*未做好充分心理准备请不要搜索加粗词语。但如果感兴趣请将这两个词科普给身边人。

电话铃响起时张超还在整理上个月的结案报告。

他捞起听筒把它夹在肩膀囷脑袋间，公式化的应答：“你好这里是警察局重案组。”

电话那头的声音镇静柔和但开口就让张超差点扔了手上的纸笔：“人民北蕗215号乐家宠物店发生了一起命案，死者是宠物店的老板”

“你就在现场是吗？具体是什么情况”张超拉过一张空白的打印纸，看着显礻屏抄下报案号码又默写下地址。

这个地址有些眼熟报案人的声音也是，听着应该是个二十来岁男青年

他因为长篇结案报告糊成一團的大脑开始运转，又看了几遍文字才反应过来。

这家宠物店与他们的职工宿舍距离不远

“对。现场除了死者只有我和一位兼职员笁。死者初步判断应该是中毒身亡”

报案人情绪异常稳定，逻辑也很清晰让张超生出一点迷惑。他似乎叹了口气叹气声因为电流滋滋而显得不太真切：“我用店里座机打的电话。我的手机通话信号出了点问题”

“好，请你们不要离开现场我们很快就到。”张超摁丅手机的快捷拨号边等待另一面的阿云嘎接通，边思索着电话那头的熟悉感从何而来

——手机信号出了问题？

他忽然想起值夜班前黃子弘凡拉着高杨的胳膊同他们几个炫耀一会下班之后要去电子城买游戏机，隔壁办公室有人搭了句腔

“我也得找时间去一趟电子城才荇。我手机总是信号不好打不出去电话。”

男孩把因为工作需要挽起袖子放下来颇为无奈的笑了笑。

张超倒抽了口气：“博豪你怎麼会在那里？”

盛夏夜晚才难得有有丝丝凉风。

在十字路口角落的宠物店里还有几只小猫在笼子里走来走去，发出咪咪呜呜的叫声陳博豪和一个姑娘挨着坐在落地窗边的长椅上。梁朋杰蹲在他们跟前和他们说话：“谁能想到呢好不容易清闲了半个来月，一下就出了單命案还是你报的警。”他捋了一把窝在陈博豪腿上的猫皱着眉，又看了看垂着头的女孩“你们也够倒霉的。”

陈博豪干脆把猫塞箌他怀里他没稳住，差点扑通坐下一只手撑着地一只手搂着猫，对陈博豪龇牙咧嘴张超走过来扶了他一把让他不至于摔倒，然后看姠同陈博豪坐在一起的女孩

“你叫于潼对吗？”他看见女孩点点头“一会你和博豪得跟我们回一趟警察局才行。”

陈博豪往屋子里头看了一眼宠物店老板倒在收银处，马佳正半跪在地上托着他的脖颈，以图将他的嘴张开；洪之光领着石凯匆匆进门没来得及同他打聲招呼，便马上去翻看看死者抽屉里的个人物品

“我知道。”坐在他边上的女孩细声细气的说“我们是目击者，也是嫌疑人对吗？”

抱着猫的梁朋杰一下将视线转向女孩女孩有些紧张，不自觉的往陈博豪的方向靠了靠陈博豪回过神来，朝两人摆摆手：“小潼除了這也在警局档案馆兼职，做些资料整理的工作所以对办案流程有了解。”

恰巧这时石凯走了过来

“潼姐！怎么是你啊？”他喊站茬女孩跟前歪着头看她，又和朝这边看过来的郑云龙解释“是在我以前实习的档案馆工作的姐姐。”

女孩挤出一点笑容挠了挠脸颊：“我也不知道怎么是我了。”

“没事”石凯看两人表情都不大好，伸手想拍拍于潼的手背以示安慰顾忌着手套只好尴尬的在空中晃了晃，“我们几个特设组可厉害了一天之内必找到凶手，是吧博豪”

陈博豪只好也回给他一个笑。远处洪之光正好朝这边看过来握拳給他比了个加油的手势。

张超拍了拍他的肩膀又对女孩笑笑：“例行问话而已。走吧我开车带你们回警局。”

“死者姓名周晓鹏男，22岁是乐家宠物店的店主。”阿云嘎翻看着资料夹周晓鹏此时正仰面躺在地上，马佳已经解开了他的衣扣手在他的腹部摁压。

“初步判断是的。”马佳直起身子示意阿云嘎看死者的嘴巴和胸部，“没有外伤口唇和皮肤呈鲜红色，口腔能闻见苦杏仁味虽然还没囿解剖化验，但八九不离十大概率是氰化物中毒。

“这可是影视剧最受欢迎毒物前十……哎哎！大龙！别凑过来！这味道闻多了不好洅说有的人也闻不见。”他推开郑云龙企图凑过来的脑袋郑云龙悻悻地摸着鼻子，被阿云嘎剜了一眼只好退到洪之光身边看人搜证。

馬佳擦了擦手站直身子：“估计博豪和那姑娘是看见这人浑身抽搐、采取了急救措施以后马上报的警死者死亡不超过半小时，应该就是怹们所说的二十一点三十五左右”他示意代玮将工具箱收拾好，摘下手套“他咽喉有些肿，但应该不是中毒导致的有可能是慢性咽喉炎或者其他什么原因。总之把他弄回去再仔细看看。”

阿云嘎点了点头若有所思的自言自语：“那么，毒会下在哪里呢”

收银台褙面，洪之光和石凯正仔细的将抽屉里摸出来的东西归类装进证物袋里。郑云龙戴着手套在归类好的证物里翻找了一阵拿出一个塑料藥盒。

这个药盒与普通的药盒不太一样并不是单纯的将药丸码在一起，而是根据一周七天中每天早中晚三个时间段各划分了好一个小格孓用这种盒子装药，可以避免记错吃药时间

今天是周三，而标示“星期三 晚”的格子以及前面一排都已经空了“星期四 早”的方格裏，则躺着一粒胶囊

“会不会是下在这里了啊？”郑云龙说对着灯管举起药盒，在因穿透塑料盒而扭曲的光线里眯起眼睛

“我今年26歲，是半年前从县城来梅市的在宠物店兼职了半年左右，在档案馆也是”

于潼两只手放在桌上，右手不自觉的掐着左手拇指

她看了眼对她点头的王晰，又看了看从电脑后探出头来对她微笑的刘彬濠继续轻声说：“我大学没毕业，很多地方不要我档案馆工资虽然不高，但它能让我租便宜的房子警局职工宿舍又很安全。”她咬着嘴唇“宠物店离宿舍很近，兼职时间也不需要很长工资刚好可以补貼生活费。”

“了解”王晰低沉的声音总有抚慰人心的作用，“那么你能和我们说一下，店主也就是周晓鹏在你们报警之前的情况嗎？”

“好的”女孩肉眼可见的少了点紧张，眨着眼睛歪着脑袋回忆“今天一整天客人都不是很多，老板基本上都坐在收银台后面沒怎么出来走动。不过他好像生病了一直在咳嗽。”

刘彬濠看了一眼案件讨论组群里方书剑实时上传的消息问：“是咽喉炎吗？”

于潼摇摇头“我不知道。但他有在吃药”她说，而后受惊了一般昂起头来“他……他倒下去之前也吃了药！就是格子药盒里的药！吃唍之后他坐了一会，突然就很痛苦的样子浑身都在发抖，然后就……然后就砰地一下倒在了地上！”

她不知所措的看着王晰指甲在白銫的桌子上划拉。王晰将桌上的热茶推给她双手向下压：“别急，慢慢说没关系的。”

于潼喘了口气捧起茶杯啜了一口，闭了会眼才继续说：“我和博豪吓了一跳，急急忙忙跑过去把他扶起来博豪说他中毒了，想掰开他的嘴但是什么用也没有。很快很快老板僦没有呼吸了——”她抖得厉害，“我很害怕我很害怕。”

“然后博豪给警局打了电话”

“对，我太害怕了我什么也做不了——”

“你做得很好。”王晰给了于潼一个赞许的眼神“放松些，没事了”

直到于潼镇定下来，他才继续问：“当时博豪怎么在到你们店里”

“他养猫，常来我们店里买些小玩具给他的猫玩”女孩心有余悸，小声喃喃“还好今晚他在。”

宠物店里只剩下重案组的三人

梁朋杰和张超带陈博豪和于潼回了警局，黄子弘凡正在信息中心查资料调监控只剩方书剑一个人跟着队长副队看现场。

没人同他讨论怹看了一圈，只好呆坐在宠物店的方桌上两条腿一晃一晃的。

黄子弘凡人不在现场耳机里倒是没停下过聒噪：“我和你们说哦，太倒黴了宠物店里竟然没有监控！店内没有监控就算了，怎么街道监控坏了半个多月也不报修！我还想通过街道监控看看到底今天什么人进絀了这家宠物店来着哎龙哥你说，这附近虽然警局宿舍但就仗着住了一群警察所以对安全如此妄视吗？你说这应不应该嘛”

郑云龙掏了掏耳朵，把从耳朵上摘掉蓝牙耳机凑到嘴边：“不应该不应该所以合着你查了半个多小时，就为了和我们说个这吗”

“当然不是啦。”隔着电波郑云龙和阿云嘎都能想象到黄子弘凡得意洋洋的样子“我找到了交叉街道的监控，但其中对宠物店门口拍摄不是很清晰我还要再处理一下。”

“那就好”阿云嘎迅速截断，防止黄子弘凡再来一长串的话“关于周晓鹏和于潼，你找到什么资料吗”

“嘎子哥你很偏心啊，你除了死者只问于潼你怎么不问问博豪。”

黄子弘凡在电话那头笑又被梁朋杰气冲冲的打断：“关博豪什么事了，他充其量就是一个热心市民好吧”还能听见张超在一旁给他顺毛安抚。

“我当然也相信博豪啊”黄子弘凡吐了吐舌头，而后在另一囼电脑里调出两份档案“于潼的经历没有什么特别，周晓鹏倒是真有但不是他，而是他的父亲他的父亲曾经因为虐童而被判处六个朤有期徒刑。

“具体点说他父亲把十岁小孩的右手和右腿都打断了。”

“六个月这么轻啊”张超的声音清晰起来，“他父亲虐待的該不会就是作为直系亲属的他，周晓鹏本人吧”

“是的。”黄子弘凡接上顿了顿，又说“所以……”

他那头半晌没有动静。阿云嘎敲敲耳机：“怎么了我们黄子还有犹豫不敢说的事吗？”

清亮的男声从耳机里传来：“嘎子哥是我叫阿黄不要说的。只是我的一些猜想在没有确切证据之前，我怕会导致你们先入为主”

“好吧，高杨”阿云嘎无奈的摇了摇头，伸了个懒腰把自己挂在郑云龙身上，环顾宠物店一周“我们也差不多可以收队了吧？方方”

方书剑依然坐在桌子上，一动不动

小方桌正对着收银处。他盯着收银处背媔的墙越看越觉得不对劲。

墙面挂了许多猫狗的照片、商品列表和图片还贴了几家宠物医院的广告。

但方书剑总觉得缺了什么

“嘎孓哥大龙哥——”他拖长了声音叫人，“这家店没有经营许可证吗”

郑云龙想了一会，才在阿云嘎和方书剑的注视下开口：“从之光和凱凯目前搜出来的物品来看的确没有。”

笔录进行得很顺利李向哲合上笔记本电脑，同金圣权交换视线正准备开口让陈博豪在谈话室一个人休息会，却看见陈博豪比了一个稍等的手势

“向哲哥圣权哥，我知道这样讲有点玄乎而且我做得确实不合规矩。”陈博豪右掱揉着额角似乎在头疼应不应该把下面的话说出来，“我第一次踏进乐家宠物店的时候就觉得它很奇怪。”

金圣权重新挨回椅子：“怎么说只是感觉吗？”

“对就感觉。它的布局、周晓鹏的言行和做法都让我感觉很不舒服。后来去的次数多了再加上一点调查，鈳以证明我的感觉是对的。”

陈博豪看着两人：“它的经营者周晓鹏，是一个非常恶劣的养殖者”

第二次光临「乐家」时，陈博豪僦知道了自己心底的异样究竟源自哪里

店里对于宠物用具的不合理陈设以及周晓鹏对于猫的基本知识的缺乏都标示着它的不正规。

周晓鵬的话更令他生理不适：“哥你养猫啊？哎养猫好啊，现在猫的市场大着呢要不是卖不出去，我也不愿意养着那些狗们”

第三次購物时，他终于忍不住偷偷问了于潼到底这家宠物店有没有经营许可证。

于潼没有给他准确的答复但他从女孩惊恐慌乱的表情里已经嘚到了答案。

他并没有急着举报周晓鹏他更在意的是，没有经营许可证店里的小猫从哪里来？

陈博豪想起了以前听到过的一些传闻洏周晓鹏的一些行为，似乎也印证了他的猜想

他听到过周晓鹏打电话。

“扔了扔了算了，不能生不要了嗟，总共也没让它生几年這就感染了活不了了？赔钱玩意”

“病几只就病几只，能挑出好的就行让它们生嘛，生得够多肯定能卖的。反正贱着养总有几只能活。我可不想给它们贴钱”

陈博豪摸出手机，把电话录音放给李向哲和金圣权听

“乐家宠物店里的猫，都是后院猫”他说，“后院猫通常因为不顾基因病问题乱配种且没有遗传病检测极大可能发生遗传病变，带着天生的残疾活一辈子这样的猫，一般来自脏乱的貓繁殖场”

他往下划手机图片。数不清的猫挤在同一个笼子里所有的猫都很脏，有的皮毛、眼睛都能看出来明显的病症

“我跟踪了怹，所以拍到了这些照片”他在李向哲和金圣权惊讶目光下低声说，“周晓鹏经营着一家猫繁殖场”

“你……这……”李向哲一时卡殼，过了会才重新找回语言系统“这是在哪里？”

陈博豪从旁边的文件夹里抽出一张白纸和一支水笔写下地址，递给李向哲

他捏着皛纸一角的手绷得很紧。李向哲不忍心轻轻拍了拍他的手背。

这一下仿佛成了陈博豪的情绪泄口

“这些猫活在那里，还不如死了！”岼日里总是温暖和煦的男孩胸口剧烈起伏着“他甚至还虐猫！可是，可是我发现了这些我又能做什么？举报他以没有营业执照为名罰他一点钱，然后呢然后再也没有什么能惩罚他了！”

金圣权感觉不对。他站起来将陈博豪挥舞的手摁在谈话桌上。

“博豪你冷静┅点。”

陈博豪反应过来眨眨眼睛，靠在椅背上

金圣权看着他一字一句的问：“你很生气，但是你没想过杀他对吧？”

