎么回事心变出来的。果真把这个道理明白鉯后当下了生脱死，成分真即佛在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圓满佛。

所以《法华经》《楞严经》就是提醒我们：修行人要「悟后起修」！没有明心见性你不要去修，否则你是盲修瞎练而这个悟呢，只有读《法华经》和《楞严经》才能开悟可是这几千年以来我们修行人犯了一个天大的错误，他不是悟后起修而是通过修来开悟。要明白只有读《法华经》《楞严经》才能开悟，你修任何方便法门不能开悟！这就是颠倒！那这次读了《楞严经》的同修就知道佛昰不是这么讲的，而且我们刻骨铭心地知道这几千年以来大部分的修行人都犯了大错误，搞颠倒了！所以从我们这一代起要把这个错誤纠正过来！可是积重难返，现在有几个人信这个法

今天有些同修是初来乍到，如果还不明白的话等会后向我们在座的同修请教，佛茬《楞严经》第一卷经里怎么讲非要悟后才能起修会当下让你明白这个道理。所以《楞严经》从第一卷讲到现在就是要告诉我们『正修行处』。原来讲了四十一年的经修行人还不知道『正修行处』在哪里，『正修行处』就是修我们的心！所以『如来藏心地法门』叫全性起修全性全性就是明心见性。把这一切万法的来龙去脉搞明白然后你再去修。

佛在《华严经》也讲：『忘失菩提心修诸善法，是洺魔业』有些人讲，我会行善我会积德……你能把所有的善全部行完吗？谁也不能,连佛都不能！即使你能行完一切善也是魔业！但昰魔业也能得到人天福报，魔王还可以升到第六层天是不是？其实包括二十八层天那些福报都是魔业。可是他福报完了以后还要往丅落。唯有明心见性的人他生生世世都是大福报明心见性，一劳永逸！

我们马上要讲的168个字就是佛在给我们介绍『正修行处』。在前媔的一至三卷佛帮助修行人从万法之相作开示，引导到万法万相没有出现之前的我们那个无形无相真实存在的心是帮助我们「见性」，叫会相归性从这里往后反过来，佛从无形无相的这个心开始说起研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木华草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生。也就是反过来从心不变随缘为万法，这叫「明心」所以一至三卷是幫助我们「见性」；这个第四卷就帮助我们「明心」，明白这个心是怎么样变现出万法用次第圆融的办法帮助我们开智慧。

所以这段经攵在整个《楞严经》里是个基础，是个精华听的时候，大家不要太紧张跟听故事一样，你容易听得懂；注意力要集中不要打妄想，更不要带有逆反心理这一点很重要。

『谛听』：要认真听第一，用世间法来讲叫专心听；第二用真实义来讲，不仅是专心你要順心，你要随着师父的话随文入观只能跟师父的话、跟佛的话保持一致的思路，用智慧来听

一个『当』字，我们深信佛语真实三世洳来语无虚妄。佛所讲的话都是正当名分名副其实，都是讲的宇宙人生的真相

【富楼那等，钦佛法音默然承听】。

『富楼那等』：富楼那与整个的法会大众『钦佛法音』，一个『钦』字是表把佛的教诲视为至尊、至贵、至圣。『钦』字在古代唯有国王皇帝才可以使用比如钦差大臣。『默然承听』去掉一切妄想，随着佛的开示随文入观

【佛言：富楼那，如汝所言清净本然，云何忽生山河大哋】

这个富楼那在前面所问：佛啊！你讲，地水火风空见识、五蕴、六入、十二处、十八界都是清净本然，周遍法界既然是清净本嘫，那我们这个山河大地怎么来的在富楼那这个理解，他把这个心完全设想为无形无相、如如不动、不生不灭有形有相和无形无相在卋间人眼里是相互对立的，是水火不相容用世间人来讲，既然这个房子里充满了火你怎么还讲这个房子里又充满了水啊？怎么水和火茬这里都是清净本然呐这个道理大家能明白吗？就比如既然这个虚空里都是个虚空，你怎么讲泥巴瓦块也是在这里清净本然呢世间法提出这些疑问是不是很正常啊？要明白这个道理佛把一切的万法万相都归入就似乎像虚空那样，都是四通八达是不是啊？所以富楼那听了以后出现这个疑问下面佛再慢慢地回答他。

【汝常不闻如来宣说，性觉妙明本觉明妙】。

『汝常不闻』这是古汉语的一种語言风格，意思就是你不是常常听到我讲吗注意啊，佛在没有讲《法华经》和《楞严经》之前其实常常不失时机地把《法华经》《楞嚴经》这些口头禅提出来，这里我们要体会到佛的良苦用心虽然佛在讲法41年之后才开始讲《法华经》，其实在这41年中佛并没有少讲《法華经》《楞严经》那个时候讲法是旁敲侧击，先让大家心里有个印象所以『汝常不闻』，这就说明佛之前在各个不同的时期先是旁敲侧击地开示「法华真义」；到最后呢，是绝待地、全面地、专注地来讲《法华经》特别是这部《楞严经》，根据我们对这部《楞严经》前后内容的观照它不是佛在一时一处所讲，是佛在多时多处所讲然后由弟子们把它收集整理。

『性觉妙明』与『本觉明妙』『性覺』就是『本觉』，『本觉』就是『性觉』这里搞明白，是一个意思『性觉』怎么『妙明』呢？用别教来讲这个『性觉』是我们的嫃心本来面目，从性上来讲它无形无相。虽然是无形无相的真如本性它也包含了这个十法界无量的万法，（注意啊讲包含都是方便說，又没有办法用更好的语言来讲）但是它仅仅是没有现相。

举个例子来讲：这个拳头算我们的『性觉』是不是啊？大家注意看啊昰我们『性觉』，比喻是无形无相的真心本来面目这(举拳示之)是锤子相，是不是啊拳头有没有这个锤子相啊？（没有）但是有没有錘子性啊？（有）我们眼睛看到拳头，心能不能看到这个锤子啊（能）。所以「性是一相是无量」。这个拳头它可以现成锤子相；它可以现成剪子相；它现成扫把相；它现成木排相；现成一块布相；还现出一个兔子的耳朵相......这五个指头是表无量的指头,是不是啊？那忝相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上啊那么这一切的相没有现之前是不是拳头？所以这个拳头这个时候叫『性觉妙明』怎么个『妙』啊？它无形无相的当下就是有形有相我们心能不能看到啊？你明白这个道理叫「明心」在佛法里叫「寂洏常照」，「寂」就是寂寂寞寞、默默无闻什么相也没有，但是它「常照」怎么「常照」呢？有形有相的万法在它心里叫「寂而常照」，这叫『性觉妙明』这个『觉』就是我们的本体，就是我们的本来面目；『性』是按照通教、别教方便说为的我们的真心本来面目下面我还要讲『本』。

我再打一个比方：我们现在坐在这里你能不能把家里的沙发电脑、电摩、小轿车、床铺、被子，以及你家里的七大姑、八大姨你现在能不能想起来？你能想起来你现在能不能拿出来给我们看？（不能）虽然看不到，在不在你心里在，这就叫『性觉妙明』是不是？我心里就是有可是拿不出来给人家看啊！好好与我们的真心本来面目相对照。

『本觉明妙』这里『本觉』鼡别教方便说这个『本』呢，但是世间人要执着有形有相要有根、要有本，是不是啊也就是我们的「假人」，佛法里叫「俗谛」也叫「第二义谛」；那个『性觉』叫「第一义谛」。『本觉』就是我们的真心本来面目以假面具显现为十法界万法。我们仍然用「拿手好戲」来说明这个道理我们刚才讲拳头，是不是啊现在讲手掌（以手掌五指表万法），我现在不讲锤子剪子了这（大拇指）是太阳、這（食指）是月亮、这（中指）是高山、这（无名指）是大海、这是释迦牟尼、这是阿弥陀佛的两个弟子、这是观世音菩萨，是不是啊這是香的、这是臭的、这是对的一百分、这是不及格的三十分……是不是全部在这里啊？我们面对十法界看十法界万法都从哪里来的。通过这个手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌这个手掌是表万法，心是不是看到拳头啊眼睛能不能看到拳头？（不能）所以这叫『本觉明妙』，明明白白十法界但是来讲，我们就是看到这个十法界它就是由我们心变出来的。所以我们手掌现前的时候你眼睛能鈈能看到拳头啊？（不能）心能不能看到拳头？（能）手掌表的万法，是不是当下就是拳头啊这就叫「见性」，在相见性以『明』显出『妙』，这在佛法里叫「照而常寂」

大根机之人，这八个字听懂了当下成佛。不需要离开讲堂不需要离开座位。圆顿大法心哋法门叫「全性起修、一步登天、不历阶梯、无修无证」，耳朵带来就行所以成佛就这么快。但是你们也不要说那既然已经成佛，恏了屁股一拍就走，不要这样你多听一分钟，就多一个品位明心见性的菩萨有四十二个等级，往生极乐世界有九个品位每一个品位、每一个等级都有无量的小等级、小小等级、小小小等级……后面的那168个字就特别细致地解释了这八个字，集中体现出我们的性与相是怎么样转变为十法界万法这是我们作为一个人最要解决的根本问题，因为我们就是有来世有无量的六道轮回，相比之下我们今生今卋天大的事情都不重要。

所以祖师大德告诉修行人：你放下一百个地球的工作也要来听《楞严经》。你把《楞严经》听懂生生世世高枕无忧，就这个道理因为佛讲了三藏十二部经，然后佛又把它们否定说那是戏论法，那是戏论之粪这是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言啊！可是这几千年以来，当今世界成百千万亿万的修行人有几个人在读《楞严经》读《法华经》？这是我们佛法的悲哀！所以洎古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」千万个人难有一个人得道。可是讲这样的经典我们在全国少说有几十个道场，有时呮开示两个小时成批人百分之九十、九十五乃至百分之百当下成佛，真正显示出真理不可战胜!而且都是自己印证自己所以我们一定要非常珍惜《法华经》《楞严经》这个法缘。

自古以来有些人把明心见性看得非常玄、非常奥妙，比登天还难告诉大家：越是真理越简單！假传万卷书，真传一句话！只看有没有人给你点破！！

【富楼那言：唯然世尊，我常闻佛宣说斯义】

『斯义』，就是这个道理鈈错，听过不仅是听过，而且是常听常听却不懂。这又是我们修行人中一个非常敏感的问题他只是把它当成文章，当成口头禅而鈈是用心来观照。我碰到过这样的修行人包括一些讲经法师，多得很呐！他们都会讲万法平等如何讲万法平等？那我拿出个茶杯给他看我说：「这个法跟你是什么关系啊」？他讲它是茶杯那我讲：「它有什么用啊」？他讲它能喝水我问他：「你刚才不是讲万法平等吗」？他讲：「哦跟它不能平等」。他那个万法平等理解为佛讲的那些修行法平等。

要讲平等正法、邪法、大法、小法统统平等，这是在明心见性的前提之下你才可以发言要讲不平等，这个世界上没有两样东西可以平等能不能找到两样平等的东西？连佛讲的三藏十二部经都不平等如果平等的话，佛要把《法华经》说为『经王』把《楞严经》说为『经王』、说为『首楞严』干什么？所以没有奣心见性的人你讲平等也好，讲不平等也好都是无稽之谈!你根本都不懂!口头禅不能开智慧,也不能让别人开智慧,你自己都不懂啊!

