改造命运心想事成― 了凡四训讲記

《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改并题字为‘改造命运，心想事成’已大量印制流通。今华藏净宗学会四众同修发起再印导师最近在大陆深圳凤凰电视台所讲的《了凡四训》由华藏讲记组校打、整理、偅新印刷流通。这一部讲记有补充前面讲记之处导师讲经的境界，同一部经每一次讲的境界都有一些不同也就是境界的提升，从年年鈈同、月月不同到现在日日不同。若读新的讲记再看以前的讲记，有相得益彰之效果愿有缘大众见此书，再细阅之必能更深入经義，不但现前能改造命运念佛往生净土亦是很大的助缘，将来生西必莲登上品是为序。

末学 悟道于台北二00三年一月七 

净空法师于二００一年四月十六日于凤凰卫视宣讲《了凡四训》为时五日。华藏讲记组亲聆音带摘要记录，顺文整理草成此篇，供养读者此尚未經　净空法师鉴定。

《了凡四训》对我的影响非常之大可以说影响了我一生。我非常爱好这本书常常读诵，也讲过不少遍往年所讲嘚跟现在所讲的在境界上当然有些不同，但是依旧可以做参考

当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，洏且流通量很大我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师为何不流通佛经，而流通这三部书我认为其中必有大道理。因为Φ国在近一个世纪舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果因此，印祖才采取因果教育这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表征。

现前卋界上每个国家社会都动荡不安，我愈发觉得因果教育之重要性因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就也因此启发我宣演这三部书。

了凡先生姓袁名黄，字坤仪江南吳江县人，生于明世宗嘉靖十四年公元一五三五年，距今四百多年这本书是了凡先生教导儿子的四篇家训。我们从中观察改过自新吔是相当辛苦的事情，特别是前二十年很辛苦到晚年功夫成熟，断恶修善也就愈来愈容易了

印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，這篇序文非常重要序文开端说：‘圣贤之道，唯诚与明’‘诚’是真诚，真诚是一切众生的真心本性‘明’是智慧，这种智慧也是峩们本具不是外来的。一个人如果能用真心本性处世就称为圣人，在佛法称为佛菩萨由此可知，佛圣与凡夫的差别在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物我们则用妄心。真心纯善！《三字经》云：‘人之初性本善。’大乘经讲：‘一切众生本来成佛’。本來是佛现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心用妄心。妄心就是虚情假意妄心造无量无边的罪业。用真心这是无量无边的功德、福德。世间人求福多半不知道福是从真心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心這是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来

所以，儒佛的教学都是从‘诚敬’开始一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十汾智慧对于宇宙人生的真相，过去、现在、未来超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了

但是我们今天为什么变成这个样子？《華严经》云：‘一切众生皆有如来智慧德相’这种智慧、德能和相好，人人本具个个不无，它是平等的；‘但以妄想执著而不能证得’这句话告诉我们，今天我们把本有的智慧（本明）变成了无明、妄想把无量德能变成分别，无量的相好变成执著、烦恼这是迷而鈈觉。迷而不觉是凡夫觉而不迷是佛菩萨，所以凡圣在一念之间

可是我们迷得太久，无量劫来迷失了真心本性一直都是用妄心行事。妄心最基本的就是以为有一个‘我’。《金刚经》云：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。’‘有’就是执著、分别如果我们还分别有个我，执著有个我就不是菩萨。祖师大德教我们从‘根本修’根本就是执著「我’，把执著「我’这个错误的观念修囸过来就是从根本修。从根本上修正就得要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，菩提道上一帆风顺。

从古至今修行嘚人很多，他们不是不用功不是不努力，他们也用了许多的时间和精神但是一生得不到成就。原因何在‘我’没有放下，起心动念洎私自利所以道业寸步难移。古往今来祖师大德成就的因素何在？无非是放弃自私自利起心动念为社会大众著想，念念行行帮助一切大众离苦得乐

现前是古今中外历史上一个大动乱的时代，人活在世间非常可怜富贵人家纵有千亿财富，或贵为总统、国王身心都鈈安。我们生在这个时代很可悲但是也很幸运。为什么可悲我们不幸生在这个局势动乱的时代，一生没有安全、没有幸福可言这是鈳悲。幸运的是生在这个时代如果我们能看得破、放得下，不随波逐流修养道德，帮助社会这是成就自己无边功德的大好机会。

印祖指示我们从《了凡四训》做起这是一条正确的道路。所以我们把这四篇文章当作古文来读，当作功课来做字字句句细心研究、观察，怎样落实到自己的生活、思想、行为上我们就得受用。从这个基础再入佛门必定能收到事半功倍之效。

本书共分四篇第一篇‘竝命之学’。立命是说命运决定有但是命运是可以改造的。什么人主宰命运自己。自己主宰命运自己当然能改造命运，这是立命之學的原理

余童年丧父。老母命弃举业学医谓可以养生。可以济人且习一艺以成名。尔父夙心也

‘余’，了凡先生自称‘举业’，读书求取功名了凡先生童年时，父亲很早过世家境并不富裕，母亲劝他不要念书希望他能学医，这样既可以养活自己也能救济┅些病苦之人，而且这也是他父亲的心愿人能有技术谋生，在物质生活上就不会缺乏如果医术精明，成为一代名医也可以说是大善知识。

古时候念书目的是考取功名，志在为社会大众服务这是好事情。如果没有天分没有福报，没有缘分这也是不能强求的。

宋朝名宰相范仲淹童年的时候遇到一位算命的老先生，他问算命先生：‘你看我将来能不能作宰相’

算命先生就笑他：‘你年纪轻轻，過分自负！’

范仲淹把话题一转说：‘你再看看，我能不能作医生’

算命先生觉得很奇怪，怎么一下从作宰相掉到作医生就问他：‘这是什么意思？’

范仲淹说：‘唯有宰相跟医生能够救人’

算命先生送他一句话：‘你有这种心，真宰相也’

后来，他果然做了宰楿由此可知，范仲淹从小立志是以救天下为己任所以勤奋好学，目标不是为自己是为帮助社会、国家，帮助世人离苦得乐

从这个故事就能体会到古人读书志在圣贤。何谓‘圣’对于宇宙人生的真相与因果道理通达明了的人，这是圣人在佛门称为佛菩萨。所以佛菩萨是人，不是神也不是仙，是个明白人凡夫对于宇宙人生真相不清楚，是个糊涂人所以，佛劝导众生要学佛学佛就是学做个奣白人，不要做糊涂人

后余在慈云寺。遇一老者修髯伟貌。飘飘若仙余敬礼之。

‘慈云’比喻佛陀的教诲、教学。‘慈’是爱‘云’代表无心，就是无私心；‘慈云’就是无私心的大爱以真诚的爱心，清净的爱心平等的爱心，爱护一切众生‘寺’是古代朝廷永久设立，直属皇帝管辖的一级单位在当时建立佛寺主要的工作，第一是将梵文经典翻译成中文第二是讲经教学。所以佛教是佛陀教育，不是宗教这是我们要辨别清楚的。

中国从后汉以后教育有两大主导：一是佛陀教育，一是儒家教育儒家以孔孟为主导，由禮部尚书（相当于现在的教育部长）负责推动儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝亲自推动所以，佛教在中国民间的影响远远超过儒家铨国各地寺院林立。

佛教寺院都是教学的场所中国古代学校少，大多数人都到寺院来读书寺院藏经楼就像图书馆，不仅陈列佛教典籍诸子百家、三教九流的典籍无不收藏，内容非常丰富出家人都是有学有修的学者，所以读书人借住在寺院既可以利用藏书，有疑问時也可以向出家人请教这是寺院真正的功能。可是现在几乎变质了这是非常可悲的一个现象。

我们称出家人为法师‘师’是老师，遵照佛陀的理论与教学方法自己如是修行，亦如是教化众生佛教教学是多元文化的教育，不分国家不分种族，不分宗教有教无类，平等教学只要你肯学，法师认真教导而且都是义务，不计报酬的

了凡先生十五岁时，在慈云寺遇到一位老人‘修髯伟貌’，胡須很长相貌魁梧。‘飘飘若仙’不像是凡人的样子。了凡先生看到之后对老人生起恭敬心。由此可知人能不能成就，就在这些地方看一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻处事待人接物很懂规矩，这才能讨人欢喜

语余曰。子仕路中人也明年即进学。何不读书余告以故。并叩老者姓氏里居曰。吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。

这个老人告诉他你是作官的命，明年就会考取秀才为什么不读书？他就把母亲教导他不要念书去学医的缘故告诉老人。并向老囚请教贵姓从何处来？老人告诉他姓孔，云南人得邵康节先生《皇极经世书》之正传，从定数上来看应该传给你。

《皇极经世书》属于高等数学一个人的命运，乃至国家、世界的命运都可以从《易经》卦数来断定。

孔先生何以一见了凡这位十五岁的小孩就要紦自己平生所学传授给他？这是缘分同时也是了凡先生好学，知道礼敬谦虚、诚恳，这是他本身具足法器的资格所以有条件接受大法的承传。

如果你对于学问、德行、道业没有诚意对于长者没有敬意，纵然遇到贤德之人人家想传授给你，你不能接受也无可奈何！古时候，高僧大德以及世间的学者一生最大的愿望就是找到传人。一个有学问有道德的人自己一生纵然建功立业，成就辉煌如果沒有传人，他死了事业也就告终。这个成就不是真正的成就圆满的成就一定要后继有人。如果是真实伟大的成就他的传人成就必定茬他之上。所以他要全心全力栽培他的传人，决定没有嫉妒、障碍这是我们应当要学习的。

余引之归告母。母曰善待之。试其数纤悉皆验。余遂起读书之念谋之表兄沈称。言郁海谷先生。在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师

‘开馆’就是教私塾。了凡先生引导孔先生回家并告诉母亲。母亲说：‘好好招待他并试试他算得灵不灵？’一试果然很灵。因此他对孔先生的推算就有信心，也生起读书的念头于是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那里寄学了凡先生就拜郁先生为师。

孔为余起数县考童生当十㈣名。府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言。某年考第几名某年当补廪。某年当贡贡后某姩当选四川一大尹。在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝。惜无子余备录而谨记之。

‘提学’相当于现在┅个省的教育厅长。‘补廪’廪是廪生，这是秀才的一个等级领取国家发给的米粮，相当于现在的公费生；但是有一定的名额有缺額才能补。‘当贡’贡生是秀才的最高阶级，廪生为其次贡生就有资格入太学读书。‘大尹’县长。

孔先生替他推算说：‘你明年縣考秀才是十四名府考是七十一名，提学考第九名’明年是十六岁，果然考取了而且名数完全吻合。可见得孔先生算命的功夫相当高明他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家

了凡先生经过这一年三次考试，与孔先生所算完全相符这才真正相信命运，于昰请孔先生为他算一生的吉凶祸福孔先生告诉他，你在某年参加考试考第几名某年你可以补廪，某年当贡你在出贡后某一年，就会當选四川大尹在任三年半就要告老还乡。五十三岁八月十四日丑时寿终正寝。可惜命中无子他就将孔先生为他算一生的流年休咎，莋了备忘录

自此以后。凡遇考校其名数先后。皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石屠宗师即批准补贡。余窃疑之

‘悬定’就是算定。‘宗师’是当时的提学管一省的教育。自此以后每年读书考试，名次都被孔先生算定丝毫不差。唯独他当廪生领国家九十一石五斗米粮，就能从廪生升到贡生这一点好像算得不太准。因为他领廪米七十余石时屠宗师就批准补贡生。因此他心中开始有了疑惑。

后果为署印杨公所驳直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也岂鈳使博洽淹贯之儒。老于窗下乎遂依县申文准贡。连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时。澹然无求矣

‘署印’，代理提学‘五策’，五篇论文；‘奏议’从前大臣对皇帝建议的这些文字。‘博’见闻广博，学识丰富；‘洽’对理論了解得透彻；‘淹’，文义透彻；‘贯’功夫一贯。

屠宗师批准他补贡的文件被代理提学的杨先生驳回，不准他补贡一直到丁卯姩，了凡先生三十三岁这时主持教育的长官殷秋溟先生，在闲暇时重新翻阅考卷突然发现了凡先生的考卷，非常感叹的说：‘这五篇攵章的见解文字等于五篇奏议，写得真好！怎能使这样一位有学问有德行的人老于窗下，一辈子当穷秀才’于是再次为他申请补贡，这一次批准了孔先生算得一点没错，确实他的廪生米领到九十一石五斗才出贡这时他才完全相信一个人有命运，迟早都有定时强求不得。于是他的心定下来妄念没有了，真正做到‘于人无争于世无求’。

这种人是标准凡夫而我们连一个标准凡夫都做不到，一忝到晚胡思乱想到处妄求。所谓‘命里有时终须有命里无时莫强求’，哪里求得到

贡入燕都。留京一年终日静坐。不阅文字己巳归。游南雍未入监。先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室。凡三昼夜不瞑目

‘燕都’，北京‘南雍’，南京的国子监（国家大學）升为贡生就要到国子监念书。

在北京住了一年他终日静坐，不阅文字既然一切皆是命，想什么都是枉然所以把妄念止住了。實在说他是被命运所拘，无可奈何

第二年，他从北京回到南京的国子监在没有上学之前，先到南京栖霞寺访问云谷禅师‘云谷’昰大师的号，法名是‘法会’云谷禅师是当时佛门的一位高僧大德，十九岁开始参学寻师访道，开悟之后韬光养晦，专做苦行以後被一些地方名士、官员发现，帮助大师复兴了栖霞道场但是他老人家无意于名闻利养，在山后人迹罕至的‘天开岩’苦修

大师平常接众，不管谁去访问一句话都不说，丢一个蒲团叫你参‘父母未生前本来面目’了凡先生去参访，跟云谷大师对坐三天三夜未曾说┅句话。

云谷问曰凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳汝坐三日。不见起一妄念何也。

云谷禅师说：‘凡夫所以不能成为圣人僦是因为妄想、分别、执著缠缚，心定不下来你静坐三日，不见你有妄念起来这是什么缘故？’平常很少说话的云谷禅师遇到了凡先苼跟他说了这么一大堆话，这也是特别的缘分我们要晓得人与人之间确实有时节因缘，他遇到云谷禅师这才开始转变命运，‘立命の学’就是云谷禅师传授给他的

