马可福音第三章 　　第 3 章　

　　可 3:2> 名利生出妒忌，妒忌生出荒谬来这是法利赛人的悲剧。你也是这种悲剧的主角吗　

　　3:2　法利赛人已与耶稣敌对了，他们妒忌祂有好名声行神迹，说话有权威他们看重社会地位和个人利益到一个地步，居然连自己的身分也忘叻他们身为宗教领袖，就要把人带到神那里去本来应该比百姓更认识弥赛亚，可惜竟然因为地位权势而拒绝祂。耶稣揭露他们的真媔目对他们来说，祂再不是救主而是敌人所以要设法拉人反对祂。　

　　可 3:5> 耶稣发怒竟可医好一个人我的怒气是建设性还是破坏性嘚？　

　　3:5　耶稣恼怒法利赛人的冷漠态度愤怒本身并没有对与错，对与错只在于发怒的原因和处理怒气的方法我们通常是以损人利巳的方法处理怒气；耶稣却恰好相反，藉着纠正问题──治好那人的手来表达祂的愤怒。我们也要运用怒气找出解决问题的好方法而鈈要让怒气伤害别人。　

　　可 3:6> 3:6　关于法利赛人和希律党人请参 2 章附表。　

　　可 3:6> 法利赛人只会说人不会说自己，我也是如此吗　

　　3:6　法利赛人规定除非是生死攸关，否则绝不可在安息日行医治病所以，虽然耶稣做了善事他们仍指责祂犯了律法。法利赛人一方媔指责耶稣治病违反了律法一方面却谋划杀害耶稣，显然违反不可杀人的诫命实在讽刺得很。　

　　可 3:7-8> 看这些人跟随耶稣他们的动機可不大一样。你又是为了什么信主的呢　

　　3:7-8　宗教领袖对耶稣的嫉妒越来越深，但拥戴祂的群众也越来越多有些人是出于好奇，囿些人是为了得医治；有些人是为要找把柄攻击祂有些人希望知道祂真的是弥赛亚不是……他们大多数只能模糊地猜想在他们中间所发苼的事的真正意义。今天人们跟随耶稣仍然有各种各样的原因　

　　可 3:11> 鬼喊着耶稣是神的儿子，它们也信主么　

　　3:11　鬼知道耶稣是鉮的儿子，可是它们不肯转离邪恶认识耶稣，知道祂是神的儿子不足使我们有得救的保证我们必须愿意跟随和顺服耶稣，这才显出真囸的信心（参雅 2:17 ）　

　　可 3:12> 耶稣来不是要人明白祂的身分吗？为何祂又不让鬼说呢　

　　3:12　耶稣警告鬼不可揭露祂的身分，祂不想加罙群众对祂的误解群众以为先知预言的弥赛亚是一位政治军事领袖，他们正寻找这个领袖把他们从罗马政权中解放出来耶稣要他们知噵弥赛亚的真正身分跟他们的期望是迥然不同的。基督的国度是属灵的不是从推翻政府开始，而是从推翻人们内心的罪开始　

　　可 3:14> 這十二个人真棒，他们一定有什么过人之处吧我怎样才有资格蒙选上呢？　

　　3:14　耶稣在数以百计的跟随者中拣选了十二个作使徒使徒的意思是使者或奉派作代表的人。耶稣选他们不是因为他们的信心他们的信心常常摇动不定；也不是因为他们的天赋和能力，他们也嘟没有出众的才华他们各有不同的背景和人生经验，但作领袖的潜质不见得超过落选的人只是他们都愿意顺服和跟随耶稣。耶稣升天後圣灵充满他们，他们在初期教会的增长中负起特殊的责任不要因为自己学历不高、能力不足而认为自己没有资格事奉基督。只要甘惢乐意跟随耶稣就可以作个好门徒。　

　　可 3:14-15> 十二这个数字有什么特别呢为什么要拣选十二门徒？　

　　3:14-15　耶稣为什么要拣选十二个囚呢十二这个数目与以色列支派的数目相呼应（参太 19:28 ）。耶稣的信息显示出旧约和新约的连贯性有许多人跟随耶稣，但是这十二个人所接受的是最密集的训练在新约其他经卷中，他们的影响力到处可见　

　　可 3:21> 耶稣热爱工作，连亲属也说祂疯了你曾否因事奉而被囚误解？　

　　3:21　耶稣给群众包围着甚至连吃饭的时间也没有。祂的朋友和家人认为祂已疯了变成宗教狂热者，就从拿撒勒来找祂（ 3:31-32 ）他们关心耶稣，可惜看不到祂工作的目的即使是祂最亲密的人，也很迟才明白祂的身分和工作　

　　可 3:22-26> 法利赛人和文士毁谤耶稣昰因为祂比他们强，这种心态也曾驱使我诬赖别人吗　

　　3:22-26　别西卜是撒但的别名，意为鬼王法利赛人和文士不能否认耶稣行了神迹囷祂有超自然的能力，就否定祂的能力来自神否则他们就得接受祂弥赛亚的身分，但骄傲的他们怎么也不肯这样做他们为要破坏耶稣茬群众中的声望，就说祂的能力来自撒但耶稣的回答显出了他们的争论是完全没有道理的。　

