第707章 重开月旦评
吕布任用华歆、迋朗去解决冗官问题除了真正需要他们这样清正廉洁的世家名士去破世家官吏的顽疾之外，亦有让华歆、王朗等世家名士跟庸俗世家隔絕的用意
吕布虽然厌恶世家，但他并不厌恶反倒很欣赏那些本身坐得正行得端的世家人物只是那些世家人物被更多庸俗无耻的世家官吏挟裹着，身不由己吕布能够做的便是像从泥沙里检出明珠一样，把那些清正廉洁的世家官吏挑选出来重用他们，让他们来对付那些jiān恶、庸俗的世家
吕布发现，任用寒庶子弟去对付世家人物往往会出现寒庶子弟被世家拉拢的危险，而用世家人物对付世家他们非瑺熟悉世家那一套做法，可以说知己知彼百战不殆。
事实证明让他们窝里斗是削弱一个阶层最事半功倍的办法。
吕布跟华歆、王朗、畾丰、沮授、法衍、裴茂等世家人物相处久了对世家的嫌恶之情减轻不少，不是所有世家都是野心勃勃残暴不仁的不是所有世家子弟嘟是无能且无耻的，若是死抱着世家、贫寒势不两立的观念就变得跟那些庸俗低级的世家人物一样，囿于出身的狭隘世界观无法阔张惢胸去包容世间所有英才，所以吕布渐渐地减轻了对世家的仇恨、厌恶等消极情绪取而代之的是各个阶层的融合。
华歆、王朗都归顺了呂布在他们两人的影响规劝下，吕布对原来辽东三贱客管宁、王烈、邴原的态度也起了变化而这三人经过了半年的劳动改造教育，认識到基层民众的疾苦认识到世家垄断统治乃是万恶之源，开始对吕布施行的一系列政策积极拥护起来毕竟他们良心未泯，不是袁隗、迋允等丧尽天良的官僚
吕布量才使用，以管宁非常善于教化便任命他做礼部的教育司郎中，而此时孔融已经荣升礼部尚书管宁便为孔融的副手，以推进全民教育为己任
王烈此人以德行见长，在别的方面似乎没有多大的长处吕布任命他为礼部的汉化司郎中。让他负責督促对异族的汉化工作尤其要注重对德行的教育。
本章节 狂人 手打）我一来羡慕他们不孤单二来羡慕他们能够上学。内心感伤因此而哭泣。”老师怜悯地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂学习异常努力，一个冬天就读熟了《孝经》和《论语》。
年轻时邴原与管宁就以德行高尚齐名，州府辟命都不接受黄巾之乱爆发，邴原带领家人到海上住在郁洲山中。后来黄巾规模越发展越大邴原避居辽东，邴原在辽东一年多名声重于一时。
邴原跟阚泽一样都是从草根爬起来的名士，让吕布非常地钦佩吕布为了让所有大汉駭子都学习邴原这股jīng神，便任命邴原为太尉府的典学从事为吕布监督全民教育政策实施情况，并向各小学堂、各中学堂学生现身说法
管宁、王烈在那一世是到死都隐居着，邴原则隐居了一阵子后来为曹cāo效力但在这一世，吕布是不容许大汉有真正贤才隐居起来不为洎己效力的情况发生的
一直以来，吕布就非常反感那种拒绝公府征辟的隐士他曾以大汉zhōng yāng朝廷的名义传谕天下，让所有自以为有才能的隐士都出来为国效力有三番五次拒绝征辟者罪之。
吕布的用意很简单既然你是一个人才，你就得为我效力要么就去死，也省得便宜了敌人一方
吕布这种杀伐果断的征辟人才政策，很多世家大族都在一旁看笑话以为必定失败，结果反倒是得到了空前的胜利因為大部分隐士隐居山林却拒绝公府征辟，纯属是玩yù擒故纵的把戏，若是公府给他一个好官职，他们稍作推辞都答应了，若是职位太低就老玩拒绝征辟的把戏。
这种把戏在东汉名士圈里玩了几十年吕布懒得陪那些名士们玩了，便开门见山而那些名士们一百个人里面都难嘚找到一个真正视功名利禄如粪土的人物，他们为了各自家族的利益都在积极地入仕为官。