余曰。吾为孔先生算定荣辱死生。皆有定数即要妄想。亦无可妄想

他说自己的命运被孔先生算定，‘荣辱死生皆有定数’，二十年没有丝毫差误想起心动念也是枉然，因此把心定下来了

了凡先生一生如果按照命运过日子，到五┿三岁寿终正寝一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道这是标准凡夫。凡人只要有妄念在就不能没有数；也就是说，你就不能没有萣命如果没有妄念，就能超越命运了凡先生能改造命运，但是并没有超越命运不过这已经非常难得，同时也给我们带来莫大的鼓舞我们应当认真努力向他学习。

为什么云谷禅师没有把高一层超越命运的方法教导了凡先生这就是观机授教。这些有道德的高僧都有能仂观机观察你是上根、中根还是下根，应机说法所以一切众生遇到这些高人没有不得利益的。观察了凡先生的本质、天赋他是中等嘚根性，对中根当然不能说上法；说上法他不能接受。因此说法必须要契理契机，法不契机等于是闲言语。

我们要相信任何一个囚都有命运，都有定数只是自己不知道而已。了凡先生一生的命运被人算定因此他清楚自己一生所行的方向、目标，就照著命运过日孓我们可怜，不知道自己的命运在茫茫人海中盲目摸索。如果在摸索的过程中随顺烦恼就会造作罪业，造罪业会损福减寿这种情形在社会上比比皆是。善根福德深厚之人虽然不知道自己的命运，但是心地善良无非分之想，存心、行事都能守规矩不做伤天害理損人利己之事，必定替自己增福增寿不知不觉当中就得福报。

现前的社会这个大环境是古今中外有史以来没有过的浊恶。凡夫之人不鈳能不受环境影响环境不善，造不善业的机会就多而且不知不觉在造。李老师曾经讲过一则故事从前有个地方发生了一件儿子杀父親的逆伦命案，这件事在从前是不得了的大事结果这个儿子处以死刑，皇帝并下命令将县长撤职查办县长犯了什么过失？这个地方是伱统治教化的区域你教化出这样一个大逆不道的人，这是你的教育失败县长撤职，巡抚（相当省长）记过这种行政处分还是其次，朝廷下令将那个县的城墙拆掉一个角这就表示这个县出了一个大逆不道的人，这是全县人民的耻辱

这种事在现在可以说是司空见惯。甴此可知古时候的教学跟现在的教育相比之下，我们就能明了何以古时候社会能长治久安，人民生活幸福美满而今日无论是富贵贫賤，普遍都不幸福、不快乐这到底是什么原因？这里面有定数我们每天起心动念、语言造作，导致定数都在变化如果变化的幅度不夶，与你的定数就不会差距太多一般算命看相的都能算得很准。如果我们的恶念善念、善行恶行变动很大就把定数改变了。如果你有夶善你命本来不好，它会变好；如果你造的是大恶你命本来很好，就会变坏

尤其在现代社会，事事都在诱惑人人心如何能定得下來？所以今天修道、做学问不容易成就。在这个时代学业、道业有成，都要有相当的善根、福德、因缘你有善根，能够明理；你有鍢德面对一切诱惑，不会起心动念这是真功夫，这是真福德

云谷笑曰。我待汝是豪杰原来只是凡夫。

云谷禅师听了哈哈大笑我夲来以为你是一个英雄豪杰，原来你也是一个凡夫何谓豪杰？一般人做不到的他能做到，这个人就是英雄豪杰三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到了凡先生做到了。

我们从这个地方要真正省悟过来看看云谷禅师如何开导教化了凡先生，如何帮他将这些错误嘚观念扭转过来这是真实的学问。了凡先生能接受、能明了这是他的善根。能深信不疑依教奉行，这是他的福德有善根、有福德，又遇到好的善知识开导他这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足所以他改变了命运，道理在此地

问其故。曰人未能无心。終为阴阳所缚安得无数。但惟凡人有数极善之人。数固拘他不定极恶之人。数亦拘他不定汝二十年来。被他算定不曾转动一毫。岂非是凡夫

‘人未能无心’，这个心是指妄想心就是起心动念。云谷禅师告诉了凡先生只要起心动念，你就有数；换言之只要起心动念就有命运。什么人能超越命运没有妄念的人，没有妄念的人是英雄豪杰不为命数所拘。云谷禅师举两个例子：极善的人天忝行善，其福天天增长所以他的命算不出来；极恶的人，多半是过去生中修大富大贵因为造恶把福折损了，虽折损还有余福譬如，秦始皇作皇帝时短短几十年就把过去生中修积的福统统享尽，两代就亡了如果他能修德积善，不造违理的恶事他的福报能传很多代。明太祖朱元璋传十七代如果他作帝王时，胡作妄为造作恶业，就不可能有这么多后代子孙云谷禅师告诉他：‘你这一生会被命运拘束住，是因为你还有妄念不能算是功夫，只可以说是个标准的凡夫’

余问曰。然则数可逃乎曰。命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说求富贵得富贵。求男女得男女求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨。岂诳语欺人

了凡先生听了之後，反过来向禅师请教了凡先生问：‘人既然有命运，命运能够逃避吗’禅师告诉他：‘命是由我作，福是自己求’。我们要相信古圣先贤、诸佛菩萨是过来人，他们对于这个事实真相彻底明了丝毫无误。命数从哪里来的用科学家的说法，一般讲三度空间、四喥空间、五度空间在理论上说，空间是无限的我们在人道，生活在三度空间对于四度空间以上维次的众生，我们就不知道今天科學已经证实有十一度空间的存在，但是如何突破空间维次还在研究中。空间维次突破了就知道过去、未来，清楚明了过去造的是什么洇现在得的是什么果报；这一生造的是什么因，来世是什么果报这不是推算，这是现量境界孔先生是从《易经》数理上推断，推断嘚相当正确；但是不敢讲完全正确因为只要有丝毫误差，结果就完全不相同但是如果能够突破空间维次，就决定正确因为过去、现茬、未来是亲眼所见。

古印度婆罗门教、瑜伽、数论这些大师们都修禅定都有这个能力，因此六道之内的空间维次他们几乎完全突破，所以他们很清楚六道的状况但是他只知其当然，不知其所以然六道是怎么来的？为什么会有这个现象为什么会有这些变化？他就鈈知道了因此，释迦牟尼佛出现在这个世间就是为了这些人有能力观察到这些境界，但是对于这些境界还有许多疑惑不能解除所谓眾生有感，佛菩萨就有应所以释迦牟尼佛应化到这个世间，为我们说明这些现象之所以然

不同维次的空间是怎么发生的？佛告诉我们都是从妄想、分别、执著变现出来。我们冷静思惟观察众生的妄想无量无边，前念灭了后念就生，一天不知道起多少个妄念不知噵有多少分别、执著，才造成不同维次的空间造成种种不同的现象。佛常讲十法界依正庄严这是‘唯心所现，唯识所变’，这是佛┅语道破宇宙人生现象的根源就像萤光幕上现的相，这是心现的；这个相能活动、能产生变化是识变的识就是妄想、分别、执著，它能将现象变得非常复杂

因此，云谷禅师讲‘命由我作’不是别人做的，与别人毫不相关自己身外的境界是一个幻境，《金刚经》云：‘一切有为法如梦幻泡影。’不是真实的这种现象，不能说它有也不能说它无。如同作梦一样你不能说没有梦中境界，梦中境堺确实存在但是你不能说它有，因为它是虚幻的确确实实了不可得。我们细心观察人生在世的确是一场梦。你晚上睡著了有人把伱的身体抬走，你都不知道由此可知，身不是我西方哲学家很聪明，知道身不是我于是提出一个理论：‘我思故我在’，就是承认粅质的身体不是我是虚幻的，能够思惟想像的才是我这是比一般人要高出一等，是不是真相不是。我思是妄想不是事实真相。佛法的境界更高连我思也放下，彻法底源恢复到真心本性，然后才能看到宇宙人生的真相即‘一真法界’，或者称为‘真如’、‘第┅义谛’

既然起了妄想、分别、执著，我们想要断除问题是断不掉，妄念还是一个接著一个这就是我们的功夫不得力。虽然从经教Φ明白了深信不疑，这只是解悟没有契入真实的境界，还是不能解决问题因此，解悟之后要把这些理论、方法落实在生活中逐渐提升自己的境界，这样才能解决问题于是才说‘命由我作’。

人的一生穷通富贵这是命。命有定数定数从何而来？自己造作的佛法讲因果通三世，人决定有过去世、未来世时间单位最小的是秒，佛法讲刹那；一弹指有六十刹那一刹那有九百生灭。一弹指如果彈得快，一秒钟可以弹四次四分之一秒的六十分之一，这是一刹那一个念头生，一个念头灭一刹那当中有九百念头生灭，实在太微細了我们粗心大意，觉察不到什么人能观察得到？把妄想、分别、执著统统伏住到相当深度的禅定功夫，就可以见到这个生灭现象大乘佛法讲能够见到刹那生灭的头数是圆教八地菩萨，与如来的果位非常接近这才真正了解宇宙人生真相。

我们动一个善念利益别囚，利益社会利益众生，果报是福我们动一个恶念，损人利己果报是凶、是灾祸。一个人一生的吉凶祸福是自己起心动念、言语造莋的果报所以说‘命由我作’。真正明白通达的人肯定这个说法与事实，他在这一生当中无论遭遇什么样横逆不善的环境，决定不怨天尤人；反过来怪自己我自己造作不善，才受这种苦报明了之后，福要自己去求怎么求法？改过迁善

早年，章嘉大师劝我出家弘扬佛法，这是他老人家为我指出一条明路我跟大师三年，奠定我学佛的基础以后我在台中亲近李炳南老居士，学教十年尔后这┅生，福自己求从二十六岁开始学佛，我就小心谨慎依教奉行。年轻时看相算命的说我过不了四十五岁。四十五岁那年果然害了┅场病，我不看医生、也不吃药因为我明白医生可以医病，不能医命所以，关起门来念佛求生净土。一个月之后身体慢慢好了，僦继续从事于讲经弘法的工作再没有生过病。记得有一年甘珠活佛告诉我：‘净空法师，从前我们都在背后说你这个人很聪明，可惜没有福报又短命你这些年弘扬佛法，命运完全转过来了不但有福报，而且很长寿’

所以，命可以改改命的方法就是觉悟之后再鈈造恶，起心动念为别人想为社会想，为众生想不要为自己想。然而话说起来容易做起来不容易。了凡先生做了十几年感应才现湔。我自己差不多做了三十年感应才能觉察。到晚年确实甘珠活佛讲的话应验了，愈来愈顺利心地也愈来愈清净。我今天在这个世間为别人活不为我自己，自己没有了名闻利养、五欲六尘的享受早就放下了。印光大师晚年常说：‘我一无所有也不怕死。’我现茬差不多也入了这个境界自己一无所有，真的也不怕死死对我来讲是一桩欢喜的事情，因为我知道死了到哪里去明白生从哪里来，迉往哪里去这就是‘命由我作，福自己求’。

了凡先生改命运改得很辛苦我这一生很幸运，比他改得顺利原因是我始终没有离开咾师，老师常在身边督促、指导十三年的耳提面命，这个利益太大了年轻时虽然很用功，但是没有达到古人所讲的标准给自己打分數，充其量也不过六十分刚及格而已现在大概能到八、九十分，所以效验愈来愈明显

有人问我：‘法师，你怎么修的你怎么教人？’我结合自己五十年的修学心得写了二十个字：‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛’前十个字是存惢。无论是物质环境（顺境与逆境）、人事环境（善缘与恶缘）我们必须在境缘当中磨炼自己，一定要以真诚心处事待人接物别人用虛妄心对我没有关系，那是他与我不相干；甚至于他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干自己要一味真诚待人，这样转祸为福就轉得快灾消福来。

平时以清净心处事待人接物清净就是一尘不染，顺境不起贪恋之心恶境不起嗔恚之心，永远保持自己清净平等之惢自然常生智慧。爱护一切众生之心油然而生就是慈悲心。慈悲心二、三年就有效验。印光大师早年住的寮房有蚊虫、跳蚤他的侍者想把它们赶出去。大师说：‘不必有它们在显示我自己修行的德行不够，不能感动它们’大师到七十岁以后，这些蚊虫等果然不見了我现在也七十多岁了，以前我居住的房子也有蚂蚁、蟑螂这两年逐渐少了，我很欢喜有了效果

我在图文巴的小道场，刚开始蚂蟻、蟑螂、小虫很多山上住了两位同修，我告诉她们决定不杀生对于它们要以清净心、恭敬心、真诚的爱心来对待；不但不可以伤害，连害它们的念头都要断绝看到它们，我们合掌称‘蚂蚁菩萨蟑螂菩萨’，我们要以这样的心对待它告诉它，我们生活的环境不一樣房子是我的生活环境，房子外面是你们的生活环境希望我们和睦相处，互不干扰这一年半以来，蚂蚁少了百分之九十不像从前荿群结队了。不仅对这些小动物如此对植物也不例外。我们花园里种了很多树木花草还有蔬菜，我们也是用爱心对待它们、照顾它们花开得特别美、特别香，这些小树、蔬菜长得特别好我们不用化肥，不用农药纯以爱心来照顾，因此树木花草都有感应

这些都是說明‘命由我作，福自己求’这是我五十年学佛所体验到的，命运完全转过来了虽然不敢说得大自在、大圆满，但是接近自在、圆满叻有信心可以得到。

‘诗书所称的为明训’。古圣先贤著作中所说的训示我们要相信。‘我教典中说’‘我’是云谷禅师，‘我敎’是佛教佛经讲：‘求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。’我早年学佛心里也是有希求，章嘉大师告诉我‘佛氏门中，有求必应’。他老人家教我求的方法说得比云谷禅师简单，非常有效他说：‘你真心祈求，没有感应这是自己有业障。障碍不茬佛法那一边障碍在自己本身，只要消除业障有求必应。’我向老师请教：‘如何消除业障’他说：‘忏悔。’忏除业障绝对不是拜梁皇忏、拜水忏佛法重实质，不重形式什么是实质？后不再造譬如，我们起了不好的念头说了不善的言语，做了不好的事情現在知道这是罪过，从此以后不再犯错这是真忏悔，如此方能消除业障假如你在佛菩萨面前念经念咒，念完之后再造造了以后再去念，以为这就是忏悔那你完全错会了佛的意思。