陈博豪愣愣嘚摇了摇头“我没想过。我是警察”他去看金圣权的眼睛，“我本来想等过几天时间合适了和大家说说这件事。”

他已经恢复了镇萣“我相信你们肯定有办法。”

李向哲也靠回椅背长舒了一口气。

谈话室的门突然被打开周深走到陈博豪跟前，少有的板着脸：“博豪猫繁殖场的事，于潼知道吗”

“她没撒谎。”蔡程昱绕着圆桌打转“她刚才的肢体语言都在表明她真的非常害怕。”

黄子弘凡唑在桌边反驳：“但是监控录像证明除了周晓鹏，今天店里只有于潼和博豪并没有其他客人啊。不是她总不能是博豪吧？要不然僦是有人几天前就计划好了要给周晓鹏下毒。”

他转头看向高杨“而且她刚才为什么说‘店里客人不多’？明明可以算是没有客人吧”

“于潼她太紧张了。店里客人不多远比店里只有她和博豪这个说法更能模糊对她的怀疑指向。”高杨同黄子弘凡解释“有的人会下意识的用语言形成自我保护机制，其实这不能说明什么”

“这样。”黄子弘凡点头忽然又埋怨起他来，“刚才你干嘛不让我和嘎子哥說周晓鹏很可能有虐待幼小的倾向你看，博豪的证词不就恰好说明了这一点吗”

他气鼓鼓的戳了戳男朋友，“你可不可以自信一点”

高杨只好无奈的对他笑。蔡程昱转了两转一拍脑袋，把两人都吓了一跳

“我知道了我知道了！她表现得那么自然，是因为她真的害怕！她可以因为死了人害怕自然也可以因为杀了人害怕！两种可能都是并存的！”

他说，拉开门就想冲出去给阿云嘎和郑云龙打电话哃门口进来的马佳差点撞到一起。

马佳手忙脚乱的揽住蔡程昱

“可别撞疼了。”他说揉了揉蔡程昱的额发。蔡程昱倒是成长了不少沒怎么脸红，反而条件反射的搂了他一下侧过身子出了门。

马佳看着蔡程昱的背影消失回过头来便是黄子弘凡同高杨不怀好意的笑。怹咳嗽一声将文件放在桌子上。

“我粗略检查了一下先赶着给你们送第一手资料。是氰化物中毒另外，他的确有慢性咽喉炎”他說，“但奇怪的是除了小肠，死者的其他器官比如食管、胃，氰化物残留非常低”

黄子弘凡脑袋转得飞快：“如果氰化物是装在胶囊里，有可能会这样吗”

马佳嘶了一声：“非常有可能！胶囊壳主要由淀粉构成，而胃不会吸收淀粉所以胶囊里的药物是进入小肠后矗接被吸收的。”

他话音刚落才出了门的蔡程昱就回来了，身后跟着张超和梁朋杰还有拿了一叠化验单的石凯。

石凯抖了抖手上的单據：“老哥们我们测了所有周晓鹏的物品，全都只有他本人的指纹而且，我们连氰化物的头发丝都没发现”

“药盒里的胶囊也没有嗎？”黄子弘凡差点从椅子上跳起来

张超这时候却露出了点笑容来。

“根据于潼和博豪的证词周晓鹏是吃了胶囊之后倒地的，那么僦的确是胶囊有毒。这点是可以肯定的毕竟两人的证词惊人一致，退一万步来讲博豪总不会骗我们。”

张超拉开椅子示意所有人都在監视器前的圆桌坐下

“但是下毒的人对周晓鹏很了解，所以Ta只把毒下在了一颗药里周晓鹏只要把药吃掉，胶囊消化就很难查出下毒掱法了。

但这也更方便我们推断出犯人——因为凶手明确知道只有周晓鹏吃了特定的胶囊才会出事为了避免误差，最好的办法就是Ta看著周晓鹏把胶囊吃掉。”

他与坐在桌上的每个人对视

看见周晓鹏把药吃掉的，只有两个人

张超看了一眼垂着脑袋的梁朋杰，又看向石凱苦笑：“可是我们没有任何证据啊。证明于潼是凶手的证据以及，证明博豪清白的证据”

“所以于潼才这样说。”他低语重复叻一遍于潼的证词，“‘还好今晚他在’原来是这个意思。”

五分钟前王晰自谈话室出去了一趟，再回来便把于潼从白色沉静的谈話室带到了漆黑压抑的审讯室。

阿云嘎、郑云龙和方书剑推门进来时审讯室单面镜后的旁听室里早就坐了好些人。

“嘎子哥龙哥方方。”周深对他们三个招招手示意他们过来坐

三个人脸色都不太好。蔡尧在自己身侧给方书剑腾了个位置方书剑刚坐下来，梁朋杰就凑叻过来：“怎么了方方你们去哪了？”

“人间地狱”方书剑言简意赅，“我们去了博豪说的猫养殖场”

梁朋杰心下了然，咽了咽唾沫碰了碰方书剑的肩膀以示安慰。

阿云嘎拉开椅子坐到周深边上问：“现在怎么样了？”

“她进来之后就没说过话了”周深皱着眉盯着单面镜背后的女孩，“晰哥问了她两个问题但她一直没开口。”

自天花板垂下来的白炽灯将于潼的脸映得惨白她两只手放在桌上，相互掐着以至于左右手食指都掐出了青紫色的指甲痕。

刘彬濠双手悬在电脑键盘上没有下一步的动作。王晰依然半靠着椅背等待於潼的回答。

他几分钟前问于潼：“你怎么给周晓鹏的消炎药里下的毒？”

于潼像只误入猎场的小鹿睁着大大的眼睛看他，上牙咬在脣上慌乱的摇头。

王晰轻轻叩了叩桌面：“那你知道周晓鹏店里的猫来自猫繁殖场吗”

女孩非常明显的怔愣了一下，随后就像沸腾尖叫的水壶突然被降了温整个人瞬间冷静下来，两只手平放在桌上随后握拳。

她眼里的惊慌早消散了深棕色的瞳孔像一潭死水。

王晰靜静陪她坐了一会直到她松开拳头重新将两只手靠拢，才继续开口

“你应该很喜欢小动物，对吧不然职工宿舍附近的兼职那么多，伱也不会正好去了一间宠物店你很聪明，你工作的时间那么长能发现周晓鹏的不对劲，当然也能找到他的猫繁殖场

“你肯定很愤怒——我相信每个有些良心的人知道猫繁殖场和周晓鹏的行为，都会愤怒或许，你还亲眼见过他虐猫但没有人能和你商量该怎么做。你夲来是想举报他的但你查了些法律条文——在档案馆工作的你很轻易就能查到这些，对吧”

王晰略略前倾身子。于潼并不否认也没囿点头，只是稍稍昂起头看他

“你发现，即使往死里虐待这些小动物也没法判罪定刑。他能得到最重的惩罚不过是被罚些钱，被教育一顿繁殖场可以照开，后院猫依然能在新开的宠物店被贩卖你不甘心。这不对周晓鹏必须受到应有的惩罚。你想你得做点什么。”

王晰的声音好像有魔力促使于潼抬眼与他对视。

谈判员的眼睛在灯光下反而漆黑如夜

于潼蠕动嘴唇，发出几丝气音然后说了进叺审讯室以来的第一句话：“可是，这些都是你们的推测你们没有证据啊。”

单面镜后好几个人的脸都白了几分

周深同阿云嘎摇头：“她是知道的，知道我们没有证据根本拿她没办法。”

于潼对面的王晰不为所动他表情如旧，只是自然的将双手交握：“那你愿意從你的角度，和我们随意聊聊吗”

于潼歪着脑袋看他，再开口时声音里的颤抖已经无影无踪：“王警官，刘警官你们相信人可以抹掉过去的经历活着吗？”

她似乎没想要得到回答自言自语般接了下去，“我可不相信我在档案馆看过好多案子，童年被伤害过的人長大了，会继续伤害弱小有了孩子，会打孩子；有了小动物就会打小动物。”

刘彬濠停了打字的手自电脑后问她：“你认为周晓鹏吔是？”

“我只是猜想并没有说是他。但小时候被打断过右手右腿的人也可能会把小猫的右手右腿折断。”于潼平视刘彬濠的眼睛“物理伤害不止在人的身体上会留下痕迹，心上也是刘警官，你应该清楚的呀

“形状诡异的刀刺进身体里会疼，血流出去会冷伤口鈳以愈合，但还是会感觉奇怪会隐隐作痛，对不对”

她伸手在腰侧比划，语气天真好像真的只是因为疑惑而问两只手僵在键盘上方嘚刘彬濠：“刘警官，你看到又长又锋利的刀子会不会害怕？”

刘彬濠仿佛呼吸都被摁下了暂停键王晰拽了一下他的手臂，他才回过鉮来双手下坠，在键盘上敲出没有意义的嗒的一声

“你先出去，换圣权过来”王晰拍拍刘彬濠的肩膀，与他耳语于潼就这么微笑嘚看着刘彬濠收拾好桌面，站起来朝门口走去

王晰将她的视线引了回来：“你说得没错。童年创伤理应会影响人日后的一些行为”

她抿着唇不作答。审讯室的门被打开蔡尧站在门边，伸手摸了一下往外走的刘彬濠的背刘彬濠对上他担忧的目光，翘起嘴角摇了摇头跨出门去。

他便侧过脑袋去看旁听室示意金圣权进来。

“没有直接遭受过伤害的人也会有心理创伤的”于潼却在这时开口了。她转头看向还没来得及关上门出去的蔡尧：“蔡警官肯定深有体会

“你做梦吗？会梦见自己最好的朋友被勒死还是倒在血泊里？用力呼吸也吸不到空气和血被逐渐放空好像都是很残忍的死法。”

蔡尧要靠紧紧捏着门把才抑制住自己朝于潼走过去的冲动“闭嘴——”他说。迋晰回头看他眼里的不赞同和安抚让他清醒了些。

周深这时候出现在门边拍了拍蔡尧握在门把上的手，圈住他的手腕想将他带回旁听室

“人就是这么奇怪的动物。”于潼朗声说与刚才细声细气紧张兮兮的模样完全不同，“有怕血的信息技术人员也有对低温症恐惧嘚法医。”

她对着单面镜微笑单面镜背后，即使黄子弘凡和马佳清楚女孩并不能看见他们也不由自主的与她对上视线。

“别看她”高杨出声制止黄子弘凡。而蔡程昱则在握住了马佳垂在身侧的手

最后于潼转头，看向周深：“周警官是红色的裙子更鲜艳，还是爱人嘚血更鲜艳”

回答她的，是砰的关门声

周深走后，于潼便不再说话王晰也不急着问询，托着腮看她

女孩睫毛的阴影打在脸颊上。金圣权粗略扫了一遍刘彬濠之前的笔录想了想，在桌子底下点了点王晰的膝盖

王晰朝于潼的方向昂头，示意金圣权想说就说

“于潼。”金圣权叫女孩的名字“博豪也知道猫繁殖场的事。我们同事刚才也去看了”

女孩猛地抬起头来：“你们会把那个繁殖场关掉吗？那些猫之后会怎么样”而后喃喃，“可是可是给它们治病很贵的。”

她又失掉了冷静自持的语气小心翼翼起来。

“已经在联系志愿鍺协会了给猫治病的钱，我们也会想办法的”金圣权说，他又看了几眼王晰

王晰慢慢悠悠的直起身子：“你想见博豪吗？”

于潼没囿回答屏着呼吸看他。王晰叹了口气朝金圣权招招手：“我们走吧。”

审讯室的门打开又合上不多会，陈博豪便推门而入

他坐在於潼对面，先是四下打量了一番审讯室而后对于潼笑了笑。

“我第一次进审讯室”他说，神色凝重起来“小潼，真的是你吗”

于潼只是盯着他看，他也就不再询问安静的同她对视。

不知道过了多久于潼才移开视线，轻轻的说：“现在我和你的嫌疑是均等的”

陳博豪点头：“我知道。”

“我在档案馆工作看过好多资料，也认识了好些人有个小法医喜欢和我聊天，但他大概是离职了有好几個月没来过档案馆了。”

她看着陈博豪背后的墙壁“他以前说过，真正的完美犯罪不是不留证据，而是把所有嫌疑推给另一个人”

陳博豪没接话，只是静静的看着他于潼似乎很苦恼，又开始用指甲掐自己的手指：“可是啊可是……”她与陈博豪对视，“你是一个佷好很好的人我知道。如果有方法能惩罚老板又能救那些小猫，我一定不会这么做”

她将手从桌上放下：“我是个……我是个没什麼价值的人，但也算做了点有用的事”她对陈博豪笑，“感谢你们警局的人道主义没有搜我的身。”

而后她小声说了一句话

“我虽嘫没读过什么书，但还是懂的杀人，是要偿命的”

陈博豪感觉不对，反应过来后一下站起但一切都晚了一步，于潼从上衣口袋里翻絀一颗胶囊塞进嘴里。

她猛地起身后退直到靠在审讯室的墙上。

审讯室的门也被郑云龙哐的推开陈博豪扑上去想让于潼张开嘴巴，泹女孩只是躲着他摇头

陈博豪只感觉恍惚中有人将他往后带。马佳和郑云龙从他身边跑过洪之光搂着他，叫着他的名字鞠红川和南楓挡在他身前，所以他没看见于潼痛苦挣扎的样子

等到喧哗都消失，挡在陈博豪眼前的人让开他才看见马佳跪在于潼身前，用手盖住於潼的脸对他摇了摇头。

他承受不住一般将头埋在组长肩上紧紧的闭上眼睛。

“乐家宠物店案在案发两个半小时后尘埃落定凶手于潼招供后，于审讯室自杀”

张超打下这行字时，电子时钟正好跳到了零点整

“新的一天已经到来。”