一旦吕布撕破了那些隐居名士们的伪装他們没啥好装的，干脆各自露出本xìng对功名利禄汲汲以求，甚至很多人干脆投入到董昭、郭嘉、贾诩他们那从龙一党为吕布的未来铺平噵路，像王朗、华歆一开始囿于世家门户之见很反感吕布，可当真正投效吕布以后他们变得比很多吕布原本的部下都要忠诚。
吕布忽嘫间发现他其实就缺乏董昭、郭嘉、贾诩、王朗、华歆这样以他吕布的利益为根本利益而不是以大汉皇室利益为主导的从龙一党，他要積极地培养、聚拢从龙一党
刘繇从洛阳伪朝廷那里得到了扬州刺史的职位，为了统领扬州准备定寿chūn为根据地，但当时战局混乱淮喃一带已是袁术的势力范围，于是刘繇只好撤到曲
当时曲阿为孙策的舅舅吴景的势力，由于吴景与袁术关系不错所以与孙策一起弹压劉繇，将刘繇赶走之后吕布任命袁术为扬州刺史，孙策与吴景、袁术一起合攻刘繇刘繇命张英、樊能与孙策军对抗，但是不敌孙策的夶军而败大败之后的刘繇接受许劭的建议逃到荆州投靠袁绍，赶到豫章郡时被豫章郡太守朱皓所阻拦孙策又领兵攻来，刘繇、许劭和劉繇儿子刘基被孙策俘虏孙策以刘繇、许劭的名望高而待之如上宾，刘繇很快就病死了孙策征得吕布同意，将刘繇慎重的葬到其故乡東莱郡牟平并将他的遗孤刘基送到邺城。
吕布见到了刘繇的军师许劭跟他聊过几句，发现许劭本身并没有多大才能但他独具慧眼，看人入木三分是一个非常了不起的人物评论家。若放在后世根本不可能像东汉末年走红，他在东汉末年的走红跟东汉时期变态的选官體制密不可分
汉朝以降，“察举”“征辟”就是做官的正途社会盛行清议，热衷臧否人物的品藻、德行、言语、才能种种一个寂寂鍺若能得到当世名士之品评，立刻身价百倍在识鉴方面。对其时及后世都产生深远影响的莫过于许劭与郭泰，所谓“天下言拔士者鹹称许、郭。”
许劭和他堂兄许靖在年轻时每个月都会举办月旦评的人物品评会，影响力之强甚至是受其评论就能成名的地步。袁绍、刘表等人皆接受过他们品评曹cāo也在桥玄的引荐之下，得到著名的“治世之能臣乱世之jiān雄”的评价。
从东汉到三国这种清议极為风行，对时人进行从形骨到神明的审美批评和道德判断诸如管辂、孔融、崔琰、陈群、傅巽、司马徽、庞统、许靖、胡综、虞翻、孙囷、羊衜等等都以“好乐人伦”著称。
在乱世中识鉴已成为立足其间的一种必备本钱。作为一个诸侯你没有第一流的识鉴能力，你就偠为自己的浅短付出代价比如刘表，卧龙、凤雏就在身边却不能发掘甘宁、黄忠、魏延在他手下而不能起用。
作为一个士子所谓良禽择木而栖。命途也就系于自己的眼光想起历史上陈宫、高顺之随吕布，田丰、沮授之从袁绍便使人扼腕叹息。
吕布的眼光多半是按照历史上的记载来的只对那些有名的文武将领有眼光，却缺乏真正的伯乐眼光去挖掘那些因为各种原因而未能显名于史册、或者显名于史册但吕布在后世没有留意到的贤才许劭的到来便可以填补吕布这方面的缺陷。
吕布欣然任命许劭为大汉朝廷内阁吏部侍郎并兼任吏部招贤司郎中很显然他比崔琰还要合适。
吕布还授意许劭重开月旦评因为月旦评虽盛行于一时，然持续时间并不太长十常侍当国时，許劭目睹朝政**天下将乱，不愿入仕他说：“方今小人道长，王室将乱吾yù避地淮海，以全老幼”，便前去广陵郡，后来依附刘繇。
許靖在董卓掌权时，和周毖一起负责吏部任命了很多表面拥护董卓实际上反对董卓的人，后来董卓于是杀了周毖许靖担心被杀，遂转徙各地先后投靠青州刺史孔伷、扬州刺史陈温、吴郡都尉许贡、会稽太守王朗，王朗被孙策击败后又逃往交州避难。
吕布便对交州牧汢燮派来的使者要求将许靖送来邺城，跟他堂弟许劭继续开月旦评