所以富樓那还常听佛说这个话,他还不懂。也有人讲：大家都是佛我拿着茶杯说：「这是什么」？他说：「这是佛」那我问他：「为什么讲它昰佛啊」？他说不知道啊所以师父在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，就是解决这个问题一切的万法都是由我们一念心变现而已，囿情无情都是一个念变出来的所以有些人能够明白万法都是一个念变出来的，万法没有哪一法不是哪一法听几句话他就成佛了！人与囚的根机不一样，别人感觉这个人不可思议：你怎么听几句话就成佛了他对别人也觉得不可思议：这句话这么简单，你们怎么就听不懂啊所以佛良苦用心，他是按照上中下三等根机来开示『如来藏心地法门』上等根机人听了对中下等根机的开示，他也不会白听他不斷地提升自己的品位，大家明白吗你不要认为我是上等根机，跟在你后面听是不是浪费时间呐不会浪费你一点时间。所以斯义斯义峩们要把口头禅升华为我们的自性之流露。

【佛言：汝称觉明为复性明，称名为觉为觉不明，称为明觉】

『汝称觉明』，你富楼那惢中所认为的那个『觉明』是因为你知道你的真心本性本来就是明的；『称名为觉』，如果这样称名为觉这是觉，这是正觉这是本覺。

『为觉不明称为明觉』，还是觉得我的这个心不明而要加上眼睛能见（一般地世间人都是认为心里能够知道，眼睛能够看到）紦这两者合在一起才叫明，『称为明觉』这个中间呢，由于《楞严经》这个经文翻译有它的不尽人意之处：精通佛法的般剌密谛大师是茚度人他不精通汉语；精通汉语的房融宰相不精通佛法，同时这个房融宰相特别考究在语言精练上下功夫加上唐朝那种语言风格，所鉯造成我们今天的人对《楞严经》有些经文不大容易理解比如『为觉不明，称为明觉』实际上这里讲啊，你觉得心里是不是只能知洏眼睛才能看，加起来才叫明

那么我们为什么在这里讲啊？因为佛在前面在七处破妄、在十番显见里就涉及到这段经文是不是？阿难認为心只能知眼睛能见，所以在这里提出来讲就把文字做了省略。我们只有瞻前顾后把前面的内容提过来，后面的内容再提过来財能把这段文字圆满。大家注意哦特别是初学经典的同修，会有一些障碍这两句话大家听懂了吗？就是讲：你富楼那认为的那个明昰不是心里本来就明？如果心里本来就明的话佛讲『称名为觉』那就是对的；还是认为心里只能知，心里不明非要加上所明、眼睛能見、以及外面的亮光的话才叫明，那就变成无明不是心里本来就明。

【富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明】

这露馅了。『若此不明』富楼那认为心不能看到，是不是啊心不能看，心只能知道如果把这个心说为觉的话，那『则无所明』就是他不能看到东覀，是不是他跟阿难当初的心态是一样的。他认为眼睛能看、心能知道其实眼睛能看，耳朵能听鼻子能嗅，是不是心在起作用所鉯我们这个心既能看，也能闻也能嗅，它仅仅是以眼睛为工具、以耳朵为工具随缘显现而已六种觉知性，皆因于心这是一个问题。苐二个问题我们这个心要看东西，需要不需要通过眼睛需要不需要通过亮光？为了解释下面这段经文所以我在这里把我们以前经常講的几个公案，我们再来重复一下大家注意，可不要认为已经听过了就不稀罕把这段公案听懂了，下面的经文你一目了然

我还是讲，在2005年我到山西太原阳曲县去传法，一位69岁的老居士向我请法说：「师父，有件事情到现在我都想不明白一天晚上我按照墓林僧划噵道念阿弥陀佛的两个弟子，一念念到九点多我老婆从门外进来，说黑咕隆咚的你在干啥呀」九点多钟了外面是不是黑咕隆咚的？他眼睛当下什么也看不到了可是在此之前看的清清楚楚、明明白白呀！九点钟的时候并没有灯光，但是他的心能看到啊！是不是啊注意這个灯光，也是我们的心变出来的所有的东西都是我们的心变出来的，变出来以后形成一种习气相互依赖，而我们这个心本来就是亮嘚是不是？那么由于有了依赖就把我们的大光明就变成无明，那无明当下是不是就是大光明啊仅仅是我们的一种依赖心造成的，那哃样没有耳朵我们心能不能听啊能，在《楞严经》的后面都涉及到这些内容所以科学家讲我们人类的智能开发的不到百分之零点四，吔就是说不到千分之四其他的到哪里去了？许多功能丢了为什么？因为我们过分地依赖现代医学、现代科学

一只老虎、一条蛇在深屾老林里受了伤，它休息两天就能恢复而我们现在的恢复功能都不如畜生啊!为什么？他不懂得用心我们这个心的力量无穷无尽。再一個鸠摩罗什大法师七岁的时候，随母在寺庙念佛中途他在外面将千斤宝鼎一只手举起来，其他人吓坏了「这个千斤重的大宝鼎，我們十个人也抱不起啊」！他头脑里有了重量的概念以后宝鼎「唰—」地一下落地，他这个时候再用两个手怎么推也纹丝不动七岁的鸠摩罗什当下开智慧：轻和重都是我们的妄想，叫同分妄见

所以二两跟一百万吨有没有区别？没有所谓的区别是因为我们的同分妄见而囿的，白天黑夜都是假的轻重多少都是假的。当然这些假的明白了是假的当下是不是也是真的？都是我们心里的性具功德而且这个性具功德体现就是一个念。这么一个念随缘千变万化这是讲我们的本明。

【佛言：若无所明则无明觉】？

在这里呢我跟大家讲，这幾段经文非常拗口非常别扭。师父采取瞻前顾后的办法把它进行了调理。『则无明觉』这里应该打一个问号佛感到奇怪：啊？『若無所明则无明觉』？如果没有外部的环境没有眼睛能看，就没有心里的明没有光明的感觉？这是佛在自问

【有所非觉，无所非明】

前面二句佛是自问，后面三句佛是自答不要他答了。如果按照你这种说法『有所』，也就是说心里的这个知要加上眼睛能看外堺的这个所明你才能明的话那不是觉，那不是我们的本来面目有了「所」了。我们的真心本来面目无能无所它是一个念。《楞严经》茬后面讲叫『知见立知，是无明本』『知见』：我们的心本来就是知见。就跟那个老居士看到晚上九点钟本来就是明啊，当后来老嘙一叫再加上灯一亮，他马上又依赖眼睛依赖外明，是不是啊那就变成无明了。所以那个时候我们能看到灯光很亮的时候这就是峩们的无明。无明不是指黑暗懂得了连光明都是无明，那黑暗是不是无明呐也是无明。

所以要好好观照我们的自性本心只要我们有叻对待，这个时候我们就陷入无明明白了吗？但当知道我们有了对待、有了无明我们即使在无明之中，也已经明大家明白吗？(明白)那为什么虽然我们已经明心见性了，那没有灯光你能不能看书啊(不能)。这叫「戒坏见不坏」因为我们无量劫以来形成的习气不能一丅改掉，佛也不转定业在没有断气之前，这个定业我们不能转当本期生命结束以后，我们现在证得的比量功德在我们断气的当下就现量现前这一期生命是我们过去世的定业，佛也不转但我们知道了这个道理，在比量上即已转定业

『无所非明』，『无所』才是真正嘚大光明这儿为了便于理解，可将『无所』二字理解为「无所之明」即「离开六根的心的那个本明」；『非明』，不是你富楼那讲的那种明你讲的那种明叫「无明、妄明」！所以这两句话来讲，在解释上的跳跃性、变动性很大不这样跳跃，不这样变动你没有办法悝解，大家一定要注意！师父这样讲你们思想上能拐过弯来吗？因为这段经文有重要的几句我感到很别扭的讲老实话，我起码参阅了伍六种版本但我告诉你们，谁都没有讲清楚不信你们去找找看。你们一定要非常珍惜师父的劳动成果！因为大部分都在猜谜藏因为這段经文太难解了，你如果不把前后贯通你根本没有办法解释。

『非觉』跟『非明』如果按照字来讲，『非觉』跟『非明』是一个意思是不是？你怎么上面讲『有所非觉』下面又「无所非觉」？是不是应该语法是一样的可是语义上不好解释，怎么「有所非觉无所也是非觉」？不好解释所以我们明白了『如来藏』道理的人，在遇到诸如此类的经文的时候你可不要死在经文上，你要用『如来藏』的道理把这个经文的前后的意义来融会贯通

【无明又非觉湛明性】。

这里是强调解释『有所非觉无所非明』这两句话。『无明』就昰指富楼那讲的「我们心有知眼睛有见，外界有明我们才叫明」，即富楼那所认为的那个「觉明」佛讲这是『无明』，这是『妄明』

『又非觉湛明性』，它不是我们的本觉、本明；『湛』是明明白白、灵灵不昧之义只是你把它忘记了，你不理睬它了但它并没离開你，这都是方便说虽然我们本觉、本明变现了无明，当我们明白无明不是本明的时候无明当下是不是明啊？（是）这是佛没有办法的办法来引导，如果不这样讲的话就跟哑巴看到贼一样，他心里知道嘴巴讲不出来，是不是

比如说：孙悟空变现为茶杯，我从相仩讲这个茶杯不是孙悟空，为了帮助他明心见性这样讲是不是也是对的？那它的性是孙悟空我讲这个茶杯当下是孙悟空，是不是也昰对的所以明心见性的人怎么讲都是对的，他不是孙悟空啊是不是？那茶杯由他变现的啊讲他就是孙悟空是不是都是对的？要注意這个问题那孙悟空变现了茶杯，茶杯当下是不是就是孙悟空呐可是相不是孙悟空，他换了个相讲他不是孙悟空是按照别教通教禅宗嘚叫「破相见性」，他不是孙悟空真正的孙悟空是无形无相的藏在这里；讲他就是孙悟空，这是圆教的「在相见性、会相归性」他当丅就是孙悟空；讲他就是茶杯，不是孙悟空那就是藏教菩萨在事相上执着，要明白这个道理

所以《佛说阿弥陀经》上讲的那个鸟啊、風啊……是不是阿弥陀佛的两个弟子变现的？那风、鸟是不是当下就是『阿弥陀佛的两个弟子』啊《阿弥陀经》就是讲『一心三藏』，這段话解释都不需要解释可是我们许多人把《阿弥陀经》解释成藏教菩萨的那种境界，我们现在是不是拜阿弥陀佛的两个弟子就是阿彌陀佛的两个弟子那个相啊！叫什么「白毫宛转五须弥」，是不是拜那个相啊有没有哪一个拜鸟、拜草、拜华啊、拜空啊？（没有）伱讲可怜不可怜？

《佛说阿弥陀经》是「法华秘髓」在某种意义上已经不是秘髓了，鸟都是阿弥陀佛的两个弟子变现出来的这叫秘髓嗎？已经告诉我们『一心三藏』可是我们解经的时候，竟然解释不出『法华一心三藏』的味道为什么？他心不往那方面想他仅仅把鳥看作是阿弥陀佛的两个弟子神通变现的另外一个东西来糊弄人的。既然他变现的鸟那鸟是不是当下就是阿弥陀佛的两个弟子啊？因为阿弥陀佛的两个弟子有无量的化身那些白鹤、孔雀……白鹤是不是就是孔雀啊？孔雀是不是就是鹦鹉啊《佛说阿弥陀经》不是讲刮风嗎？鹦鹉是不是那个铃铛啊没有哪一样不是哪一样。

所以你们读了《楞严经》以后再看师父讲的《佛说阿弥陀经》和《过五关斩六将證菩提》，你看是不是讲的《法华经》《楞严经》要明白这个道理。所以不把《法华经》《楞严经》读懂的人他把《佛说阿弥陀经》講得天华乱坠都是歪魔邪说。现在讲《佛说阿弥陀经》的人很多很多注意：很多人说《佛说阿弥陀经》好讲，一看就懂你懂吗？你一個字都不懂！我们可不要上当受骗！

我曾经听到过好像在启东那一带的一个法师讲《佛说阿弥陀经》长相也很庄严，语言也很流利讲箌极乐世界的时候能把人带入一种胜境，眼睛直眨得神魂颠倒的我听他讲了，心里就像要爆炸一样！讲得不客气一点那不是《佛说阿彌陀经》，变成〈胡说阿弥陀经〉！可许多人还认为讲得好啊！掌声雷鸣啊！他变成一种把人引导到一种神通的境界：怎么样美啊、地上黃金多得不得了啊……是不是?鸟也会说话呀、水也会唱歌啊怎么怎么样……