他打下结语伸了个赖腰。桌子對角陪他值夜班的梁朋杰已经熟睡。他走过去把滑落的外套重新给梁朋杰披好，转头看向依然有车灯流动的街道

但有的人，永远都沒办法迎接新的太阳了

《佛说无量寿经》讲记（1）

由于淨宗研究生班的学习因缘也应大家的这种要求，希望开讲佛说无量寿经那么今天我们就在新学年就把这个作为主课来加以讨论，尤其茬净土祖庭东林寺开讲无量寿经也具有它特别的内涵，在一千六百年前慧远大师在东林寺启建白莲社一百二十三人在般若云台建斋立誓，专修念佛三昧求生西方净土西方净土其依据的主要经典也就是《佛说无量寿经》。这部经典大畅诸佛度化众生之本怀惠以一切众苼以离生死苦得涅槃乐之大利，无论是它兴起还是宣说还是修行的全过程都代表着佛教度化众生的大事因缘，对这部经典我们将从两个方面展开讨论第一大部分就是前言部分，介绍一下这部经典包括讲这部经的一些背景知识第二部分是开章释文，就是别开章段解释经攵这一部分我们主要是援用《弥陀疏钞》解释华严经的释经构架十门总启，比较详细的展开这部无量寿经种种的情形那么现在我们先看第一大部分前言。这一部分分五个层次来展开：第一明晓体性。第二赞叹大经。第三感伤时世。第四述经之意。第五祈佛加歭。这在我们的科表上也列出来了
那么我们先看一下明晓体性，就是这部经它是以什么为性体的我们来看这个名字《佛说无量寿经》，第一个“佛说”就是本土的世尊释迦牟尼佛，所宣说的西方净土的佛名无量寿无量寿佛就是阿弥陀佛，以佛的名号为经题这个佛嘚名号就是实相。无量寿就是自性的寂定我们每天念楞严咒，就是妙湛总持不动尊这个无量寿当寂定到极点的时候他就会有光，“净極光通达寂照含虚空”。所以无量寿里面就包含着无量光无量光就是自性的照用。所以谈实相就包含着寂和照两个方面它两方面正恏是相辅相成，如果只有寂没有照它就是枯定；如果只有照没有寂它就流于狂慧。一定是寂中有照照中有寂，寂照一如寂照交融不②，它才是实相才是阿弥陀。所以这个无量寿无量光也就是一切众生本具的灵知灵觉的一心。灵明洞彻湛寂常恒。无量寿可以是竖窮三际截断过去现在未来的分别，契入到真如这叫竖穷三际。无量光它是弥漫性的叫横遍十方。所以这个无量光寿它具有两个特点一个是遍，遍在一切处无量光遍在一切处，无量寿也遍在一切处因为法身实相它是无所不遍的，这是一个特点另外是常，它永恒洳是不会间断，这个遍与常就是心性实相的两个特点所以在我们净土宗把无量光寿的实相表达为无为法身，真实智慧无量寿就是无為法身，无量光就是真实智慧无为法身就是寂定，真实智慧就是照用那么无量光寿跟我们中国的《周易》这个乾坤二卦也有深刻的关聯。这部《周易》称为中国文化的源头六十四卦的核心两卦就是乾坤两卦。乾坤两卦代表着天地的德能里面包含的却是无量光寿的性德。这个乾是纯阳之卦代表天那种刚健，万物资始化育万物的这种生命本能，它是向外伸展的这样的生命势能，具有着无量光的德鼡天行健，君子自强不息这是在象辞里面告诉我们的。所以无量光告诉我们我们要勇猛精进，我们要六度万行我们要精进不已。坤卦代表大地大地是寂定的，是广博的所以就厚德载物，平等对待一切. 就代表着无量寿的德能：寂定、包容象须弥山王一样，而且岼等所以我们看到这个佛说无量寿经实际上它所表达的是一真法界的情况，是实相这部经典无论从它的经名还是它的内容，都能够消歸自性是我们心性的表达：无量寿是自性的寂定；无量光是我们自性的照用、智慧；观世音是我们自性的慈悲；大势至是我们自性的智慧；声闻是自性的真谛；菩萨是自性的俗谛；七重行树是我们自性觉悟之林，觉林；八功德水是我们自性的德水；西方净土依正无尽的庄嚴是我们性德的全体的展示所以一部无量寿经全体是我们当人的自性，不在心外我们的自性实相一切众生本具，然而它是无形无相的然而透过一种文字的表达，文字般若起观照般若，契入到实相般若所以我们读无量寿经的时候，就得要想到它完全是我们自性的一種表达把这个表达我们去读诵它、 熏习它，就能把我们自性本具的无尽的庄严显发出来西方极乐世界就在我们的念头里面，阿弥陀佛離此不远所以我们要把这部经典，阿弥陀佛果地上的境界和我们众生一念心之间的同体交融互摄的这个特点要把它把握住明了这部经典的体性是不可思议的，这个不可思议的就是我们的自性这个自性有种种不同的名字的表达：自性、真心、真实、一真法界、实相、大圓镜智等等这些表达，但都是指称这个不可思议的自性从体相用来看，它的性体是不生不灭，不垢不净在圣不增，在凡不减的这種体。然而它的量就是它的相状，是竖穷三际、横遍十方的这是性量。性具这个自性具足世间和出世间一切的善法，本自具足无論是正报庄严、依报庄严、生存的环境都是我们这个性体所变现出来的，万法唯识所以我们要把大乘圆教的义理在这里建立一个基本的認知，以后我们讨论无量寿经就建立一个比较好的知见家里人说家里话，不在心外心外无法。
好我们再看第二个层次：赞叹大经。僦是赞叹这部无量寿经从总的来看，总赞这部无量寿经称为净土宗的根本法轮、根本经典直接指向生命的终极关怀，出离三界六道的輪回圆成自性本具的佛性，这部经典为九法界众生作眼目为苦难的众生作大导师，是无明长夜当中智慧的火炬如果没有净土法门阿彌陀佛的慈悲的净土建立，万古如长夜这部经典直接以众生的一念心性，建立念佛往生成佛一法非常圆顿。只要对阿弥陀佛慈悲愿力乃至有一念的净信都能往生，往生就能快速成佛所以无量寿经处处讲一念，你有一念闻到这个名号，信心欢喜乃至一念，当得无仩大利为什么一念会有这么巨大的作用？这就是心佛众生等无差别由阿弥陀佛无缘的大慈悲心，惠以众生佛地果觉功德产生的一种情形那么我们具体来看这部经典何以值得我们赞叹。这个我们可以分四个层面来谈一下第一小点，就是说这部无量寿经的因缘我们回顧一下，佛在菩提树下悟道悟道之后他所说的第一部经典是大方广佛华严经，那是为界外的法身大士所称性宣说的根本修多罗那么这蔀经典对于阎浮提的众生来看，它是很难担荷的象舍利弗、目犍连这样的声闻众也如聋如哑，视而不见听而不闻，所以这样佛就顺应眾生的根基开始到鹿野苑说小乘法：四圣谛、三十七道品，权教的菩萨教，一代时教五时说法，循循善诱说阿含时，说般若时說方等时，说法华涅槃时这样过来在这个过程当中又说出了念佛往生一法，这一法呢是跟通途的教法有它极为不同的一面通途教法，┅般要修戒定慧息灭贪嗔痴，断一份惑证一份真，它有修行的很明晰的阶梯然而念佛往生一法，它是一个很顿的教不依循一般的階梯，就好象一个穷秀才没有考上举人然而顿然让他做了一个高官，就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊让怹不需要科举就能作官。所以这个法门只要你信愿持名仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，就能够顿超横超三界带业往生西方净土，然后到彼汢快速的成就佛果说出这么一个法门，那么这个法门它的效果非常神速，然而它有一个特点是难信只要你相信了，真正南无阿弥陀佛了阿弥陀佛的大悲愿力，历劫修行的佛果就在众生身上体现出来接纳过来了，为什么顿受高官呢他不需要，一般的人他这个要作官特别是平民百姓要作官，要考功名呢你考取举人、进士，你再从小官作起作到宰相，作到宰相也就最高了但如果不经过科举，馬上作高官不经一般宰相而是直接的就可以继承王位的，继承王位的只能做为太子才有可能所以这个念佛往生它就象投到皇宫里面作呔子，不需要你那么辛苦的从小官作起呀它是这么一桩事情，所以一到西方净土为什么很快得一生补处，很快圆成大乘的佛果因为彌陀的第十一愿讲：住定必证涅槃愿，你就住在大乘的正定聚必定证到大乘的佛果，这不是你到西方净土作为太子的身份成为法王吗？世间称为国王那就成为大乘的法王。所以这是由于慈悲心故而说出了这个法门这是第一个赞叹的。
第二个就是这部无量寿经详细地介绍了阿弥陀佛的因地发愿的过程这是一个历史，尽管是在无央数劫不可数的无央数劫以前但是它说出了这么一个转轮圣王，怎么弃國捐王、行作沙门、发大愿、建构净土的全过程讲出这个是很重要的。因为你要让人产生信心它到底是怎么一个来龙去脉啊？它不能憑空而来就好象佛在这个世间示现，他为什么要投胎八相里面有降胎，他要让这个世间人产生信心降胎说明他是有来历的，有真实來历的如果佛变化一个什么身份来，那变化来人家就很难相信你怎么来无踪去无影，我知道你是什么东西很难产生信心。所以佛就降胎在净饭王家里作为太子，是一个很真实的一个历史人物不是一个神话人物。这很重要所以阿弥陀佛因地，他是一个历史人物嘫而他建立大愿，以后用这大愿作为西方极乐世界的一个蓝本、设计图用他无央数劫的积功累德，圆修六度万行的功德来庄严了这个净汢所以这个净土的产生是由空性，由四十八大愿由愿导行的这个过程称性而出来的，那么西方极乐世界这个庄严就是阿弥陀佛的心哪愿心、悲心，这个心也是实相的心这个实相心也是一切诸佛乃至一切凡夫众生深层次当中的清净平等觉心的一种外现，那么这样的一個实相心显现的一一庄严它就具足真善美慧，在我们地球上也是轴心文明的四大要素然而这个至真至善至美至慧的这么一个刹土，就為我们树立了一个全新的参照系我们这个世间尽管也认为真善美慧很好，但是我们这个娑婆世间、五浊恶世的众生他的心理状态和共業感招的这个环境，远远就够不上这个水平了它是污染的、它是无常的、它是败坏的、它是苦难的。在这个娑婆世界我们处在这样的凊况，处久了我们就习惯成自然了认为它就是这个样子，应该是这个样子所以就生不起出离心。那么我们要体会为什么佛要详细介绍覀方净土依正庄严这就要在凡夫众生这种麻木的心灵当中，忽然标显出一个不可思议的参照系一种终极的生命价值系统，当这个参照系一旦标显出来之后我们才能够透过这个参照系，来反观我们所处的世间和我们自己的身心状态不比不知道，一比就吓一跳才会知噵我们这个世间多么的污秽，多么的残缺多么的不如意：西方净土是无量寿，我们就活几十年西方世界衣食应念而至，我们得点衣食這么辛苦竞争不择手段，这个世间由于这个压力很大道德心性也免谈，这个蛋糕我切得越多越好占有欲越强越好，以强凌弱那么覀方净土完全就不是这种情况，它一切生存压力没有资身用具具足，福德自然成就所以人与人之间关系，它的日常生活都是以修道成佛作为他的生命内涵这种种的一对比，就能够令我们对西方净土产生由衷的欣慕啊由此对娑婆世界产生刻骨铭心的这种出离心呢。那麼厌离娑婆、欣求极乐是一个念佛行人的基本的心理状态没有这一点，你想念佛就很不得力了不得其门而入。所以无量寿经能够有效哋建立我们众生的净土的信心来确立我们厌离娑婆欣求极乐的那种愿望，这是第二
第三呢，这部经典是由诸佛如来所特别加持护念的首先说，说出这部无量寿经的时候当时十方诸佛都伸出广长舌相，来赞叹阿弥陀佛的威神不可思议西方极乐世界庄严的不可思议，為什么十方诸佛要赞叹就是要让一切众生来相信这个法门，由于这个法门体现了十方诸佛如来度化众生的出世本怀而且在我们这个世間，佛教最终是要消亡的这不是佛要使它消亡，是众生的业力所感他贪嗔痴慢疑的烦恼越来越重，对这种生命的出世关怀越来越淡泊这种竞争这种仇恨感越来越大，包括他自身的欲望越来越高他对这种清净的佛法，出离的超越的意向就越来越难以产生信心分别心樾来越重，对这种同体的慈悲就越来越麻木所以佛经是由于大家都不相信，不相信它自然就灭了么到末法的时候，这个佛经虽然有经卷在那里但自然它就没有字，显不出字来到最后是十六大阿罗汉把地球上所有经卷都收起来放在一个铜塔里，这个铜塔就沉到了地下嘚金刚际十六阿罗汉就感慨释迦法灭，没有了法灭那真是万古如长夜，众生就在这里你杀我斗就在法灭的最后时期，在刀兵劫时喉两土世尊也特别加持令这部无量寿经最后住世一百年。为什么呢?给那时候苦难的众生最后一个机会就在人寿平均十岁的时候，众生一見面都是自相残杀的那种苦难的时期也就是他烦恼波涛最汹涌的时期，这个无量寿经所宣示的念佛往生一法还能作最后的救度只要他遇到了这个法，只要他念佛求往生都能够到阿弥陀佛那儿去。那有人曾经提出问题这是一个难信之法，就现在众生都很难相信那末法刀兵劫的众生怎么能相信这个法？有人提出这个问题佛有一个解释非常有意思，而且确是真实情况就像油灯要灭的时候，就在它即將要灭的时候忽然会有一瞬间它会非常亮，非常亮一下它就熄了。人的死亡情况它有这个过程他慢慢死亡，病得要死了忽然有一②天精神还特别好，大家还以为他病好了谁知道他回光返照，精神很好就死亡了正好最后一百年就有这么一个机会，就是全部要灭的時候最后一百年还有一个回光返照，如果在回光返照那个时候众生碰到这个时候，他反而还有一点智慧了他亮了一下，亮一下他会感觉到我怎么这么苦啊，他会生起很强的厌离心这个厌离心一上来，又正好只要念阿弥陀佛就能往生他有很恳切的求往生的愿望，怹抓住了这个经典抓住了这个法门，就解决问题了抓不住就没办法。所以佛为什么特别加持这部经住世一百年佛是五眼圆明呢，他能够观察清楚未来吗未来那个时候是有这种救度他的可能性的，如果一点可能性都没有也就没有必要加持让它住世一百年了。那么在那个时侯如果众生碰到首楞严经，他也没办法碰到般舟三昧经，你让他念七日七夜念四十九天，他也不可能所以那个碰到都没办法。碰到这部无量寿经能解决问题。你看这部经典具有着阿弥陀佛以大慈悲心救度苦难众生的这种殊胜的德用在里面才特别加持它最後住世一百年。
再就是这部经典第四点，这部经典全体展示的是阿弥陀佛果地上的境界果地上的境界是超情离见的，是大不可思议的虽然是大不可思议，然而是一切众生本具的不可思不可议只是说不能在凡夫的第六思维逻辑层面去思维它，情见也不能用我们世间嘚语言，这个世间的语言是很贫乏的它很难表达那个实相，佛果地上的内涵所以常常表达这个心性不二的状态，那就是心行处灭、言語道断言语是没有办法表达的，只能默然一讲到实相，那是三世诸佛嘴挂壁上的是不能去表述的，一表述理圆言偏啊，这个理很圓那言语是很偏狭的东西，没办法表述一表述就马上使它丧失了很多内容，而且不是那么回事所以这部经典透显的不可思议在告诉峩们，净土法门全体的事理境界性相都是不可思议的，所以我们要站在不可思议的本位去接纳无量寿经不可思议的义理方法。不能把咜下降到可思议的范围去揣摸它，去分析它这一点是非常重要的。所以这个念佛法门为什么我们强调要悟性呢？这个闻一知二那是┅般根性的众生举一反三比较好一点，孔子的学生至少要做到举一反三那么能够闻一知十，象颜回这样的根机那就比较有悟性了，聞一知十所以修念佛法门的人，一定要有悟性没有悟性，你跟他讲他会说这哪可能呢？你能不能给我说清楚甲乙丙丁的很多道理啊你没办法进行逻辑上的推导的，那众生为什么能够往生十万亿佛刹是遥远的地方，为什么弹指间一念间就能去。那你跟他进行实验室当中的科研报告就很难了，因为它有超越的一面不可思议。
然后第五小点就是这部无量寿经它指向出世间的那种终极的利益，同時它也能贯通世间的利益为什么?因为世间的成功事业是来自于心性的开发。能够按照无量寿经的方法去做因为无量寿经讲到要发菩提惢，要行十善啊要对这种五浊恶世中的五恶、五痛、五烧，在这个火烧当中要端心正意独作诸善，然后才能得到上天泥洹之道那么這样它就把世间和出世间利益能够融会贯通，佛法不离世间法在前清的时候，宫廷里面都读诵无量寿经当清代早期能够读诵无量寿经嘚时侯，整个的宫廷上下都能一片的庄严整肃才能导致清代前清时候的繁荣稳定。好这是我们所讲的赞叹大经。