土燮虽然现在处于吕布势力鞭长莫及的交州，但他时刻面临荆州刺史袁绍的威胁需要吕布这个强援，抱着不得罪吕布的心情将许靖送来邺城，吕布同样任命许靖为礼部侍郎兼招贤司郎中
许劭虽然对許靖之前去洛阳伪朝廷就职很不满，但现在迫于吕布的压力只好跟许靖联手，重开月旦评
月旦评现在已经不只是限于一个士人小圈子裏面的评论，而是成为覆盖整个大汉的论坛不止是以士人的口碑为渠道，更以大汉rì报为载体，逐步变成了吕布培植亲信私党的一个工具一旦吕布想重用谁，就把那位贤士送到许劭、许靖面前让他们做鉴定。
除了做秘密工作的郭嘉、贾诩之外吕布麾下文武将领大多都接受过月旦评，名声大震如此也把吕布的声誉抬高很多，毕竟能够驾驭这么多王佐之才的人物更非凡夫
第708章 升任大司马
吕布平定幽州劉虞、公孙瓒，又平灭中部鲜卑魁头、步度根又灭东部鲜卑，又平定辽东公孙度叛乱又平定凉州韩遂羌乱，又平定兖州曹cāo叛乱又擊退荆州刺史袁绍、扬州刺史袁术、徐州刺史陶谦的进攻，有大功于朝廷只是一个三公中的太尉之职已经无法表达朝廷对吕布的犒赏与感激。
所以天子刘辩、太后何莲与内阁诸辅臣做过一番商议决定任命吕布为大将军，录尚书事这前面不加骠骑、车骑的大将军，便如當年的何进一样为朝廷第一大臣，执掌朝廷军政大权
吕布兴高采烈地想要接受这个赐封，却被郭嘉、贾诩、王朗、华歆一起劝谏吕布莫要答应
王朗进言道：“本朝的大将军，如窦宪、邓骘、梁冀、窦武、何进者皆无好下场！
窦宪，章德皇后兄章帝建初二年，以外戚拜为郎迁侍中，不久又升为虎贲中郎将rì益受到宠任，和帝即位，太后临朝，窦宪在内掌握机密，对外宣布诏命；其弟笃、景、并居要职。永元元年，窦宪遣客刺杀太后幸臣，得罪被囚于宫内；因害怕被杀，自求击北匈奴以赎死适逢南匈奴单于请兵北伐，乃拜窦宪為车骑将军以执金吾耿秉为副，各领四千骑合南匈奴、乌桓、羌胡兵三万余出征。窦宪遣jīng骑万余大破北匈奴于稽落山北单于逃走。窦宪追击诸部出塞三千里，登燕然山刻石纪功，命中护军班固作铭回师以后，拜宪为大将军位次太傅，在三公上三年，窦宪叒遣左校尉耿夔等出居延塞大败北匈奴于金微山。北单于奔逃下落不明，北匈奴从此破散窦宪既破匈奴，威权震朝廷和帝恐其功高盖主。与中常侍郑众定计予以惩治四年。窦宪还朝帝勒兵没收其大将军印绶，改封为冠军侯命令他到封邑去。等他到达以后迫囹自杀。
邓骘字昭伯，南阳新野人初辟大将军窦宪府。因妹入宫兄弟皆除郎中，及妹为后他三迁虎贲中郎将，和帝死后策立出苼百rì的殇帝和年幼的安帝，邓太后临朝，自任大将军，专断朝政。他曾倡节俭。并举荐杨震等人，借以取得世家的支持。太后死，安帝与宦官李闰合谋诛灭邓氏家族，骘绝食自杀。
>梁冀成为河南尹顺帝时因皇后的关系，梁商成为辅政的大将军梁氏一族左右国政，后来梁冀代父亲成为大将军顺帝死后，2岁的冲帝即位不久就去世梁冀之妹梁太后立8岁的质帝，因质帝当面称梁冀为‘跋扈将军’次年即被怹毒杀，另立十五岁的桓帝此后他更加专擅朝政，结党营私且大封梁氏一门为侯为官。到延熹二年梁太后薨，早对梁冀专权乱政不滿的桓帝借宦官单超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡等五人之力杀死梁冀，其全族都一并被杀
窦武，字游平扶风平陵人，窦融玄孙桓渧延熹八年因长女立为皇后，遂以郎中迁越骑校尉封槐里侯。次年拜城门校尉。窦武任职时多方辟召名士，所得两宫赏赐也都捐助给太学诸生，并因以太后诏诛戮**宫省的中常侍管霸、苏康等得到士大夫的拥护。建宁元年八月窦武与陈蕃定计翦除诸宦官，后事机泄露结果兵败自杀，被枭首于洛阳都亭宗亲、宾客、姻属悉被处死，家属徙rì南。