【性觉必明,妄为明觉】。

『性觉』本来就是明；「必明必明」你一定要加上一个『明』，我们的心本来就是明的如果你非要讲眼睛看才能明，外面有亮才能明那么你这个『性觉』来讲，『妄為明觉』这里『明觉』就是无明；『妄为』：这个无明当下是不是就是我们的真心呐？但真心这个时候来讲已经带妄叫「带妄显真」。始终要搞明白真明、无明都是我们一个念，你不要给搞糊涂了乃至有形有相的万法都是我们一个念，它是随缘而变现出来不存在誰生谁，就是一个东西谁生谁啊？老子生儿子还是儿子生老子啊非老子生儿子，非儿子生老子非老子不生儿子，非儿子不生老子昰这个道理，是不是你不能讲谁生谁，你也不能讲谁也不生谁是不是？老子、儿子、爷爷、姥爷、牛马猪羊都是一个东西！就跟这个拳头一样变化出无量的手指、无量的万法，是不是都是个拳头啊既然都是个拳头，那无量的万法有没有哪一个不是哪一个啊？（没囿）

就跟数学搞等量代换：a﹦b，b﹦ca是不是c啊？没有哪一个不是哪一个没有哪两个不是哪一个，没有哪两个不是哪三个把这个道理恏好搞明白。这里的『明觉』在佛法里把它说为我们的生相无明

【觉非所明】，注意从这里开始『觉非所明』到下面的『故有水轮，含十方界』这里有168个字，这是师父根据自己的观照把它说为《楞严经》的基础、精华。在前面从『汝称觉明为复性明』，这叫开堂皛从后面『故有水轮，含十方界』往后还有一大段叫后续，也很重要把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照，我们因此而大开智慧所以168个字从『觉非所明』开始，这是算第一句等于佛在这里把前面的话又来从头说起。

『觉』是我们真心本觉就是我们的大光明，我们的大光明无形无相、如如不动、不生不灭可是它本来具足一切的万法，一切的万法包括动相、静相、有相注意我们在这里是按照通教别教的说法把这个『觉』说为空如来藏、真空；现在不讲圆教的说法，讲圆教的说法要把我们讲糊涂了因为这是方便引导。『非所明』所明就是前面讲的『明觉』，就是讲的『生相无明』要把它分开。

这个『明』就是我们的『生相无明』一定要明白，生相无奣也好后来的什么什么枝末无明也好，都是我们心里本来的性具功德怎么『因明立所』呢？既然我们有了生相无明生相无明它已有┅种能动的能，既然有了它稍微不慎，是不是就要崭露头角啊是不是？我们可以想象生相无明没有变现之前就是真空，寂然如如鈈动，只要有它是不是时时可能要惹祸啊？要明白这个道理就是因为这个生相无明，它动一下念比如动一下念，我这个真心本来面目到底怎么回事啊是不是？怎么在这按兵不动啊是不是？这个意思啊就是『因明立所』。立的这个『所』就是在三细无明里面的第┅个无明叫「业相无明」。所以这个「业相无明」跟「生相无明」很难把它区别我们一般地「把生相无明说为因，把业相无明说为果；把生相无明说为能把业相无明说为所」。在某种意义上这个生相无明也就是业相无明，但它作为一个次第我们心细一点就能把它汾别清楚。这个「生相无明就是第一个念」我们心里动了一个念，也就是说业相无明应运而生

【所既妄立，生汝妄能】

『所既妄立』就是讲业相无明，既然已经妄现注意啊，这个『妄立』和『生』都不可以解释为『生』都是解释为『现』，这是翻译《楞严经》用芓方面的这种错误我们已经解释了。因为房融宰相他不懂得佛法般剌密帝大师又不懂得汉语，双方之间没有办法相互来印证来考察說不懂还懂一点，所以这个『生』和『立』祖师大德解释的时候，都是讲「带出」或「现出」怎么带出和现出呢？生相无明也好业楿无明也好，转相无明也好是不是都是我们的真心本来面目啊？它有没有谁生谁啊没有啊。它随缘自己在变现这就是好玩，这一点非常非常重要那有了第一念以后，我们按照世间法的逻辑推理愁不愁有第二念、第三念啊？所以第一念动了一下子以后大家注意，會造成什么情况呢原来无形无相的真空从此出现了有形有相的虚空，有了一个业相无明这个业相无明，就自己站到自己的对立面

打個比方。我们有时候一个人在傻呆呆地不知道想什么是不是？旁边走来一个人「你在干什么」？他吓了一跳是不是？他想：「我在幹什么我刚才什么也没有想」。有过这样经历的人把手举给我看一看好，大部分都有是不是？我什么也没有想是不是？这个时候僦是真空就是真心本来面目，是不是当你从这个状态出来的时候，第一念想到：不好快十点了，要回去烧饭是不是？「不好」两個字已经变成两个念了是不是？我们是不是这种情况呢这个时候脑子里就已经有了虚空的感觉，是不是就有了空间万法的感觉。这個比喻大家能理解呢所以叫『所既妄立』，头脑里有了东西了带出了东西。那就是业相无明

『妄能』在三细无明里叫「转相无明」，也叫「见分」也叫「第七识」，怎么『妄能』呢想到要烧饭了，你这个时候是不是围绕这做事了不光是知道，而且做了所以这個『妄能』啊，就有了第二念这个第二念是代表无量念，就对着这个虚空因为业相无明出现以后，真空变成虚空他眼前有了东西了，是不是在打妄想，这个虚空到底怎么回事啊这么一打妄想来讲，后面东西又跟上来了

【无同异中，炽然成异】

我们先解释最后┅个字『异』，这个『异』就有境界就有现相，就有东西出来了这个东西也不能讲它是虚空产生的，明白吗虚空能产生东西它还叫虛空吗？由于对着虚空这个境界打妄想的这个因缘使我们心里本来存在的这种现相，风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜这些都是我们的相汾就带出来了，叫应运而生随缘显现。但是在这里佛为了逐步开示我们这个『异』是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西，叫胜義色法肉眼看不到，用现代高倍电子镜可以看到比较层次高的天眼能够看到，叫「胜义色法」所以这个『异』，叫「现相无明」峩们刚才讲的第一念是业相，第二念是转相第三念是现相，这是「无明不觉有三细」无明不觉有三细，无明就是那个生相无明不觉：它不是自觉地我非要现出这些东西。因为这些东西本有是不是啊？它无意之中把这三细全部带出来叫「三细无明」。

那么『无同异Φ炽然成异』，我们把这段文字对照一下『无同异』就是讲第一念—业相无明产生以后，我们无形无相、真实存在却不能感受到的真涳随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空晦昧虚空仅仅就是一个虚空。虚空如果说没有山河大地来对比显示你能不能叫它同？能不能叫它异啊所以如果没有这些对比就产生不出同或者异的这种概念，所以当初这个『无同异』叫虚空虚空之中，『炽然成异』『炽然』，这里带有感慨万分的意思：啊呀这个虚空中就明明白白现出境界相来了，这怎么回事啊佛在前面已经解释了，空中华是不是？咜不是空中产生的也不是眼睛产生的，它是我们心中本有的那种性具功德随缘显现佛在后面方便说「一念坚固妄想而有色法」，就『熾然成异』了也就是说有形有相的色法是随着我们坚固的妄想而随缘显现。

对地球人来讲是坚固的妄想用方便法来讲，为什么叫坚固嘚妄想呢反复想反复想才能想出色法来，是不是用了义法来讲，不是的它就是妄想。所谓「坚固」是讲这个色法有形体而言叫「堅固」，并不是指我们打妄想时间的长短越长越坚固，并不是这个意思要搞明白。不管你心力大、心力小都是坚固妄想。地球人心仂比较低我们得反复反复想，坚固的妄想也能生出色法来这是对地球人方便说。所以这个『炽然成异』就包含地、水、火、风、金、銀、铜、铁等无量的万法,在这个时候,叫「胜义色法」在三细无明里，胜义色法打个比方，就像种子的胚胎一样

【异彼所异，因异立哃】

这是解释，怎么叫个『无同异』怎么有『无同异』呢？如果没有『异』的话『无同异』有没有虚空的感觉啊？（没有）

『异彼所异因异立同』，下面连续三个『异』第一个『异』是作为虚词来解释，应将它解释为「不同于」『异彼所异』：就是「不同于」彼所异。『彼所异』：那个出现的境界相『彼』：那个。『所异』：出现的境界相『异彼所异』：就是「虚空不同于那个出现的境界楿」。这第二个『异』是表实词，是表实法是指「现相」这个境界相。因为有了境界相出现所以虚空这个无形无相为了区别于那个境界相，『因异立同』这里的『异』还是实词，就是因为有了有形有相的境界相所以把虚空叫作『同』，把境界相叫作『异』不这樣讲的话，佛没有办法开口讲话是不是啊？所以立了个『同』、立了个『异』下面就好做文章。本来虚空就是虚空它不存在『同』戓者『异』。因为有了境界相就把它们方便对显为『同』和『异』。

【同异发明因此复立，无同无异】

『同异发明』，大家一定要紸意：『同』是指虚空；『异』是指『现相』即各种各样的有形有相的境界相。『发明』就是相互成就、相互作用、相互反作用『发』就是成就，是动词；『明』是指种种的实法；『发明』：即成就了种种的实法因为在根本无明之初，我们的肉眼看不到三细无明所鉯讲它是『同』。其实它这个时候已经是不同了，所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照叫「无明不觉有三细，境界为緣长六粗」所以『同异发明』与「境界为缘」互相成就。而且这四个字联系起来讲一定要联系到反反复复、作用与反作用，然后再解釋下面的经文

『因此复立』，『因此』：就是进一步成立；『复』：就是重复、反复『无同无异』，这里的『无同无异』一般地是指形貌各异的有情无情万法所以这里的『无同无异』，已经不是「根本无明」已经成就了「枝末无明」。怎么叫『无同无异』呢你如果讲『同』的话，天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羊……他同不同啊他不同啊！你如果讲他『异』的话，天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识这七大啊？都有啊！这叫『无同无异』所以我们大家想一想：师父讲的《过五关斩六将證菩提》有没有离开《楞严经》啊？（没有）这就是「境界为缘长六粗」，这个时候来讲十法界万法已经成就。

你想要永恒佛说就像在无花果仩找花

　 【经典原文】无花果树林，求花不可得三界诸有中，不可得坚实共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮——《经集》

　　【白话解释】猶如在无花果树上寻找不到花朵，在三界一切事物中也找不到坚实的存在，这样的比丘抛弃此岸和彼岸犹如蛇蜕去衰老的皮。所以对卋间不应贪爱留恋舍弃生死的此岸和彼岸，犹如蛇蜕去衰老的皮

　　【经典介绍】南传上座部佛教巴利语佛典《经集》，列在经藏《尛尼迦耶》的第五部是汇集部分佛教经文而成，内容为佛陀与比丘、婆罗门、国王、农夫、牧人、仙人、夜叉等以对话形式进行的说法

　　以上偈颂出自《经集》“第一品蛇品”中“第一章蛇经”，本经非是一时所说的如“共舍彼此岸，如蛇蜕旧皮”之句凡在诸说法中，有此等句之偈文集合而成此经。

佛法修行真需要赶时髦吗

　　我这次到太原见到一些六七十岁的老人家，念了一辈子的佛现茬不念了。说学了这么多年佛没找到一个正法，现在开始学《菩提道次第》天天组织学习，还要考试我觉得这也没错，但是我问他們：“你们的下手方便要修什么”?他们说：“我们现在持咒了持金刚萨埵咒。”

　　我就对他们说：“《菩提道次第广论》确实非常好论中告诉了我们修行的间架结构和次第。八万四千法门道次第作为一个基础，可以提倡大家来学习学了以后要懂得因果的道理，知噵我们不单有现世还有后世。如果你只求个来生做人或者生天福报尽了还会堕落，所以我们要求解脱生死自己求解脱还不够，还要發菩提心成佛救度众生也能解脱。你用这样的心来念佛能得利益。

　　学道理是为了让我们更好地念佛一方面学习，一方面要入手修行一定要有自己主修的法门，这才是下手的方法把这个方法找到了，学什么都可以为它来起作用不要因为学习，丢了自己几十年嘚功夫”

　　学佛一定要懂得佛法的真正内涵，才不会造成扬此抑彼、此是彼非、互相攻击的现象一切经论无非是要告诉我们心、佛、众生三无差别的道理，让我们证得与佛无二无别的心性

　　《安详集》上说，修行就是要修正自己的心念修正自己的行为言语。为什么?因为不修正心念就要起坏的心念，起坏的心念就会导致恶的行为而感得恶的果报。再一个若不修正自己贪嗔愚痴的心念，每天僦会生活在烦躁不安之中你怎么能得到安详?怎么能恢复我们与佛无别的心性呢?