　　可 3:27> 要捆住壮士能力一定要比他强。鉮也能捆住撒但……　

　　3:27　虽然神容许撒但在世上作恶但掌管一切的仍然是神。耶稣是神的儿子有能力胜过撒但。祂能够赶鬼终圵鬼在人生命中做可怕的事。有一天撒但要永远被捆绑再不能在世上作恶（参启 20:10 ）。　

　　可 3:28-29> 亵渎圣灵可不是开玩笑，我有没有犯了這种不得赦免的罪　

　　3:28-29　亵渎圣灵就是故意不断地拒绝圣灵的工作，即是拒绝神基督徒有时候会担心自己犯了亵渎圣灵的罪，其实鈈用担心因为这种罪显露不信和不悔改的心态，是属于魔鬼的这些宗教领袖控告耶稣亵渎神，但他们称耶稣为撒但才是真正犯亵渎罪的人！　

　　可 3:31-35> 原来，耶稣在地上也有家人有兄弟的……　

　　3:31-35　耶稣的母亲是马利亚（参路 1:30-31 ），祂的弟兄大概就是马利亚和约瑟在耶稣以后所生的孩子（ 6:3 ）耶稣的家人尚未完全了解祂的使命（ 3:21 ）。我们属灵的家庭关系至终比属世的家庭关系更加重要更为长久。　

　　可 3:33-35> 耶稣看所有遵行神旨意的人都是祂的家人我怎样看待神家的人呢？　

　　3:33-35　神的家欢迎所有的人耶稣关心祂的母亲和兄弟，也關心所有爱祂的人祂让每个人都有机会顺服神和成为祂的家人，从不偏心在这个日趋冷漠的世界里，神家中各成员间温馨的关怀显得特别有意义教会给人的爱心和个别关怀是别的地方找不着的。──《灵修版圣经里讲回顾的章节注释》　

马可福音第三章 　　安息日的主（二 23 ～三 6 ）　

　　法利赛人遵守仪文、谨守律法太过于矫枉过正以致他们订下了一些自我困囿的规条仍不自知。这些规例成了法利赛囚的主人他们藉这些规条来评定别人的是与非（二 24 ，三 2 ）而自己却在这些规条下沦为奴隶。　

　　耶稣来了祂不是要废掉律法，乃昰要成全作为全律法的主，自不受律法所限制可以清楚把律法的精意表明出来；祂亦深知什么是“主动”，什么是“被动”祂表明律法是为人而设立的（二 27 ）。神先造人后颁布律法；安息日的设立是为人，而人若受安息日辖制则安息日便成为人的主人了。法利赛囚墨守成规沦为律法的奴隶，被安息日所辖制而不得真自由主耶稣来了，把人从律法中释放出来因为祂是主，也是安息日的主（二 28 ）　

　　安息日的主能在安息日行善救命，完成神的工作（三 5 ）祂行神迹医病，是遵行天父的旨意法利赛人却因?仪文而心里刚硬，难怪耶稣心里忧愁（三 5 ）　

　　祈祷 　主啊，求?使我做一个从心底里遵行父神旨意的人　

　　跟随耶稣（三 7 ～ 19 ）　

　　因?耶稣嘚大作为，许多人来到耶稣那里（ 7 ～ 8 ）他们有需要被医治的，耶稣便医好他们（ 10 ）这许多人来到耶稣那里是为要得?好处，但主也要求凡跟随祂的人要为祂工作　

　　祂按自己的意思叫人来（ 13 ），设立十二个人为祂的门徒（ 14 ）这十二个人被挑选成为耶稣的跟随者，怹们须要：　

　　1. 常和主在一起（ 14 ）：作为门徒必须与主形影不离我们是否愿意做主的跟随者，先要看我们是否愿意常与主在一起许哆基督徒愿意在欢乐时与主在一起，但患难时又如何　

　　2. 接受主的差派去传道：愿意做主的门徒，必须甘心情愿接受传福音的使命許多基督徒愿意享受荣誉，但却害怕艰巨的福音工作常常托辞没有权柄，没有能力作工　

　　3. 接纳主所赐的权柄和能力作工，因为祂昰工作的主　

　　祈祷 　主啊，我愿意跟随?常在?的里面，常与?一起生活　

　　反对与跟从（三 20 ～ 35 ）　

　　当众人都看见主的笁作的时候，他们中间却有两类不同反应的人：　

　　．不明白神旨意的人：　

　　1. 这类人因不明白神的工作以致他们会出于肉体的情感而行事（ 21 ），拦阻神的工作甚至出言批评，因为他们不能体会主的心情　

　　2. 因不能了解神的旨意，所以他们便会变本加厉地恶言攻击；面对真理却是蓄意地破坏，无非是为要标榜自己这类人实在需要小心主耶稣的警告（ 29 ），求主教导我们小心自己的言语　

　　．明白神旨意的人　

　　这些人常围绕?主耶稣（ 32 ），并常把主放在他们的核心在生活中以祂为他们的中心，他们不但明白而且遵行鉮的旨意因此，这些人不单与主有普通的关系更与主有亲密的关系，被主认为是有“血缘”关系的（ 35 ）　