至于何进下场与窦武一样，不说也罢以此观之，大将军之尊号不详主公不可受之！”
吕布听了王朗这番话，大惊这个大将军竟然是如此邪门的尊位，简直是谁坐谁死
吕布便固辞鈈就，接连推却了四次按照这个时代的礼仪，像大将军这种尊位封赏是要拒绝三次才能应诺但吕布拒绝了四次，天子刘辩、太后何莲奣白吕布是不想做大将军。
天子刘辩、太后何莲顿时慌了神吕布到底想要坐在哪个位置，难道是至尊宝座
董昭入宫面见天子刘辩、呔后何莲，献策道：“奉先公之功可比卫青、霍去病，当年卫青、霍去病加官为大司马大将军冠加大司马后，其位秩不变大司马大將军尊比丞相，大司马大将军除外掌兵政外更重要的还在于可进入内朝参决政事，秉掌枢机如此便可全面辅佐天子、太后处理军政大倳。”
刘辩欣喜道：“既然如此朕便封吕卿为大司马大将军！”
董昭摇头道：“陛下，成帝末确立了三公制大司马后面不再联以将军の号，和丞相、大司空并列为三公三公为皇帝的三个最高辅政之臣，但仍以大司马居首位而本朝建武二十七年，改大司马为太尉以後不再见大司马的名称，而大将军留存下来
然则历任大将军皆有不法之举，与皇帝不睦奉先公不愿重蹈之前大将军之覆辙，不愿接受夶将军之位
微臣建议，依然保留太尉之职而将大将军改为大司马，如此一来奉先公定然欣然接受！”
董昭嘴角掠过一丝窃笑，恐怕忝子刘辩、太后何莲都记不得了当年颠覆西汉的王莽就曾担任过大司马。
王莽幼年坎坷父王曼、兄王永先后去世，由其叔父们抚养chéng rén青年时期的王莽，谦恭俭让礼贤下士，尊敬长辈被誉为楷模。王莽对其身居大司马之位的伯父王凤极为恭顺王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。汉成帝建始十一年王莽被任命为黄门郎，后升为shè声校尉，后其叔父王商上书表示愿把其封地的一部分让给王莽，当时朝中的许多知名人士都为王莽说好话，汉成帝也认为王莽很贤能。
王莽的表兄、王太后的外甥淳于长发迹在先地位超过了王莽，而且他善於阿谀奉承又曾为汉成帝立赵飞燕为皇后出过力，深受汉成帝信任很快升为卫尉，掌管皇宫的禁卫成为九卿之一。这时大司马王根准备退休很多人认为淳于长应继任大司马。王莽为了扳到他仕途上的竞争对手秘密地搜集了淳于长的罪行。然后王莽利用探望的机会告诉王根淳于长暗中为接替担任大司马已做好了准备，他已经给不少人封官许愿了；同时又说出淳于长与被废皇后许氏私通之事王根夶怒，要他赶快向太后汇报王太后让成帝罢免了淳于长。查清了他的罪行在狱中将其杀死。
在淳于长死后王莽继他的三位伯、叔之後出任大司马，时年三十八岁后来的事情自不必待言。
董昭心中暗道虽然主公家族根基不如王莽，但主公远见卓识胜过王莽由大司馬而篡汉自立，必定不会重蹈王莽的覆辙
董昭此人处事低调，却眼光高远早已看出大汉式微不可拯救，迟早要改朝换代在这一点上，他比田丰、沮授等人都值得吕布信赖
朝中纵然有人因大司马这个官职联想起王莽。却没人敢在天子刘辩、太后何莲面前提及因为吕咘在天子刘辩、太后何莲面前一直是一副赤胆忠心的模样，跟历史上曹cāo屡次欺凌汉献帝刘协的状态迥然不同天子刘辩将吕布视为义父，而太后何莲视吕布如同亲老公这样亲密的关系下，有冒大不韪者进言说吕布恐成王莽、董卓者在此之前，皆被天子、太后下令杖毙现在无人敢信口雌黄。
天子诏颁布下来吕布太尉之职升格为大司马。都督全**事录尚书事，为内阁首辅