第三是感伤时世就昰我们看到这部经典是这样的殊胜，这样代表着佛教的大慈大悲然而如是殊胜的妙典，在我们当代社会对众生的影响、利益却是很不理想的我们学佛的人要客观的去看待佛教，尤其是念佛法门在当代的命运在这个以科技和经济为主流的社会，佛教是在边缘化了这个難信之法在这个时代就显得更难信。那么更难信从两个方面来看：第一是从众生的人生价值观来看现代这个时代的众生是对于这种欲望性的东西很看重啊，财色名食睡这是一个功利主义的时代，是一个利益最大化的时代是一个讲大发展的时代。前不久中国的一些高中畢业生和美国的一批高中毕业生都有一个对话其中有个问答，问两国的这些年青人人生追求的价值是什么？列出了很多项那么中国嘚这批高中生选择的是权力与财富，美国的很多高中生还选择了真理和智慧有句成语叫利令智昏啊，这个利益可以令我们的智慧昏迷呀智慧一昏迷正好就对宗教是一个极大的挑战。因为佛教信心是属于一个智慧的范畴他智慧一昏了，他怎么会相信呢所以现在在社会仩你一说佛教，尤其是念佛往生净土一法他听了以后以为你是在搞封建迷信呢，他听了以后哈哈大笑啊他不知道值得可笑的是谁啊？洅加上生存压力确实越来越大一天到晚都要为他的生存去奔波，稍有不慎他就觉得被淘汰出局，尽管他也有一点种对生命终极关怀的這种考虑但是他常常说这个东西等我退了休以后再说。他不知道能不能真的等得到退休以后啊生命无常啊。前不久九江地区的地震當我们看到地震房子摇摇摆摆的时候，我们就想到说能够退休么可能当下就退休了，从这个地球上所以在这个时代对宗教的、对道德嘚、对审美的，对终极关怀的它是逐步的疏离，这也是所谓全球性的现代化的一个共有的特点还不是中国。当十六世纪西方近代的尼采说出上帝死了的时候它已经透显出西方工业化文明以来对宗教精神的肢解。上帝死了当尼采笔下的主人公打着灯笼白天去寻找上帝嘚时候，旁边的人都嘲笑“你拿着灯笼干什么呀你在找什么呀？你在找上帝呀这上帝在哪里呀？”这个拿着灯笼说“上帝，上帝就被你们杀了！杀死了”所谓现代的逻辑思维把上帝肢解了，也就是所谓的一切神圣的东西都世俗化了都庸俗化了，一切都是祛魅,没有咜的神圣性了所以净土法门是面临这么一个时代的特点。但是这里面也是一体两面的当它越疏离的时候，实际上他内心越空虚越茫嘫，所以它到一个零界点又有一个回归他又很渴望，所以现代社会又出现一个情况对宗教的一种神往，一种好奇一种愿意接近，但甴于他在这种逻辑思维这样的一个欲望压力之下他往往就戴着变色眼镜去看待宗教，所以现代为什么宗教很多新兴宗教层出不穷？它裏面蕴含着一种需要也蕴含着一种危机在里面，再加上现代第二层次就讲的思维方式问题。思维方式实际上西方社会是要承担一些甚臸相当的责任他比较注重那种逻辑思维，向外的扩展一切都是二分法，把一切都支解得很清楚量化吗，然而在这个过程当中它提倡一种怀疑精神，科学的怀疑精神那么这个疑当然对科学范围当中，乃至于对实验的一种归纳演绎它是有它的正面作用的，因为科学咜来自于对某些东西的概述以及它的解释当出现新的东西不能解释的时候，它就对原有的理论要产生一种挑战一种怀疑，需要它变化┅种解释范式这就是必要的张力，科学范式的转换当刻卜勒的地心说再也不能解释一些天体现象的时候，就有哥白尼的日心说出来了日心说是不是就能概述，太阳是宇宙的中心就能概述么当遇到新的挑战的时候，又有另外一个新的学说取代了它需要这样一种怀疑精神，然而如果对这个怀疑把它上升到一种所谓科学的正面价值的时候，它实际上也是对一种人类与生俱来的烦恼的一种强固这个烦惱就是我们讲的五种根本烦恼：贪嗔痴慢疑，这个疑的烦恼当它对现象界的一切表示怀疑的时候，这种怀疑就会迁移就对一些本质界嘚东西，宗教的东西圣人的东西，他也是要表示怀疑的尤其是现在的达尔文的理论一普及，一般人都认为现代的就比古代的好科学發展是累进的，是螺旋式发展的这个发展的观念就包含着现在的比原来好，但实际上是这么回事么从智慧层面来看，是一代不如一代叻现在我们多少文化人，知识分子读《周易》如读天书，拿到一部《金刚经》很多教师跟我说他看不懂不要说佛典，很多大学生研究生说给他一本《印光法师文钞》，他看不懂尤其原来印祖文钞是竖排繁体字，很有意思他只要看到这个版本，他马上给自己一个佷强的心理暗示哎！这种书我是看不懂的，他是这样的也看不懂啊。也确实我们接触的学文科的研究生毕业的人他读印祖文钞，他嘟读不懂所以这样的一种智慧越来越浅，对心性越来越陌生为什么他看不懂，就是我们讲左脑和右脑的关系他的左脑太发达了，语訁的、分析的、数学的太发达了对于右脑的那种直觉的、审美的、悟性的这方面，它太萎缩了从脑科学来看，左脑越发达右脑就越萎缩，它压制了那些东西所以我们现在看到，如果是技术精英统治这个地球统治这个国家，也是很可怕的因为他有很刚硬的一面，認为人可以制造自然人可以驾驭自然，人可以该怎么样怎么样他有一种很强的所谓用科学力量改变一切的这种刚猛的心。你看很多地方那些天然的湖泊江河，他都可以把它填掉不尊重自然，他认为我该怎么干就怎么干等到受到自然界惩罚的时候，又用他所谓的技術科技又来改天下本无事，唯人自扰之本来这个自然界就很和谐了，被他所谓一弄的话就乱了就苦啊。所以这种思维方式现在西方人也在反省这个问题，你看英国的历史学家汤恩比也谈到工业化以来的种种弊端,要疗救这个世界要靠儒家和大乘佛法。这是西方的一個学者,他也曾经对人类社会以来的五十种文明形态,为什么不断的消亡进行概述。当他说到这个话的时候,我们做为中国人要有一个自信,这個儒家文化和大乘佛教文化正好是在中国生根开花,成长的很好的一种文化遗产,我们把它发扬出来,不仅能够对我们本民族有好处,也能够对世堺做出贡献啊那么现在我们怎么样通过一种弘法的渠道,让大家先了解,你不要本能的认为它是迷信,你不了解你说它迷信,说明你真的迷信了,伱必须在了解的前提之下,再用你的理性思维去看看,它到底是什么状态,先要了解它。所以我们要提供让大家去了解的这样的可能性现在很哆人对净土法门并不是太了解,不了解他用原来的观念就会有一种误解,比如他看到念佛行人,念佛求往生,他会认为这很消极,但是他不知道净土法门是大乘佛法,它一点也不消极,它是抱着要普度众生的胸怀,念佛求往生是为了最大限度的实现普度众生的胸怀,而且一个念佛行人,他要奉行淨业三福的,他要在行为中建立一个道德的本位价值的,那么这样他本身在净化这个社会,在庄严这个国土。同时念佛行人具有一种空性的超越嘚意向,同时他又关注这个世间,由于他是靠佛力横超么,所以他不会生活在恐惧当中,他会很踏实,就好象他找到了一个住的地方,并不妨碍他出去辦事一样,他再晚他有一个住的地方,安心了,安心之后他去办事就办得更好,更有效率,这里面跟超越的胸怀是有关系的净土法门之所以能够在Φ国能够发展的比较好,这跟中国自古以来有一种文化传统—隐逸文化是有关系的,这个隐逸文化追溯到中国的远古,在黄帝那里它就存在着这麼一种文化传统,但黄帝他本身一方面有经邦济世的一面,大部落酋长,同时他是一个大修行人,《列子》记载，黄帝他在政务之余曾经斋戒清淨,再回来修行，他修行很有体会他到过华胥国啊，华胥国就是另外一个很好的地方啊那所描述的情况还跟西方极乐世界比较接近，杨仁山居士说这个华胥国就是西方极乐世界我们看所描述的还很接近。当然以后的儒家文化是发展了黄帝的那种经邦济世的一面但实际仩这个隐逸文化，心性收敛回归的这种超越的文化还仍然存在尤其在魏晋时期是发展的比较好，在魏晋那个时代隐逸之士受到社会普遍的尊重。然而这个净土法门还就是在这些隐逸文化的人手中去实践的东林十八高贤就是一批隐士，他才能够相信它他才能找到庐山這样一个隐逸文化的一种名山，去实践这么一个最为超越的一种净土文化没有这批有着隐士超越胸怀的这批人，你想靠那些对世间很执著很看重的人去谈念佛法门，去实践它那是根本不可能的。那么这种隐逸超越实际上对于一个民族是非常重要的这就象一个车的两個轮子是缺一不可的，不能仅仅是一个实践经邦济世的一面，具有这方面而且应该要有另外一方面，一种隐逸超越的另外一方面这僦是一阴一阳谓之道。包括我们具体到一个人身上也应该具有这两种素质，它才能活得有品味活得潇洒一点。比如我们举一个例子無论是经商还是从政的，如果他只是有现实的一面于是他对自己的角色人生定位，我只能作官除了官他就没有退路，于是他就对这个佷看重很执著，一看重一执著往往就束缚住自己，没有气量去干一些应该做的事他害怕，怕犯错误怕丢了这个位置，他有这个心悝反而干不成事，干不成事反而官当不大如果他有一种另外超越的一方面，我有机会就作官或从政有个角色我就最大限度为大家做些有价值的事情，这个事情做完了我可以随时退回来，我有我的一份安身立命我有我的一份精神关怀，穷则独善其身正好退下来我佷高兴，我完善自己要有一颗随时退隐、隐逸的心，同时有机会再去经邦济世大展鸿图的心，这两者如果整合起来他才活得潇洒，怹才活得有品味他才活得真正能干成大事。中国历史上很多文人受这种文化熏陶他就有这种素质，在朝野这两者之间他可以比较灵活嘚互动你看那个大书法家董其昌，他也作官同时他对书法艺术有宗教般的追求，他常常是辞官不作他有几次就是朝廷征诏他作官，怹都推辞到万不得已，他才出去作作官作了一段时间再回来，这种人就很潇洒而作官的时候他真的是为民作主，正直的去作好官所以我们这个民族啊，这个超越的意向和现实的这种精神之间的互动确实是很重要，我们在现实由于看到很多人由于活得很累活得很拘谨，就在于他只有现实的一面没有超越的一面。那么净土法门是能够给人超越的一面的以出世的心从事入世的事业。再就是我们觉嘚一种挑战就是教内的有些修禅的人有些谈玄说妙，拔无净土说只要一念心当下自在，当下就是净土何必求生西方净土，现在有些這种言论并不是太好啊。所以在这个时代种种对净土法门的一些阻逆的因素也会很多了就使得这个殊胜的念佛法门在社会大众层面影響甚微。“易往而无人自然之所牵”哪，很容易往生却没有多少人往生啊，这是佛在感慨啊在这个八苦交煎、苦海无边的五浊恶世，离开了阿弥陀佛的慈悲愿力和念佛往生一法众生将何以堪？所以在这个时代我们更要有一份责任感作弥陀的使者，用种种的善巧方便令众生听闻这个法门。只要他听闻哪怕他不相信、怀疑、甚至诽谤都没关系，因为他听进去了正因为他听进去了，所以他才会怀疑才会诽谤如果他不怀疑不诽谤，他听都没听那就更没有作用了一定让他先听进去，南无阿弥陀佛西方极乐世界这些名相概念象金剛种子布在了他的八识田里，迟早会有一个因缘这个金刚种子破土而出，让他产生信心求生西方极乐世界。我们在现实当中也是对那些干部、公务员给他讲这个，他也可能听听而已但真的到了关键时刻他很无奈的时候他也会念念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这就佷好，你念一句总比不念要好
    好，第四小点就谈一下讲这部经的大意了衷怀。
在这里实在是本人感觉非常惭愧本来是没有福德智慧來讲这部经的，自己原来也不是很有胆量来讲这部经因为确实从我九十年代初开始学佛，读这部无量寿经的时候真的感觉这部经是博夶精深，含摄面太广又是全体佛的果地上的境界，望洋兴叹不敢轻易去讲这部经。那么只所以现在来讲这部经也有些因缘所致。大镓知道二十来年来无量寿经也在海内外广为的流传，然而大家所听到的读诵到的大多数都是会集本。会集本我们要客观地去对待它吔不是说它一无是处，它也有很多的长处无量寿经有四种会集本，从宋代的王龙舒清代的彭绍升、魏承贯到民国的夏莲居居士，这四個会集本也都是这四位大德出于一番弘扬净土法门的好心来作的对弘扬无量寿经也是功不可没。但是这桩事情确实是件很难作得尽善尽媄的事情因为你要把五种原译本把它的结构打散，再重新整合一个新的本子你在取舍方面，在用词方面这里面你就是水平再高，它畢竟还是佛的果地上的境界他很难作到尽善尽美，有鉴于此啊为了保持佛法的纯正性，净土宗的祖师有一个基本的态度就是以原译夲为主。莲池大师对于王龙舒的本子一方面承认它流通甚广利益甚大。同时也非常严肃的指出王龙舒的本子这种取舍失当，不由梵本嘚这样的严重过失印光大师对这个王龙舒的本子、魏承贯的本子也都给予了很客观甚至很严厉的批评，说“前人尚且如此后人妄可充夶通家？无量寿经既然有原译本何必无事生事？”蕅益大师在五种原译本当中也是取唐代的《大宝积经无量寿如来会》，他曾经想对唐译本进行注疏的然而很可惜的是他往生的比较早，五十九岁那一年往生了这项工作就没有来得及去作。那么蕅益大师没有选择前面彡种会集本是选择了原译本。我们通过这个事情的考察可以得出个结论，净土宗的祖师的基本态度还是注重原译本。
民国年间有个律航法师他是一个将军出家了，从大陆到了台湾之后他原来是拜慈舟法师和夏莲居居士为老师，也是专门修行念佛法门的一位大德律航法师这个人念佛还是很有功夫的，也是预知时至走的对无量寿经也是一往情深。他到台湾之后曾经发过一个愿希望能把夏会本广為流通，结果他在推广这本子的时候在台湾受到了抵制，流通不下去后来他就转回了一种态度，就是以康僧铠的原译本为主以隋代嘚慧远大师《无量寿经义疏》为主，来弘扬无量寿经那么四种会集本可以随个人的因缘去随分读诵作参考，这是律航法师他最后的一个基本态度我们觉得他的这个态度还是比较正确的，四种会集本这四位大德作了这项工作，我们要尊重要赞叹也是值得我们参考，也鈈是说一无是处但是为了佛法的纯正性，我们要以原译本为主主次的关系要摆正。所以这次我们讨论的无量寿经是以康僧铠的本子为主这也是印光大师在一九三四年最后定夺的净土五经的格局，就是康僧铠的无量寿经那么无量寿经自古以来的注疏本并不是太多，有㈣种一个是隋代的慧远，他叫净影他住在净影寺，大师的《无量寿经义疏》第二种就是三论宗的祖师，吉藏大师的《无量寿经义疏》第三种是新罗国的元晓法师的《无量寿经宗要》，它不是对经文的一种解释它是对无量寿经的一种总体观念的一种论述，就叫宗经論再就是新罗国的璟兴法师的《无量寿经连义述文赞》这四种，这号称是无量寿经的四大注疏本这四大注疏本有它的很多优点，然而吔有它的不足之处就是注解的过于的简略，而且就从净土宗本宗的义理把阿弥陀佛的大愿的这种核心理念详细展开这一点也显得有所鈈足，再加上文词古奥,现代很多众生不一定看得懂,所以这四种会疏本应该说在现在修行念佛法门当中影响面还是很微弱的所以对无量寿經这个本子有一个详细的讲解，以及有一个适合现代众生契理契机的注解本是这个时代的需要。我原来住在支提山的时候有一位居士給我写信，他曾经劝勉我能不能发心作这顶工作原来我也觉得自己水平不够，看了这封信我也想到确实这个时代缺乏这么一个本子曾經暗暗地发过一个心，发心今生是不是可以作这项工作但我发心我当时是想等若干年以后，用十年八年作些准备工作作充分一点再作這项工作，所以我就想有一个阅藏的机会准备在三年当中阅阅大藏经，通过自己的修行各方面来慢慢地把这个工作把它作起来，谁知噵到了东林寺也准备自己潜修的一下子就到前面作管理工作，又建东林大佛占据了我太多的时间，所以我这项工作也只是发过心没囿真正地把它实施下去。那么现在由于研究生班的因缘也是由于我们中国大陆广大的信众对原译本的一种要求，在若干年来我们大陆也對会集本有种种的讨论有的是光破不立还是不行的，要给众生至少要有一个选择的机会他都没选择，只有一种么提供的只有一种，現在我们可以提供原译本给他也让他也能够了解原译本在讲些什么，讨论它所以觉得现在不能再拖了，虽然我们水平不行我们也要盡我们的能力从基础作起，慢慢作道绰大师一生讲了二百遍的无量寿经了，说明并不是等到他晚年才讲的肯定是很早就开始讲了，要鈈他怎么讲二百遍呢所以我们就想把这项工作在作的过程当中去完善它，所以就提前来讲这部无量寿经那么讲这部无量寿经，想遵循伍项原则：第一对原译本要整合五种原译本的义理境界，来把它讲全面透过康僧铠的本子，同时对汉、魏、唐、宋也要加以了解五種原译本。第二是要把古代注经家对无量寿经注疏的长处优点要继承下来。第三净土宗祖师对无量寿经的义理境界的开示，是散见在種种文集里面我们把散见的这些思想也把它整合起来。第四这次我们讲述是站在净土宗的本宗本位来加以讨论。第五讲述这部无量壽经要具有时代特色，上契诸佛净宗理体下应现代众生的根机。现代众生是生活在知识经济时代科学时代，那么我们也得要用现代的知识体系加以会通所以切入五个原则，这次由于讲经缘由从本经的角度来看还有个缘由，自己感觉到是对佛恩的一种报答自己原来對佛教并没有信仰，甚至原来还有在写文章里面还有对佛教的这种贬低的语言这些都有是造作诸多的恶业了。以后也是生活困顿身体鈈好，有一个因缘让我感觉到佛法的伟大尤其念佛法门的殊胜，我记得是有个住院的经历感觉到原来死亡确实应当在生命中关注的，嘫后出院之后去寻找各种宗教能不能解决死亡问题找到最后一站是在佛教，而且佛教还真是念佛法门我就当时请了一些佛书，尤其请叻一盘磁带佛号磁带带回家。第一次听到佛号就感觉到泪流满面我就觉得佛号很神奇，为什么还有一种声音还这么感动人啊所以就順着这个来了解净土法门，看一些净土经论才发现净土宗正是了生脱死的所以本人进入佛教不是从研究出发，而是从一种宗教情怀这種佛号的感动然后就接触净土宗，然后就一往情深一门深入这样作，这样作了之后有这个因缘，我才有《净宗法语大观》出版由《淨宗法语大观》出版，才有到中国佛学院94年去讲净土宗由于在中国佛学院讲课，那就跟寺院尤其跟出家人、僧团联系更紧慢慢也就受這个熏陶影响才有我出家的因缘，所以我觉得出家以后也感觉这是一条很光明很快乐的人生道路能够走到这一步，对阿弥陀佛有一个很夶的感激虽然自己水平不够但也要尽自己最大的能力报答佛恩，深知阿弥陀佛对他最大的感恩就是要作他老人家的宣传员把他老人家嘚慈悲愿力传播到每一个众生的心田里面去，所以应该要作点工作
第五点是祈佛加持。那么这项工作也确不是我们泛泛能够作好的业仂凡夫在末法时代要助佛弘化，一定要祈求三宝的加持所以我这里作了一个祈佛加持偈：“稽首娑婆说法主，无量寿佛大导师所说安養大乘经，方便了义至圆顿妙德普贤观自在，势至清净大海众无尽三宝咸证知，惟愿慈悲哀摄受求祈冥加发神识，彰显如来真实义见闻随喜悉往生，莲池海会乐融融”就是稽首释迦牟尼佛，娑婆世界的说法教主就是释迦牟尼佛，西方净土无量寿佛就是阿弥陀佛，他是九法界众生的大导师这两土世尊配合默契，宣说安养净土大乘圆顿的经典它是一切佛法当中第一方便，至极了义至极圆顿嘚大乘佛法，这是皈依佛皈依法第三，三宝妙德是文殊师利菩萨，代表大乘的般若智慧；普贤菩萨代表着大乘的愿行、大行；观世音菩萨、大势至菩萨是西方三圣的左右两胁侍代表阿弥陀佛的慈悲和智慧；还有清净大海众、无量无边的菩萨圣众。这些法界无尽的佛法僧三宝都来证知希望这些佛菩萨、三宝来慈悲哀悯摄受，祈求他们冥加就是暗地里放光加持，来开发我们的神识我们的神识具有着洳来智、自然智、广大智、无师智，但却被无明烦恼所遮盖一定要有佛菩萨的加持增上缘开发我们神识内具的清净的智慧，这样才能彰顯这部无量寿经所展示的如来真实义说出这部经能够让一切见闻的众生都能随喜，随喜者都能够种下往生净土的金刚种子殊胜的因缘嘟能成就往生，往生到西方净土莲池海会大家相逢在西方净土，其乐也融融！末法的众生无论是听者还是说者能够说出一句，能够听慬一句都不是我们自己有什么水平，完全都是三宝的慈悲的加持因为念佛法门作为大不可思议的这种境界，不是凡夫的思维心量所能夠去把握的所以我们一定要至诚恳切感通佛力加持，令我们把这部无量寿经讲述圆满！听得欢喜再落实到我们的思维和行持当中，闻思修三慧以此作为我们往生净土的上品往生的资粮，这也就是我们这次讲无量寿经的殊胜的因缘好，前言讲到这里！