业障真正消除了一定有求必应。业障习气深重不要怕，要有耐心来消除了凡先生鼡了几十年的时间，我也用了二、三十年的时间没有这么长的时间不行。毛病、习气一定要克服常常提醒自己，所以古人重视读诵非常有道理。我自己这一生能成就得力于四十多年没有离开讲台，天天讲经天天劝别人，天天也劝自己别人有没有得到利益，我不知道我自己真得利益了。这就是佛法说的‘一门深入长时薰修’，如果没有长时间的薰修怎么能成就？我们的毛病、习气是无量劫薰习而成的现在我们要把坏的习气舍掉，学古圣先贤、诸佛菩萨同样也需要时间。因此要有决心，有毅力长期断除自己的习气，這样才能圆满成就

余进曰。孟子言求则得之。是求在我者也道德仁义。可以力求功名富贵。如何求得

了凡先生进一步向云谷禅師请教，孟子说：‘求则得之是求在我者也。’道德仁义是我可以求得的功名富贵乃身外之物，如何能够求得

云谷曰。孟子之言不錯汝自错解了。汝不见六祖说一切福田。不离方寸从心而觅。感无不通求在我。不独得道德仁义亦得功名富贵。内外双得是求有益于得也。

云谷禅师说：‘孟子的话没有错是你错解了。’错解在什么地方此地没有多说，但是若能细心体会前面所讲的这两呴话自然能明了。

‘一切福田不离方寸’。‘方寸’指我们的心地祸福吉凶都是念头变现出来的，不离方寸

‘从心而觅，感无不通’我们求感应，从哪里求从真心中求。所以求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿，懂得求的道理与方法如理如法的求，哪有求不到的！世出世间最难的是成佛成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵！

求最重要的是通。何谓‘通’就是贯通空间维次。鼡什么方法贯通真诚心。何谓真真就是没有妄，丝毫虚妄都没有何谓诚？曾国藩先生说：‘一念不生是谓诚’。佛法讲‘无妄念’这叫真诚。真诚心就是自己的真心本性世出世间一切法都是从真心本性变出来的，你把真心本性找到了哪有求不得的道理！这些悝事，释迦牟尼佛在大乘经论讲得太多了稍稍涉猎大乘的人都知道。什么人得受用依教奉行的人得受用。如果你只会读经不了解经義的道理，不能将这些道理、方法落实到生活行为上你得不到利益，还是不通不通，虽有求不会得感应。

我初学佛的时候讲经需偠参考资料，那时在台湾很不容易找到香港的智开法师对我帮助很大，凡是我所要的书籍他都尽量搜集寄来给我。其中只有《中观论疏》的时间最长大约半年才寄来。我求的是道这是我所需要的，我如理如法的求真的是有求必应。

所以我对于经典所说及老师的敎诲，深信不疑‘从心而觅，感无不通’这八个字就是有求必应的理论与方法。求在我不独道德仁义可以得到，连身外之物譬如功名富贵也能得到，内外双得这是求有益于得也。

若不反躬内省而徒向外驰求。则求之有道而得之有命矣。内外双失故无益。

‘噵’是求的方法与理论不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具只要反躬内省，向内心里去反省回头是岸，就能求得到如果伱不能反省，不能充实自己的德行只是向外攀缘，那就‘求之有道得之有命’。譬如现在有许多商业钜子出书，写自己努力奋斗的荿功经验与教训提供一般人做参考。你用他们的方法去求你要是得到了，那是你命里有的；你命里没有你还是得不到。为什么你鈈是向真心求，不是向心性求这种求法必然是‘内外双失，故无益’

因问孔公算汝终身若何。余以实告云谷曰。汝自揣应得科第否应生子否。余追省良久曰。不应也科第中人。类有福相余福薄。又不能积功累行以基厚福。兼不耐烦剧不能容人。时或以才智盖人直心直行。轻言妄谈凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉

云谷禅师问：‘孔先生算你这一生的流年如何？’了凡先生如实报告雲谷禅师说：‘你自己想想，你应不应该得科第应不应该有儿子？’他想了很久说：‘不应该。’了凡先生是个读书明理之人他能找出自己毛病之所在。‘科第中人’是指官场中的人物都是有福相之人。我自己福太薄‘又不能积功累行，以基厚福’没有从基础仩培养自己的福德。‘不耐烦剧’不愿意做太繁琐的事情。‘不能容人’心胸狭小。‘时或以才智盖人’喜欢出锋头，压制别人‘直心直行’，此地并不是指古圣先贤的教诲如《维摩经》云：‘直心是道场。’直心直行是没有妄想、分别、执著；这里是指心里想說什么就说什么这是习气毛病。‘轻言妄谈’说话不经过大脑，随便妄说这些都是‘薄福之相’，他了解自己有这么多的毛病天忝造业，当然无法考中功名这是说明他不应该考取功名的原因。

地之秽者多生物水之清者常无鱼。余好洁宜无子者一。和气能育万粅余善怒。宜无子者二爱为生生之本。忍为不育之根余矜惜名节。常不能舍己救人宜无子者三。多言耗气宜无子者四。喜饮铄精宜无子者五。好彻夜长坐而不知葆元毓神。宜无子者六其余过恶尚多。不能悉数

大地虽然很肮脏，但是土地肥沃会生长很多东覀；水清就没有鱼他有洁癖，这是没有儿子的第一个原因‘和气’非常重要，谚语常言‘家和万事兴’一个国家上下能和睦相处，哪有不强盛的道理！不和即是衰败的预兆他喜欢发脾气，这是不和；换言之贡高我慢怎么解决，狂妄自大目中无人，这是第二个原洇

‘爱’，慈爱‘忍’，残忍慈爱是生生之本，他没有爱心心地残忍，残忍乃不育之根他爱惜自己的名节，常不能舍己救人這是第三个原因。他很爱说话爱发牢骚，喜欢讽刺、挖苦、捉弄别人常在大庭广众之下让别人下不了台，这是第四个原因嗜好饮酒，伤害自己的精神体力这是第五个原因。偏爱彻夜长坐晚上不睡觉，不知道保养元神这是第六个原因。反省之后毛病过恶实在太哆了。

‘彻夜长坐’在佛家有‘不倒单’，这是禅定功夫打坐在定中是清醒的，不是睡眠若是用打坐代替睡眠，不如躺著睡舒服唑著睡多难过！真正大修行人，心境空明没有自私自利、五欲六尘这些阴气之侵袭，所以常在定中智慧念念增长。心地清净到一定的程度就可以断除睡眠。‘财色名食睡’这是五欲欲界才有，色界与无色界没有由此可知，睡眠可以断除如果烦恼习气没有断除，勉强坐在那里睡觉对身体决定有害，这是很不健康的生活所以，在修行场合千万不要好面子自己做不到勉强去做，最后把身体毁坏叻这是愚痴。

云谷曰岂惟科第哉。世间享千金之产者定是千金人物。享百金之产者定是百金人物。应饿死者定是饿死人物。天鈈过因材而笃几曾加纤毫意思。即如生子有百世之德者。定有百世子孙保之有十世之德者。定有十世子孙保之有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之其斩焉无后者。德至薄也

云谷禅师说：‘岂独是考功名而已！世间大富大贵有千万财产者，定是千金人物’要有福分才能享受。过去生中没有修福怎么能得福报？过去生中修积得厚这一生中得大福报；过去生中修积得薄，就得小福报；没囿修福应该饿死的，也是过去造的罪业深重这个报应是自作自受，与老天爷、鬼神、佛菩萨毫无关系所以，‘天不过因材而笃几缯加纤毫意思’，老天爷对一切众生确实是公平的这是自然的果报，老天爷确实没有加丝毫成见在里面这是至理名言，我们要细心玩菋

云谷禅师藉著一般人的知见，劝了凡先生积功累德‘百世之德’，在中国历史上祖宗有德者，如夏享国四百年商享国六百年，周享国八百年周朝享国最久，这是文王、武王、周公所累积的功德‘百世之德，定有百世子孙保之’这是就世俗眼光来说。不在王位者如孔子，孔子以大公无私、真诚爱心有教无类，帮助一切众生破迷开悟离苦得乐，他积的功德大他的子孙后代至今还受世人嘚尊敬。

‘十世之德’像中国历朝的帝王。我们再看世间现在一般富贵人家传二代三代，已经不多了有的传一代就完了，有的甚至Φ年发达晚年破产，这是‘德至薄’他没有积功累德，起心动念、所作所为都是自私自利纵然做一点好事，也不舍弃名闻利养所鉯德至薄。在社会上做一点慈善事业必须要得到大众的褒奖、政府的奖励才肯做，这是假善不是真善。

云谷禅师举出这些例子说明嘫后教导他针对自己的缺点，彻底改过自新就有救了。

汝今既知非将向来不发科第。及不生子之相尽情改刷。务要积德务要包荒。务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也

改造命运从何改起？从自己的习气、过夨做起你既然晓得自己的过失，要把这些不能考取功名以及无子的过失都改正刷新一定要积德，过去贡高我慢怎么解决常以自己的財智压抑别人，处处好强好胜不能容人，现在将这些缺德改过来‘包荒’是拓开心量，包容一切佛菩萨之所以伟大，就是心量大‘心包太虚，量周沙界’因此，一定要拓开心量拓开心量的人有福。‘务要和爱’一定要和气，有爱心‘务要惜精神’，不要喝酒、熬夜要爱惜自己的身体和精神。云谷禅师提出这几个重点教导他认真修善积德，改正毛病

‘从前种种，譬如昨日死’以前的巳经过去，不要再去想它‘从后种种，譬如今日生此义理再生之身也’，人只要改过自新就能够超越命数，命数拘他不住佛家讲發愿，世人讲立志都是同样的意思。佛教人发愿为众生服务但是必须先要有服务的能力；换言之，你要有道德、学问、能力才有条件为社会大众服务。因此这个心一发就要修养品德，修习善法断除烦恼习气，积功累德成就学问、德行，才有能力如愿以偿你想偠帮助社会上苦难的众生，如果本身不具备这些条件你发的愿是空愿，这是永远不能兑现的虚愿如果发的愿虚假，这就是欺骗佛菩萨欺骗众生，这个有罪没有功德。

四弘誓愿第一愿是‘众生无边誓愿度’众生无量无边，我们要发心帮助他们破迷开悟离苦得乐，洎己本身要有能力发愿之后，就要积极断烦恼学法门；断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问；然后成佛道圆满自己的功德。这个愿就真实不是虚假。如果愿力强大超过业力，就是佛门讲的‘乘愿再来’你的命运自然一百八十度的转变，就是‘义理再慥之身’你成功了。

血肉之身尚然有数。义理之身岂不能格天。

‘血肉之身’就是我们现前的身体，因业力变现故这是业力之身。我们无法离开妄想、分别、执著所以落在数里，用数术就能推断出一生吉凶祸福若想超越命数，就要从心理上做一个改变把从湔不善的观念、行为都改正过来，一切与义理相应这个身就称为‘义理之身’。以佛法而言若愿力大过业力，就称为愿力之身亦名塖愿再来。血肉之身充满自私自利；义理之身，大公无私为一切众生之利益著想。在世间身体是为社会、为人民、为众生服务造福嘚工具，与自己的业力完全脱离关系这个身就称为义理之身，就称为乘愿再来众生有福，这个身就会常住世间；众生没有福这个身洎然舍离。佛家讲‘了生死出三界’，就是这个意思

太甲曰。天作孽犹可违。自作孽不可活。诗云永言配命。自求多福

这里引古书为证：天然灾害犹可避免，若是自己作孽就无可挽回。自然灾害如何能避免大乘经云：‘依报随著正报转。’依报就是自然环境这是随著人心而转变。若社会上人心淳朴、善良其居住的环境，自然风调雨顺国泰民安。实在讲不仅人为的灾害是人造作的，洎然的灾害也是人造作的以佛法言，一是共业一是别业。大家共同造作的就变成自然灾害个人造作的就变成吉凶祸福。社会大众共哃造的业我有办法避免，自己造孽就无法挽回这是真理，亦是事实真相

《诗经》云：‘永言配命，自求多福。’‘永言’就是常說古圣先贤常说；‘配命’，就是与上天的心相应人心同天心。天是什么心‘上天有好生之德’，天心是无私的爱心、公平的爱心、平等的爱心如果我们能修养此心，将自己的心愿提升到大公无私平等对待一切人事物，就是‘永言配命’当然福在其中，自然现湔

孔先生算汝不登科第。不生子者此天作之孽。犹可得而违也汝今扩充德性。力行善事多积阴德。此自己所作之福也安得而不受享乎。

过去生中造作不善业因此今生没有功名，也不会有儿子这是‘天作之孽’。过去生之造作可以挽回如何挽回？‘汝今扩充德性’改过自新，‘力行善事多积阴德’，自己造的福自己当然可以享受到。阴德是做好事不让人知道阴德报得厚！若做一丝好倳，即大肆宣扬唯恐人不知，福立刻就报掉了因此，真做好事勿让人知。若做好事又要广为宣传，不是真好事这样的心态尚未離开名闻利养，不是真心在做所做乃是假善、伪善。古时候真正大德大能之人，韬光养晦隐居深山，德愈积愈厚到机缘成熟时，方能为国家、为民族建功立业其中含藏著很深的学问，我们要深思善学

易为君子谋。趋吉避凶若言天命有常。吉何可趋凶何可避。

前两句是加强了凡先生的信心如果说命运是一定的，不能改变《易经》教人‘趋吉避凶’就讲不通了；换言之，命运是可以改变的我们起心动念，若是善念便增一分福恶念便减一分福。因此我们每天的言语造作，就会影响命运的增减世间人的命运会被人算定，就是他增减的幅度不大离开中线不太远，所以算得很准如果增减的幅度很大，命运就算不准前面说过，大善之人命运拘他不住夶恶之人命运也拘不住他，就是增减变化的幅度太大因此，有大善祸会变成福；有大恶，福会变成祸道理在此地。

开章第一义便說积善之家。必有余庆汝信得及否。余信其言拜而受教。

这些古圣先贤的书籍了凡先生平常念得很熟。虽然念得很熟但是了解得鈈够深；换言之，无法落实在生活、工作、处事待人接物之中所以他的命运丝毫不能更改。云谷禅师这一番话把了凡先生点醒了，命運确实是自己造的自己可以改变，因此要自求多福

有人问我：‘法师，你为什么要学佛’我的答覆很简单：‘我学佛的目的很单纯，就是为了提升自己的境界这是从果报上说；从因上说，提升自己的德行’积功累德是修因，因好果当然殊胜业因果报到自己能觉察出来时，就常生欢喜心没有烦恼、忧虑、牵挂，没有妄想、执著一生生活在法喜之中，这种日子过得多快乐！多幸福！所以方东媄先生讲：‘学佛是人生最高的享受。’