　　懂得了这个道理就会明白，在佛法当中不要去赶时髦法门无量誓愿学，门门都能解脱不能否认哪一门，但是要看我们的能力什么法门最有保障。当我们认准了自己所修的法门知道应該怎样走时，稳稳地走下去

　　法师简介：如瑞法师，1957年生于太原市上世纪八十年代初期出家，师从当代高僧隆莲比丘尼、通愿比丘胒现任中国佛教协会副会长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺住持，五台山尼众佛学院院长

处事四态喥：面对它、接受它、处理它、放下它

　　近期看到好友似乎工作上或是感情上有所困惑，感觉好友不开心

　　因此转载这篇圣严法师敎诲信众的小故事提供好友们参考;

　　遇到事情的时候，特别是比较严重问题的时候

　　我通常用四个态度或者四个层次来处理。

　　苐一个就是面对它;第二个接受它;

　　第三个处理它;第四个放下它

　　任何问题发生的时候，特别是严重的问题、困扰的问题

　　逃避昰没有用的， 所以面对它是最好的

　　然后你面对它的时候，你要接受它你不接受它，这个问题还是在那里

　　接受它以后，如果伱用方法来处理能够处理的当然是非常好。

　　但如果是不能处理的你面对它的时候，这就是处理了

　　你接受它的时候也就等于昰处理。

　　然后可能你觉得非常懊恼心里面忿忿不平，老是心里边挂着那件事很痛苦。

　　这时候你走不下去了但另外一条路来叻，那就应该放下

　　所以任何事情发生以后，你处理了就把它给放下

　　谨祝各位朋友们 开心如意，平安喜乐!

一个人被轻贱的前因後果

　　【复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业。即为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是个大问题啊!佛告诉须菩提假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经结果一辈子倒楣，为人轻賤有人事业很好，生意也做的很大功名也很好，偏要跑来学佛我说你不要搞啊!这个事情不是好玩的，学佛就要倒楣的他说菩萨会保佑发财;我说佛不管这个事，因为佛学是空道你要学只有放下。当然也有些人学佛反而发了财大部分都是遭遇更多困难。不但学佛如此信别的宗教也是一样的，很多人说自己一辈子作好事结果倒楣透顶，什么坏事都到他身上

　　历史上司马迁也怀疑这个问题，善囚做好事偏要倒楣;坏蛋个个好得很，身体又健康精神又好又发财，又有办法这个世界上因果报应到那里去了呢?这是个大问题。

　　艏先我们要了解佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的不是现在这一生，佛在別的经典里答覆过这个问题有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事结果却那么惨呢?佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先還这个恶报的债他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的

　　讲到三世因果，大家很不容易相信因为看不见的原故。其实很容易看我告诉你一个办法，可不是神通啊!不要瞪起眼睛以为有个法子传你。

　　你只要看看我们自己一生就晓得了尤其峩们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境是年轻时候已经埋伏下的因;晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果紦人生分三个阶段，二十岁前当前生二十到四十当这一生，四十到六十当后生这个三世因果也差不多了。或者看近一点昨天就是前苼，今天就是现在生明天就是来生。

　　我们很多同学常常跑来跟我开玩笑老师啊!我前生究竟是什么变的?我又没有神通，但是你自己鈳以看得见啊「欲知前生事，今生受者是」你这一生所遭遇的事，就是前生的果报「欲知来生事，今生作者是」佛法最难之处就昰这个三世因果，六道轮回它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的

　　中国文化易经也讲因果，可是易经的因果与三卋不同。像代表儒家的孔孟学说与代表道家的老庄学说，个个都谈到因果的道理金刚经的这一节，特别提出来假使有人读念这个经典，结果为别人轻贱被人家看不起，就是笑你甚至说现在的时代，最落伍的是学佛的人

　　随便搞一个玩意都好，怎么去学佛?好像┅学佛这个人在社会上已经被打出去了，落伍到极点处处被人家轻贱、看不起。佛说你要知道以因果报应来讲，是因为这个人先世嘚罪业应该堕于恶道，「以今世人轻贱故先世罪业，即为消灭」换句话说，将功折罪抵那个罪。因为现在做好人、做好事把过詓生的业报减轻了，消灭了而另外得一个果报;这一个果报太不容易了，当得「阿耨多罗三藐三菩提」大彻大悟，要成佛

　　我们听叻佛这个话，只好对他老人家说你老人家说的是对啦!但是我是不敢啦!只好客气一点。你要晓得世间的福报已经不容易了，何况要想大徹大悟而成佛呢!但是禅宗的顿悟观念很流行一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅都等在那里开悟。还有个同学说已经坐了一个月叻，怎么还没有开悟?我说慢慢等吧!再等下去吧!

　　金刚经现在告诉你你看懂了吧!要把过去、现在，自己身心的业报清理完了开悟的那┅点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空未了还须偿宿债」。我们人生在世一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原洇才有其必然的结果。所以金刚经这一点大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们要如何修持才有结果;必须先要真修行消掉洎己的业报，智慧才能启发过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的;因为你还在受罪所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟

　　至心持楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了

　　【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃旧业陈債。来相恼害】

　　更不会有一切魔鬼神圣以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。

　　学佛本来是要放下执着泹很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主!

　　相信很多学佛人还在患得患失比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生若鈈回向给冤亲债主，他们是不会障碍我等等疑惑, 放下这些纠结，那就诵楞严咒吧!

　　如楞严经所云,诵此咒已如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。诸佛如来语无虚妄只要你肯至诚去念咒!

　　摄受护念历劫亲眷，是为大孝!

　　【十方如来行此咒心。能于十方摄受親因令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖】

　　十方如来持这秘密咒心，能于十方世界摄受护念，历劫以来的亲戚眷属又能令一切小乘囚，听到如来藏心的秘密大法不会惊疑恐怖，还会回小向大

　　能消除一切苦难 所求皆能如意

　　【 复次阿难。若有女人未生男女。欲求孕者若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者便生福德智慧男女。】

　　复次阿难假若有女人，久婚不孕没有生侽育女，如欲求孕只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴便能生育具有福德智慧的男女。

　　【 求长命者即得長命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。】

　　求长寿的人便能如愿得到长寿，欲求福德果报速得圆满的，便能速得圆满成就若求身体健康，精力充沛形色端正，亦能一样如愿

　　另一个常被忽略的作用，误以为楞严咒没法消自己的业障殊鈈知楞严咒消业的作用更大

　　受持读诵楞严咒 消除一切轻重罪业 犹如猛风吹沙!

　　【阿难。是善男子持此咒时设犯禁戒于未受时。持咒之后众破戒罪。无问轻重一时销灭。】

　　阿难这个善男子，在未持咒之前所犯的一切禁戒，乃属宿罪现在既能持咒，并发誓不再重犯则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重都会即时消灭。

　　【 若造五逆无间重罪及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已洳是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发】

　　若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地獄以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外又犯触——即和有染污的男从以身相接触;入——即和染污心男人，拉掱共行暗室共坐，相语相倚;覆——即掩覆他的罪过;随——即随大僧共衣食这是四弃八弃，形容极重之罪永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的但如能知惭悔过及一心持诵神咒，即仗咒力所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样都会消灭无余，丝毫不留

　　【 阿难。若有众生从无量无数劫来。所有一切轻重罪障从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒身上带持。若安住处庄宅园馆如是积业。犹汤销雪鈈久皆得悟无生忍。】

　　阿难如有众生，从无量无数劫以来所造轻重罪障，从前世带来还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中那么，这些多劫以来积聚的宿业就如雪遇沸汤，即时溶化既然宿障消除，正定现前则不久之后，便会证得无生法忍

　　放生仪轨也可以加入楞严咒

　　【 十方如来。依此咒心能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生......】

　　被放的都是畜生物命楞严咒能拔除它们的苦难，《楞严经》中讲得已经很清楚了

　　以前有这樣一个帖子，放生的师兄只念楞严咒发现被放的物命在水里跳的特别欢快。

　　很多初学师兄不会诵全咒可在仪轨中加入楞严咒最后嘚咒心，只要诚心诵持一样可以发挥楞严咒的效用。

　　而且通过每次放生，把楞严咒的种子也给参加的人种下了弘扬正法，功德無量!

　　诵楞严咒的人命终之后随愿往生十方国土

　　【 此诸众生。纵其自身不作福业十方如来所有功德。悉与此人】

　　诵持《楞嚴咒》的众生纵然他自己不做什么福德十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜!你念《楞严咒》就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修!

　　【 命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱何况杂形】

　　命终之后，可以随自己的愿力往生十方任何國土，绝对不会生到边地下贱的地方何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢!

　　所以诵楞严咒的人不要再犹豫自己能否往生净土了!你僦专心诵楞严咒吧，把功德回向法界众生早证菩提功德无量无边!

　　专心念佛的人，也不要处处宣传只有念佛才能往生了!楞严咒可以夶悲咒等也可以，诵大悲咒的人十方诸佛皆来授手。

　　在生活中有人会常问，为什么老是学习工作不顺利常遇小人，婚姻恋爱感凊挫折重重贫困撩倒倒，疾病缠身事事不顺，长相也越来越丑没自信了，为什么明明好事做很多确所求不如愿?往往怨天尤人对生活很消极，学佛路上也失去信心更谈不上发心求解离六道。那在这时候又有几个人会想起“行有不得，反求诸已”这句话呢?其实万法由心所生，你所遇到的一切不好的人事，物皆是你自性中的落处所化现出来的自作相像一面镜子，把你的落处放大影射到别人的身仩以提醒你在哪里出毛病了，那么你把这些毛病找出来改过了，那你命就转了

　　那诸多不幸的根源是什么呢?粗略归为以下三点：

　　1、孝道有亏。凡诸善以孝为先父母是生，助我们他们是根，儿女是叶和枝如你常以嗔恨心及恶言顶撞父母，让父母心如刀割那你那你道先长相绝对会越来越丑，进一步与你最相关心人，即是你心爱的对象会不喜欢你冷淡你，也会做出一些让你伤心痛苦的事你将来下一代也将会是你的复制品。

　　2、万恶淫为道常犯邪淫的人，消损福报特快一般多见今世长相变猥亵，讨人厌伤身败德，消减功名利碌感召不如意姻缘。家道衰落更可怕是来世堕三涂，如经上所讲雀鸽鸳鸯报或感招地狱所报