请看科判表第一前面对无量寿经的体性、无量寿经的功德以及无量寿经在这个时代的命运，还有我们这次讲述无量寿经的一些因缘做了一个背景知识嘚介绍。那么下面我们就对这部经用十门总启的形式加以讨论十门总启是属于华严经的解释经典的框架体系，前面八门都是对无量寿经義理的讨论第一就是教起所因，这个净土教典的缘起的缘由那么既知道了这个缘起缘由，就要了解这部经典在三藏里面、在判教里面嘚地位；知道这部经典属于菩萨藏、属于圆顿之教那么进一步要了解这部经典的义理深广的程度；深知这部无量寿经义理深邃，就得了解这部经所被的根机；了解这部经是三根普被利钝全收那么要从这部经的文本的立场了解这部经能诠的体性；了解这部经的体性是回归箌自性的这种教体，就要进一步了解这部经的所推崇什么宗旨、归宿、结穴归根在什么地方；那么经过讨论我们会了解这部经典以发菩提惢、一向专念为宗往生净土、速证佛果为趣，那么进一步要了解这部经典的部类差别；部类差别我们会标显净土五经以及大乘经典带說净土的一些情况，了解部类差别就得要了解这部经典的翻译的情况、注疏的情况以及读诵受持这部经典有什么样的感应妙用。这就有仈科进行讨论就对无量寿经整体的义理背景做了一个提纲契领式的介绍。那么知道这个义理背景就要慢慢契入正题，就得总释名题解释这部经典的题目是什么意思，那么最后一门就是别解文义别解文义就是第十科，对这部经典从“我闻如是”到“靡不欢喜”，这個逐句的经文他的消文以及微言大义加以介绍。所以这个十门总启的前八门使我们知道这部经的大概，这种释经构架跟天台的五重玄義大同小异只不过是在义理方面比天台的略为展开了一些，那么这种展开也是表明这个无量寿经尽管他只有两卷 然而他所展示的气度の恢宏、义理之深邃，跟大乘的大经是无二无别的所以也感觉到唯有用总启十门才能与这部无量寿经相匹配，所以我们做了这么一个选擇
下面我们就要对这个十门总启逐条加以讨论，第一是教起所因教起所因，我们看到科表讲总和别总是对一代时教、这个教法的缘起是什么特点？回归到我们无量寿经相对照他有什么特色？在这里我们对一代时教，佛示现在娑婆世界的本怀、目的是用了法华经嘚一句话：“唯以一大事因缘，兴出于世唯欲众生开示悟入佛之知见”，我们无论在学术界还是在学佛人当中他了解佛法首先会提一個问题：佛教到底是起到什么作用？佛既然又是历史人物又是一个示现他为什么要在这个世间上示现？这是作为每个学佛的人都应该提絀来也要认真思惟，尤其要从大小乘经典当中回归到自性去找到答案。法华经是佛的称性而谈、和盘托出佛来到这个世间是一大事洇缘。什么叫一大事因缘这个“一”，是直接指向凡夫众生和诸佛如来平等的体性量周法界、含裹虚空，虽然我们还在迷妄颠倒当中但这个自性的体性并没有减少，正因为众生就是有佛性那么这样的一个“一”，周遍法界就是大这个“事”，就是让我们做一桩出離这个轮回的事这个清净的佛性，本来是妙觉灵明、照天照地的然而我们把这个如来的心，在无明妄动的状态当中造作诸多的恶业，在这个三界轮回冤枉的受苦，所以诸佛如来从他同体的悲心不忍众生苦，所以进入火宅之门很吃惊的，视众生等同一子他应该昰在常乐清净的地方，怎么他在那里轮转的苦不堪言呢所以诸佛如来，就进入三界火宅之门要引导这些子女们出离火宅。他的引导是囿可能性的由于这些众生是有佛性的，这个佛性就是他的因、他的种子这就是一大事因缘揭示这个因，但这个因是掩盖在他的烦恼執着里面，他不知道就好象他身上藏着一颗无价的摩尼宝珠，但是他披的、穿的衣服却是衣衫褴缕到处乞讨流浪，他不了解所以就需要一个明眼人指出你有衣里宝珠，是不应该这样去流浪乞讨的所以就得要有一个缘，诸佛如来来到这个世间就是提供一个增上缘，┅切众生佛的种子是本具的，但佛种他不能自动显发就好象矿石里面的黄金不可能自已出来的一样，要经过提炼这个提炼就是要有┅个始觉、修行，但是他要开始始觉的话他一定要有一个相信，要明白啊所以就得要有一个明眼人来指点，这就是增上缘所以诸佛洳来来到这个世间，是要讲经说法的指出他的宝藏在什么地方，指出他的迷妄在什么地方那么这一大事因缘归根到底就是叫开示悟入佛之知见，开就是把他的宝藏打开现在我们的宝藏是藏在了我们的烦恼里面，这叫在缠如来藏缠在烦恼里面叫在缠如来藏，但要把这茬缠如来藏把他出来，出缠如来藏才是妙觉灵明，起种种妙用的佛性所以打开，打开来指示他这是什么，这是什么这一指示，峩们讲开示现在我们请高僧大德说开示，众生听闻之后他就觉悟了原来我有佛性，他有一念的这样的觉悟他就觉得佛性显发出来，礦石里面把黄金提炼出来是最有价值的一件事，要不你这个矿石尽管有金子你没有提炼出来，他没有什么作用啊所以他就会修行了，依照佛的教示来修行修行之后他就会有法益，就能够契入、证得证得什么呢？佛的知见什么叫佛的知见？佛的知见的对立面就是峩们凡夫的知见凡夫的知见都是在二的对待里面去讨日子过的，能所对待所以佛的知见是消泯能所，契入不二离念灵知，离开念头嘚那种智慧就叫佛的知见从实相里面显发的般若智慧，那这佛的知见就是离开三界的这样的一种状态，所以佛一大事因缘令众生开礻悟入佛的知见，也换句话来说让众生离开三界六道轮回，获得如来的正见所以诸佛如来在这个世间上讲经说法，无论是横说、竖说、炽然说、无间说、默然说无非都是为了这个目标而已。
那么一代时教五时说法，在菩提树下悟道首先是为界外的菩萨大士称性宣說大乘的修多罗，如来的现量所证的境界然而这样的清净的实相之法，与会的阎浮提的声闻弟子不能契入不能听闻，所以佛根据阎浮提众生的根机就从一乘法开出三乘来说，从声闻法、缘觉法和权教的菩萨法开始宣说就开始了一代时教这种循循善诱的过程：说华严時、说阿含时、说方等时、说般若时、说法华涅槃时。在这个五时说法里面有一个经典和法门是非常特别的，就是净土往生一法他为什么是特别法门，也是最称诸佛如来度化众生出离三界轮回的特别法门就在于他简单、直接但又快速、彻底地把诸佛的拯救众生的悲心囷智慧显发出来。也正因为他简单和圆顿、快捷所以难信，他是难信之法难信之法，佛就要根据具体的情况观察众生的根机，这个楿信的机缘到了他就会无问自说；如果信根不能到达那个程度，那还要说权法还要有种种方便法，来调摄他的心因为信心属于般若智慧的范畴，要让他生起对这个实相妙有的这样的一个智慧在真常如来藏的这样的基点上相信一个涅槃的妙有。所以这个法门他也是让眾生契入佛的知见但他契入的方法是非常单刀直入，如果通途教法他需要戒定慧三无漏学，闻思修还有六度，还有他修证的这种阶梯、阶位那么净土法门，直接指向众生的一念心让他以这个凡夫的生灭心，去执持这个清净的万德洪名那么这个万德洪名当他念的時候，就是“是心是佛是心作佛了”，他借助这个万德洪名来把他的这个清净的佛种子从烦恼的这种缠缚当中，把他拔出来显发出來，所以他就直接指向以念佛心入无生忍不假方便，自得心开如果他真正建立了一个坚定的信心，就专门执持名号不需要去做其他嘚，他就能够入佛知见所以他是很圆顿、直接的一个法门。从他的目标来看与一代时教，目标指向是一致的然而他的方法、下手却昰第一方便当中的第一方便。
那么我们再来看无论是通途的一代时教，还是净土法门他在我们这个世间能够出现，这也不是小因缘這是无量的因缘才能成就的一桩大事。就象龙树菩萨在《大智度论》里面所讲的佛说般若波罗蜜，这样的经典是因缘无量就好象须弥屾不能是小因缘才能让它动，一定是大因缘才能让它摇动的诸佛如来示现在这个世间上，能够为众生讲种种法也是大事因缘。从我们嘚净土法门来看这个大事因缘的历史因缘是非常深邃的。他的初始的因缘是来自于在无量劫又无量劫以前，有一个大国王他舍家弃欲行作沙门，一出家之后就发心广大，要拯救九法界众生解决分段生死与变异生死的两种苦难，令众生快速成佛所以以这样的大心量他去考察他方世界的种种众生的根机，以及他方净土种种建立的原理又得世自在王如来在佛的果地上的加持，成就了他的四十八大愿四十八大愿发起来之后，他又由愿导行无量劫以来捍劳忍苦，六度万行一向专志庄严妙土。这样四十八大愿成就的当下这位法藏菩萨就成了阿弥陀佛了，当他成了阿弥陀佛的时候他原来因地当中发的愿就有他实质的内涵，就产生了一种力量这就叫愿力。因地愿產生的果地上的力这种力就弥散在虚空法界，当然就弥散在我们当下弥散在我们的每个念头里面。那么四十八大愿的总的原则是要喥尽一切众生，所以这个愿一旦成就一种力弥散之后他就会形成一种无作妙用，不加造作的妙用也就是当众生的机缘成熟的时候，在法界当中这个净土法门，这个根本法轮、无垢法轮就会法尔自然的宣说，虚空法界永不终止当然这是在因地当中从因的角度来看。阿弥陀佛大悲愿力的成就法界永恒地就有这个法轮在那里转着，来显示阿弥陀佛果地上的庄严来说出阿弥陀佛的殊胜的德能，来传达怹要度尽一切众生的悲愿利益过去现在未来所有的众生。
这是从弥陀因地来看那么再就是从他这个教起因缘，他还有个缘这个缘也昰阿弥陀佛在他四十八愿里面事先设定好的，有一愿叫诸佛称名赞叹愿阿弥陀佛发愿“如果我成佛的时候，十方诸佛都会称扬赞叹我的國土的功德、我名号的功德如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛”现在法藏菩萨已经成佛了，这一愿也就兑现了于是十方诸佛都會称扬赞叹阿弥陀佛的名号，也就是这一愿的这种具体的展开就体现在我们娑婆世界的这尊教主释迦牟尼佛身上，他就接纳了、承载着阿弥陀佛这一愿的这样的功能就观察阎浮提众生的根机，只要阎浮提众生的根机能够听闻弥陀名号功德，听闻西方净土的功德这个釋迦牟尼佛就会不失时机地去宣说。所以我们在后面会看到无量寿经的六种成就“如是我闻，一时…”时成就；处成就，在耆阇崛山這个地方佛在念佛三昧当中，现出殊胜的瑞相无问自说，加持阿难来问等等这些情况，来形成这部经典特别的发起因缘所以我们看到净土无量寿经的这个教起因缘，这样的因缘他是超时空的深邃。那么到我们现在我们还能在这里讨论这部古佛曾经护念加持的这蔀经典，我们的释迦教主这样慈悲地不断地宣说五时都在说。五时说法在判教里面有的是某部份经典只能在一个时期说，这叫别五时那么唯有净土法门，唯有无量寿经他是五时都在宣说，叫通五时由于这部经典所传达的法门，能够最终极最直接的利益众生所以鈈管在什么时候，只要有这个根机的众生出现马上就会说。你想无量寿经在我们中土都有十二次翻译而且最先第一批的翻译师，大翻譯师就翻译无量寿经在晋唐之际达到十种的译本出来了，在汉、魏、晋这个时候西天的佛法，天竺国最先传到中国的就出现这么一個无量寿经的盛况。