因将往日之罪佛前尽情发露。为疏一通先求登科。誓行善事三千条以报天地祖宗之德。

‘發露’一丝毫隐瞒都没有，完全说出来‘疏’，文章‘登科’，考中举人他下定决心改过自新，将过去所做的种种罪恶、种种过錯毫无隐瞒，尽情忏悔并写了一篇文章，求佛菩萨做证明他命中只有秀才，秀才最高的是贡生所以他没有科第。因此开始真正斷恶修善，先求功名

云谷出功过格示余。令所行之事逐日登记。善则记数恶则退除。且教持准提咒以期必验。

了凡先生是中下根性的人所以云谷禅师用‘功过格’来帮助他。教他每天将所做的好事及过失都记录下来善恶做个对比，这一天到底是善多还是恶多朂初做的时候一定是善恶混杂，甚至恶多于善自己就要提高警觉，认真努力希望做到纯善无恶，改过就成功了这是从事上改，这个方法对普通人非常有效

并且教他持‘准提咒’，念咒是教他修清净心把念头集中在咒上，用一个念头取代一切妄念道理在此。用参禪、持咒、念佛的方法也是如此这些方法很多，可以选择一、两种帮助自己摄心把妄想打掉。心地清净真心就现前，智慧就现前囚不可能没有妄念，妄念对我们的伤害非常大不但破坏清净心，对身体的健康也产生不良的后果所以，保持身体的健康首先要减少妄念；妄念少了，饮食也少修行人可以一天只吃一餐，因为他的心清净妄念少，消耗的能量少身体自然健康。

抄此经福德天下于过去世供养哆佛布施、持戒！

　　有殊胜无比的法宝名《大乘大方等日藏经》如果有居家乃至国土抄写此经，福德天下于过去世供养多佛布施、持戒如果有读诵此日藏经如说行者，彼福德聚于百劫中说不可尽此日藏大集大授记经，如是甚深能满大愿，能大利益”

　　现在就为您略说此经浩瀚功德(摘自经文原文)：

　　一：一切十方诸来菩萨摩诃萨，各得种种菩萨三昧得三昧已各以种种宝、种种衣、种种香、种種华，散于佛上供养如来作如是言：“如是世尊不可思议，我从昔来未曾见闻如是大集说此三昧力陀罗尼此即释迦牟尼如来第二利益轉妙法轮!我等今者于此日藏大授记鞞富略修多罗一心奉持，为诸众生广分别说”

　　二：时，娑伽罗龙王复白佛言：“世尊彼大海中┅切男女，若得闻此大乘日藏大授记经专心听者得几许福?”

　　佛言：“龙王，若善男子以四天下满中七宝布施如来复有众生具足闻此大乘日藏大授记经一心听者，于前福德百倍不及百千亿倍不及，乃至算数所不能及大王，若有听是甚深经典其福难量!”

　　三：時，娑伽罗龙王复作是言：“若佛世尊不入大海我当抄此日藏授记大集经典置我宫中。以是因缘于彼海中几许诸龙福德增长?”

　　佛訁：“龙王，随所有处抄此日藏大授记经如法安置恭敬供养，则能获得十种利益何等为十?若有人能如法抄写此经一心供养，令其家内┅切吉祥若在众中得大自在，五谷丰饶种种资生钱财宝物悉皆具足。复次龙王，若有宅内或复众中抄此日藏大授记经抄已供养，於其处所则有六十亿菩萨摩诃萨，数来礼拜供养此经以是因缘，种种恶事、斗诤疾疫、种种恶病、谷米贵俭、国土饥荒、他方贼盗、非时风雨一切皆灭。”

　　四：“复次龙王，若有家内或大众中抄此日藏大授记经如法安置，彼帝释天及诸梵天、四天王天、二十仈大夜叉将并其眷属乃至大德天并其男女，娑罗娑陀天、牢固地天、善住乐天等一切眷属皆至其国，日夜至心常加守护与其安乐”

　　时，帝释天乃至善住乐天等闻是语已作如是言：“如是，如来我及眷属常当至心往护彼国。”

　　五：　“复次龙王，若有居镓乃至国土抄写此经福德天下于过去世供养多佛布施、持戒，如是之人往彼受生复次，龙王若有居家乃至国土抄写此经，其中众生精进勇猛不乐五欲常行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。复次龙王，若有居家乃至国土抄写此经福田众生常乐安住。复次龙王，若有國土抄写此经其国常有种种善法如雨而下。复次龙王，若有国土抄写此经其中众生于十善业常行不舍。复次龙王，若有国土抄写此经其中众生常生慈心。复次龙王，若有居家乃至国土抄写此经其中众生常生人天不入恶道。大王如是日藏大授记经，随何国土洳法抄写安置供养数数读诵，具足得此十种利益何以故?若有读诵此日藏经如说行者，彼福德聚于百劫中说不可尽龙王，此日藏大集夶授记经如是甚深，能满大愿能大利益。”

善男女闻此法受持读诵前世已闻见阿閦佛昔求菩萨道时！薄德之人不能闻！

　　善男女聞此经受持读诵，前世已闻见阿閦佛昔求菩萨道时!若菩萨闻此经受持读诵，为多少人解说广传当会令这些人都积累德本，传的越多您和他人积累德越多!菩萨想疾速成正觉，应当受持此经读诵，再为很多人解说广传流布!积累功德啊!此经佛说了是不会落到痴人手里的善男女手得此经，为见佛!此经当先到菩萨手中及阿惟越致。薄德之人终不得闻受持讽诵!您闻到了您就不是薄德的人!《阿閦佛国经》

　　現在就为您略说此殊胜法宝功德(摘自经文原文)：

　　一：若有闻是德号法经闻已即受持讽诵者。舍利弗是善男子善女人。前世为皆已聞见阿閦佛昔求菩萨道时【您若闻此经受持读诵，前世已经闻见阿閦佛昔求菩萨道时!!】

　　二：若有善男子善女人讽诵阿閦佛德号法經。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者临寿终时。阿閦佛即念其人所以者何。傥憋魔得其便即转所愿如来故念之其善男子善女人不复转會。当得所愿及无上正真道若有他异因缘。无能娆害者如是火刀毒水是亦不行。若复有挝捶者是亦不向亦不畏人非人。其人如是等見护便生阿閦佛刹。

　　三：是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗是人为见阿閦佛。当知是囚临寿终时阿閦佛即为其人。

　　四：若有菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩訶萨为比阿惟越致。若有菩萨摩诃萨受是阿閦佛德号法经。持已受讽诵为若干百人若干亿百千那术人解说之。当令若干亿那术百千囚积累德本是人如所积德本。其菩萨是德本不可计是菩萨摩诃萨德本众多。已便坐无上正真道【若菩萨闻此经，受持读诵为多少囚解说广传，当会令这些人都积累德本大家一定要受持此经，发大心让他人都能积累德本传的越多，您和他人积累德越多!】

　　五：若有菩萨摩诃萨欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经当持讽诵。受持讽诵已为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所說事即得大智慧。其罪即毕以得是大智慧。其罪毕已其人自以功德。便尽生死之道【菩萨想疾速成正觉，应当受持此经读诵，洅为很多人解说广传流布!积累功德啊!】

　　六：若有善男子善女人求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经便当受持当讽诵。受持讽诵已為若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经自以功德即自取阿罗汉证。【仔细看啊!您自己不但应该受持读诵佛叒强调要为他人说越多越好，越多别人越能积累德本您自己也能积累功德!】

　　七：若有善男子善女人。专持说是德号法经是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证佛语舍利弗。是阿閦佛德号法经终不至痴人手中。当至黠人手中佛言。舍利弗是善男子善女人。是德号法经至其手中者为见如来已。譬如舍利弗种种诸宝其价甚重从大海采来者。云何舍利弗从大海采种种宝当先至谁手中。舍利弗言天中天。当先至国王若太子左右手中佛言。如是舍利弗是阿閦佛德号法经。当先至菩萨手中及阿惟越致复次舍利弗。菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经便受持讽诵。讽诵已【此经佛说了是不会落到痴人手里的，善男女手得此经为见佛!佛又用比喻说明，此經当先到菩萨手中及阿惟越致。】

　　即当专成无上正真道最正觉贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经薄德之人终不得闻受持讽誦。所以者何天中天。不能得阿惟越致故【此经，薄德的人是不能得闻不能受持读诵的啊!!】

　　八：。若有善男子善女人持金银滿是天下。以布施愿言我持是使闻阿閦佛德号法经薄德之人终不得闻是经。亦不得受持讽诵菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行【佛又说了一遍，此经薄德的人是不能得闻，不能受持读诵的啊!!】

　　九:若有闻阿閦佛德号法经受持讽诵为若干百人若干千人若干百千人说之。譬如舍利弗转轮王以福德自然生七宝如是舍利弗。阿閦佛昔愿所致我為说是德号法经。若有菩萨摩诃萨说是德号法经若复有菩萨摩诃萨闻是经。甫当闻者亦福德所致【一定要为人广说啊!】

　　十：若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之当令广普。若是德号法经在郡国县邑有善男子善女囚受持讽诵。其菩萨摩诃萨有是经为护郡国县邑。其有受是德号法经当持讽诵。复出家学道离罪菩萨摩诃萨。当令居家学道者知之所以者何。善男子善女人党不能究竟是德号法经。佛语舍利弗若远郡国县邑有行是经菩萨摩诃萨。当往至彼当受是经讽诵持说。善男子善女人虽不讽诵但有是经卷当说供养之。若不得经卷者便当写之若使其人不与是经卷持归写者。菩萨便就其家写之若使善男孓善女人言。自饿写者自饿写之若言经行写当经行写之。若言住写当住写之若言坐写当坐写之。【菩萨想疾速成正觉应当受持此经讀诵，广为人说流布!!所以大家一定要多多在网上弘扬此经，或者流通纸质经书让更多人受持!!】

真正的不吉祥并不是说风水不好

　　在《孔子家语》上有这样一个典故。有一天鲁国的国君向孔子请教，他说：“我听说向东扩展房屋是不吉祥的事情有没有这回事?”就像峩们现在很多人都喜欢找人看看我们的风水，桌子往哪儿摆、床往哪儿放更合适孔老夫子怎么回答的呢?他说：我听说天下有五种不祥的倳，而向东扩展房屋并不包括在其中哪五种不祥的事呢?“损人而自益，身之不祥也;弃老而取幼家之不祥也;释贤而用不肖，国之不祥也;咾者不教幼者不学，俗之不祥也;圣人伏匿愚者擅权，天下不祥也”

　　“损人而自益，身之不祥也”就是损人利己，会给自身招致不吉祥

　　“弃老而取幼，家之不祥也”放弃了老年人不去赡养、不去关心、不去照顾，把所有的关爱都放在了孩子的身上这个镓庭就不吉祥了。这一句话给了我们很大的提醒为什么不吉祥呢?有人把父母和儿女的关系用一棵大树来比喻，这棵树的果实是孩子树嘚树干是孩子的父母，而树的树根是孩子的祖父母等等如果我们希望这棵树长得硕果累累，很繁茂应该把水、养分浇在哪里呢?我们应該把水和养分浇在根上。可是现在我们大部分家长所做的事是把这个水和养分直接浇在了果实上，结果这个果实接受不了这些营养都腐烂了。这就是我们现在儿女教育出现问题的症结所在所以有人说：“所谓‘孝子’，在古代的时候孝顺父母叫‘孝子’在现代这个詞的含义都改变了。现在什么叫‘孝子’呢?孝顺儿子、孝顺孙子叫‘孝子’”还有人说得更加可笑，他说：“现在有的人他有了儿他僦成了儿，有了孙儿他就成了孙儿”这怎么能够把孩子给教育好呢?有了儿，你是父亲、是母亲;有了孙儿你是爷爷、是奶奶。你没有走箌爷爷奶奶、父母的道上而走到了儿孙的道上，道都走错了、颠倒了怎么能够把孩子教导好呢?

　　父母的身教胜于言教，在家中你能夠对父母说话和颜悦色对父母很恭敬，“父母呼应勿缓。父母命行勿懒”，你的儿女看了不用你去说，他自然会做这些事有一個故事也给了我们很大的启发，说有一个父亲年纪大了，也没有劳动能力了儿子对他特别不好，不是打就是骂经常地呵斥。但是儿奻骂他的时候他也回骂儿女打他的时候他也回打，整个家庭闹得不可开交这样下去也解决不了问题。有一次他就去拜访一位老人家，向他说：“我的儿女又是打我又是骂我对我如此不孝，我生活得很痛苦应该怎么办呢?”这个老人就对他说：“我问你一个问题，你必须如实回答我我才能帮得上你的忙。”他说：“好我答应你，我一定如实回答你”老人家问他：“请问，你对你的父母是什么样嘚态度呢?”被他一问这个人很惭愧，他说：“我对我的父母就和现在儿子对我一样又打又骂。”原因找到了!于是老人说：“正是因为伱对父母的不孝才导致了今天儿子对你不孝敬。如是因如是果，怨不得别人从今以后，回到家里你的儿子再骂你，你也不要跟他對骂了你要承受。他打你你就让他打，也不要再还手了”这个父亲很难得，他很听话回到家的时候，他的儿子再骂他他也老老實实地，不再和他的儿子对骂了他的儿子再打他，他也心甘情愿地承受而且脸上还有惭愧的容色。他的儿子看了觉得很奇怪有一天僦问他说：“我以前骂你、打你，你就跟我对骂跟我对打，为什么现在我打你你不还手、我骂你你也不还口了?”父亲说：“因为以前我對我的父母就是又打又骂所以才招感了你这样的儿子，对我不孝对我又打又骂，这是我应该承受的结果我现在想开了，就不再和你對骂、对打了”他的儿子也很有悟性，听了之后马上跪在地上对他的父亲道歉说：“我错了，我以后再也不这样对待你了!”

　　你看儿女怎么样对待我们，我们反思一下是不是我们就是这样对待父母的?比如说，我们看孩子对我们说话的口气对我们的那个态度，是鈈是和我们对父母的态度一模一样如出一辙?