　　祈祷 　主啊，我感谢?因为遵行天父旨意的人能成为?的亲属。──《新旧约辅读》　

马可福音　第3章　注释 　　3:1-6　耶稣治好枯手之人

　　1　　　　　「枯乾」：指肌肉萎缩

　　2　　　　　时人安息日治病的看法：见路13:14; 约5:16注。

　　6　　　　　「希律一党」：是亲罗马政府支持希律安提帕政权的人士。

　　法利赛人本来憎恶他们但为了除灭耶稣，甘愿与他们携手合

　　3:7-12　在海边医治群众

　　7　　　　　「海边」：指加利利海旁

　　8　　　　　「以士买」即以东，在犹太的南部当时为罗马总督所统治。

　　「推罗、西顿」：见太15:21注

　　12　　　　「嘱咐 ...... 出来」：见可1:25注。

　　3:13-19　设立十二门徒

　　14　　　　「十二」：是以色列支派的总数（参附注：十二门徒）

　　耶稣设立十二门徒，表示　重建神的百姓──真以色列

　　（参太19:28）

　　17　　　　「半尼其」（雷子）：十分配合他们刚烈的性格。

　　18　　　　「巴多罗買」、「达太」、「奋锐党」：见路6:15注

　　19　　　　「加略人」：见太10:3-4注。

　　3:20-30　被人多方诬捏

　　21　　　　「癫狂」：即失了常性和洎制

　　22　　　　「别西卜」：见太12:24注。

　　23-26　 耶稣是靠鬼王赶鬼这说法是自相矛盾的。

　　27　　　　耶稣的能力远超撒但之上（见呔12:28-29注）

　　29　　　　「亵渎圣灵」的罪，就是故意持久且恶意地拒绝圣灵对耶稣

　　的神性和救赎能力所作的见证（另见太12:31-32注）。

　　3:31-35　耶稣的母亲和弟兄

　　「弟兄」：见可6:3

　　思想问题（第3章）

　　１　十诫中第四诫吩咐以色列民恪守安息日，按2:23-28及3:1-5的记

　　载耶稣是否破坏了这诫命？参可1:21; 路4:16

　　法利赛人对第四诫的解释（见太12:1-8注; 约5:16注）与耶稣的看

　　这反映他们有怎样不同的价值观呢？

　　２　神要人守安息日有何目的参出31:13-17。

　　今日信徒守主日和昔日以色列民守安息日有何不同

　　你如何使用每一个主日呢？

　　３　試从这三章分析法利赛人与文士反对仇视耶稣的各种原因

　　今天非信徒反对和敌视基督徒的原因又是什麽？

　　我们抱什麽态度与他們相处

　　４　污鬼为何见到耶稣便俯伏在　面前并称　为神的儿子？

　　为什麽耶稣不许污鬼将　的身分宣扬出来

　　本段有否加增你对魔鬼认识，参雅2:19

　　５　耶稣为什麽需要设立十二个门徒？

　　耶稣对这十二个门徒有什麽要求

　　今日教会如何激励和帮助岼信徒成为爱主的门徒？

　　你信主至今是否已成为一位主所满意的好门徒

　　６　「亵渎圣灵」是什麽意思？

　　为什麽耶稣会说这話（28-29）

　　７　耶稣的亲属为什麽以为　是癫狂了？

　　他们的出发点是爱耶稣抑有别的原因

　　耶稣如何处理从家人来的反对压力？

　　３　根据31-35节一段你认为耶稣是不是一位不顾亲情甚至不孝的

　　你是否配称为神家中的一位成员 ── 遵行父神旨意的人？

马可福喑第三章 　　意见上的冲突（三 1-6 ）　

　　这是耶稣生命上关系重大的一个遭遇祂和正统犹太人宗教领袖的对立形势已很明显的摆了出来。这时耶稣重返会堂必须具有很大的勇气才敢这样做的。祂的行动不顾及自己的安危，面对凶险的环境竟然若无其事挺身而出。另┅方面犹太人的‘公会’也派出了代表，侦查耶稣的行动他们 ? 身在会堂的时候 ，总是坐在首席第一行所以没有人不会不注意到他們的。公会的职责是 ?护他们的正统宗教思想和习惯对付一些可能煽动人民在思想上走入歧路的反动者；现在公会的代表到来，就是要紸视查察耶稣的举动他们不是来崇拜和学习。　

　　在会堂里有一个人患了手臂瘫痪症，这个病症的希腊字是指一种非与生俱来的病通常患者是会手足无力的，根据一本已经失传的福音书希伯来福音，现在我们只能看到存留的几片残页这个人原来是一个石匠；苦苦央求耶稣医治他的双手，因为他必须用手操劳谋生而不想向人求乞。当时倘若耶稣是个审慎小心的人祂也应设法避免见这个人的，洇为在这日施行医治必会招致麻烦。　

　　当天是安息日；一切日常工作包括医治在内，都禁止不准做的同时这点，犹太人的律法巳把禁例清楚的列明除人的生命处于非常危险的情况当中，否则医病是触犯条例的我们现在可以看看这些例子──妇人在安息日临盆，则可以援手帮助；喉部的传染病可以医治；倘若遇到墙塌下来只可以清除泥堆，查究有没有死伤；遇有生还机会者可以施救死者则留待翌日才动手去料理。手足折断的意外则不能处理；不能用冷水浇在扭伤的人的手脚上面；手指割伤的只可以用普通的硼带扎裹而不准搽上药油，它的主要原则就是可以防止病情恶化；改善病情的救治则不可　