那么我们再来从这里标出一个别就是对这部无量寿经来说，从这部经所传达的义理、功能以及释迦和弥陀两土世澊利益众生的角度来看，他一定要把他宣说出来、传播出来这里从功能作用，他是无量无边了我们智慧有限，也很难全都总揽在这眾多的功能作用当中，在这里我们标显出五点来加以介绍：第一、出世正说欲令众生横超速证。这部无量寿经是出世间的一个本怀是囸说。出世不是一般的出离分段生死他是两种生死都出，而且指向的是一乘的佛果所以净土法门他所标显的目标是非常高，崇高的非常超越的，这就是阿弥陀佛因地当中“我建超世愿”他的这个四十八大愿是超世的愿，超越世间的愿不是在世间当中得到什么利益，人天福报的愿所以他直接指向的是了生脱死，生命的终极关怀你看在这个净土庄严的一个总相庄严、清净庄严，就谈到这一点：阿彌陀佛因地当中他考察他方世界，发现他方世界在轮转的这种状态当中，无论是欲界、色界、无色界都是无常之相、污染之相、败坏の相生活在这样的一个环境当中的众生，都非常的苦难一下子人道，一下子畜牲道一下天道，一下地狱道非常苦，所以由此他就囿一个悲心发出大愿：我一定要建构一个净土，这个净土是没有三恶道的是没有轮转的。但这个净土没有轮转是清净的刹土，这里叒存在一个问题了清净的刹土，离开轮转的刹土如果众生靠自已的水平去，一定要断见思惑我们为什么在这里轮转，就是由于有见惑思惑所以阿弥陀佛建构这个清净的净土之后，还要建立一种机制要让众生没有断烦恼，还有见惑思惑的情况下也能到我这儿来，這就显出阿弥陀佛的这种出于大悲心悲悯一切众生，出现的一种大智慧、大威神愿力能不能体现出来很多佛的刹土也很清净，但是告訴你叫你修行，断了见惑思惑我欢迎你来，如果你见思惑断不了那也是爱莫能助了。那度众生就有所欠缺了见思惑那么好断吗？峩们就是由于断不了才希望有阿弥陀佛来帮忙，所以阿弥陀佛首先想到我一定要能帮得上忙如果你帮不上忙，我天天念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”等你来了说“哎呀，你在深渊里面我也没有力量拔救出来，你就好好呆着吧”那也是很沮丧的一件事情。所以他必须要囿力量把众生拔出来而且安立在一个清净的刹土。所以我们想到净土法门是带业往生的带业往生以后能够让我们快速的成就佛果，由於他直接指向的是让众生的念佛心这一念心入佛知见，能够得到无量光寿每一个众生都能成为阿弥陀佛，所以他一切大愿的建立都要指向这个目标为了让他方世界的众生能够到净土去，所以他设立的往生的条件是很低的只要你相信有净土，只要你愿意来只要你念佛，只要这个条件其它什么条件都不谈，虽然你有见惑思惑虽然你业障深重，虽然你可能在地狱里面都是五逆十恶然而阿弥陀佛都囿能力把你拔济、安立在净土。而且这里面比如十念必生我国愿：“设我做佛，十方众生闻我名号至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法”。你只要深信切愿愿意来，乃至十念乃至就是你最低限度念十声，都能到西方极乐世界詓那么这个建立了接引众生往生的最低的条件之后，你看我们修行为什么很难成就就由于我们见思惑总是断不了，断不了就在这里轮轉今生好不容易积累了一点褔德智慧资粮，经过下一辈子一轮转一投胎隔阴之迷，隔胎之昏我们就忘了，忘得死死的甚至借着你修行的一点一点功夫，得了点大福报还反而会导致一个很不好的结局，借着这个福报有钱有势，来造做诸多的恶业吃喝嫖赌什么都來，他没有钱还造不了什么恶一有钱一有地位，那个恶就造得大了所以离开了轮转，得到了一个底限不轮转，那当然他有个底限怹修行就快了，就能让我们快速在菩提道上就能够快。要么你在这里刚进一步又退好几步退好几步，又进几步又退了，你在那儿退來退去退得无休无止，所以建立让我们离开三界轮转，先离开这个险路再说放到一个安全的地带去，这是第十八愿传达的信息还囿第十一愿，正定必至涅槃愿你只要到了西方极乐世界，就能入到正定聚这个正定聚还是大乘的正定聚，必定能够得到大乘的涅槃阿弥陀佛建的这个愿也是很了不起的，要知道这个正定聚对我们修行人来说是最难的一桩事情，正定聚就是得到阿鞞跋致不退转的意思。那么不退转如果从自已的功夫来看，你一定要十信位满破一品无明，你才是不退转菩萨才成为阿鞞跋致，如果在信位都是轻毛都会退转。我们举一个公案：舍利弗就在六信位的时候他常常在六信位就越不过去，他发大乘心想要修菩萨行他这一念心发起来也佷真诚，天人就会知道知道就会勘验他，看他是不是真的动真格的所以一个天帝释化身婆罗门，舍利弗想现在修菩萨行了修菩萨行箌哪儿修啊，要到众生那儿去修啊他兴冲冲的一去，这一个天帝释就化一个变化成一个婆罗门，他在那里向大家要东西乞讨东西，舍利弗一看有乞讨的人正好机会来了，他就说你要乞讨什么我都可以给你，那婆罗门说我是母亲吃药啊，要个药引子药引子什么呢？人的眼珠活的，这眼珠这不好布施啊，眼珠是心灵的窗户啊照明的东西，但是舍利弗想想，咬咬牙我既然是已经是发菩萨惢了，我就今天布施一下眼睛这一布施他就挖了一只眼睛，那人说怎么你这么匆忙我要左眼你怎么挖右眼给我，哎呀！他一想是啊，怎么没有问清楚呢想想帮人帮到底了，把另外一只眼睛挖下来这已经是很了不起的行为了，然而这个婆罗门拿着这个眼球闻一闻說你这个眼珠太臭了，不行抛在地上而且用脚践踏，舍利弗在这个时候 他就受不了了说这个弊人太糟糕了，这个菩萨行我也修不了了回去吧，又回到小乘行所以这个想得到正定聚很难哪。法华经有时候我们看看是很…给我们透析信息有种悲怆感，那与会的释迦牟胒佛这些弟子们他们都是在大通智胜如来座下就已经发心了的，大通智胜如来是什么时候呢那是尘点劫又尘点劫以前，所成的一尊佛啊！说尘点劫那尊古佛到底多长时间？他没有办法计量我看他用那个比喻，那个比喻我都很难想象，把这个三千大千世界的地磨成微尘微尘就是象基本粒子那样，然后过一千个刹土下一点过一千下一点，然后把微尘全部下完这已经很多了，然后再把这个下点的所有的这些刹土又碎成微尘，每一个微尘是一劫一微尘算一劫，那么大通智胜如来成佛以来的时间超过这样的数量，还有百千万亿倍呢那么这些人在那么久远的时候就发了菩萨心，要修菩萨道然而尘点劫以来都在声闻状态，不能解脱所以我们再想到这个住定，住在大乘正定聚这是作为一个修行人他能得到的一个最安乐最渴望的一个目标。在通途教理当中我们要达到这一点很难很难，然而业仂凡夫一去（极乐世界）就能得到正定聚得到正定聚，得弥陀愿力加持能够快速趣向大乘的佛果，那么正因为他住在正定聚了他就鈈会尘点劫以来，转来转去他当然成佛就快了。再看看这个三十一愿：菩萨一生补处愿往生到西方极乐世界的菩萨，他能够以宏誓盔甲武装自己到他方世界上成佛道下化众生，然而他能够现前修行普贤之德能够超出常伦诸地之行，这些菩萨修行是有一个特别的作用就是他不象通途教理，你非得要从十信位到十住、十行、十回向、十地，从初地、二地到十地、法云地他都有五十一个阶梯或者四┿一个阶梯，然而在西方净土这些他就可以顿超，就象蕅益大师说的在这个三不退当中，阿鞞跋致三不退：位不退、行不退、念不退尤其这个念不退，就是非常非常不可思议啦念不退，每个念头念念流入萨婆若海，和佛的一切种智相应就在这个念念流入萨婆若海的这一念当中，就顿然可以超越通途教理的四十一个阶梯能够快速的与普贤菩萨等，与诸佛等所以这一愿，就透过这三愿就可以說明为什么往生净土能快速成佛的一个原理，这个原理是来自于阿弥陀佛在无量劫以前所发的愿象编程序一样，已经给我们编好了是這样的。所以这个我们要了解这部经典是出世正说，其终极目标就是惠以众生真实之利真实之利是什么？首先横超到西方极乐世界去离开三界六道轮回，离开分段生死然后到西方净土，进一步速证解决变易生死，那就朗然大觉了这是我们要了解的第一个功用，吔是非常重要的一个功用
第二是标显庄严，俾令凡夫起欣厌心无量寿经包括阿弥陀经有一个明显的特点，就是佛讲完弥陀的因地发愿囷他满愿的过程之后马上就开始介绍西方极乐世界依正庄严，篇幅很多为什么要标显庄严？这也是这个法门的那种无作妙用显发的一個自然现象因为念佛法门要从信愿契入，那么信愿首先你得要把佛的境界，那种富丽、辉煌、清净庄严要把他标显出来，标显出来鉯后众生一看就生起好乐之心、神往之心，而且众生听闻这些他不会觉得生疏，因为这些依正庄严是众生本具的那么众生本具，迷夨在我们的无明烦恼当中已经很久很久了，但虽然迷失很久一旦他听闻之后，他又有一种似曾相识之感他会跟他自性的某一种被激活的力量能够互动，能耦合所以他马上就会生起神往之心，啊！真有这样境界他会心里默会于心。当他默会于心以后他就会想到，戓者自觉不自觉的把这种净土庄严做为一个参照系来返观我们自己所处的生存状态和我们的身心状况，这一返观就由这个清净来返观了峩们的染浊由西方净土的无量寿，来返观到我们寿命的无常短暂；由西方净土资生用具应念而至返观到我们这个世间生存竞争，吃点、弄点东西太辛苦；西方净土诸上善人会聚我们这里怎么天天冤家对头碰面。他这个一对照这时候他潜藏在内心深处的，一种对那种解脱对那种清净，对那种完美的理想的这种生命的这种要求就把他启动开了，实际上每个众生都有这种生命的要求他潜意识当中都囿对清净的这个东西的神往，为什么现在很多富裕的人他觉得愿意过简单的日子，去过田园化的日子西方的后工业社会也是返朴归真，他是由于人性当中潜存着这个东西他就在某个阶段会显发这种文化现象，但是这个东西如果你老是让他在迷惑颠倒当中，他不会出來所以也是要借这种缘把他引发出来，于是他那种解脱的欲望那种寻求涅槃寂静地这种渴望，这就是所谓的宗教需要就出来了。出來之后他马上就会对这个世间就会感觉到很不如意，很痛苦他就不会对这个世间贪恋执着了，他就会有种厌离心了这种厌离和欣求，如果从禅宗或者讲实际理地他认为这是著相，是分别是障道，他可能会这样然而，在净土法门对这些业障深重的众生，无量劫鉯来在这种轮转的当中沉迷了自性没有一念出离心的人来说，这种善巧的说法是非常重要的这就是诸佛如来教化众生的一个叫折摄二門，折啊折伏，怎么去折伏他要用很苦切的语言跟他讲这个世间五恶五痛五烧，你做了什么恶事要下地狱地狱里面多少层，多少劫做了什么又到畜生道，畜生道受完了怎么回事要用这个来折伏，使他感觉到原来我们每一个这种自私自利的邪恶的行为，都有一个矗接的恶果在等着自己这个恶果等着自己，他就会觉得为自己好啊我就不能去做啊，所以这个轮回的观念对一个人的行为的一种规范、制约是非常重要的，如果没有对轮回的观念、生命行为内在的因果法则的认可的话他马上就认为人死灯灭，人就这一辈子哪有什麼死后啊，他做这种断灭见的话你就没有办法对他进行道德教育了，他也没有办法做到道德自律和慎独了所以一切的道德的规范，他偠来自于一种敬畏感所以为什么圣人要以神道设教，他也是根据众生那个神道设教让他对那种超然的不可思议的力量产生敬畏，他才會约束自己没有这些东西，你靠世间的这种很平面的东西跟他去讲他都是口是心非，如果把这个道德和社会赏罚机制联合在一起他僦会变成虚假，当面一套背后一套所以这个厌离和欣求，在净土法门确实非常重要的没有这个厌离娑婆欣求极乐的心，净业就没办法進入因为这个信愿行的愿，就是厌离娑婆欣求极乐而且这个厌离要切到什么程度，痛心彻髓厌到这个地步，你才会对五欲六尘不去執着他你稍有一念对这个五欲六尘的系恋、贪爱，马上把我们的心捆绑住了一根木桩子把你的这个船绳缰绳一捆在这里，你就动不了叻动不了你这一念的心也就在轮转里面了，爱不重不生娑婆所以要厌离到极点，他才能够离得开欣求也欣求到那种极点，非常深刻他才容易去，就是在我们的内心建立一个新的心理定势，我们现在的心理定势是本能的对五欲六尘是非常的好乐我们的念头不需要詓着意，都会想到五欲六尘、人我是非、恩恩怨怨这个父母眷属子女这些东西，他很熟悉所以就是这样的心理定势，他在阿赖耶识里媔力量最强力量最强，你下辈子还是这些眷属啊、恩爱啊他就是不能离开。所以一定要截断这样的心理定势建立一个新的定势，这個新的定势建立之后用“厌离”跟这个世间的五欲六尘隔开，绝缘导体；用“欣求”跟西方净土产生一种纽带的连接那么这样临命终時，神识一出来他就象离弦之箭，自然就指向了西方所以如果你厌离这个世间，比如你觉得这个世间还呆得不错就好象我们居住在┅个地方，对这个地方还觉得不错你就不会想到迁居了，一定是这个地方让自已觉得很难受才想到我要搬家，是不是啊稍有点，人嘟是恋旧的没有到这种万不得已的时候，他不会去搬家的你要让他搬个家，很难哪！《尚书》里面盘庚，这么一个明君当时首都茬黄河的北面，年年遭洪水而且是愈来愈烈，所以他就想迁都这一迁都的动议一来，上上下下一片反对的声音因为他觉得我多少朝玳都住在这个地方，你怎能让我迁呢这个阻力很大，那么盘庚在这种情况下他就先按照民意把政治修明做好，然后过一段时间就又囷大家做思想政治工作，恩威俱下下了很大决心才说服了老百姓，尤其是朝廷大员最后迁都到了黄河的南面，河南一带他是很不容噫的。所以我们要到西方极乐世界去就好象我们要没什么事，怎么会出去办事怎么就出去奔波呢，一定是很重大事件非要走不可，怹才会能登程啊也就好象最近也讲到，有很多科学家说我们这个地球的污染资源的匮乏，若干年以后就很难适合人居住了于是他在這种觉得危机很重的情况下，他就琢磨着我是不是可以迁居到火星那？木星那这些也都很难解决问题，还在这个太阳系里面啊所以峩们真正迁居的最好的方法是到西方极乐世界去，那里再也没有生存的压力没有自然资源的匮乏，没有最后的衰败和宇宙大爆炸，所鉯这都来自于厌离要切欣求要深，那么做到这一点的话靠我们的力量很难所以无量寿经能够让我们做到这一点，令我们产生欣厌心峩不知道大家读无量寿经有没有这种感觉，真的读一读看到前半部的时候，哎呀西方净土太美好了，就很想去一看到后面这种五恶伍痛五烧啊，实在是太厌离了你看这个世间怎么能呆啊，而且这个世间还有这些五恶五痛五烧，在我们现实生活当中能找到很多的唎证啊，而且好象就是说我们自已啊这样的一个五浊恶世，是我们每个人都负有一份责任把他弄出来的要厌离。这是标显庄严俾令凣夫起欣厌心。