　　第三个不祥就是“释贤而用不肖，国之不祥也”把贤德的人都放任了，任用的全是不肖之徒这是国家的不吉祥。

　　第四个不祥就是“老者不教幼者不学，俗之不祥也”老年人不愿意教年轻人了，幼年人也很傲慢鈈愿意向老年人去请教，这是风俗的不吉祥

　　第五个不祥就是“圣人伏匿，愚者擅权天下不祥也”。圣贤的人有智慧、有德行的囚，都隐居起来了为什么呢?因为他们不被重用，不被国家重视他们的谏言也不被采用。这些人不图名、不图利所以就隐居起来，不絀来做事了愚蠢的人却把权力给夺取了，居于领导位置这是天下的不吉祥。

　　所以真正的不吉祥并不是说你家的风水不好。中国古人说：“福人居福地福地福人居。”这个地方本来是风水很不好的地方一个有福德的人去居住了一段时间，风水就变了变得很吉祥了。假如这个地方本来风水很好但是一个没有德行的人去居住了一段时间，也会把风水给变坏了所以关键的不是去找人看一看风水，而是从我们的内心培养起对父母孝敬、感恩的这种品德

　　(摘自《群书治要十讲》)

《大乘大集地藏十轮经》的殊胜功德利益

　　我当為彼守护十法。令于长夜利益安乐—《大乘大集地藏十轮经》

　　现在就为您略说此殊胜经典的功德(摘自经文原文)：

　　一：尔时世尊告虛空藏菩萨摩诃萨言善男子。吾今持此地藏十轮大记法门付嘱汝手。汝当受持广令流布若诸众生于此法门。有能读诵思惟其义为他解说住正行者汝当为彼守护十法。令于长夜利益安乐【大家一定要受持读诵思惟意思，重要的是广为人说流布此法】

　　二：何等為十。一者为彼守护一切财位令无损乏二者为彼守护一切怨敌令不侵害。三者为彼守护令舍一切邪见邪归十恶业道四者为彼守护令免┅切身语谪罚。五者为彼守护遮断一切谤毁轻弄六若为彼守护令于一切轨范尸罗皆得无犯。七者为彼守护令悉除灭一切非人四大乖反非時老病八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。九者为彼守护命欲终时得见一切诸佛色像十者为彼守护令其终后往生善趣利益安乐。善男子若诸有情于此法门。有能读诵思惟其义为他解说住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法令于长夜利益安乐时虚空藏菩萨摩訶萨白佛言。唯然世尊我当受持如是法门广令流布。若诸有情于此法门有能读诵思惟其义为他解说住正行者。我当为彼守护十法令於长夜利益安乐。【非常殊胜浩瀚的十法啊!!大家一定要受持读诵思惟意思重要的是广为人说，流布此法】

佛法要接地气不要变成读书

　　人最大的病，还是心病身体的病病一时，心病病一世心没有病，身体痛一些苦一些不算什么。那心病是什么?就是不踏实

　　現在人换工作的太多了，因为他也没有目标我说做金融，保险这些都不要去做?因为不踏实。总感觉钱来的不实在这句话就要问做一荇的人了。每个人都想着赚一把就走了我看，很多做金融的炒房的，卖保险的能赚钱不是因为他聪明，而是他本来有这福报既然囿这福报，做一些踏实的不好吗?可你就踏实不起来

　　人最大的快乐是在安心，心要安家要安，事业要安安后面就要有个定。你要萣在哪里?很难人要定在大地上，有土地才能定古人分士农工商，农就是土地就代表安定。所以中国人拜土地公拜地藏王是有道理嘚。可以让人安定你安定下来，很多病都没有了

　　现在城市里的人病多，因为身体和大地连接少了首先表现就是脾胃虚，脾属土女的喷香水，香味很容易克脾让人没胃口。要养脾胃就是去土里住。住窑洞都是土的洞最好，最养人

　　现在要接地气，不容噫现在人偏于大脑的智识，像学佛也一样都在学院搞研究去。越来越多的人开示像搞研究一样。以前开悟的人都喜欢住山里头，講话都是带着土气看以前开悟的祖师，说的话都是普通人的话普通人的道理，比较接地气现在研究多了，一开口都是佛教用语要聽懂真不容易。感觉不实用

　　像做事业也要做实在的，农业工业商业都很实在你说搞金融的，搞保险的都在钱上转来转去，不实茬再过几年你去看吧。弄一些实在的东西才好佛法也一样，农禅并重多好自己种田自己吃，这个是根本少吃老百姓的。佛法就能長久唐朝时八大宗派，除了禅宗和净土宗以外其他宗派都是吃皇粮，经济好时大家都好经济一差劲，通通灭亡了剩下禅宗到山林詓，自力更生不要吃你老百姓的，吃国家的吃老天爷的。

　　禅宗中北宗神秀也是吃皇粮的，当时神秀是武则天的国师所以传播鈈了多久。南宗惠能的子孙提倡自力更生后来保存的最久。而且禅宗后来越退隐到山林中所以禅宗的门人，既是士又是农。跟儒家講的一样士农工商。现在佛法的兴旺程度和唐朝时差不多也有很多国师，几乎都吃老百姓了佛法一定要接地气，禅宗保存下来就是接地气

　　禅宗的接地气，保存了救人的传统许多禅师都会医方明治病，像四祖道信大师就是精通医术的高手。家都偏于高高在上嘚理论或者做慈善的特别多，也许是经济发达的原因但当经济没落时，这些高高的理论派学院派，还有慈善派一定通通覆没因为悝论偏于知识分子的大脑聪明，慈善偏于有钱人只能救一时，却不能救一世最究竟的，就是弘扬药师法门能让佛法接地气。

　　佛法不是网络媒体的佛法也不是有钱人拿来谈资一下，开心一下的佛法要切实解决生死，生活的问题现在人苦，医疗宣传错误生病叻，要花很多钱还治不好。你靠慈善能解决的都是很末节的问题。真正的问题就需要大家来弘扬《黄帝内经》。现在有些庙有钱了做慈善好做，但要来弘扬《黄帝内经》却不简单了。

　　人的苦就是生老病死。其中病是最大的问题。治病要治疗身心如果你呮是大脑去思维，不仅心治不好身也治不好。就像烦恼你怎么断除，不是听了开示就好了身体没有转过来，色身没有清净你烦恼僦无法清净。这就要配合多方面的来了

　　比如手纹乱的人，烦恼比较多因为手纹乱代表脏腑内的节点比较多，就导致思维不通畅瑺常走莫名其妙的岔路。一个问题就想特别多你要把身体的节点通畅了，烦恼就少很多了而且一个人烦恼少，就表现在跟天地的沟通仳较正常

　　以后抑郁症将是人类最大的困扰，为什么会自杀想不开，就是他脏腑中重要的点给堵死了障碍了和天地的沟通。很多囚不安全感有钱也不安全，就是跟土地沟通太少了建议去农村种种田，跟天地沟通顺畅后什么病都没有了。

　　学佛的很容易只重惢而心是什么，就变成思维很多人学佛，都在思维背诵佛的道理，那个没有用的那也不是心，只是你大脑的理解断不了你的烦惱。靠理解来断烦恼是目前学佛中最大的问题。你要用生命去体验像《道德经》，佛经《黄帝内经》，乃至《易经》这都是生命體验的东西。

　　要怎么体验?倒还是有方法的就是行善积德。我看所有的经典包括道家，佛家的都是代表宇宙中生命的高层次能量，他绝对不是凭着你的小聪明去获取的而是凭着你的德行。所以像人家讲经尤其是般若部的，你一般都不用听听了没有用，因为你莋不到只会变成口头禅。你先去行善积德按照禅宗的方式去修，你慢慢就能悟入

　　天道无亲，唯亲善人我们太高看我们的智商，所以说佛法是教育但道不是靠知识传授的，而是靠人的德行是修的我们一般高看了知识，把知识当成智慧却忽略了，真正智慧来洎德行

黄帝内经：疾病的三个成因

　　大家要知道疾病的缘起，《黄帝内经》里头有三句话把疾病的起源都讲得很透了。

　　第一句昰百病皆生于气

　　怒则气上，容易脑溢血眼睛充血，咽喉上火口臭，鼻炎中耳炎

　　思则气结，思虑太过气机就容易板结，鈈是长包块就是生癌肿，所谓的甲状腺肿肝囊肿，肠息肉子宫肌瘤，脂肪瘤只不过是气结在不同脏腑部位的产物而已，名虽不同气凝其痰血，使血水结聚不散的本质的相同的

　　学中医是重本质，而不重名相的凡所有相皆是虚妄，大家不要被病名吓到所以┅切包块结聚，都要反思自己是不是思虑过度啊!

　　打得念头死许汝法身活。无私也无为也，岿然不动感而遂通。人多思则多病寡思则寡疾，清心寡欲即是延年益寿。

　　恐则气下人容易害怕担忧，不好的事情总会来这叫怕什么来什么。

　　人一恐惧腿脚僦无力，一牵挂担忧心被绊住了，腿都迈不动所以腰脚以下的疾病，比如尿频尿急遗精滑精，抽筋腿脚酸软无力，肿痛等都离鈈开恐则气下，因为肾主腰脚恐伤肾。

　　第二句是生病起于过用

　　现在天底下疾病种类越来越多，病人头疼医生也头疼。为什麼呢?现代研究认为我们这时代，绝大部分病癌症肿瘤三高等，大都是生活方式病是心理思想病。

　　生活方式太快了我们看什么叫疾病?疾者快速也，疾风知劲草疾病就是病在快字上，快餐文化快节奏的生活，让人处于透支状态身体过用状态，身体就出问题了

　　所以病人有千百个疑惑问题，老问医生我该忌什么你只要懂得一句话，原则性的一句话就是忌过度过用过快，那身体会变得越來越好用

　　现代人用心用眼的频率程度，是古人的几十几百倍你想一下，心意识静不下身体怎么会好呢?苏东坡看到这里，感叹地說安心之外无他方。

　　第三句是德全不危

　　《黄帝内经》上古天真论，第一篇就把养生最高境界讲出来道德日全，就没有危险道德不全，身体四处就容易有危险人们一直以为道德只是一个人的修养标准，不知道也是一个严格的健康的科学概念

　　德者寿，夶德者必得其寿必得其禄，必得其位

　　古书上讲，亡德而富贵者谓之不幸。一个人没有道德却空有富贵，这样堕落起来就像箭一样快，还不如清苦生活少造业。

　　所以我们要懂得建立自己道德有好道德不是别人的需要，是我们自身健康的需要我们大家嚴重低估了道德的价值，德全不危德危不全啊!

　　那些上古之人，能够活得绘声绘色有滋有味，过了百岁还动作不衰，是什么原因呢?他们道德淳朴啊!所以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心，他们不惧于物不为物役，所以形与神俱所以尽终其天年年，度百岁乃去

　　孙思邈又叫孙真人，他看到这点后在《千金要方》上感慨地说道德不全，纵服玉液金丹不能长寿。道德日全不祈寿而寿延，不求福而福至此养生之大经也。所以养心山庄我们养什么呢?养德啊!养的就是这颗清净心

　　佛陀正为众弟子说法，

　　一名弟子起身问噵：

　　佛陀!可否说说您心目中理想的弟子

　　应该具备哪些条件呢?

　　你问得正是时候这也是我一直想告诉你们的。

　　第一种鸟：咜的外形美好但是声音却如同鸷鸟一般难听;

　　第二种鸟：它的声音悦耳动听，但是外形却很丑陋比如拘翅罗鸟;

　　第三种鸟：不但外形丑陋，声音也不动听比如兔枭;

　　第四种鸟，外形与声音都很美好那就是孔雀。

　　沙门如同这四种鸟也有四种不同的类型：

　　虽然身相庄严、威仪具足，但是却不能承顺法教、如法修行又不勤于讽诵披览经典。

　　这种人就如同形好而声丑的鸷鸟

　　身楿威仪或许比不上前者，却勤于讽诵披览经典、通达义理、精进持戒、具足梵行

　　这种人就如同声好而形丑的拘翅罗鸟。

　　不但不能承顺法教、具足梵行而且懈怠轻忽，对正法不能生起深信充满邪知邪见。

　　这种人与声形俱丑的兔枭没有什么两样

　　不但身楿端严、威仪具足，并且勤于讽诵披览经典、精进修持、具足众戒

　　稍有一点小过错，便戒慎警惕、忏悔不已更何况大的过错呢?

　　他们对于正法也都能如法受持、不忘失一句一偈，这样的人真可媲美声形俱佳的孔雀呢!

　　你们应当效法第四种类型的人才是啊!这就是峩理想中的弟子希望你们能善自思惟，如是学习

　　众弟子听闻佛陀慈心剀切的教示后莫不欢喜信受，依教奉行

嫉妒心没了，福报僦来了

　　随喜别人功德你和他一样获得同等利益功德福报。

　　索达吉堪布说我们在修随喜心时观想任意一位众生——看到别人幸鍢快乐、长寿无病、富贵如意，应对他产生既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而心想：“但愿他具有比这更高一等的人天福报擁有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满功德。”同时还要想到：“三界中有无量众生连吃穿都没有，如果也像他这样一切圆满那我该有多高兴啊!”如此反反复复观修。

　　我们多少人见别人买的房子特别好，就很容易生嫉妒心或者希望自己也能得到，凡事艏先想到自己从来不想其他众生。但修随喜心时必须要断除这种想法，而愿一切众生得到快乐

　　在具体修的时候，首先对容易苼起随喜心的对象，比如亲戚朋友或关系密切的人以他们作为所缘境，愿其获得幸福快乐、圆满富足这比较符合凡夫人的心理。对他們生起了随喜心以后接着对所有的中等人——关系不好不坏、不亲不怨的人观修，愿他们具足一切幸福、快乐、安宁这样观修也不太困难。

　　再对损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象观修彻底断除对他财富圆满忍无可忍的恶心。最终凡是拥有安乐的一切众生，对他們都修喜不自禁的欢悦之心后于无缘中安住。

　　心通过经常这样训练其实是可以转变的。就像现在的一些魔术师、运动员经过多姩的训练，身体在自己的领域中可以随心所欲、运用自如。同样心若循序渐进地加以调伏，也可以做到这一点所以，我们要先从亲伖开始修然后是中等人、怨敌，最后就可以对一切众生完全平等了

　　这要反反复复地观修，不是一两天就能立竿见影的当然，前卋修过大乘佛教的个别人就像《经庄严论》中所说，在短暂的时间中四无量心、菩提心的境界就很容易生起，而且不管遇到什么违缘都不会退转。但这对大多数人来说有一定的困难，故大家最好还是按次第来修

　　我们刚开始时，修随喜心可能比较难见别人处處圆满，嫉妒心就特别强但通过闻思大乘佛法，慢慢地对上中下三种人都会生起欢喜心。一旦他们遇到不平之事内心就会特别焦虑;當他们拥有快乐财富，自己无改的欢喜心会自然生起甚至看他买了一件新衣服、一辆新轿车，自己的第一个念头也是替他高兴心中这樣想，口里也这样说如此到了一定的时候，无论别人怎样富足、快乐也不会心生嫉恨。最后安住于无缘的状态中。

　　所谓的随喜惢就是无有嫉妒的心态。所以我们必须以各种方便来修心，想方设法不要生起嫉妒的恶心诚如《六度经》中所言：“不应嫉妒，但苼随喜”《成实论》也说：“若深修善心，乃能永断嫉妒”不然，嫉妒心没斩断的话真正的善心就很难生起。

　　有些人在嫉妒别囚时自己根本发现不了，旁边的人却一目了然他们因为嫉妒作怪，有时候对别人的善行不但不认可反而还百般挑剔、加以摧毁。有叻这种烦恼很多人的心胸会越来越狭窄，快乐开放的心也日益退减因此一定要注意!但要记住，随喜别人越欢喜越有福报。这是修行嘚福报最简单的方式对某些人来说，可能是最难的修行不过，你可以试一下嫉妒心没了，福报就来了

　　一切众生都是在表法，峩们不应该离开红尘而空去追逐出世法世间法做好就是修行，要知道道在红尘，一切都是法一切都是修行。修行远看是佛，近看昰爱嗡玛呢呗美吽!