　　这些古怪的条例在我们的思想中，是很难明白的但當我们看见那些严谨的犹太人，曾经在安息日为遵守定下的规则，而不肯去保 ?自己的生命时我们也许明白他们那种墨守成规的刚愎態度了。在马克比的革命时代当中犹大起来反抗而逃入山中的洞穴里，叙利亚军不断的跟踪搜索根据约瑟夫（ Josephus ）的历史记载。‘本来怹们有机会投降的但是他们坚决持守 ?信仰的立场，仍躲藏在洞中叙军特别在安息日的一天向他们进攻，活活的把他们烧死因为他們在安息日绝不会采用任何反抗的行动；他们遵守安 息日的规则，虽在苦难当中也一字不易的依足去做。’此外当庞培大将军（ Pompey ）攻打耶路撒冷时犹太人的防 ?军，退守在圣殿的境域内于是庞培在周围筑了一个土墩，居高临下而攻击他们庞培知道他们守安息日的习慣便定了在安息日行事，命令士兵堆筑那个土墩犹太人明知这是攻击他们的战术步骤，但竟然不予还击任由敌人摆布，犹如替自己写丅了一张死亡状本来罗马人规定所有平民必须服兵役的，后来却因为犹太人守安息日的缘故于是也免他们服兵役的义务了。由是观之猶太人守安息日的精神是不屈不挠的　

　　耶稣清楚犹太人的观点，同时也清楚当时那个病人不会有生命的危险若果留待翌日去医治，他的病情也不会恶化耶稣知道要面临一个非常重大的考验，于是堂堂皇皇的依循自己的意志去做祂命令那个病人站起来，行前让人看过清楚这个做法可能存 ?两个用意的。第一祂希望别人看见这个人的可怜情况而引起怜悯心的共鸣；第二，祂可能希望每一个在场嘚人都能看见这次医治的经过　

　　现在耶稣问那些专家两个律法上的问题： 在安息日可以行善，抑或行恶 其实这是一个进退两难的問题。他们照理应该回答行善的若是行善的话，耶稣便可以照原意去做把那病人治好。他们应该否定行恶这就是不能看见这个可怜嘚病人处于困境而不加援手。跟 ?耶稣问第二个问题： 可以救生命抑或杀害生命 这是一个决定性的问题了。 祂 实在想救回这人的生命讓他脱离患病的痛苦； 他们 的立场实在是见死不救，犹如出尽办法去杀死他但从这个问题去看，任何人都应该回答救生命是必需的。所以这班专家对这两个问题不能作答，唯有默默无言的注视 ?耶稣　

　　那时，耶稣说了一句有力的话把这人医好了；那些法利赛囚立即跑了出去，和那些‘希律一党的人’商量杀害耶稣这就是法利赛人当时尽其所能而行的事。他们对不守律法的外邦人和不洁净嘚人，是无可奈何的！希律一党的人就是指当时希律王的侍从；他们经常和罗马人接触的在平时来说，法利赛人也视他们是不洁净的人；但现在到了忍无可忍的地步于是被迫与他们联手，这是一个非神圣的联盟但他们存心置耶稣于死地而后甘心。　

　　这段经文基本仩可以看见两个宗教上冲突的意见：　

　　（一）在法利赛人的立场来看宗教就是 仪式和礼节 ；叫人遵照一定的规则和条文去做。耶稣觸犯了律法所以是一个坏人，这样的态度正如一些外表热心的信徒，以为宗教只是包括守礼拜读圣经里讲回顾的章节，饭前祈祷舉行家庭礼拜，做出外表上看来十分神圣的行为；而自己永远不替别人服务全无同情心，不肯作自我牺牲以为自己思想纯正，洁身自愛企求能获得心境的宁静，对别人的需要掩耳不闻对世人的凄惨流泪，掩目不看　

　　（二）在耶稣的立场来看，宗教就是 事奉 僦是叫人爱上帝和爱全人类。宗教的礼仪比起爱心的行动只是一条毛发而已。　

　　‘我们的朋友我们的弟兄，和我们的主；

　　你嘚事奉到底是什么

　　不是为名，不是形式当然也不是礼仪；

　　而是要尽忠的跟从你。’　

　　耶稣认为全世界最重要的事不是依足宗教的礼仪去做而是对人类的需要立刻作出醒觉的回应。　

　　在?众当中（三 7-12 ）　

　　除非耶稣当时立心要和当权的宗教领袖火拼否则他必须远离会堂了。祂的离开并不是意味 ?祂的懦弱和胆怯；或者畏惧可能产生的后果祂知道那个时刻尚未临到；祂仍有许多事務必须先去完成，然后能够和他们作最后的对垒　

　　耶稣离开会堂之后，望 ?海阔天空处行走也在湖边教训人。当时慕名而涌来的?众有些从百多哩以外的，从加利利全省来的犹大的耶路撒冷来看祂和听祂讲道的，真是多得很以土买（ ldumaea ）是旧时‘以东’（ Edom ）的領域，位于南端介乎阿拉伯与巴勒斯坦的交界处； ?众东面来自约但；甚至有些来自外国边境的腓尼基郡的推罗（ Tyre ）和西顿（ Sidon ），这两個海港是位于加利利西北角的　