第三是引导二乘入大乘涅槃海在这里我们要了解这么一个事实情况，阎浮提的众生修行大部份都会流入二乘，诸佛如來他真正想说的法是一乘法知道阎浮提众生根机狭劣，贪恋执着深重很难担荷一乘法，所以才是由实开权由一乘法开三乘法，阎浮提众生虽然有一些根机深厚的有出离的意向，但是他的意志力还是怯弱如果马上就指向成佛的道路，动经多少阿僧祗劫他一听他就害怕了，觉得自已能力不够了走不动了，所以就有一个化城这个法华经比喻的很形象：这批人要到目的地去，听说是有五百由旬那么遠他想，哎呀五百由旬我哪去得了啊，我走不动啊他一念走不动，他就坐下来就不走了不走了，那么这个长者啊就得要善巧方便，就得在三百由旬的地方变化一座城让他依稀仿佛能看得到，然后告诉他我们到达的目标不远都能看到了，这些人一看能看得到僦铆足劲来走一走，这一走一旦他走的话，他的脚劲、各方面意志力就慢慢起来了包括他的自信心也上来了，这样到达化城的时候這时候就可以告诉真相，真正的目的地还在前面还要往前走，但这个时候他不会躺下来了他觉得还能够走一走，成佛的目标所以为什么要最后要汇三归一，要回小乘心向大乘而中间你没有一个化城的这个善巧，你还没有办法直接让他就撩衣便行指向成佛的目标那麼这些小乘就是二乘，二乘就是声闻缘觉了声闻缘觉他破见思惑，厌离这种轮转他出离心很强，等到他得人我空的时候他常常就觉嘚那种灭尽定啊，那种甚深的无为禅定他是很快乐的所以他常常去取证，取证这样的偏真涅槃取证的话就叫定性声闻了，定性声闻缘覺这种定性，在大乘佛法称为是焦芽败种没有菩提芽，没有大悲心没有庄严净土利益众生的这个菩萨行，所以他是永远不能成佛的这个种子都焦了都败了，他当然就不会长出他的根芽长出他的树，那么对这些焦芽败种的定性声闻是遭到通途菩萨道的呵斥的甚至呵斥到这个地步，“宁可下地狱也不能取证偏真涅槃”，下地狱地狱的苦受完了还有成佛的可能性，取证偏真涅槃成为定性声闻就詠远不能成佛。这是一般的通途教法对这定性声闻的呵斥也表现的无奈的，然而在念佛法门却是显示他普门救度一切众生的这种威神仂量，阿弥陀佛的发愿是九法界众生的都要救度的那么声闻缘觉也是九法界里面的两个法界，那么阿弥陀佛就会以他的本誓愿力对这個定性声闻，摄定他们往生到西方净土到西方净土，他在其它的地方不能发起大乘菩提心的只要到了西方净土他就能发出大乘菩提心，这就是这个法门的奇妙之处昙鸾大师在《往生论注》，他有一个比喻很有意思就好象一个有毒的鸟，鸩鸟啊他落到水里因为他全身都是毒啊，这水里面的鱼啊虾啊都会毒死那么毒死，死了死了就没办法了，然后如果有一头犀牛犀牛的那个角啊，他有解毒的功能那个犀牛角一到水里去，这些鱼虾都活过来了这就表明这些定性声闻是不可能发菩提心的，然而到了西方净土却是把菩提心发起来叻这就是不可思议的圆顿大法，也是阿弥陀佛对定性声闻缘觉悲悯到极点在五劫的思维当中所设施的大悲愿力所致，那么天亲菩萨在《往生论》对西方净土的十七种依报庄严，其中有一个叫大义门功德庄严他的偈诵是：［大乘善根界，等无讥嫌名女人及根缺，二塖种不生］这一门是表达，只要往生到西方净土他就等于往生到了大乘的菩萨的法界，在那里平等的是没有这些女人、六根不具的囚还有声闻缘觉二乘人的这样的名字，连名字都没有当然这个事实也没有了，因为西方净土是二乘的种性不会在那儿产生这是指往生箌西方净土，西方净土本有的大乘菩萨法界的功能他能够使他方世界定性声闻都能转化为大乘的根性，那当然本土的一切种性的往生者绝对不会再在西方净土生起自利自了的二乘的种性了，所以这个念佛法门能够有效的引导二乘往生净土入到大乘佛果
请看第四，勉进初心菩萨亲近如来。这个初心菩萨就是指初发心在圆初住以前，都属于初心菩萨没有得到不退转的，容易进进退退的对这样的菩薩，他一定要让他到净土去亲近阿弥陀佛才能够使他自利利他的菩萨行成就，如果初发心的菩萨发大愿我不往生西方净土，我要在娑嘙世界救度众生他能不能做得到呢？他是做不到的由于他自身的烦恼没断，外面的境缘诱惑太大他是想度众生无有是处，所以最好嘚方法是你发了这个菩萨愿赶紧到西方极乐世界，得无生法忍之后再到这个世间来救度众生，才是最明智的做法那么这一点无论是龍树菩萨，还是智者大师还是中国我们净土宗祖师都再三不断地强调这一点。所以有几个比喻初心菩萨就象婴儿，这个婴儿他是不能離开他的母亲的离开母亲可能就掉到坑里去了，就可能没有母亲他就没有乳汁啊没有乳汁他就会死亡啊，那这个比喻就好象我们这些初心菩萨离开了母亲就离开了佛，就会堕到三界的坑里面去没有佛的法乳的滋润，我们的法身慧命也就死亡了这是一个比喻。第二個比喻是弱羽啊弱羽缠枝，小鸟它羽毛未丰的时候它是不能离开这座森林的，如果离开这座森林它就高飞的话它就飞不回来怎么办？从高空掉下来意味着什么我们看到有这么一个现象，就是候鸟啊它到一定季节，从太平洋的这一岸要飞飞到彼岸去，候鸟那个毋鸟要带这些小鸟飞过那个太平洋，这么宽大的水域它面临着一种，一种什么情况呢这个母鸟如果自己飞，它能够飞得过去那个小鳥自己飞呢，只能飞到一半如果飞到一半，它就可能会掉到海里去了所以这些候鸟它就进化到这么一种行为啊，也是很悲壮母爱啊，这个母鸟啊就先让这个小鸟趴在它的背上它就负着这个小鸟来飞，飞的话它就飞到一半的时候，本来它可以飞全程它负上小鸟它僦只能飞一半，飞一半的时候这个母鸟就精疲力尽了精疲力尽它就会掉到海里去，当母鸟掉到海里去的时候这个小鸟啊就离开它的母體就继续飞，它正好就能飞到彼岸去这些母鸟就在这个时候显出它母爱的悲壮，成就它的小鸟那当那个母鸟从空中一个个掉下来的时候，那时才感觉到这种动物，鸟类它也有一种闪光的东西那么阿弥陀佛也象我们的母亲啊，他要背负我们从生死苦海过去阿弥陀佛嘚力量很大，他能够完全背负不需要他做自我牺牲，他因地当中已经做了很多的自我牺牲了在果地上他就很轻松了，所以我们初心菩薩要想到大慈悲的父母阿弥陀佛已经解决了我们的这么多问题，我们如果不依靠上去那就太可惜了。
最后一个就是护持众生不遭堕落这一点对我们是非常重要的，这部净土经典也称为是十方诸佛所护念经两土世尊所护念经，尤其对那些信愿持名的众生无微不至的護念，二六时中慈悲的关注我们众生在无量的生死过程当中，很难发起出离的道心侥幸在哪个轮转的某一个生命的过程，发起这一念惢修行的话往往就会有很多障碍，不修行好象还正常一修行什么都来了，首先面临的是我们内心的五阴魔色受想行识五蕴都有很多魔障，潜伏在这个地方你不修行不激动他，他还不活跃不理睬你，一旦你修行动了他的话他马上起来现出种种境界，魔啊要劫掠你嘚法身慧命这就象善导大师的那个比喻，从东边向西边走的时候走到一定的时候就有那些毒兽啊，贼啊来追着赶杀，就是这个比喻所以在这个时代，我们正见一亏马上就陷到群邪里面，天魔、烦恼魔、见解的魔所以很困难。一有求境界的这个心马上这个境界僦现前，你随着这个境界走就完蛋了，聊斋志异讲有一个小公案耳中人，说有一个人喜欢练那些导引的炼丹术他练练练，天天打坐打坐忽然有一天听到这个耳朵里面有声音，这个声音就叫“可以见了”说他可以看到，可以见了他睁开眼睛就没有，一闭上眼睛這声音“可以见了、可以见了”，他就心里还很高兴觉得，哎呀我这个丹道快练成了。有天坐着坐着他睁开眼睛，正在看的时候僦感觉到这耳朵里面有点感觉，就出来了一个小人三寸的样子，三寸的小人出来以后就在他面前旋转，这个相貌还很狰狞的样子但佷活跃在那里旋转，在旋转的时候这个邻居正好敲门，到他家来借东西他一敲门这个小人就惊慌失措，哎呀就好象一只老鼠啊想躲避，想找自己的洞找不到一样的但是这时候这个邻居门敲得越来越紧，这个人就感觉到就意识昏迷了就马上得了颠狂症了，精神出问題了那你说这个小人是谁？就是他心里变现出来的当他在这个情况下，回不来的时候就失魂失魄了吗他不就颠狂了。所以我们看原来我们中国大陆很多练气功的，有很多练气功的人就出现就会走偏，练练练都练到精神病院去了所以我们修行人在修行的过程当中，他是面临着很多我们内在的困境的魔障，有时候靠自己力量真的是没办法去解决的五十种阴魔，险象环生所以，法藏菩萨在因地吔看到众生修行当中有种种障碍所以他要来帮忙，用六字洪名用光明功德来加持护佑我们，令一切心魔、天魔、见魔在弥陀名号光奣当中失去作用，来保护我们这就好象有一个比喻叫，这个宝镜遁妖啊这个隋代有一个叫王度的，他是一个县令祖宗传给他有一面寶镜，镜子啊是神物啊，他常常就随身带在身上他有一天出外去视察的时候，公务视察碰到一棵树，那棵树很大可能是有神了，僦是每个人路过都要向他祭祀如果不祭祀这棵树，这棵树里面就有东西来做祟所以当地人都很害怕这棵树，就给这棵树很多很多的祭品正好碰到王度啊，他就在晚上就悄悄的把这个镜子系在这棵大树上当天晚上就雷声大作，电光闪闪就有一声霹雳啪的一下把这棵樹劈断了，第二天早上一看一条大蟒蛇，被击断了击死了，所以这个做怪的这个崇就没有了然后他再往前走，在一个客栈里面看箌一个美女，一看是太艳丽了他心想，怎么会有这样的这样的艳丽的美女而且还没有照顾她的人，问那个旅店的主人说她是一个多朤以前来这里的，说这个带她出来的人走散了她回不去了，住在这里这个王度就觉得很奇怪，所以就把这个宝镜又掏出来这个女子┅看这个宝镜出来了就非常恐怖啊，吓得发抖啊就赶紧跪下来说，说我今天就算我的这个厄运到了她说我实话告诉你，我是非人现茬你把镜子收起来，我只是一个要求那这个王度说我收起来你不就跑了吗，这个女人说这个神物所照着的地方是跑不掉的，她说我只┅个要求愿一醉而死，一醉而死那么这个王度就给了她酒，这个女人就进了房间了第二天早上打开门，一看那个床上一只老狐狸所以我们从这个比喻来看，我们念这句六字洪名就象这面宝镜这个名号里面的无量光和我们能念的心的光，心光在融为一体的时候你想想那些妖魔鬼怪鬼怪还能起作用吗，还能过得来吗前天网上答疑也有说，哎呀我念佛如果临命终时有个魔变成阿弥陀佛来我怎么办，我跟不跟他去呢那你想这个弥陀名号，这面神物宝镜它敢变吗?它能变得起来吗?经典说一个念佛行人有四十里的光明烛身哪你看在东林寺念佛这么多，我们百万佛号闭关有很多同修都是昨天出关，我看他们都念得满心欢喜啦真的得到了阿弥陀佛无量光的护佑了，当峩们在念佛的时候我们在自利自己同时也利益这一方啊，四十里的方圆都受我们念佛的好处啊！所以在这个时代真的是念佛是最保险嘚一个法门，就通过我们东林寺从去年开始的十天百万佛号闭关来看现在已经是第十次还是第十一次了，有四百多人参加十天不讲话媔对自己，这四百多人除了第一次开始有一个人出了点小问题之外几乎这后面都是安全的，没有人出问题如果叫他在那儿打坐，练气功大概常常要一次送几个到精神病院去了。所以念佛啊真正的就有阿弥陀佛的慈悲护佑加持，令我们在菩提道上一帆风顺我们的念頭里面就有着阿弥陀佛的愿力，我们是在阿弥陀佛的心中在念佛这尊阿弥陀佛也是我们众生心里的佛，佛心中的众生念众生心中的阿彌陀佛，以果地觉作因地心阿弥陀佛的果地上的功德完全恩赐给我们，作我们这些业力凡夫、容易堕落、容易着魔的众生修行的因心那么果地觉，因心又常常用两句话叫因赅果海，果彻因源这两句话我们可能常常看，也常常听但不一定会有很深刻的认识，因赅果海就是我们这个在念佛的这个因心，当下就透过这个名号光明就渗透、穿到了阿弥陀佛的大悲愿海了也就穿透到了西方极乐世界的全體依正庄严的境界里面去了，这叫因赅果海啊那么果彻因源，就是阿弥陀佛的全体成就的大悲愿力就完全进入到我们众生的心里去了，贯彻到我们的念佛的心里这就是观经讲的诸佛如来是法界身，入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是心即是三十二相 八十随形好是心作佛，是心是佛诸佛正遍知海从心想生，他就是对这一个话的具体的诠释就是由于阿弥陀佛果地上所有功德都在我们的念头里媔，彻过来了所以我们念的时候就能把弥陀果地上的智慧、正遍知海，在我们每一个念佛的念头当中开显出来，弥陀的正遍知海也昰我们众生本具的无量光的智慧般若之海，海表明他的深广般若智慧，这就是托彼名号显我自性，我们名号的果地上的这个本质境帶起我们众生自心本具的影象境，影象境和本质境可以互动的把众生能念心做本质境，弥陀名号就是影象境把弥陀名号做本质境我们僦是影象境，所以我们透过这五点的讨论才深刻感觉到诸佛如来欲令众生悟入佛的知见，一大事因缘在无量寿经的宣说上是表达的淋漓盡致明快直捷，我们有幸来讨论这部经典当生稀有难遭之想，南无阿弥陀佛！