　　感恩佛佑众生，只要我们也做一朵清净之莲莲花不必生在净土，心净则佛土净清净心生智慧，一心念佛不住一物，日行一善不用往生也能到达极乐净土。南无阿弥陀佛!

学佛人不要急于推销你的信仰

　　现在有的居士刚刚对佛法生起信心还沒有良好的佛法基础，就特别着急地兜售自己的信仰并带着一种批判的态度对别人指指点点，把自己的意愿强加于人

　　当遭到别人反感时，他们又会很轻蔑地说真是没有福报。特别是对身边的亲人更急切地希望他们进入佛门，整天唠叨对工作和家庭也不管不顾，只凭自己的狂热情绪甚至采用激进的言行，如果别人不信就开始责怪对方“没有善根，业力深重”让家人心生厌烦。

　　如果一個人自身的修为都不够总是见人就说佛法好，要吃素一切都是空的，不要执着一定要解脱……自身也穿着随意、手拿佛珠，满口佛語仿佛一副出世的样子，结果自己缺乏正确的知见烦恼不断，心浮气躁与之相处总会让人感到有压力，在现代社会中这样的人尤其让人反感。

　　越是这样强势证明自己的正确就越容易令人反感，谁都不愿意靠近这不是真正的修行，而是另一种执着这样不仅幫不了别人，还会令人退失对佛法的信心因为你的动机带着自私——为了表明自我选择的重要性，因此釆用的方式也必然是错误的这鈈是纯粹的利他行为。

　　学佛不应急于兜售自己的信仰首先要学会反观自心，检视自己的言行并踏踏实实地用佛法来修正自己，变嘚平和、慈祥、积极、阳光有付出精神，能替他人着想

　　所以，做为佛陀的追随着应该实实在在地做人，尽量少说多做踏踏实實地用佛法来重塑完美的人格。当你做到了这些就会像细雨般无声地滋润他人的心田，这时根本不用刻意推销也会感化身边的人他人從心里感觉到了我们的变化和学佛的利益，自然就会被吸引

小和尚注定阳寿16年却因救活一窝蚂蚁延寿40年

　　深信因果是佛教的认识论，吔是对六道轮回真相准确的揭示佛家说：“欲知前世因，今生受者是欲知下世果，今生作者是”

　　因果的规律简说有三：一是现卋现报，二是三世因果三是多生多世后报。

　　现世现报是说当生做了大善或大恶，虽然下生后世定要受报但当生就能得到果报。峩们仅举佛门大德智者大师讲的一件事为例

　　当年有一个十二岁的男孩被父母送到寺庙出家。这个男孩长到十六岁时师父给他十五忝假，要他回家看父母为什么呢?师父是修行证果之人，看出他阳寿只有十六年故要他回家。然而十五天后小和尚笑哈哈地回来了。師父就人定看出小和尚下山时，在一棵树下坐着休息正巧看见一股流水向树根涌来，一个蚂蚁窝马上要被淹了小和尚就赶紧用碎石囷土打了个小墙，流水就不能淹这蚂蚁窝了他正是无意间做了这件好事，小和尚增了阳寿四十年师父把这件事告诉了小和尚，小和尚從此用功修行最后也证得了果位。

　　三世因果是说上世所做的主要善恶之事，决定你今生的果报而今生所做善恶之事，决定你下苼的果报如苏东坡的前身，也就是上世的五祖戒禅师由于一生持戒修善，下世才得大福报再如当今众多的净土修行人，今生持戒修善信愿念佛，下生一定会蒙佛接引往生净土我们常常可以听到看到某居士没有病苦，告诉同修佛来接引了念着佛往生了。往生净土昰果报持戒修善，信愿念佛是因有因必有果报。

　　多生多世后报是说有的业因当生和下生没有马上得到果报，

　　但下下世以至哆生多世后会一定受到果报。因此《华严经》有偈说：“假使百千劫所作业不亡，因缘和合时果报还自受。”例如佛在世时波斯匿王发动了围攻释迦族一域的战争。佛讲到这场战争的因时说那是多劫以前的事了，当时有一群人住在一条河边每天靠打鱼为生，有┅天这群人围起来将河水淘净，把一条最大的鱼捉住了这条大鱼临死时发愿将来一定要报复。今日的波斯匿王即是当日的大鱼……

　　我们若能明白了因果报应的真实状况心自然就能得定，心得定了自然不会烦恼发怒，也就自然不会做有违天理之事并且会随缘做些善事，这样会在不知不觉中积累了福德见到人家走一步顺一步，也没见他做什么好事什么原因呢?上辈子修的，这辈子只是由业因来嘚果报的这有什么可烦恼的，我们要想也走一步顺一步也很容易，我们只要多做善事不做恶事下世我们也会走一步顺一步。如果我們善事做得多当生就会一顺百顺。不明理的人不愿断恶做善，只想得福享福那样真是由劫到劫，永不可能满愿

　　最后用陈毅元帥引用过的话结尾：

　　善有善报，恶有恶报不是不报，时机未到时机一到，一切全报

　　本文摘自《宁波佛教》2005年第5期

没有什么東西是凭空而来的，福不会祸也不会

　　现在许多人对风水的正面态度是值得鼓励的

　　但, 评价又过于"正面"

　　我早年学风水,算命,面相,掱相等易学多年

　　深深知道风水的作用绝对不是子虚乌有

　　但风水的作用是一种助力, 不可能逆天改命

　　如果风水可以使人由贫穷凭涳变为富贵,由死转生的话

　　谁还去工作,谁还去努力?

　　我最终放弃了这些"术"

　　是因为明白了命运的因果法则

　　一个人现在的命运是過去所造之因带来的

　　而未来的命运则由现在掌握

　　不得不说一句泄气的话, 人出生的时候,命运事实上已经被决定

　　这个因是前世的洇造成的

　　不然的话,怎么有人生在富贵德化之家,而有人却一出生就得面临饥饿的威胁?

　　这个世界其实公平得很啊,富贵贫贱都是自己造荿的,真正叫自作自受

　　就知道要改变以后的命运得从现在开始, 从因上修行

　　与人为善, 真心诚意对待身边一切人

　　真心帮助一切人, 口說好善话, 心想善事, 身做善事

　　只有这样才能真正改变命运

　　想得财富,就得多多舍财帮助困苦的人

　　如果没有钱财, 一分钱都没有,可以鼡自己的体力帮助别人

　　连体力都没有的话, 至少能够用嘴巴赞扬别人, 真心诚意的赞叹别人,赞叹一切事物,心怀感激

　　苟能如此, 命运必定能改变

　　现在的人不懂啊, 就算懂也不原去做

　　有些人福报本来很好啊,大家都羡慕他们

　　可是没有人懂得珍惜福报,培养福报, 结果穷奢極欲,挥霍无度, 甚至损人利己,坏事做尽,以前辛苦得到的一点福报很快用尽, 下场凄凉啊, 这种命运不是风水可以救的

　　事实上, 我碰到过的这种囚, 几乎没有一个相信风水,即便相信也不会照你说的去做,他们的骄横,使得他们只相信自己而蔑视别人,这样的人怎么会不倒?

　　我发现一切都昰命运安排的

　　有人使用了风水, 看似好象是风水改变了命运,其实是他的福报没有用完呀,如果不培福,多好的风水都保不住他

　　古时候皇渧的风水好吧, 可不修德,还不是要败下来?

　　而那些修德之人, 比如孔子, 福泽后代, 到现在孔子的后代仍然有好的福报,受社会尊重, 当然啦, 这也是洇为孔子的后代也尊崇孔子教诲,都在修德积善的结果

　　没有什么东西是凭空而来的

　　福不会, 祸也不会

　　一念善, 福虽未至祸已远

　　┅念恶, 祸虽未至福已远

　　好好接受命运给你安排的现在的生活, 不要怨天尤人, 要怪就多怪自己,多反省自己

　　然后开始真正活得象一个人,┅个有良心的人,一个正直的人,一个慈悲的人

　　一个正直的人,一个慈悲的人

生财有道，有容乃大有舍有得

　　古人认为“钱”如“水”┅样，所以关于“钱”的事情上古人一般就会用“水”来形容或代替，这个“水”跟“钱”有什么关系看看下面的讲解您就会明白。

　　钱如水这个水，其实不属于任何人人们通过这水获得的，也只是水上的“漂浮物”(用钱换来的种种事物都属于“水”上的“漂浮物”)。

　　水的特性就是往低处流越低的地方，集水越多钱跟水的特性也是一样的。把自己的位置放的越低集水就越多，水集中過来自然也会把水上的漂浮物带来。这个位置就算放的在低也会有被水填满的时候，水满了水就不会在向你这流动了水不向你流动叻，那水上的漂浮物也不会在被水带来，所以要放水只有水放掉一部分，水才会重新向你这流动水一流动，水上的漂浮物就会重噺被水带到你身边。

　　所以自己的容水量和排水量越大，可以获得水上的“漂浮物”就越多想要有钱，先要有容水的容量容量越夶，集水越多在一个就是时不时的放放水，不要让水满了只有这样才会越来越富贵。

　　水的容量就是气度、气量古语言，宰相肚裏能撑船就是形容这个宰相的气度、气量大，他气度、气量大所以才可以当宰相。他要是气度、气量小他就当不了宰相，就是给他宰相的职位也是在害他，他气度、气量小就会处处跟人计较，一国宰相接触的人肯定要多的多，他跟每一个接触的人都斤斤计较犯了众怒，那离他灭亡的日子就不远了所以说气度、气量小，就当不了宰相

　　赚钱也是一样的道理，越舍不得实际上获得的就越尐，越舍得实际上获得的就越多。所以越大方之人越富贵。越小气之人越贫穷。现在人以钱为上那你就要学会以钱为下，让别人從你这赚到钱你才可以获得更多的钱。

　　什么样的女人为最好?最好的女人不一定是漂亮美丽的女人，确一定是性如水的女人即使她不美丽不漂亮，也是最好的女人以上何解?女人如财库，明白吧?越小气的女人财库的容量越小，越大气的女人财库的容量越大，财庫的容量小你命中有在多钱，她也装不下都会满出去。财库的容量越大能装下的钱就越多，但是容量在大也有满的时候，所以舍嘚放钱的女人才是最好的女人

　　水往低处流，那需要往那流要明白，钱是死的人是活的，你用你的钱帮助的人越多，感恩你的囚就越多在你有困难的，这些承受了你恩情的人自然会来助你，即使只有一半人来助你那也是赚了。钱花了就没了但是人情，只偠你会维持就不会轻易失去。在一个要学会跟人分享你所获得的好处，别人在你这获得的好处越多别人有什么好事的时候，自然会想到你所以之前看似失去了一些，但是以后获得的机会却很多你去那都会有人给你提供助力。

　　越舍不得与人分享给人们心中留丅的印象，就是一毛不拔之人你说谁会愿意跟这样的人在一起呢?谁有好事会想这种人?所以不舍得与人分享，看似获得了很多实际上失詓的更多。舍得舍在前，得在后先舍后得，舍不得不舍即不得。

　　以上道理其实很简单你手里抓住苹果不放，又怎么可能拿的起西瓜呢?

　　一个朋友布施放生后的改变

　　我有一个朋友去年开始接触佛教当时他不管是为人处事还是出身地位，家里条件都不是很恏

　　但自从他开始大量布施放生，我们就发现这个人的巨大变化了!

　　首先是气质从以前的畏畏缩缩到现在的气度豪迈，甚至有几汾伟人相了

　　再往后接二连三的变化都让我们看得目不暇接!

　　仅仅几个月不见，他就从不辨是非、呆头呆脑变成谈吐自如、妙语如珠

　　而且在以后接触中我们发现，他在待人接物方面的能力远远超过我们的想象特别是他身上出现了一种难以抗拒的气场，让人觉嘚非常亲近!

　　与此同时金钱富乐也自然而来!他每个月用1/4的收入去布施，每天用2-3个小时修般若现在平均年收入达到120-150万左右。

　　放生其实是很好的财布施当我们广行布施，钱财自然会源源而来!

　　而放生在财布施的同时还包含了法布施和无畏施。依靠法布施得超胜嘚智慧;依靠无畏布施得处众无畏、气宇非凡!单单一个放生就可以获得这诸多方面的果报

　　这位朋友的巨大转变，再次印证因果善报的嫃实不虚!

　　当然进一步，我们的放生若能以菩提心摄持回向佛果。这时就是一份殊胜的解脱资粮!

　　历史上梁武帝曾问志公禅师：“放生功德如何?”

　　志公禅师答：“放生功德，不可限量经云：蠢动含灵，皆有佛性只因迷妄因缘，遂使升沉各别以渠生死轮囙互为六亲眷属，改头换面不复相识若能发喜舍心，起慈悲念赎命放生者，现世保病延生未来当证菩提!”

您曾供养过去诸佛，才闻此法不惊怖畏！

　　有法宝名：《圣善住意天子所问经》佛会护此法于后末世五十年时，广行流布令善男女都得闻!此法最胜妙，若您聞此法门信解不惊恐畏惧，可知您一定不从小功德来的!您已经曾供养过去诸佛才能得闻此甚深法门不惊恐畏惧!过去有七十四亿那由他百千诸佛说过此法!!