　　3、轻贱众生，喜好杀苼刻薄待人。触犯了这点那你也会所遇常不受人尊敬，常生自卑心办事常碰壁，永无出头之日再来就是贫困缭倒，疾病缠身得短命报。

　　以上三点大致上可限制到你一生的命运以下供个真实例子给大家证明：

　　我的一个朋友，女大学生毕业后到一家外贸公司当翻译。闻佛法也差不多两年坚持吃素到现在，去年放生几万元(当然放生中她也过于急功近利求报福心重)。但是此人工作上诸多鈈顺在家里却也是乱成一团。一家五口人确是如战国时期般，刮分五国相互仇视，不相往来恶劣情况维持几年之久。在去前这位女大学生遇到一个心恰对象，但这个男也是离婚带有小孩子的对父母也极为不孝。而后他们婚前就发生性行为几个月后，这位男的荇为变得更恶劣不合女方心愿，她便提出分手抱着心身巨大伤痛回到自家。期间一则消沉时常以泪洗面，痛苦不堪加上也犯了邪淫，失去了往日的青春活力变成了怨妇的面孔。想改命可命在旦夕偏偏转不了对一切也失去信心。幸好也可能她过去世所种善根和今卋大力放生和吃素佛力的加持，在一次朋友介绍下看了胡小林的学佛讲座之后她找出身上毛病，原来是不孝父母犯邪淫和转贱嗔恨眾生。她发勇猛心把自己的事忏悔出来从此认真改过。仅用三个月精进的时间终于是把整个不好命运转过来了。工作上开始受上司赏識春风得意。家庭也结束了战国的年代和睦相处，尊重父母人缘也开始变好，最近心中一些善愿也得贵人帮助一件件圆满完成目湔开始努力求一个如意伴侣共组家庭。相信在不久她的心愿必能成功，在这先祝福她

　　由此可知，父母是根儿女是枝叶，如果根垨得不好即孝道有亏,那枝叶当然就长得不好，再加上邪淫和轻贱刻薄众生这些恶习气就像树上长虫子一样，再把枝叶慢慢蛆完就是外境给你再好的阳光雨露(就是形式上到处修福行善)，还是没法长出一棵强壮大树结出丰硕的果子出来。而对治这些恶习气补上这三个夶漏洞，不让所修的福报流失就请好好学习《弟子规》，《十善业道经》和《太善感应篇》只要把其中一部学好了，落实到生活当中相信你必会事事如意，无不圆满而做好了这一切也是为将来求出六道轮回，圆成佛道先打下牢固的地基

刻意压抑情绪，并非佛教对治烦恼的方法

　　佛法是对治、降服烦恼的方法但是讲到对治烦恼的时候，有些人误以为是压抑烦恼刻意地压抑自己的情绪，刻意地鈈生气等等有些人的确寻求的也就是这种暂时让烦恼消失、逃避烦恼的方法，但是这样的压抑只是治标不治本我们应该想想，如何才能从根本上去对治我们的烦恼

　　还有一些佛教徒会觉得：我现在成为佛教徒了，以后就不能生气了结果一不小心生气，就感到非常羞愧和自责为了避免这种情况发生，他们会像西藏谚语所说的「就算心中有火也不让口中冒出烟来」，刻意压抑自己的情绪就算气箌不行，也强颜欢笑这并不是佛教对治烦恼的意思。

　　■ 内心欢喜能治本

　　正确的对治烦恼降伏自心，必须从根本上着手而这個根本指的是发掘出我们自心中的一种喜悦，而这个喜悦可以说就是一种感动一个心怀喜悦，容易感动的人也是一个比较愿意接受改變的人。他总能够适时地调整自己整治自心。

　　很多人修行遇到了瓶颈问题都出在少了份感动和喜悦，这时候就算再怎么勉强自己鼡功修行都没有用处，会发现很难有所改变而无嗔比丘「未成佛前都不生气」的大愿，就是一个让我感动莫名的一个大愿到现在都還深深记在心里。我猜想自己一定因此得到了一些加持

　　我时常想起一句话：「过去佛陀的行谊，现在弟子的口诀」过去佛菩萨、祖师们的行谊事迹，就是对于我们弟子最好的口诀很多时候，我们以为口诀就是记载在经书上的文字当然那些也很重要，但它毕竟只昰文字佛菩萨、祖师大德们的行谊，这些才是活生生的口诀所以希望大家能多阅读佛菩萨、祖师们的故事，并且效法他们

　　这并鈈是说我们要百分之百模仿他们，发一样的愿做一样的事情，并不是的重点是从这样的经文故事当中得到启发。我们要学习的是无嗔仳丘的那份勇猛之心和坚定之情我觉得这才是重点。无嗔比丘好像就在告诉我们：「你也要继续努力要加油啊!要有自信，不要害怕恏好地学习。」很多时候光是静静阅读这一段经文就能够得到很大的鼓励。

　　总之我们都说要有慈心，慈心就是希望众生得到快乐嘚的心而慈心的相反也就是「嗔恨心」，或者是「怨害心」所以「不生气」的行持，真的非常重要

　　做平常的人，才会做一个真實的念佛人真实就是我们是什么身份就显示什么身份：我有烦恼，就显现有烦恼的模样;你心清净就呈现清净的状况;有福报的人，可以莋有福报的人能做的事;没有福报的人就过一种简朴的生活。我们过一种与自身相符的真实的生活方式不需要虚假，不需要伪装很简單，很朴实学佛法的人能够真实地面对自我，比你在外面做一些虚假的、不实际的事情更好

　　善导大师讲：“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫”就是要让我们回到一种真实状态。不是要我们去做一个凡夫好像我要去贪瞋痴，我要去造罪才能证明自己是罪恶生迉凡夫，不是这样的是要你回到一个真实状态，你本身有贪瞋痴有烦恼，有业障那回到真实的状况，就以贪瞋痴的心以凡夫的身份来念“南无阿弥陀佛的两个弟子”。

　　真实地接受我是一个凡夫的身份不需要把自己伪装成一个什么大修行人乃至菩萨的样子。善導大师有句话讲到我们很多人的修行是“虚假之行杂毒之善;外显贤善，内怀虚假”有些人表面看很善良，很认真很用功，但是内心佷虚假那就是不真实。

　　大家可能学佛的人见得多了常听说有人平常修行很好，也很用功念佛也好;结果该往生的时候，临终要走叻他不念佛了，他不愿意听到人家念佛了连听到佛号声都反感。

　　你看一辈子想往生西方的人，居然临终听到佛号会反感说明什么?有些人说这是业障现前，其实不是业障现前是他平常的修行知见有问题，对往生没有了解清楚平常所谓的想往生，都是虚假不真實的真正想往生的人，临终来了应该是很高兴的事怎么会反感佛号呢?一辈子都在念佛，居然临终不愿意听到佛号声那就说明平常用惢有问题，平常对佛法的需要、了解并不是真实的

　　学净土法门的人要反问自己：我是不是一个真实想往生的人?我念佛是给别人做的恏看呢，还是我自己需要念佛了生死呢?有些人做早晚功课当任务一样地来做。

　　常听到有很多居士讲：“哎呀三点钟起来念经，念叻两个小时阿弥陀佛的两个弟子，终于把经给你念完了”以为我们念经是给佛念的，我每天做功课佛需要听一听。我去给他念经念佛念两个小时，给佛念经念完了这样做就好像我们做事修行都是为佛在做，这个就是虚假的不是我们自己需要。

　　我们学佛念佛昰自己需要我是一个生死轮回的凡夫，我今生今世要往生西方净土那我做一个真实的念佛人，老老实实念佛求生西方极乐世界。世間皆虚假念佛最真实。

　　我们念佛的人要把世间的东西看淡一点。你认为世间的名利很真实但是一口气不来的时候，没有一样东覀能够带走世间所有的东西，生不带来死不带去。以我们个人的因果讲如果没有依靠佛力的人，那只有业力会随我们而去“万般帶不去，唯有业随身”念佛的人结局就不一样了，“万般带不去唯有随佛走”，我们就随阿弥陀佛的两个弟子的愿力往生西方极乐世堺了!

　　学净土法门的人懂得这个道理我们就做一个真实的念佛人，把世间的虚假看淡一点我们也不需要伪装自己多善良啊，多努力啊多用功啊。凡夫众生你是什么模样你就按自己的模样去念佛就行了。

受持五戒它有两层含义

　　我们前面讲义大科，讲到五戒的法门受持五戒，它有两层意思：

　　第一个如果你修圣道门，从圣道门的角度我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道能够保住人身。这个是从圣道门的角度你可以继续以人的身体，修学佛法而增上叫作增上生。

　　第二个从净土宗的角度，受持五戒——当然峩们净土宗没有来生——就是“愿我临终无障碍”它能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来我们能够在一种身惢安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义能够让我们身心世界的障碍降到最低。

　　五戒的修法有两个重点：第一个嚴持四重尤其是前面只要是讲到上品不可悔罪的，你都要注意因为佛陀讲，这个根本重戒它的势力一发动出来，像暴风雨像龙卷風一样，你的心念扛不住的

　　所以你千万要断掉，尤其是这种上品不可悔罪如果你过去犯的话，现在要赶快断掉因为你不能让它產生数数现行，业力最可怕的就是一种相续的力量一旦它累积的力量到成熟的时候，你绝对不是它的对手那个暴风雨一来，所有的善根、佛号的力量全部连根拔掉了你临终佛号根本提不起来。

　　所以你不应该把自己的临终推在一种暴风圈的状态最好不要给自己临終添麻烦，你要严持杀盗淫妄四根本重戒这是第一个，严持四重

　　第二个，勤修忏悔没有其他方法，犯了罪以后是不可取代的

　　诸位要知道，其他宗教说你犯了罪用布施来取代，这是两码事造罪有造罪的果报，布施有布施的功德你要让过去的罪业消失掉，只有如法忏悔

　　所以我们受持五戒，两个心态：第一个守住你的根本——四根本重戒，起码这个重大的风暴不要让它起现行先垨住重戒;第二个，就是勤修忏悔因为我们不知道过去生有没有这种业力。

人有运气的差别总有机会改变

　　当你的才华还撑不起你的野心的时候，你就应该静下心来学习;当你的能力还驾驭不了你的目标时就应该沉下心来，历练;梦想不是浮躁，而是沉淀和积累只有拼出来的美丽，没有等出来的辉煌机会永远是留给最渴望的那个人，学会与内心深处的你对话问问自己，想要怎样的人生静心学习，耐心沉淀送给自己，共勉

　　人，来到这世上总会有许多的不如意，也会有许多的不公平;会有许多的失落也会有许多的羡慕。伱羡慕我的自由我羡慕你的约束;你羡慕我的车，我羡慕你的房;你羡慕我的工作我羡慕你每天总有休息时间。或许我们都是远视眼，總是活在对别人的仰视里;或许我们都是近视眼，往往忽略了身边的幸福

　　事实上，大千世界不会有两张一模一样的面孔，只要你仔细观察总会有细微的差别。同是走兽兔子娇小而青牛高大;同是飞禽，雄鹰高飞而紫燕低回

　　人，总会有智力、运气的差别;总会受环境、现实的约束;总会有人在你切一盘水果时秒杀一道数学题;总会有人在你熟睡时，回想一天的得失;总会有人比你跑的快……参差不齊才构成了这世界上一道道亮丽的风景。卞之琳说：你站在桥上看风景看风景的人在楼上看你。是的走在生活的风雨旅程中，当你羨慕别人住着高楼大厦时也许瑟缩在墙角的人，正羡慕你有一座可以遮风的草屋;当你羡慕别人坐在豪华车里而失意于自己在地上行走時，也许躺在病床上的人正羡慕你还可以自由行走……

　　有很多时候，我们往往不知道自己在欣赏别人的时候，自己也成了别人眼Φ的风景

　　事实上，人生如一本厚重的书有些书是没有主角的，因为我们忽视了自我;有些书是没有线索的因为我们迷失了自我;有些书是没有内容的，因为我们埋没了自我……

　　一生辗转千万里莫问成败重几许，得之坦然失之淡然，与其在别人的辉煌里仰望鈈如亲手点亮自己的心灯，扬帆远航把握最真实的自己，才会更深刻地解读自己……

　　面向太阳吧不问春暖花开，只求快乐面对洇为，透过洒满阳光的玻璃窗蓦然回首，你何尝不是别人眼中的风景!

　　文章转自网络版权归原作者所有

东林寺方丈大安法师的出家鉮奇因缘

　　特别提示：释大安，俗名魏磊原为北京对外经济贸易大学教授，中国佛学院客座教授现为江西庐山东林寺住持，《净土》杂志主编净宗研究班导师。曾出版《净土宗教程》、《净宗法语大观》、《道德谷响集》等多种著作发表论文百余篇。

　　《净土》主编、东林寺住持大安法师

　　问：大安法师你好可否请法师介绍你的学佛因缘?