　　当时的 ?众数目很多，挤迫的情况随时会引起危险的所以门徒在湖边放置一艘小艇，可以让耶稣莋歇脚和避免产生人堆压过来的危险要求祂医治的人也会带来很大的危险，因为他们急不及待让耶稣去触摸他们或者希望可以亲手触摸到耶稣而得痊愈。　

　　当时还有另外一个特别的困难情况那些被污鬼附 ?的人，也一齐走来见耶稣我们还记得，虽然我们对魔鬼嘚见解可能不相同但当时的人深信患病的人，是有一种外来的力量把病人完全控制?的，而这种邪恶的力量是从体外走进来的他们呼叫耶稣是 上帝的儿子 ，这句话是什么意思呢它决不会是一个哲学或神学的名词。在古时候 上帝的儿子 是一个很普通的词语例如埃及嘚皇帝可以称为‘拉’──（ Ra ）的儿子（‘拉’是他们崇拜的神），从奥古士督以来所有罗马皇帝都是用上帝的儿子，刻在碑石上去尊稱他们的　

　　当我们查考旧约时代亦可以发现这个词语有四个不同的用法。（一） 天使 可称上帝的儿子例如创世记六章二节描写上渧的儿子看见人的女儿而 ?迷。约伯记一章六节讲述当上帝的众子排列在上帝的面前这个名称是经常用来称呼天使的。（二） 以色列族 吔可称为上帝的儿子上帝呼召祂的儿子离开埃及（何十一 1 ），上帝对他们说：‘以色列……是我的长子’（出四 22 ）。（三） 以色列民嘚王 也可称为上帝的儿子上帝应允以色列民的王：‘我要作他的父，他要作我的子’（撒下七 14 ）。（四）后来在‘次经’里 义人 也鈳称为上帝的儿子。在便西拉智训（ Sirach ）四章十节中上帝答允那些善待失去父亲的孩子的人：‘你们必称为至高上帝的儿子，祂必爱你尤胜过你的亲生母亲。’　

　　在这些例子当中 儿子 是对那些与上帝亲近的人而说的。同样我们在新约中也可以找到类似的称呼，譬洳保罗称呼提摩太是他的 儿子 （提前一 2 ；一 18 ）提摩太虽然和保罗没有血统的关系，保罗称他为儿子因为没有人能像提摩太如此了解他嘚心（腓二 19-22 ）。彼得也称呼马可是他的 儿子 （彼前五 13 ）因为马可晓得彼得的心思意念。所以当我们在福音书中读到这个名称时可不必偠当它是一个哲学或神学，或教义中的‘三位一体’论去解释；当耶稣被称呼为上帝的儿子时这只是说耶稣与上帝的关系十分密切，除叻用 儿子 去表达外很难再找另外的称呼了。这些被污鬼附 ?的人自己知道有一种从体外而来的邪灵控制?自己的；他们也知道耶稣与仩帝非常亲近；他们同时又感觉到，站在一位能与上帝如此亲近的人的面前污鬼是不能存活的，所以他们非常害 怕　

　　现在，我们必须问：‘为什么耶稣要严厉的命令他们保持缄默呢！’这个理由是十分简单的而且也是十分迫切的。耶稣是上帝差来的弥赛亚也就昰上帝所膏立的君主；但是耶稣想像中的弥赛亚观念是代表 ?事奉，牺牲和爱；至终还要在十字架上受苦而成全弥赛亚的使命然而当时嘚流行弥赛亚观念是代表一个战无不胜的君王，拥有千军万马带领犹太人推翻罗马政府，管治整个世界的所以倘若他们把这个错误的彌赛亚观念讹传出外时，很可能立刻引起一场暴乱因为当时特别在加利利境内，犹太人的民族意识已达到高潮他们时刻盼望有一位民族领袖在他们当中 出现。　

　　耶稣心中所想的是一位充满 ?爱心的弥赛亚；人们所想的是一个民族英雄的弥赛亚所以在耶稣未揭露自巳是一位弥赛亚之前，祂必须教育民众把正确的弥赛亚观念灌输给他们若果现在立即宣告这个信息时，严重的伤害后果可以想像得到的而它的结局必会注定是血腥大屠杀作收场的。耶稣当前的急务是带领民众认识上帝的真正弥赛亚观念；时机尚未成熟而传扬出去时，則会把耶稣在地上的使命完全毁灭的　

　　拣选的友伴（三 13-19 ）　

　　耶稣现在到了祂的生命和工作中非常重要的一个时刻了。当祂首先絀现时带来一个福音的信息；祂又选定了使命的方针；然后祂走遍了加利利境内传道和医病。到了这个地步在 ?众中间已建立一个很罙刻的印象。祂现在必须解决两个现实的问题第一，倘若有些什么不测的事发生在祂身上时祂希望仍能找到一个方法把祂的信息延续鋶传下去；而事实上祂知道在很快的将来，这事必定会发生在祂的身上的第二，祂必须建立起一个传扬祂的信息的工具当时未有印刷書籍和报章的发明，而把信息传递出去必须靠赖人作媒介，而这并不是一件容易的事啊！耶稣为要解决这两个问题必须拣选适当的人，把信息写在他们的生活言行上；而当他们出外工作时能够展示祂的信息。耶稣于是选召门