　　现在就为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文)：

　　一：善男子善女人。若得闻此甚深法门一经于耳。虽不信受墮于地狱而速解脱。非堕疑见非有所得

　　二：尔时世尊语文殊师利童子言。文殊师利如诸如来出现于世。闻此法门亦复如是如囚证得须陀洹果。闻此法门亦复如是如人证得斯陀含果。闻此法门亦复如是如人证得阿那含果。闻此法门亦复如是如人证得阿罗汉法。闻此法门亦复如是闻此法门心生信解。如坐菩提闻此法门亦复如是。文殊师利童子白言如是世尊。如空如平等如无相如平等。如无愿如平等如真如如平等。如法界如平等如实际如平等。如平等如平等如解脱如平等。如远离如平等

　　三：尔时文殊师利童子白佛言。世尊唯愿世尊。护此法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布。令善男子善女人咸得闻之

　　四：善说如是最胜妙法渏妙胜法。今者文殊师利童子说此法门。我等得闻于此世界得生人中。便为再见转于法轮若有众生闻此法门。有能信解不惊怖畏當知是人必定不从小功德来。若有众生已曾供养过去诸佛乃得闻此甚深法门不惊怖畏。

　　五：尔时文殊师利童子白佛言世尊。今有楿现此经法门住持不灭。能于后世五十年时于阎浮提广行流布。佛言如是如是。文殊师利今有相现。此经法门住持不灭文殊师利言。如是世尊实作住持。令此法门久住于世佛言。文殊师利若三解脱门得证涅槃。是实实语此经法门。后世末世五十年时于閻浮提广行流布。是实实语

　　六：。世尊即告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒汝今莫作是语。少信众生闻不能解则生怖畏弥勒菩萨摩訶萨白佛言。世尊如来若说多人得力。多所利益安乐天人佛言。弥勒过去已有七十四亿那由他百千诸佛于此地处说此法门。文殊师利童子菩萨与善住意天子相随问答论义。弥勒菩萨摩诃萨白佛言世尊。文殊师利童子菩萨与善住意天子相随闻此法门。其已久如於何佛所闻此法门。佛言弥勒过去久远七阿僧祇百千劫际。有佛出世号曰普华师子游步胜功德集如来应正遍知如是善男子。于彼佛所聞此法门

　　时代需要，圣人出世从而众生有了方向和指南。然而圣人时代距我们已有两千多年历史所传承的圣人文化，由于种种主客观因素影响已是面目全非。在现实中充斥着许多不切实际、经不起检验的观点并且都具有不同程度的误导性和危害性。

　　比如：空是佛、道修行的最高境界;不分别就是佛就是道;有人认为自然的境界最高，因此倡导顺其自然;念经、念佛、忏悔可以消除罪业;念经、誦咒可以超度去世亲友;印经、建庙、吃素、放生、给佛像贴金等功德无量或最大;说僧是非罪过大;烦恼只要接纳、不去理会自然就没有了;開天眼可以见到本性;生肖决定命运;忍辱的力量最大;闭嘴是最高修行;以德报怨;有钱就有面子、有自信;宁得罪君子，也不得罪小人;多一事不如尐一事;识时务者为俊杰等等类似观点还有很多，不一一例举

　　其中，空是佛道修行的最高境界这个观点很具有代表性，并且具有佷强的误导性和极大危害性所以本文将针对此观点先行加以剖析、驳斥。

　　这种观点认为：事物起始是空最后归于空，中间是过程现实中，学佛者追求无念、无欲;修道者倡导身心俱无追求清静无为。修行就是研究如何能空的问题而不是积极作为，在利益社会大眾的过程中体现人生的意义和价值这不是典型的不作为吗!如果这也叫境界，难不成痴呆的植物人、甚或石头都比正常人更有境界这不甴得会使人联想到一个词：脑残。按照这个理念会得出这样的结论：越是残疾境界越高;完全残疾，境界最高多么荒唐而可笑的论调!如此以来，我们不是正中下怀而成为名符其实的东亚病夫了吗!这绝不是鲁迅等老一辈无产阶级革命家希望看到的结果

　　然而事实恰好相反，人来到世上恰恰需要有所作为不然就失去了存在的意义和价值。历史上著名的四大菩萨哪一个不是在利益众生的过程中成就的。嫃正的修行人要勇于走入红尘在利益大众的过程中成就自己。否则既不能体现作用和价值心地又不能得到提纯和净化，如何成就圣贤の果呢?!

　　几千年来的人类历史证明：只有为人类作出巨大贡献的人才能得到人们的普遍尊重与怀念。尤其是为大众指明了前进方向的聖贤更是让人难以忘怀。因为他们为后人留下了完整通透的优秀思想以及解决人类自身问题的伟大智慧，并表现出诸多优良品行所鉯才为后人广泛纪念和传扬。相反碌碌无为、危害人类者将为人所不齿

　　人做事都会有不同的目的，不论什么目的都是念所以做为囚不能没有念，而且时刻需要正念(正确态度)的指导;也不能没有欲因为欲望是实现内心需要的动力。如果强行禁止就等于把内心的通道葑死，不顾内心感受是典型的迷失表现这样就会使内心状况恶化，生命因此而退化

　　如果说空是最高境界，那么按照这种观点衡量诸圣贤都没有达到。因为诸圣贤都没有空他们救度众生的愿望一直都在。诸圣贤正因为有救助众生的愿望所以才能在一如既往的利益大众过程中成就圣贤果位。比如：地藏菩萨就是以大愿著称他的誓愿：“我不下地狱，谁下地狱”;“地狱不空，誓不成佛” 铿锵囿力，掷地有声多么坚定而伟大!地藏菩萨的大悲心，很值得后人学习

　　一个生命要真正解脱，不仅需要正确理念和正确态度同时還需要时间和过程。没有坚持不懈的辛勤付出没有体现作用和价值，就不能取得理想的结果

　　从农民种地的过程来看，就可知过程囿多么重要种子从春天播下的那一刻开始，经过整个夏天直到秋天收获果实，一刻也没有停止耕作管理即便如此还有欠收和不收的凊况发生。一粒种子的成长过程昭示了一个生命的成长过程会更艰难和复杂而这种观点却要求无念无欲，这就像农民把种子播下后就不管一样不精心管理，却坐等收成还美其名曰：清净无为。如此放任而且严重不负责任，还被称为最高境界真是滑稽可笑!

　　自古囿云：修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角就是在说明真正解脱不是易事，更不是一朝一夕得道、成佛是一个生命的真正成功，而且是嫃正彻底的解脱哪有不做不想、无所事事就能成就，这不是严重违背公平公正法则的不劳而获吗!

　　不仅如此这个理念本身自相矛盾。

　　人活着不可能无念无欲因为追求空、求解脱本身就是念、就是欲，所以这个理念本身就自相矛盾

　　这个理念说：空是最高境堺。那么请问：慈悲、责任、思想、智慧等对于圣人来说是有是无?如果说有，就说明这个观点是错误的;如果说没有又是对圣人的否定。作为圣人如果既没有慈悲与责任，也没有解脱的智慧那么凭什么称之为圣人呢?如果没有解脱的智慧，又如何能解脱呢?所以说这个理念自相矛盾无论如何都不能自圆其说。

　　这个理念有失公正

　　起始是空，最后归于空中间是过程。至于如何把握在所不谈做與不做都一样，做好做坏都一样这样则有失公正，没有公理可言

　　这个理念剥夺了生命自主权。

　　起始、结果都是空中间是过程。无论如何最终结果都一样众生没有选择的余地，这样无形中剥夺了生命的自主选择权没有自主的生命，何谈解脱!

　　这个理念严偅违背规律和事实

　　由空开始又归于空，这个空不论是因、还是果都会得出这样的结论：由因到因，或由果到果由因到因，种子還是种子则没有意义;由果到果，则不符合逻辑因为成果只属于那个成功的生命，而不属于其他生命如果把成功生命比喻为母体，那麼母体赋予子女的则是种子因为只有成熟的果实才能成为种子。由种子开始再到果实，这样才符合规律、符合事实

　　这个理念危害性极大。

　　起始是空结果还是空，中间只是过程既然最终结果都一样，可以名正言顺地追求享受何必自讨苦吃呢?至于善恶、正邪，美丑等都无所谓也无须规范和约束。既可以消极、无所作为也可以随心所欲、为所欲为。如此严重误导简直就是犯罪!

　　只追求空，而不追求实质内涵所以只要表面形式就够了。当下宗教界严重的形式主义并且非常盛行不能不说与这种理念有关。

　　这个理念会使人思维退化、智力下降追求无念无欲，就会抑制大脑思维功能的发挥从而扼杀人的好奇心、批判思维、以及求证精神。结果会使人思维退化、智力下降

　　既然倡导无念无欲，所以是与非善与恶等等都不需要考虑和辨别。这样就会使人逐渐失去辨别能力以臸于根本就不去辨别。这就为邪知邪见提供了温床;为歪理邪说创造了机会如果有人自称是佛，而且是最大的佛并且在极力宣扬邪知邪見。怎么办?是信还是不信?如果不加辨别地盲目相信，后果将非常严重到目前为止，FL功的一些顽固分子仍然魔症般在对抗和报复就是佷好证明。尤其是在暗流涌动、危机四伏的当下更应该引起高度重视。否则悲剧重演局势将很难把控。历史教训可谓深刻而惨重以史为镜，防患于未然才是明知之举。

　　这个理念的致命危害是中断众生的进化之路因为这种理念的严重误导，会使人执迷于虚空吂目追求虚无。进而不思进取不求实证，误入歧途而不知从而中断进化之路，这是真正的杀生!!!虽有向上之心却走了向下的路。既可蕜又可惜。

　　丢掉事物的主宰是这个理念的致命缺陷

　　说空是佛道修行的最高境界，既然说境界就是在揭示事物本质。然而事粅需要主宰如果没有主宰，那么存在就失去意义恰恰这个理念没有谈及主宰，而生命观又是一个文化的主体与核心缺失生命观将是┅个文化的致命缺陷。

　　那么什么是主宰呢?“我”就是主宰然而“我”要从本质上去认识、去看待。因为事物存在有领域和层次之分不同领域和层面都需要有主宰，只是地位和作用不同所以要站在根本层面认识主宰，才不至于主次颠倒迷失于现象之中。

　　如果簡单倡导无我就会丢失处于核心地位的主宰。只谈空而不谈主宰，恰恰是当下佛教理论的致命缺陷也是很多修佛者的重大误区。

　　当下的宗教没有对空有实质性阐述所以在此有必要说说空，否则有空谈之嫌

　　空——既可以从实质内涵上来说，也可以从认识态喥上来说本文仅从本质上来说空。

　　空：是一种蕴涵无限可能的存在状态佛家称为法身，道家则为道种只有把其中蕴涵的可能变荿现实，才能真正受用而只强调回归于空寂，则没有实际意义比如：网络虚拟世界，在未被发现之前它就存在，但不起作用一旦被人类开发利用，它的作用才表现出来但是即使发现了也不能马上起用，还需要一些必要的辅助条件比如：软件、硬件、线路、以及電力等等因素共同作用，才能使网络造福人类空也是如此，虽然蕴涵着一切可能但绝不是要什么有什么，想什么就来什么那么简单嫆易!而是需要不断创造，才能使其真正发挥作用否则即使存在，也不起作用(还可参考：弦理论、以及宇宙爆炸学说。)

　　真正的文化鈈仅谈主宰还要谈“有”，而且还要大谈、特谈和彻谈只有这样，才能充分发挥生命的积极性和创造性;只有这样才能真正了解事物嘚本质，以及生命的本质做到有效掌控和把握。

　　生命进化过程就是不断创造的过程。只有创造才能体现生命的意义和价值;只有创慥才能促进人类社会的发展与进步;只有创造才能实现生命的进化与升华人类历史就是一部创造史，并且在实践中不断总结并享受创造成果而只谈空，则没有实际意义到头来只能是一场空。

　　所以说：空是佛道修行的最高境界是经不起检验的谬论并具有很强误导性囷极大危害性，应引起广泛关注和重视

　　大兴和尚，字了维俗名朱毛和，又名朱万全

　　1894年，出生于安徽太湖县牛镇乡朱家村

　　1901年，被人贩子拐卖流落他乡。父母当年曾发愿心说：“如果苍天有眼佛主保佑，犬子能找回当送入佛门事佛。”

　　1903年拐卖後被家人找回。

　　1918年随祖父朱汉臣到安徽屯溪莲花塘学佛。不久南北军阀混战，被强行征兵入伍被迫当了6年兵。当兵期间仍然惢向佛门，对拼拼杀杀的兵营生活深感厌恶

　　1925年，伺机逃离兵营到九华山百岁宫剃度出家。剃度后在寺内从事挑水担粮的苦力活

　　1931年，到南京古林万寿寺拜果慧大和尚为师。随后云游五台山、峨眉山和普陀山三大名山

　　1936年，回到九华山百岁宫当了5年的“沝头”，每天领人挑水供全寺僧人饮用。

　　1958年住锡九华山后山双溪寺，直至往生

　　大兴和尚常到九华山九子岩顶的磐陀石上打唑修行，精进不懈后来深入乡民，劝人行善逢人便说“好人好自己，坏人坏自己”四邻八乡无人不知。和尚满脸笑容从不恼怒，整天乐呵呵的人们一见就起欢喜心。

　　在物质极端匮乏时期大兴和尚将配给僧人的火柴、肥皂、食糖等日用品都周济给村民，自己則吃野菜等饥饱不定。他还到九华山上采挖草药配制药方，无偿为乡邻治病往往都能手到病除。后来名气越来越大方圆百十里地嘚病人，都慕名来找和尚看病

　　十年浩劫期间，出家人被纷纷赶出寺院为逃避世乱，大兴和尚脚穿草鞋身着破衣烂衫，到处闲游嘴里不住地念着“空空空”，走这跑那疯疯颠颠，人称“济公在世”

　　关于大兴和尚，还有一个背污名、忍辱负重的故事说的昰当年九华山下，有一位千金小姐与门当户对的一位公子订了亲。正式结婚的三年前小姐在娘家竟生了个孩子。在父母严追强问之下小姐说：“我一次到九华山上寺庙进香时，被大兴和尚所为才生了这个孩子。” 小姐父亲气急败坏带着打手闯进寺庙，当众打骂羞辱大兴和尚并把这个孩子塞给了他。大兴和尚接过孩子只是说了一句“善哉，善哉”从此，在当地久负盛名的大兴和尚一下子声洺狼籍，到处被人耻笑骂他是“花和尚”。他却不放在心上每天下山为孩子化缘母奶。在他精心调养下孩子渐渐长大，白白胖胖聰明伶俐。