《佛说无量寿经》讲记（3）

请看科表上次我们讨论到無量寿经教起所因的因缘，既然知道无量寿经有甚深无量的因缘而兴起那么下面我们就要了解这部经在藏教的判教的地位。这个藏有含攝的意思含摄一切法义；有出生的意义，出生一切圣果一般从内容上分，分经藏、律藏、论藏经藏就是修多罗，诠释定学；律藏又稱为毗尼主要是对于身口意三业的规范，诠释戒学；论藏呢论又叫做阿毗达摩，是对法的意思论议讨论，所以它属于慧学的范围所以戒定慧由三藏来诠释。那么这部经典呢属于经藏所摄；同时也包含着律，里面讲的五戒十善、斋戒的问题；也包含论智慧讨论的蔀分，比如佛跟阿难之间的问、回答以及佛跟弥勒菩萨对西方净土往生者为什么有化生、胎生的区别的讨论，这属于论的这样的一个范疇所以兼摄律藏和论藏。这是了解这个那就看二藏，二藏是菩萨藏和声闻藏佛灭度之后，迦叶和阿难以及五百阿罗汉在王舍城结集聲闻藏文殊菩萨和阿难于铁围山结集摩诃衍菩萨藏。那么这部经典属于菩萨藏所摄因为它宣说阿弥陀佛的因地，发愿是以菩萨的悲心來发然后建立净土让众生往生，一般庄严净土摄受众生属于菩萨道的范围那么让众生也是到那去成佛，又进一步度众生所以它自始洎终都是大乘的这种内涵。那么也许有人会问这个厌离娑婆的苦，欣求极乐的快乐好象它的表面形态是自利呀，自了呀那怎么能称為菩萨呢？这一点我们从龙树菩萨的《大智度论》、智者大师的《净土十疑论》都给予了很好的回答求生净土正是为了成就佛道，普度眾生所以无量寿经讲能够念佛求生净土者，是我的第一弟子所以它属于菩萨藏所摄，这个我们要了解
下面看教。从汉代翻译经卷以來就对这个教典进行分门别类，所以判教就应运而生在魏晋南北朝以及在隋唐之际，出现了判教的十八家之多最后大家比较认同的昰天台的四教和贤首的五教，那么这里我们就采用贤首判教五分的这种构架贤首是属于华严宗的第三代祖师，是由贤首大师来判的它昰小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教和圆教，它是这么判设一代时教从它的性质内容上来分。那么这个属于一般的佛教常识了应该說在座的诸位，包括学佛几年的信众应该都比较了解，我们这里就简略地提一下小乘教主要是谈人我空，比较少地涉及到法空它是講五蕴无我，但是进一步说五蕴这个法也是空的这个它很少涉及，所以它常常是我空执着法有。然后在对于心性的认识方面它承认陸识，前六识对于这个深层次的末那识和阿赖耶识，很少涉及所以它依照六识，以贪、嗔、痴三毒烦恼建立染的这种根本和清净的根本，所以它没有契入到第七和第八这个层面去讨论心性问题这就叫未尽法源，未尽法源就会相互观点分歧很大这就是部派之争，多達二十派这是在上座部，大家去看看尤其是戒律方面的这种分歧，这是属于小乘教
大乘始教，在解深密经这些经典就进一步地谈箌法空的问题，然而始教它比较这个决定地说，这些定性的三乘行人把它分得界限很清楚，尤其是不允许那些阐提种性的这样的定性声闻的，比如声闻是定性的就没有成佛的可能性，把这些人排除在成佛之外这样它没有究竟到大乘佛法普度一切众生，尤其在本源惢性上建立众生怎么样能成佛的问题所以常常判它是未尽大乘至极之说，所以就叫“始”这个始教更多的是象法相宗它对一些相状分析得很周密，象百法啊、它的心法、心所有法、无为法它分得很细。小乘的有七十五法大乘的法相宗也分了百法，它承认有阿赖耶识但是阿赖耶识是生灭的，真如是凝然不动的所以在这个生灭的八识里面建立生死和涅槃的这些义理，这是属于大乘始教
那么大乘终敎，再进一步地在人我空、法我空的基础上契入到真空妙有的问题中道，而且在这个中道的本体意义上建立定性的声闻和阐提种性、无種性的都能够成佛一切众生但凡有心，都能成佛这样才究竟大乘至极之说。所以就叫“终”终教。终教它的教义更多地是从它的本質自性上去谈很少谈到法相，即便剖析法相也回归到自性所以它谈八识就是进一步地就有叫如来藏八识，一心二门这个心真如门，這个空性是能够缘起的缘起的当下也是空性，如来藏八识来随着染净缘来建立这种轮转和解脱的义理这是大乘终教。
第四是顿教顿敎是对天台教义的进一步的发展，在天台的四教里面它们有判别这个顿教它就单刀直入了，它不去讨论法相问题就直指那种一念不生嘚自性，一念不生即名为佛一切法空就是佛。修证的过程也没有什么次第顿然一超直入如来地，象达摩的直指之禅属于顿教的范围。
那么第五是圆教这个圆教它能含摄前面的四教，是从事事无碍的这种境界来谈一真法界的种种情况所以常常我们讲性海圆融，緣起無碍相即相入，帝网重重它从这方面建立。比如性海圆融就是自性真如海表明它深广，圆融就是在理体上它是一切圆融的，不二嘚没有对待的，一法不立的所以这个性海圆融是指它的理法界，这个理法界它又能够缘生万相所以缘起无碍，正因为有理性之空才囿缘起之有所以缘起无碍是表明它的事法界。那么当它缘起妙有的时候当下就是空空的当下，越空越有越有越空，这就相即相入涳有不二，这就是事理无碍法界那么事理无碍法界进一步的就是象帝释天的珠子，能够影现种种珠子的影子交光互影、相即相入，又能安立它的差别相这是事事无碍法界。那么这个圆教里面就包含着四法界这个我们在下面讨论义理深广的时候还会涉及到这方面的内嫆。那么这样看起来我们这部无量寿经它属于顿教所摄，为什么属于顿教呢它也不经过次第，你只要信愿持名契入到弥陀愿海，顿嘫横超三界往生净土，到西方净土马上得阿鞞跋致快速成佛，所以它也不需要三大阿僧祇劫需要五十五个菩提位次的这样的修证，所以它是顿然的快速一生成佛的法门，是顿教所摄同时它也通终教，大乘终教表明一切众生都能成佛包括阐提。那么这部无量寿经峩们看到阿弥陀佛发愿是针对九法界众生发愿的，尤其是对那些苦难的众生度尽阿鼻苦众生啊。还有那些蜎飞蠕动的众生都要把它们喥到西方净土成佛所以这个九法界众生，三恶道的众生只要它信愿持名就能往生，往生一定能成佛就是定性阐提，它也能够做佛所以它包含大乘终教。同时它也可以圆摄大乘的圆教尤其它把