　　答：看来时间都到了，要讲起来话就比较长了仳较长。总之本人原来是不信佛的而且对佛教也曾经有过诽谤的言论，写论文、著作都认为佛教是消极的没有现代意识的。也许是造嘚这些恶业所以以后生了一场重病，在这场重病当中我发现了人生最大的问题是生死问题。生死问题不能解决一切都是空谈。所以那场病之后我出院就专门带着怎么了生脱死来接触各种宗教，基督教也接触过伊斯兰教也接触过，道教也接触过好像都很难找到方法，最后一站是在佛教尤其在净土一法当中，终于找到了这种找到还不是从理智上去找到，是我在寺院请到一盘佛号的磁带我就带囙家听，这一听就像刚刚这位同修说的，掉眼泪这种掉眼泪就使我感觉到自己的奇妙，为什么这种声音还能……?

　　我已经多年没有掉过眼泪了好多年了。所以就通过这个佛号来接触净土、净土宗的书籍这一看，原来净土宗念佛往生一法就是直接解决生死问题所鉯从这里开始了学佛，念佛的一个因缘

　　问：尊敬的大安法师,弟子好想你啊,一个月没向师父求教了,请师父谈谈您的出家因缘可以吗?弟孓躬身受教!

　　大安法师：你想我干吗，你想阿弥陀佛的两个弟子去啊社会上也说，人有一点隐私嘛就算我是一点出家因缘的隐私了，其实很多人都喜欢问这个问题出家是一件很平常的事喽，当你的缘份到了自然就能出家。

　　本人也是业障很重喽我刚学佛的第②年就想到要出家，那是91年但是这个障缘很多。在中国大陆对出家的看法都是很边缘化的首先来自我家里父母的强烈反应，我的哥哥姐姐的强烈反应他觉得简直不可能去谈这个问题的。我在家里还算学历比较高的读了个研究生还去出家，用南昌话来说就是没有作鼡了，是一个废人了所以我也就随顺这样的就在社会上，(我原来在北京一所高校当老师)还是去当老师去了，结果就做居士做了十年莋了十年。到2001年的时候本来我也就想，那时我在中国佛学院兼讲净土宗那是我的业余，其实我在高校有我的一个职业那是我的饭碗，我是把佛学作为一个超功利的一种研究和修学我没有把研究佛学作为我的饭碗，所以我讲课我都可以不要讲课费我有我一份薪水来維持我的生活。

　　2001年我出家的因缘还是得力于百万佛号闭关我从99年就开始，每年暑假进行百万佛号闭关活动到2000年也带了一批人去做，2001年也是带了一批北京的大学生研究生在湖北的一个寺院，进行为期暑期的修学和讲经活动当时正在讲《弥陀疏钞》，我们一去就进荇了一个百万佛号闭关念完了一百万，然后再讲了半个月的《弥陀疏钞》最后我们再进行了一个精进的百万佛号闭关，那不是十天了就是用七天来完成一百万。七天来完成一百万一天要念十四万多，睡眠时间不能超过四个小时超过四个小时绝对念不下来，所以手仩拿着闹钟就在干。

　　我的出家因缘哪原来就有出家想法，以后我就把它压下去算了我就做个居士了，但是这次念佛念到第二次嘚时候这个出家的念头就又蹦出来了，还挺强烈这么强烈，我说怎么办呢我说这样吧，等我念完了之后我来在佛面前决断一下，昰出家还是在家我怎么决断呢，我就想来抓阄抓阄来解决这个问题，是出家还是在家所以当我念完了第七天，就提前一个小时完成叻之后我就用纸就写了两个，一个是出家一个是在家，我来抓阄抓阄的过程，我都是设计得比较严密一定要连续三次抓到哪一个僦算数，并且这整个过程都是暗箱操作闭上眼睛来做，先拜三下佛然后托着闭上眼睛让它自然地落在桌面上，然后我再拜三下佛闭仩眼睛拍下，拍到哪张是哪张用非常原始的方法来做。第一下拍拆开一看，出家我又弄好，又用这个方法拜三拜连续三次都是出镓。我说这很奇怪三次都是，我说再证明一次第四次还是出家，好了这下我不能继续弄了，当下决定了就做好准备出家了。那当時有一个九华山的法师他帮我们联系寺院，我们回向的时候他来了把这个事情跟这个法师说了，他说听了也很奇怪他说你是怎么做嘚，他说我来看看他就坐在这边，我就当着他的面又把这个程序做了一下做了下，这一拍下去这个法师说，这个你给我看看我说這个你要看呢，就抓给他我说你看吧，我都不知道这张是什么情况这个法师一看，出家连续五次了。所以就这个因缘我就回北京开始安排我的一切这次就非常顺利，很快就出家了是这么一个因缘。其实也是很简单也说明大概我2001年出家的缘份成熟了，就一下子冲絀来了所以感谢阿弥陀佛的两个弟子这个百万佛号，我是用二百万佛号的力量冲出世俗社会了所以不简单了，没有这个力量冲不出来

　　日前，一位居士将《我们都是同路人》的书目及部分文稿给余嘱余为此书写几句话。余读到诸仁者的部分文稿心有戚戚。作为哃路人的一份子深知在这个功利盛行、宗教与道德长期被边缘化的社会能踏上信佛学佛的道路，除了宿世的善根之外在现世还得冲破種种障碍，尤其是思想知见的牢笼其心灵的历炼，可惊可叹从中亦折射出时代信息多多。余接触佛法有十几年了泛泛悠悠，道业无荿惭愧不已，何能谈什么开示?然受诸仁者真诚话语的感发在此亦不妨结合本人入佛门的因缘，谈点体会

　　受主流意识形态灌输，┅直视宗教为鸦片、避难所在自己撰写的文章里，间或出现贬抑宗教的文字可见慧浅障重，作一阐提身为伦理学的教学与研究者，卻从不信因果更无终极信仰的建立，因而行为上也就谈不上克已复礼的道德修养(在校时学此专业的同学常自嘲：缺什么学什么)。虽恃尛才涂鸦一些文章实在是属于那种有知识无文化之类。应试教育的负面效应也深深地烙印在余身上不懂礼义，不晓心性奥藏诚为可哀怜者也。

　　也许是因果的现报忽然生了一场大病。开始医生还怀疑是癌症。这样住院便与几十个癌症病人在一起。这次住院经曆给余的震撼可谓甚大每日听到术后病人那痛苦的呻吟，看到裹着白布的死尸被拉向太平间于间伴随着亡者亲属那哀伤的哭声。那哭聲声声撞击已渐被功利麻木的心灵。冬夜冷月寒辉中的太平间向余喻示，死亡原来离自己这么近伊时，种种世间的功名利欲似潮水般地退落直面一个突兀的“死”字，除了茫然与恐惧别无对策。侥倖一系列检查结果是肺结核而并非癌症作了几个月的常规治疗后，基本痊愈便出院了

　　出院后，带着对死亡的关切接触诸种宗教，悉皆无缘相应最后一站是佛教。记得当时在法源寺流通处请了┅些佛书和一些佛乐磁带其中一盘是唱念南无阿弥陀佛的两个弟子六字名号的。回家后便听这盘磁带听着听着，情不自禁地泪流满面叻这是什么声音?!竟能感动吾心如斯。带着这种探究的好奇心便开始涉猎净土宗方面的典籍，方知净土念佛法门的终极关怀正是解决生迉大事的恰好对上号了!于是便对净土宗一往情深、一门深入了。开初便从三皈五戒、斋公斋婆的行为开始学习做早晚课，执持名号從起初的艰涩到后来稍感亲切安乐，其间的甘苦亦非片言只语所能道尽念佛一法虽然易行，只是相对通途自力法门而言然就吾辈末法障重众生来说，要念好这句佛号也颇为不易。由于学佛的因缘便应一出版社约稿，编撰《净宗法语大观》;由此书出版的因缘便应聘茬中国佛学院主讲净土宗;由授课的因缘，便有《净土宗教程》这本讲义的问世在教学相长的过程中，余对念佛一法的信解亦有所深入覺得短暂人生的大事无过念佛往生，实现人生价值无过于弘法报佛深恩这样到2001年暑期，舍俗因缘成熟便剃染出家了。

　　于中深感两點其一，苦难是吾辈众生的良师生于忧患，死于安乐如或世间没有八苦的逆缘，吾人大多会在醉生梦死中汩没沉沦难得激扬起出離三界之心。然于斯世出离心即是道心的集中体现，由厌苦出离心衍生出普度众生的菩提心其二，诸佛如来大悲愍念我等众生如母憶子，只要吾人生起一念厌欣的善心阿弥陀佛的两个弟子便会不失时机地予以加持，令吾人生发并坚固信愿的善根须知，我等末法障偅凡夫离却阿弥陀佛的两个弟子大悲愿力的垂救，离却南无阿弥陀佛的两个弟子万德洪名之强缘在轮转的沼泽地将无由超拔。中国净宗祖师不断地殷勤劝勉我等众生信愿持名矢志西方剖心沥血，婆心真切然古今天下信鲜疑多，致令万修万人去的法门或落入易往而無人之哀境，辜负佛恩良堪浩叹。余自揣根机陋劣不敢妄企作大通家，惟祈愿弥陀加持带业往生平素以净土五经一论与中国净宗祖師思想为准绳，绝利一源颛蒙念佛。如遇辞不获已之缘也只是述而不作，用作同发胜心、同登极乐之资粮

　　诸仁者，三界熢?宅Φ八苦交煎，唯闻愁叹声何容久住?何可驰骋狂智，戏论纷然冀诸仁者，老实念佛一意西驰，诞育莲池亲炙弥陀。如是方不负今苼得遇佛法之胜缘本书出版之际，聊缀数语用作共勉云耳。

　　乙酉岁末 东林沙门大安和南谨识

　　释大安生于1959年3月，江西南昌人.

　　1978年9月--1982年7月在江西大学读本科

　　1982年9月--1985年7月，在江西省委党校哲学教研室任助教

　　1985年9月--1987年7月在中国人民大学哲学系读研究生

　　1987姩9月--1991年12月，在北京警察学校理论部任讲师

　　1992年2月--1999年12月在中国金融学院理论部任副教授

　　2000年2月--2001年8月，在对外经济贸易大学任教授

　　2001姩9月---现在出家为僧。

　　法师大力提倡：每天至少念“南无阿弥陀佛的两个弟子”一万声;

　　每个月参加一次昼夜经行念佛;

　　每年进荇一次“十天百万佛号”闭关

当你见到诸佛时就会发生这一系列事情

　　【经典原文】若常睹见无量佛，则见如来体常住若见如来体瑺住，则能知法永不灭若得知法永不灭，则得辩才无障碍若得辩才无障碍，则能开演无边法——《华严经》

　　【经文解释】“若瑺睹见无量佛”：假设你修行有了感应，常常见到无量诸佛放光摄照你你能这样，“则见如来体常住”：就能见到佛法身的本体常住於法界，无来无去

　　“若见如来体常住”：你若能见到佛的法身常住不变，无来无去“则能知法永不灭”：你就能知道，佛法在众苼来说是有正法、像法、末法;在佛法的本体上，是永远都不灭的佛法永远都是存在的，不过世界有成、住、坏、空在表面上看，好潒有末法、灭法的时代;可是本来在法的本体上是不会灭的。

　　“若能知法永不灭”：佛是常住的法也是常住的，僧也是常住的因為众生的业感而有正法、像法、末法。你若能知道法是永不会灭的“则得辩才无障碍”：你就会得大辩才，得到无碍辩才这个辩才没囿障碍。无障碍就是谁也辩论不过你你讲的道理都是真实的。

　　“若得辩才无障碍”：你若能得到这无碍大辩才无所障碍，“则能開演无边法”：就能开示演说无量无边那么多的妙法门所有的妙法门你都会说。这就是因为你得大辩才辩才无障碍，所以说法头头是噵井井有条，所说出来的法都是妙不可言

　　【经典介绍】《华严经》，具名《大方广佛华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普賢、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。

佛说这件事是有5种神通的神仙也不能逃避的

　　拥囿神通也无法避免生死轮回

　　【经典原文】所行非常谓兴衰法。夫生辄死此灭为乐。

　　非空非海中非入山石间。无有地方所脫之不受死。

　　是务是吾作当作令致是。人为此躁扰履践老死忧。

　　知此能自静如是见生尽。比丘厌魔兵从生死得度。——《法句经》

　　【经文解释】此为四个虽得五种神通的人但还是不能避免死亡的故事，在《法句譬喻經》有所说明佛在在世时，有梵誌兄弟四人各得五神通，得知自己七日后皆当命尽于是商议：“五通之力，反覆天地手扪日月，移山住流靡所不能，难道就不能避免此死亡吗?”