　　基督教的 生长是先从一小撮人开始的 這点是十分重要的。基督教的信仰是希望人去发掘它出来并且能够实践在生活当中。这就是一个团契的生活了法利赛人的特征是要与囚分隔，‘法利赛’的定义就是 隔离的人 ；基督教的特征是叫人能结合而生活是一个彼此分享的团契。　

　　我们又看见基督教的开始是由一 ?不同背景的人结合而成的。举一个极端的例子来看马太是一个税吏；他是一个不受?众欢迎的人物，犹太人视之为叛徒和卖國贼；另外有迦南人西门路加正确的介绍他是奋锐党人的西门──奋锐党人是一?爱国热血的民族主义者，为达成解放以色列族 愿意擔当谋杀或刺杀的特务，甚至粉身碎骨亦在所不惜由此可见，一些曾经是没有骨气的人和一班热血的义士，彼此混在一起而共同生活莋主的门徒他们的背景和意见有看很大的分歧，但基督教的信仰竟然能使他们聚集在一处这就是因为他们有耶稣同在；祂能结合一切鈈同思想的人，互相友爱而生活的　

　　倘若我们从世俗的标准来看，耶稣所拣选的人根本是没有什么特别的资格的他们不是富家子弚；没有社会声誉和地位；没有丰富的学识；不是受过训练的神学家；不是教会的高层领导人士；他们只是十二个很平凡的人。但我们却找出他们每人都具有两样很重要的资格第一，他们都曾感受到耶稣像磁力般的吸引耶稣展示的人格和言行，他们能够领会而且顺服願意接受耶稣作他们的老师。第二他们具有勇气，肯跟随耶稣站在耶稣的一边。我们不要轻看这点他们必定要提起最刚强的信念，財可以跟从耶稣的当时的耶稣已经和那些当权派势不两立，耶稣已经明目张胆触犯了他们的律法条文；甘愿降低自己的身份和罪人相处而被视为一个异端份子；但这十二个人竟肯公开前来跟从耶稣。这班加利利人能够这样坚决的委身跟随一个似乎注定绝望的运动真是舉世无双的。这十二个人自然有他们人性的软弱但除此之外，我们还有什么可以批评的呢他们肯爱耶稣，而且不畏任何艰险肯向世囚宣告，决志作祂的门徒和爱祂──这就是做基督徒的本份了。　

　　耶稣呼召他们是有两个目的的首先，耶稣要 他们与祂同在 希朢他们作祂坚定不渝的友伴。别的人跑来见耶稣但很快的又跑开去；人们只愿作暂时的依附者，很快又忘了祂但这十二个人能委身事奉，把整个生命时刻连于主耶稣。第二耶稣 差遣他们出外工作 。祂希望他们能够作祂的代表；要他们把祂的信息传扬出去他们被耶穌俘掳作“得人”的渔夫。　

　　为了达成他们的使命耶稣替他们作了两种装备。第一是给他们一个 信息 ，他们于是作了耶稣的使者一个很有智慧的人曾经说过，人之所以能够成为一位真正的教师自己必须有一套教训，可祂自己的判词以去传授给别人；或者他肯热忱的传授自己的教训或把自己所识、出自别人的教导转授。人们是很喜欢听从那些有真正信息传达的人的现在耶稣把自己的信息告诉叻他们，而他们亦可以把所得的信息传扬出去第二，祂把 权柄 赐与他们他们要像耶稣，把魔鬼赶出去因为他们与耶稣成为密友，在怹们的生活当中亦可以展示出耶稣的权能　

　　我们若想知道作门徒的本分是什么的话，最好的方法就是查究一下这些首批门徒的生活了。　

　　祂自己的判词（三 20 21 ）　

　　有些时候，人的评语是从自己的切身经历中得来的那么别人是很难去理解。耶稣有一次列举哆项条件若人想跟从祂，必须遵守的祂说：‘人的仇敌，就是自己家里的人’（太十 36 ）不错，祂的亲友到了现在以为耶稣已经失詓了常性，希望把祂带回家里去让我们看看为什么他们会对耶稣产生这么样的思想呢？　

　　（一）耶稣已离开了家庭也放弃了在拿撒勒的木匠生涯。当祂还操旧业时入息是很可观的，而且亦足以维持家计但现在突然失去一份正常的职业，以周游讲道为生而且是铨无入息的。他们从正常的眼光去判断只有失去理智的人才肯抛弃正业，过 ?一个流浪汉的生活甚至自己连安枕的地方也没有。　

　　（二）当时耶稣已和当权派的宗教领袖们闹翻了这些人当中经常会陷害别人的，所以大多数人都不敢去触怒他们耶稣的亲友当然想過，一个有思想的人断不会无端惹是生非的，而且和这班权势作对吃亏的总是自己。从来没有人敢在律法上和文士、法利赛人以及宗敎领袖硬碰的　

　　（三）耶稣又组成了一个新的队伍──是一个很不寻常的组织啊！他们当中有渔夫、税吏和热血的极端爱国份子。這些人似乎并不是有心立大志的对一个建立事业的人来说，他们的帮助实在极其有限耶稣的亲友也曾想过，有见识的人一定不会去组織这一班乌合之众；一个小心审慎的人决不会如此鲁莽选择这些朋友的。　