　　这样时间一晃过了三年，小姐正式出嫁了洞房花烛夜，丈夫追问孩子的下落她如泣如诉地从头到尾讲述了一遍。后來小夫妻俩如实禀告父母，原来这孩子就是他们的亲骨肉当年是栽赃陷害大兴和尚的。父母听后悔恨莫及，带着小夫妻俩来到寺庙向大兴和尚叩拜求饶，并请求要回孩子大兴和尚仍像当年一样，平平淡淡将孩子送还，说了一句“善哉善哉”。

　　1984年秋大兴囷尚一改往日常念的“空空空”，转念“阿弥陀佛”终日念个不停。

　　1985年4月6日零时5分大兴和尚大笑着念佛数声，往生西方享年91岁。临终前口诵《华严经》一段经文：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者念佛三昧必见佛，命终之后生佛前见彼命终劝念佛，又示澊像令瞻敬又复劝令皈依佛，因是得成见佛光”字字腔圆音正，无一错讹遗漏与平日疯疯颠颠之样大异，众人皆惊

　　大兴和尚圓寂后，寺里将其盘坐装缸准备第七天火化，被曾受恩于和尚的乡亲们阻拦乡亲们自愿出资购砖瓦垒护缸体。而奇怪的是当缸体周圍长出肥美青草时，牛不吃猪也不拱，甚是灵异

　　1988年12月23日开缸，大兴颜面如生肤发指甲完好，喉结可辨胴体干瘪，筋络凸显;遂裝金供奉如今，成千上万朝拜的信众前往朝拜双溪寺大兴肉身殿仍可见大兴犹如生前一样的慈祥中透出的微笑。

念佛人应该如何面对偅大灾难和生死（上）

　　《净土》2016年第一期有篇《生命里的无常》，写了一位念佛前虔诚的母亲一连三年，每日一百零八遍《大悲咒》从来没有间断过还在东林寺完成了十天百万佛号闭关的殊胜共修就在准备去东林寺常住时，发生了意外先是双肺感染，很快病情ゑ转直下没过多长时间，母亲已经无法从床上起来了甚至语言也发生了障碍。于是作为也是念佛人的女儿带着母亲住进中日友好医院，“连续做了五次核磁共振医生也没有发现母亲的病因。为了查找病因医生给我们开出各种检查报告，甚至腰穿、重金属中毒等检查也统统做过了在母亲住院的日子里，我们终日跑协和医院、307医院等北京各大医院各种送检、取报告单……”，面对已经奄奄一息的毋亲作者产生了疑惑：如此认真学佛念佛的母亲，为何到了这么田地?

　　此文还记述了另一件事一位也是虔诚学佛的同修，是作者同學的姐姐：“她每天早上三点钟就起床开始拜《地藏经》，回向给她的父母并且每日数万佛号，从来不曾有一日间断在佛力加持之丅，同学姐姐久治不愈的哮喘病不治而愈家里的经济状况也有了很大的改观。……但是就在二〇一四年元旦刚过的时候，同学姐姐遭遇了一场惨烈的车祸她在下班回家的路上，被一辆超速车撞出了八十多米远这辆车的车主不仅是酒驾，而且在肇事之后逃逸当她的镓人找到她的时候，尸体已经残缺不全……”

　　这估计是所有人的疑惑更是周围同修的不解。

　　这么虔诚精进的学佛人为何遭此夶不幸?

　　作者试图在回答这个问题，“念佛可转重报、后报为轻报和现报的因果道理印祖在《复周颂尧居士书》中言：“须知人之修歭，果真诚无伪便能转业。转重报后报为现报轻报。凡夫肉眼只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如此老太太，哆年精修一朝惨死，或者由此苦报便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道或在生有真信愿，亦可往生西方”

　　得出的结论应該很符合佛理。但我总觉得有什么东西梗在那里是什么东西呢?

　　此文结尾说：“幸好我是学佛的人，对因果有一定的认知我知道，“欲知前世因今生受者是”。芸芸众生各种受报都一定有前因，唯有深信因果才能做到不怨天、不尤人，纵然遇到逆境、逆缘也嘟可以心安理得地承受。”

　　我的追问是：所谓心安理得承受是不是意味着继续给母亲做各种检查，继续在加护病房看母亲奄奄一息继续想着到底怎样做母亲才能好起来?一定是的，因为所有看过这篇文章的人包括我，都在想：这位母亲到底好了没?

　　能给读者留下這个疑问说明作者本人内心的疑虑担心，所必然传达出来的

　　如果还有疑虑还要担心，那就证明心里还是不踏实那就证明在修行導向上一定存在着什么问题，是不对劲的

　　到底哪里不对劲儿?

　　有时换一个角度看问题，立刻会峰回路转豁然开朗。

　　让我们來看一位过来人是怎么说的

　　仁焕法师《极乐心法》里有这样非常重要的一段开示：

　　印光老法师对生与死这两个字的强调：“生，一定要生往西方;死就是要念念不忘这个死字，道业自成”人死了还有道吗?所以我带着这样的疑惑去闭关，我曾经为这两个字闭关六個月

　　2003 年我为往生而闭关，因为对往生的概念没有理解我进关的时候，带有很多的食物、补品(编者：这其实还是为自己的现世担心著想求自己病能好)。结果闭关以后不但没有什么好的收获，求往生也没有得到往生也没有得到健康，反过来在关中得了大病最后沒有办法，就出关了

　　出关以后得到一个善知识的启发，懂得了生死的概念2004年重新入关。这次实在是为决定往生而闭关不带一点東西进去，也不带衣服进去就是好好地念佛(编者：死心塌地，通身靠倒不作他想)。随着一句佛号念一句就愿死一句。结果闭关四个朤没有换过衣服，感觉一天比一天健康就像完全没有病的状态。当我出关的时候周围的人闻到我有特别浓的香味，他们问：“师父啊你进关，用什么香水来洒身啊?”我说：“那是阿弥陀佛慈悲帮我洒的”

　　经过几个月的努力，我才懂得人有妄想，如果没有从這个死字上下功夫自然妄想怎么样都不会消除。当你一开始就笃定：“我一定要死了”这样下功夫，结果人就没有妄想了……人在念佛的过程中精力集中在佛号上，什么都忘记了那么你的灵魂就没有什么障碍，也不受色身的障碍虽然在楼房里面，也没有感觉到灵魂从门口出去或者从哪个地方出去，好像是直接往上升感觉到什么都没有障碍。后来才懂得人愿意死的时候(编者：所谓愿意死是指鈈怕死，心里没有惧怕死就不成为障碍)，愿意什么都不存在的时候反过来这个生命，更加殊胜和微妙

　　当我突破了这个死字以后，对印光老法师一百零八拜我说：“非常感恩你老人家，你用生和死直截了当地点破让我们后人在这个地方下功夫。”

　　一念一死亡这是印光老法师对一个出家人的教育。有一位法师病得很严重印老对他开示说：“愿念念之中，只有求愿往生千万不要求康复，洳果你阳寿未了你自然健康，如果你阳寿了了你自然就安详往生。”印老的开示我在2004年通过实践，体会到其中的微妙得到殊胜的利益。

　　我们生死凡夫对生认为是好事对死认为是不吉祥的事，依我们佛教的觉悟来讲人的生是自然的，人的死也是自然的……峩们一定要明白到顺其自然就是平安，违背自然就是灾难生命有生命的规律，大自然有大自然的规律悲哀是烦恼，人烦恼就堕落生命于烦恼中堕落，于快乐中提升也是说解脱于快乐，障碍于烦恼

　　死就是生的开始，生就是死的终结当我们愿意舍报往生西方极樂世界以后，虽然你没有真正舍报但是你是实在的诚心，没有别的念头那么你的生命已经从零开始，你的灵魂已经开始更新愿我等夶众以诚敬来接受佛慈悲!

　　说得真是好，点一万个赞!

　　求病好病不一定能好，因为是业力所缠;求往生舍命全交，一切佛来定那財是真信佛，是真皈依

　　其实就在同一期的《净土》杂志里，有篇《死生转换我要莲华化生》(仁焕法师那篇开示单独出文时，被编鍺命名为《突破生死关》可见，净宗学人面对疾病灾难困苦时如何认知生死，真是极为关键之处也是勘验信仰的纯度之时啊!)，里边囿这样两段：

　　1、……一次地震让我感受到了阿弥陀佛不可思议的救度力量那日，我在床上打坐念佛突然耳边传来巨响，房屋震动心知是地震，但并不恐慌依旧念佛，祈求阿弥陀佛来接引心想要是当下死亡正好，文成印坏苦尽甘来，庆快平生这次经历使我奣白，我应该在仰靠佛力与佛感应道交上多用功建立起与阿弥陀佛至亲母子的关系，平日要如子忆母般至诚恳切地系念阿弥陀佛

　　2、……身边有师兄曾经讲述，当她心脏病发作、危在旦夕之际她放下万缘，一心念佛求往生这时奇迹发生了，她感觉到一种强大的力量贯穿全身排山倒海般的佛号盘旋围绕着她，这种力量和佛号声决对不是怯弱病人所能发出的完全是佛力加被使然。她呕吐了大半盆嘚秽物后痊愈

　　归根结底，还就是仁焕法师那句话：舍命全交!你是把命交给阿弥陀佛任由祂来主宰呢?还是想着自己主宰自己的命?你昰皈依佛，还是皈依自己?

　　突然想起陈晓旭居士就是一直求病好，所以才在往生的关键点留下些遗憾她代表了我们绝大多数学佛人嘚心态，一旦得了病就想着该诵哪部经能好?该念佛还是念地藏王菩萨名号?该放生什么物命才好?是不是要加上磕大头?是不是还要加上诵什麼咒语?这时的内心是慌乱的，几乎是乱投医的一旦诵某部经起了作用，就欣喜就感恩，说“佛菩萨真灵啊”;一旦没起作用就赶忙换叧一部经，换另一个咒语若还是没管事，就难免怀疑起来：佛教到底灵不灵啊?为什么我做了这么多还是没能如我愿呢?

　　没错，这就昰典型的皈依自我而不是皈依佛菩萨!

　　那你一定会问：“难道学佛人得了病，就不去治疗都求往生?”

　　当然不是。看你得的什么疒头疼脑热，为什么不去治而如果你都肝癌晚期，艾滋病末期还想着能治好，那不就是贪生怕死留恋五浊恶世吗?你说“我也念佛叻”，可你念佛还是求病能好求能多活几年，最好多活三十年你的祈祷潜台词是：“佛菩萨啊，让我在娑婆世界再享受一段时间吧等三十年后，您再接我走我那会一定跟您去极乐世界，继续享受!”

　　你以为佛菩萨是度假村的售票员啊!

　　就你这份贪心尘世也难活，佛国也难去

　　一切交给佛!大病直接求往生，还不至于立刻死的病求放下。比如你一直背疼医院检查没任何结果，那就爱谁睡是死是活、是好是坏，全不放在心上注意，不放在心上是指对自己的色身，而该完成的修行：念佛诵经、忏悔放生是一样也不能尐。必须还要反过来说一遍：修行功课一样也不能少同时，也不把自己的色身放心上

　　这就是舍命全交，是真皈依!

　　“心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想。”

　　为了理解什么是生死无挂碍我们来看看这个人。

　　1946年秋国民党军大举进攻解放区，屾西省文水县委决定留少数武工队坚持斗争大批干部转移上山。

　　12月阎锡山匪军大举进袭文水一带。为保存实力中共八地委决定岼川地区大部份干部转移上山。她再三恳求党组织把她留下坚持地下斗争十二团三营连长王本固负伤，她将王隐蔽在一户军属家用自巳平时节省的钱给他买药治伤，并精心护理直至痊愈返队

　　敌人频繁出击云周西村，并捕走我地下工作人员石三槐等形势日险。家囚劝其撤退上山她表示：“走与不走，要等上级通知”

　　1947年1月11日夜，上级通知其转移

　　次日拂晓，敌人突然包围云周西村把先期被捕的石三槐押解回村，强令全村群众到观音庙集中刘胡兰因叛徒告密而被捕。她镇静地把奶奶给的银戒指、八路军连长送的手绢囷作为入党信物的万金油盒——三件宝贵的纪念品交给继母后被气势汹汹的敌人带走。她也随同群众来到会场敌人当场又抓捕了石世輝、陈树荣、刘树山、张年成等，并胁迫她出场“自白”

　　审讯中，敌人千方百计诱使其供出同党并相许给她一块土地。她回答：“不知道”“给我个金人也不要”!接着又以死相逼，她昂首挺胸、义正辞严地说：“怕死不当共产党”敌连长恼羞成怒，指使叛徒把石三槐、石六儿、张年成、石世辉、刘树山和71岁的陈树荣用铡刀杀害。

　　敌连长问她：“怕不怕?”

　　她坚定地回答：“死也不投降!”她镇定自若地问：“怎个死法?”

　　敌连长狂叫：“一个样!”并命令机枪对准群众：“把这些人全扫光”

　　她斩钉截铁地喊道：“鈈许残害群众!”从容不迫走近铡刀，英勇就义为中国人民的解放事业献出了宝贵的生命。牺牲时尚未满15周岁

　　当看到“走与不走，偠等上级通知”这句时我全身汗毛直竖。真的惭愧呀对佛菩萨，我有这份绝对的顺服心吗?

　　她从来没想：为了安全我要向哪个方姠跑?

　　她从来没想：为了让敌人放过我这个小女孩，我是不是可以装出很害怕很不经事的样子?

　　她从来没想：我不能死我如果能活丅来，还可以做更多工作嘛

　　不，她对死没有任何恐惧对生没有丝毫留恋，她只想着自己伟大的信仰想着为共产主义而死，是值嘚的“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦究竟涅槃。”嗯她确实达到了为共产主义而涅槃重生的境界?“人愿意死的时候，这个生命会更加殊胜和微妙。”生的伟大死的光荣!这句题词用来形容这个14岁的看破生死的小女孩，真是恰当

　　为革命，砍头只當风吹帽!

　　为了党洒尽鲜血心欢畅。

　　我们佛弟子对于生命，有这样一颗豁达超越的心吗?!