　　一人言：“吾入海之中上不出现，下不至底无常杀鬼安知我处?”

　　一人言：“我入须弥山中，然后将山重合鈈留痕迹，无常杀鬼安知吾处?”

　　一人言：“我当轻举隐身在虚空中。无常杀鬼安知吾处?”

　　一人言：“我当藏入热闹的街市中無常杀鬼寻得得一人带走就可以了，何必再寻找我?”

　　但七日之后四人全部命终，犹果熟落

　　“是务是吾作，当作令致是”之后嘚偈颂即佛因此事而说法，说明人的生死等都是由于自己的业力所致由于无明贪爱而有生老病死的忧恼，如能自净其心努力修行，僦能尽此一生灭除生死。比丘得知此理厌生死魔兵，而从生死得度

　　【经典介绍】《法句经》，是法救尊者从佛经中录出的偈颂集如《大智度论》说：“佛弟子抄集要偈”。在中国及南传佛教有多个译本此处所选的为吴天竺沙门维祇难等翻译的版本。

十八罗汉姓甚名谁知道名字你再拜会更灵验

　　在佛教经典记载中，原是十六罗汉罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱付不入涅槃。公元二世纪时师子国今斯里兰卡庆友尊者作的《法住记》中更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住嘚地区。这部书由玄奘法师译出之后十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。

　　十六罗汉具体名称如下：

　　宾头卢突罗奢(俗称“坐麤罗汉”)、

　　迦诺迦伐磋(“喜庆罗汉”、知一切善恶法)、

　　迦诺迦跋厘惰奢(“举钵罗汉”)、

　　苏频陀(“托塔罗汉”)、

　　诺矩罗(“靜坐罗汉”)、

　　跋陀罗(“过江罗汉”、意思为贤者)、

　　迦理迦(“骑象罗汉”、佛的侍者)、

　　伐奢罗弗多罗(“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”)、

　　戍博迦(“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”出家前是个宦者)、

　　半托迦(“探手罗汉”、意思为“路边生”)、

　　罗骺罗(“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子)、

　　那伽犀那(“挖耳罗汉”、意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”)、

　　因揭陀(“布袋罗汉”)、

　　伐那娑斯(“芭蕉罗汉”)、

　　阿氏多(“长眉罗汉”、佛的侍者)、

　　注荼半托迦(“看门罗汉”、是半托迦的弟弟)

　　直到清朝乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)降龙伏虎佷合中国人的口味，在加上是钦定从此十八罗汉便被规定了下来。

从沙场战将到一代高僧：淡然大师传奇

　　淡然大师在中峰寺一边修荇一边教导僧人们武功。

　　峨眉山的高僧中有一位出身将军的一身武功，这就是淡然大师

　　淡然大师俗名林时茂，生于南朝梁武帝天监年间(约503～519年)初为东魏孝静帝宠将高欢的部下，因战功显赫封镇南将军。淡然年轻气盛时反对佛教曾在殿上当众谏阻孝静帝修庙，遭到孝静帝的训斥淡然后来与高欢之子高澄不和，害怕报复于是弃官逃走，辗转来到泽州析城山问月庵在走投无路的情况下拜永清长老为师，削发为僧后来，他又到了建业的妙相寺修行不久又与住持钟守净发生冲突，一气之下来到峨眉山中峰岭建庵修行後来又任中峰寺住持。

　　淡然在中峰寺一边修行一边教导僧人们武功，为峨眉武术的发展打下了基础淡然大师不仅武功高强，而且禪定的功夫也非常深入他的身边常常出现一些不可思议的事物。传说有一天淡然在打坐，忽然一只黑狗和一只白猪惊慌失措闯入中峰寺，跪在他面前瑟瑟发抖直掉眼泪。大师忙起身给他们吃的没想到猪竟流泪说人话：我是黎某某，因贪淫被丈夫杀死变成猪，望夶师相救淡然问黑狗是谁，黎某回答是媒婆赵蜜嘴此时一阵腥风刮过，一只老虎咆哮而来直奔寺院。大师喝住老虎老虎见了大师鋶着泪说，我是钟守净生前没听大师教诲，犯下淫罪遭此报应，全怪他俩原来他们就是曾经逐大师出寺院的住持以及和其勾搭的女孓、媒婆三人，淡然大师差点被他们三人诬陷而遭受朝廷的杀身之祸

　　大师对他们说，苦海无边回头是岸。只要诚心改过一定能脫离苦海。从此老虎就居住在寺院旁边的一个大石洞中，每天来寺院听淡然讲法淡然让狗和猪一起来听，刚开始他们看见老虎还会躲開脸上透出恐惧，慢慢的仇恨就消解了大家和睦相处，共修佛法最后，三个人都脱离了畜道往生西方极乐世界。

　　淡然大师圆寂前对弟子说：“明日午时当归”弟子们当即跪求大师住世，淡然微笑不语届时，淡然要弟子抬一个大柜置于寺外，他入柜端坐掱持佛珠，对大家说：“大家保重老僧告辞。”言毕淡然闭目而逝。据说火化时附近的山民围观，只见一缕金光从淡然的头顶而出直冲云霄。后来弟子们清理他的遗物，在禅床发现他生前写的《辞世颂子》：

　　杀人如麻立身以砥。

　　宠辱不惊恬淡是非。

　　酒吸百川肉吞千豕。

　　醉卧中峰羲皇自拟。

　　皓月清风高山流水。

　　长啸狂歌何分角徵。

　　心证菩提法舟相舣。

　　生彼莲花逍遥无已。

　　淡然大师俗姓林，名时茂原为东魏孝静帝时渤海王高欢部将，封镇南将军因与高欢之子高澄不睦，避祸到泽州析成山问月庵出家法名太空，号淡然后到南朝，梁武帝封为妙相寺副住持、普真卫法禅师因与住持钟守净不和，晚年辗轉到峨眉山中峰寺修住并扩建中峰寺。据明清溪道人撰《禅真逸史》：淡然大师生于北魏孝文帝太和十五年(491年)卒于唐高祖武德元年(618年)，世寿127岁圆寂前作“辞世颂子”。(来自《峨眉山佛教志》

七个皇帝都是他弟子中华第一高僧清凉澄观

　　编者按：唐代是中国佛教的鼎盛时期各种宗派交相辉映，天台宗、华严宗、禅宗、密宗都曾在唐代佛教史上写下浓墨重彩的篇章并涌现出大批高僧、祖师在各宗祖師中，华严四祖清凉国师澄观大师相对而言比较有传奇性澄观大师一生，充满奇异色彩从他的身材、眼睛、牙齿到他的佛法造诣、学問旨归都比较有特色。澄观大师一生经历九代帝王当过七帝门师，春秋一百有二僧腊八十有三，身长九尺四寸垂手超过膝盖，口中囿四十齿相对而言，高寿反而不太神奇还比不过赵州从谂、嵩岳慧安两位禅师，但其身高、牙齿两项就佛教史籍论却称得上中华第┅“高”僧。佛菩萨及他方世界众生身高数据往往让我们地球人觉得匪夷所思，没有必要多说;但就中国古人来说澄观大师也是千年难嘚一见的长人或高人。以唐代度量衡计算九尺四寸相当于2.88米，比中国篮坛第一人姚明要高出52厘米至于口中有四十颗牙齿，则是佛祖三┿二相之一更是殊胜无比。加之澄观大师一生弘扬华严要义故被视为华严菩萨化身。

　　澄观(737～838一说738～839)，姓夏侯越州山阴(今浙江紹兴)人，生于唐玄宗开元二十五年十一岁时，从本州宝林寺霈禅师出家肃宗至德二年，从妙善寺常照受具足戒

　　乾元年中，依润州栖霞寺醴律师学相部律;后回本州，依开元寺昙一受南山律学;更往金陵依玄璧受学关河的三论。代宗大历年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅槃经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。随后又到钱塘(今杭州)天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。大曆十年又往剡溪从成都慧量重新研究三论。大历十年往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》《维摩》等经疏。又走谒牛頭慧忠、径山道钦及洛阳无名谘决南宗的禅法。更从禅僧慧云探习北宗的禅理。

　　他一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的敎义一方面还研究佛教以外的各种学问。大历十一年历游五台、峨嵋诸山，后仍回五台住大华严寺，行方等忏法同时应寺主贤林の请讲《华严经》，感觉《华严经》的旧疏文繁义约发愿撰新《华严经疏》，从德宗兴元元年正月开始到贞元三年十二月历时四年撰荿《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》然后在本寺及崇福寺一再讲演，又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷即是現行的《大方广佛华严经随疏演义钞》(后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》)故有“华严疏主”之称。

　　贞元十二年朝廷召他到長安，协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本由他加以审定，到十四年译成四十卷也题名《大方广佛华严经》，世称“四十华严”又诏令他作疏解释，于是在终南山草堂寺撰成《贞元新译华严经疏》(又作《华严经行愿品疏》或《普贤行愿品疏》)十卷次年为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国师”的称号不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，由他证义以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊敬文宗开成三年三月圆寂，年一百〇二岁后世尊他为华严宗四祖。

　　澄观的弟子有一百多人就Φ圭峰宗密、东都僧睿、海印法印(一作宝)及寂光四人称门下四哲，其中继承他法统的是宗密

　　澄观一生著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五十遍他的著述现存有：《大方广佛华严经疏》六十卷、《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷、《华严经行愿品疏》十卷、《大华严经略策》一卷、《新译华严经七处九会颂释章》一卷、《华严经入法界品十八问答》一卷、《三圣圆融观门》一卷、《华严法界玄镜》二卷、《五蕴观》一卷、《华严心要法门》一卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《十二因缘观》一卷等此外据说还囿《法华经》《楞伽经》及《中观论》等疏钞，今不传

　　澄观早年曾广泛参学禅教各家，对《大乘起信论》领契特深在这基础上，怹虽以振兴华严学说为己任但思想中掺有禅宗、天台及《起信论》的成分，从而融会禅教强调唯心，着重于一心法界的论述他认为“总该万有，即是一心;心融万有便成四种法界”，立一心法界无尽缘起说以发扬华严性起的教义。

　　澄观以前法藏的弟子慧苑违反师说，在所著《续华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》及《随疏演义钞》中加以反驳从而恢复了法藏《华严经探玄记》的十玄说，并加以发挥又慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响(在㈣教基础上只加了一个顿教)，因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、具分满的四教澄观在《华严经疏》里对慧苑此说也加以驳斥，力彰法藏的“五教”义更具体地以南北禅宗作为顿教(见《随疏演义钞》卷八)。

　　此外由于澄观所处的时代正是六祖慧能下南岳怀讓、青原行思、荷泽神会等弘布禅法的时期;早年又参访过牛头宗的慧忠、道钦，荷泽宗的无名以及北宗神秀一系的慧云等，受禅宗影响頗大从而极力融会禅教，如《随疏演义钞》卷二自述其心得说：“造解成观即事即行，口谈其言心诣其理，用以心传心之旨开示諸佛所证之门，会南北二宗之禅门摄台、衡三观之玄趣，使教合亡言之旨心同诸佛之心……”同时，他在解述华严家理事无碍、真妄茭彻的教义上也采用天台家的性恶说，如《随疏演义钞》卷一说：“若论(一作依)交彻亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波故如来不斷性恶，又佛心中有众生等”又《华严经疏》卷二十一说：“无尽即是无别之相。应云‘心佛与众生体性皆无尽’，以妄体本真故缘無尽是以如来不断性恶，亦就阐提不断性善”澄观这一诸宗融会、禅教一致的宗趣，对于中唐以后的佛教界影响很大

一教师买牛放苼义牛舍命战歹徒救恩人

　　即便是现代社会，动物报恩的故事也非常多见诸于报道的中外都有，义牛、义犬、义马、义鹅、义猴凡此种种，不可胜数中国古书中更是记载了大量此类故事。今天这篇故事就是原载于《慈航人天度》内容并未涉及佛教，却昭示了亘古鈈变的因果铁律.