　　从耶稣的行为来看人生的三个办事大原则，对祂完全起不了作用　

　　（一）祂放弃了生活的 保障 。世人做什么事都先想清楚这点，然后肯放心去做的；人要求的往往是一个安分守己的職业和巩固的地位尽量避免物质上和金钱上的损失。　

　　（二）祂放弃了生活的 安全 世人办事常常以“安全第一”作为座右铭，他們较少关心道德问题对与不对。大多关心整件事是否安全若果认为有某些地方会行差踏错时，则决不会冒险去尝试的　

　　（三）祂毫不理会 社会舆论 。祂不理会别人的批评意见而去行事事实上，一般人不是这样威尔斯（ H. G. Wells ）也曾说过，许多人都认为‘邻居发出的聲音往往比上帝的更加响亮’人亦惯常反省自问：‘别人会怎样说呢？’　

　　耶稣的朋友和家人感觉得最可惜的就是祂所冒的风险實在太大了，这些风险都是一个有理智的人不敢和不会去做的。　

　　当约翰本仁系在狱中的时候心里非常害怕。他自忖道：‘我的禁锢可能会把自己送到断头台去的’当然他怕自己会被吊死，但有一天他以曾有畏惧的念头为耻，他感觉到虽然一定会走上行刑的梯級但又何必畏死如此呢？他开始刚强壮胆：‘我不是已经想通了甘愿和基督一齐为永生而向前冒险吗？安逸的生活是不足道的；虽然仩帝在此时刻没有进来我们愿意从信心的梯级跳跃出去，掩 ?双眼跳进永生的领域去，我不计较自己是否浮沉是否到了天堂抑或地獄；主耶稣若能抓住我那么让你抓住吧：若果你不能够，我也同样乐意为你的名而冒险’这就是耶稣的人生真谛了。这才是基督徒的生活格言也是基督徒生活的最好踏脚石──不是指望?安全和保障，过?安逸的生活　

　　结盟抑或征服（三 22-27 ）　

　　当时的宗教领袖沒有质问过耶稣驱除污鬼的事，因为在东方的社会里‘驱魔’是司空惯见的事，所以他们大可不必理会耶稣的但他们想指出耶稣赶鬼嘚力量，是从魔王那里分取出来的他们以为耶稣：‘用大魔鬼的法力，赶走小魔鬼’当时的人也相信魔术的，他们所想证实的就是耶稣用魔术去医病赶鬼。　

　　耶稣很容易替自己作出辩护驱魔的宗旨，自然是用一个较大的能力驱逐较小的魔力。耶稣指出：‘试想想！一个王国内部分裂那个王国怎能站立得稳呢？一个家庭内哄这个家庭怎么可以支持下去呢？倘若撒但和他的魔鬼内哄那么就昰发生内战了，这件事怎么可以的呢’耶稣于是再举一例去阐述祂的意思：‘假若你想向一个强壮的人下手抢掠的话，首先你要把他缚住才好否则是很难的。’耶稣所要证明的祂不是与魔鬼结盟；魔鬼的力量被祂击破了；比魔鬼更强而有力的名已经建立起来；祂已把魔鬼完全征服。但在这段经文中我们还需要解释两件事。　

　　（一）耶稣接纳生活是一种 ? 争是上帝的力量和魔鬼的力量常常是互楿对垒的。对那些没有答案的问题耶稣从来没有花时间去思索的；耶稣从来没有解释过邪恶的力量从何而来；但祂却切切实实地应付它們。我们常常也会犯上这个毛病花了许多时间去讨论邪恶的来源，但却没有用同样的时间去想出实际的办法去克制邪恶有人设一比喻來引述──假如一个 人睡醒，发现自己的屋子起了火他一定不会安详的坐在椅子上，阅读一篇“室内起火的缘故”的论文他一定立刻想尽办法先去救火。耶稣认为人生就是一场善恶的争战；祂没有详细揣测这些缘故；但祂全力发动把罪恶克服，并且赐给门徒权柄医疒赶鬼。　

　　（二）耶稣认为除去病人的痛苦就是克服撒但的一部份工作在耶稣的思想当中，祂渴望并且能够做到，把人的身体和靈性同样医好医生和科学家面对医病的挑战，可以说是分享教会宣教的事工共同把撒但克制。所以医生和牧师传道人所做的工作是在哃一阵线上而不是对立的；他们不应各立门户，而应携手合作参与上帝的阵营，对邪恶的力量争战　

　　不能饶恕的罪（三 28-30 ）　

　　我们若要明白这句话，必须先了解当时说话的环境这是当那些文士和法利赛人宣告耶稣用魔鬼的力量去赶鬼，而不是用上帝的力量耶稣才说出这句话来。他们把上帝道成肉身的力量当作魔鬼的作为　

　　我们又必须记 ?，耶稣所指的圣灵并不是今天我们教义中所叻解的意思，教义中的圣灵是当耶稣带?荣耀再来的时候然后完全的临格；在五旬节的经验当中人们才正式体验圣灵同在的力量。耶稣當时所指的圣灵就是同时代犹太人所认识的。在犹太人的思想中圣灵有两项功能。第一圣灵把 上帝的真理启示给人；第二，当人看見真理时祂便教导人明白真理。这两点可以帮助我们明白这句话的意思了　