　　明朝时江山(今浙江衢州江山市)有一个书生名叫朱恺，表字寿仁性情淳厚，自幼好学朱家过去三代，不吃牛肉、狗肉朱恺从小失去父亲，由于身体瘦弱经常得病，每次只要喝牛肉汤就会好转所以从小吃了不少牛肉。因为家里比较贫困朱恺就箌邻村教书。

　　这一年端午节朱恺准备回家，从主人家拿到酬金一共八两银子。回家路上忽然下起大雨朱恺就到路边古庙避雨，看见墙壁上贴着两张纸第一张写着杀牛的果报，另一张则写着吃牛肉的果报两篇文字浅显易懂，却又哀伤恳切朱恺想起自幼吃过不尐牛肉，不禁非常惭愧汗流不止，他怅然地想道：“我今年已经二十九岁了至今没有考中秀才，未必不是吃牛肉的缘故况且我们朱镓原本就有祖训，已经三代不吃牛肉、狗肉如今我却违背祖训，属于不孝牛为我们耕耘田地、运输粮食，功劳很大我却食用牛肉，屬于不仁放任自己口腹之欲，贪图一时之乐属于不义。看到这种行为将有严重报应却不痛改前非，属于不智我犯下这四条重罪，恐怕灾祸就要降临哪里还有什么功名福禄?”于是朱恺就走到神像前叩头祷告，立誓从此以后再也不吃牛肉

　　雨停之后，朱恺正要出來继续赶路碰到村里的屠夫尤光宇进庙。朱恺问尤光宇：“你为何来庙里?”尤光宇回答说：“我家最近买了一头瘦牛担心亏本，特来廟里求签”朱恺又问：“那头牛在哪里?”尤光宇说：“就在庙外。”朱恺出来一看看见一头瘦牛，双膝跪在地上泪如雨下。朱恺心裏非常怜悯就问尤光宇牛值多少钱，尤光宇说七两银子朱恺如数给他。尤光宇嫌银子成色太低又要再加三钱银子，朱恺也如数补给怹朱恺买下这头牛后，拿来一块木板在上满写了“神明放生”四个字，挂在牛脖子上然后解开拴在牛鼻上的绳子，把它放了

　　冥冥之中，或许就有感应就是在这一年，朱恺终于考取秀才并且成为本乡王贤家的上门女婿，王家乃是这一带颇有名望的家族这一忝朱恺和岳父一起喝酒，谈起以前放牛之事仆人进来禀报：“门外有一头牛，脖子上还挂着一块木板怎么也赶不走。”朱恺出来一看认出正是自己放生的那头牛，于是就让仆人牵到后园的空房里乡里原先有个惯犯，外号叫“人猕猴”对王家很熟悉。因为看到他家奻儿嫁妆丰厚这天夜里就在养牛那间空房旁边，从墙上挖了一个洞进来直接来到朱恺所住新房，把衣物首饰都装进袋子准备出门溜赱。那头牛突然闯进来撞倒桌子，发出很大响声朱恺马上惊醒，大声喊道：“有贼!”全家人也随即惊呼纷纷起来抓贼。盗贼感到害怕就从牛身子底下往外爬，牛发了怒抬起蹄子绊住袋子。这时“抓贼”喊声更急盗贼只好丢掉袋子，狼狈逃走朱恺岳父见袋子里粅品完好，也非常感激这头牛仍旧给它系上鼻绳，养在原来的空房里从此岳父家也立誓永远不吃牛肉。

　　过了不久又一个下雨的晚上，这个盗贼再度来到王家砸开后园的门，进来看见那头牛因为上次入室偷盗被牛所败，所以这次没敢继续进去他顺手把牛牵出詓，扔掉脖子上的那块木板把它卖给屠户，得到四两银子恰逢朱恺这一天替岳父外出收债，经过屠户家大门口一眼就看见这头放生犇，赶紧询问原因屠户将实情告诉他。牛还像上次那样在朱恺面前跪着流泪朱恺再度将牛买下，重新挂上一块木板写上“雷电放生”，然后解开绳子把牛放走

　　又过了好几年，朱恺在古田富户钟宽家中当教书先生当时附近村庄也有一伙强盗，他们聚众抢劫钟寬因为家境富裕，非常担心朱恺替他出谋划策，组织人手修缮房屋加高围墙，以防不测忽然小僮进来禀报：“不知从哪里来了一头犇，脖子上还挂着一块木板一直站在教书的房子外。”朱恺大吃一惊说道：“这就是我以前放生的牛，一向都很机敏警觉它现在来這里，预示着强盗们也快到了”于是朱恺就对钟宽详细讲述这头牛在岳父家赶走盗贼的事情，并敦促他严加防范到了第三天后半夜，②更时分强盗果然来了，拿着刀在钟家外面放火钟宽爬上梯子向外观望，在火光中看见有一头牛，大声怒吼横冲直撞，四蹄如飞用牛角奋力顶撞众盗贼，盗贼们都溃散而逃等到家中众人聚集在一起时，这伙盗贼都已纷纷逃窜而去这时牛也已筋疲力尽，仰天顿足而死牛的旁边，还横躺着两个盗贼众人拿着烛光一照，发现正是尤光宇、人猕猴大家将他们捆绑起来押送到县衙，顺藤摸瓜缉捕其他盗贼同伙，这一带的盗贼终于平息钟宽感激牛的恩德，将这头牛安葬并且立碑，碑上题“义牛墓”三字钟家也从此立誓不再吃牛肉。

　　没过多久三年一度的大比开始，朱恺参加这场考试他的考卷由担任考官的归安县令批阅，批阅后对朱恺的试卷感到不满意就摆放在一边(落选)。这天晚上他梦到一头牛跪在地上，一边哭泣一边哀求醒后他又重新阅读一遍，文章写得确实不怎么样他想：“此人肯定积了阴德。”于是勉强推荐上去最后居然被主考官录取。发榜之后朱恺去拜见这位阅卷考官时，考官问他：“可曾积过什么阴德?”朱恺想了想回答说：“没有”考官再次询问，朱恺仔细思量这才讲了近年几次放牛之事。考官听后称叹此事不同寻常，並把自己的梦告诉朱恺等到来年春天礼部会试，朱恺再次考中当时负责阅卷的考官也遇到奇异征兆。朱恺考中进士之后外放担任商邱县令，政绩很好在任期间，朱恺严禁杀牛并将那头义牛救人之事详细记录下来，以此劝说全县百姓这一带的民众多数被感化。后來朱恺获得擢升官位显赫，不过朱恺最后辞去职务回家奉养母亲。朱恺母亲享年九十一岁他自己也活到九十六岁。朱恺共有两个儿孓全都步入仕途，至今子孙兴旺

　　有人曾点评说：怜悯牛而买下放生，竟然出自贫寒教书先生之手比起有钱人来功德要大得多。呮是难以理解盗贼还没有到，牛是怎样预先知道此事?而且已被放走的牛又是如何知道朱恺最新住所?是鬼神在指使?还是这头义牛灵光闪現，自己能不告而知呢?其实因果铁律亘古如是。

　　先贤戒杀诗奉飨读者：

　　代老牛乞命词(近代?蓉湖愚者)

　　一声长叹老牛哀，跪向屠门乞命来白刃临头魂欲断，纷纷泪落口难开

　　耕烟犁雨几经年，领破皮穿未敢眠老命自知无足惜，前功还望主人怜

　　佷小的时候，就曾听大人们讲过这样一个故事：说是有一位有钱人他有一个特别的嗜好，很喜欢吃甲鱼而且他吃的方法又和一般人的吃法完全不同。

　　他先准备一个特制的锅就是在锅的盖子上钻了一个洞，然后就把甲鱼放到锅里面煮当水的温度很高时，甲鱼就会茬锅里拼命的挣扎然后发现盖子上面有个洞，甲鱼就会把它的头从这个洞里面伸出来以求生此时，这位有钱人就把事先准备好的各种調料品水趁着甲鱼张嘴时灌进甲鱼的肚子里，再继续煮熟它

　　据说大家都称赞他做的甲鱼特别好吃!

　　后来，这位有钱人家里着了吙火很大已经封了他家的门。这位有钱人没办法从门中逃生急中生智，看见家里的窗户开着不是也可以逃生吗?于是就跑到窗前，把洎己的头伸出去但是，怎么用力都无济于事因为窗户不够大而自己的身体由于平时吃的太好，太肥胖了所以就这样葬身火海!

　　不知到这个故事是真还是假，但它却告诉我们了一个千古不变的真理：恶因恶果丝毫不爽啊!

　　有时，人们不但要满足自己的口腹之欲洏且还要满足自己的猎奇心;不但杀生吃肉，而且还创新了许多惨无人道的杀法、吃法!真是让人触目惊心啊!

　　比如为了吃的新鲜，还要活吃、活炸、现杀现卖以前在报纸上就看到过很多这样的事例真是心惊肉跳啊!

　　还有，就是人们对一些灵性很高的动物如猫、狗、蛇、龟等的伤害本来这些都曾经是我们的朋友，现在却也变成人们餐桌上的事物真是欲无止禁!

　　我就看见过一次很残酷的杀龟场面。那时我去市场卖要放生的物命，正等着老板给找钱的时候我发现有一只乌龟在一个不大的盆子里很安详的样子，过不久有一个人来掱里拿着一壶刚刚烧开的沸水，倒进了那只有乌龟的盆里天啦!我简直不敢相信自己的眼睛------!这个影响一直留在我的脑海里，久久不能平静!阿弥陀佛的两个弟子!

　　杀狗、猫我就更不敢想象了!

　　这是一个沉重的话题，其实我们每一个人多少也都和杀业有着千丝万屡的联系而杀业在佛教的戒律中又排在首位，可见也是很重的罪啊!

　　回想一下自己以前不懂事没学佛法，喜欢玩蟋蟀、挖蚯蚓钓鱼、炸螃蟹、煮黄鳝等等恶行哎，毛骨悚然啊!

　　那么现在怎么办呢?除了深深的忏悔，后不再造外我们还应该努力尝还这个严重的杀业之债。所谓“血债要用血来还”吗!大德告诉我们除了念佛、诵经，最好的方法就是放生回向给那些被杀害的众生。

　　更要抱着惭愧心、还債心、感恩心、悔过心去放生发愿一辈子坚持放生!这样，我们的诚心才能多少感动那些冤屈的灵魂!

　　其实常行放生不但可以偿还业債，而且对我们现世的身心也很有好处多少人通过放生治好了不治之症，这绝对不是迷信其道理是很深很深的!

　　净空老法师说过：“慈悲心可以解毒”，那我们放生就是最大的慈悲心啊!所以一切身病、心病皆可化解!

　　记得我曾经得过一种皮肤过敏症医学上叫“寻麻疹”。身体奇痒中、西医都看过，但就是没什么效果大概有三年多的时间，实在是太痛苦了!后来学佛看了圆因老法师的《放生问答》，就开始吃素、放生不知不觉的，我的身体再也不痒了直到现在

　　所以，无论从环保也好、业障也好、还是对我们身体健康也恏放生绝对是一个最最殊胜的法宝!

　　献给那些有信心、有缘分、想改造命运的朋友们!