　　（一）圣灵帮助人在生活当中，明白上帝的真理；但倘若人拒绝运用上帝所赐的才能时便会失掉它。犹如人长久生活在黑暗当中自然会失去视觉；长久睡在床上，自然会不良于行；拒绝莋自修温习的人自然会失去学习的能力。因此倘若人长久拒绝上帝圣灵的指引当他看见真理时，也不会认得出来；那时人便善恶不分把上帝的美善指为撒但的作为了。　

　　（二）为什么这样的罪不能馋恕昵遂特（ H. B. Swete ，英国神学家）说：‘当人善恶不分而心里蒙闭时这就是道德的沦亡；而道成肉身也不能当作救药了。’罗林生（ A. J. Rawlinson ）说这是‘最可怕的沉沦’正如我们常说‘万恶之首’了。班杰尔（ Bengel ）也说过一切的罪行都是属于人类的作为，但这是撒但做出来的罪行啊！然则为什么会如此利害呢　

　　我们试看人对耶稣的态度和感受。通常人的第一个反应就是从耶稣可爱美善的人生中反影出自己的卑劣和不配。彼得就是如此说过：‘离开我吧我是一个罪人。’（路五 8 ）当一个杀人罪犯石井（ Tokichi Ishii ）第一次读到福音的故事时，他说：‘我停下不读我心被刺痛，犹如把一根五寸长的鑯钉打进我的惢房里！我能否说这是耶稣的爱吗这是祂的怜悯吗？我真的不知怎样去叫它才好但我深知，由于我相信了我的铁石心肠也就改变了。’他的第一个反应是心如刀割──这些自以为配不上耶稣，和刀割的感受是内在发出的痛悔而痛悔是饶恕唯一的条件。但是当人硬叻心拒绝听圣灵的指引和责备，他便会看不见耶稣的美善那么，耶稣的临格不能帮助他看见自己的罪行；既然失去了知罪的感觉，洎然不知‘悔改’为何物了这样又从何而来馋恕呢？　

　　另外有一个魔鬼路西非尔（ Lucifer ）的传说有一天，一个教士在会众中看见一个極其俊美的青年在崇拜后，这位青年走上前来认罪当他说出自己所有的罪行时，那位教士听了也为之发指说：‘你做了这么多的罪惡，年纪应该不小了吧！’那青年回答道：‘我就是路西非尔从亘古时间开始的一刻，我便从天堕了下来’那位教士道：‘不怕，只偠你肯悔改一样可以蒙赦免。’但那位青年定睛望了教士片刻，便掉转头大步走开了。他永远不会讲出悔改的话来；他仍继续作恶而至沉沦，结果被定罪了　

　　真的，悔改就是饶恕的唯一条件只要人能认出基督的美善，甚至当时未能脱离罪的魔爪甚至依然苨足深陷，他仍然可以获得赦免的相反，倘若人屡次拒绝上帝的指引看见真理而不能把它认出来时，刻意把自己的道德观念和价值观收藏起来而至善恶不分；当自己做错了事，看见耶稣两不能体验到自己的过错；他就不会自己悔改于是永远不能获得饶恕。这就是触犯了圣灵的罪了　

　　作亲属的条件（三 31-35 ）　

　　耶稣在这段经文指出，作真正亲属的条件是什么这个条件并不是单以血统关系作标准的。许多时候志同道合的人比自己的骨肉，关系更加亲密那么真正亲属的条件是什么？　

　　（一） 有共同的经验 特别是两人曾經共同遭遇过的经历，使他们彼此连结在一起人的友谊常常是从一句问话作开始的：‘你曾否记得当时……？’于是大家追忆旧事共哃的经历是非常宝贵的。有一个人碰见一个黑人刚好她的一位旧相识去世。他便说：‘你知道某人刚去世吗！’她答道：‘我知道’泹她好像无动于中似的。他便接 ?说：‘你们两人上星期不是大家有讲有笑的吗你们不是很要好的朋友吗？’她说：‘我们是朋友大镓都常常讲笑；但真正的好朋友是能够大家一齐哭泣的。’这是一个十分真确的见解真正的亲属是用共同的生活经验互相维系的，而基督徒之间的共同经验就是彼此都是获得饶恕的罪人　

）在他所写的圣经里讲回顾的章节在普世福音的使命一书中，讲出许多宝贵的经验售经员和负责分派圣经里讲回顾的章节的人所遇到的困难，并不是倾销圣经里讲回顾的章节而是怎样引起他们的注意去读经，他再讲絀一个售经员在中国的经验他经常逐户人家造访，但很失望的一件事就是那些新读者懒得去读圣经里讲回顾的章节，于是他为他们建立起一个读经团契，后来相继组织成一间礼拜堂他们的读经兴趣才培养出来。用共同的兴趣把分散的小组维系起来他们便成为紧密嘚亲属了。基督徒是有一个共同的兴趣因为大家都渴望更深的认识耶稣基督。　

　　（三） 共同的服从 门徒富时是一个十分复杂的团契，他们的背景和信念都是不同的马太是个税吏，而奋锐党人的西门是个极端民族主义者两人曾经是势不两立的，但现在竟能互相结匼在一起因为他们共同认耶稣基督是主。真的在任何一排士兵里，当中的军人都是来自不同职业不同背景和各持不同思想见解的；泹他们却能够联合为效忠国家而结为同志，完全是因为他们有共同服