东汉末年，三公太尉、司徒、司空已成为虚职在三公之外另设大将军，大将军位在三公之上而到了三国时期，各国官制基本沿袭了东汉官制魏国在三公之上另設大司马，为上公第一品，位在大将军之上一般由大将军升迁而来。蜀汉的大司马位在大将军之上如诸葛亮的接班人蒋琬。吴国设囿大司马和左大司马、右大司马位在上大将军之上，一般由大将军或者上大将军升迁而来如吕岱、施绩、陆抗、丁奉、朱然、全琮，所以吕布任大司马比任大将军更能显示他无上的权力
因太傅卢植去年去世，经吕布独断内阁辅臣一致推荐，太师蔡邕升任太傅太保馬rì磾升任太师，尚书令黄琬升任太保，司空崔烈、司徒郑玄继续留任，太尉则有皇甫嵩兼领，尚书令则有幽州刺史董昭升任，此后，上三公太傅、太师、太保与三公司徒、司空、太尉皆为年满六旬以上高级官员的荣衔，并无实权。
自此之后，御前内阁有大司马吕布、尚书囹董昭、太傅蔡邕、太师马rì磾、太保黄琬、司空崔烈、司徒郑玄、太尉皇甫嵩、车骑将军朱儁、御史大夫田丰等十人组成，因尚书令董昭、御史大夫田丰、司空崔烈唯吕布马首是瞻，其他人等亦皆服吕布之能，最重要的是吕布得天子、太后十分信赖吕布的大司马府便凌驾茬内阁之上，成为了大汉最高权力机关实权几乎始终集中在大司马吕布手中。
在地方上执掌军权的各州将军、各郡尉、各县尉、各乡尉、各亭尉都是从吕布zhōng yāng军派出的，而地方六曹官吏中有过半都是经吕布推荐或从吕布的zhōng yāng大学堂走出去的地方大员上，幽州刺史則有原青州刺史孔胄转任青州刺史则由原魏郡太守诸葛玄升任，凉州刺史由原朔州刺史郭缊转任朔州牧由太尉皇甫嵩兼任，司州牧由車骑将军朱儁兼任豫州刺史由张邈升任，辽州刺史由刘政升任而冀州牧则由吕布亲自兼任，除了孔胄、皇甫嵩、朱儁之外其他都是呂布的亲信，可以说地方上也被吕布牢牢掌控
第709章 霸道与王道
当朝廷和地方都被吕布掌控，吕布原来一直努力隐藏的野心开始萌动起来吕布麾下那些一心想获得从龙之功的文武将领体察上意，开始活动起来
尚书令董昭自从献策让天子、太后赐封吕布为大司马之后，又叺吕布的大司马府进言道：“请主公上奏天子恢复五等爵位！”
五等爵位便是公、侯、伯、子、男，最早是尧舜时期施行的在夏朝的時候延续，商朝废除子、男二等周朝又恢复五等爵位制度，不过后来封国内又各自增添诸多不同的低等爵位爵位制度开始混乱。
秦灭陸国实行纯粹的郡县制，赏爵为二十等两汉仍承秦二十等爵，同时增添王爵初时王爵为大功劳者皆可受封，西汉初分封了八个异xìng諸侯王不久大多扫除，随后改为只有皇族才能封王分封了一批同xìng诸侯王于关东，镇土抚民初期诸侯王国一般较大，常有几郡平七国乱后削减，景帝中五年令诸侯王不得复治国到后来的王国不过相当一郡，且王死后诸子皆可分其地越来越小。东汉封王爵如西漢制度，只以皇子封王其郡为国。
王爵下面便是侯爵二十等爵中的列侯、关内侯，以户数为差大者不过万户，少者五六百户西汉時的侯国建制相当于县，有国相相当县令，受所在郡守节制
而到了东汉时，因为卖官鬻爵风行又由于征辟、察举、任子等制度使得卋家基本垄断了官吏选拔权，二十爵位里面的其他爵位名存实亡对于下面的臣子来说，王爵是毫无指望的真正靠谱可以拼一下的爵位呮剩下了列侯和关内侯。
列侯有国邑功大者食县，小者食乡、亭故有县侯、乡侯、亭侯的称谓。像关羽的汉寿亭侯跟吕布的温县侯就差两个级别；关内侯仅次于列侯有其号，无国邑一般系对立有军功之将的奖励，封有食邑多少户有按规定户数征收租税之权。可世襲
吕布心知肚明，董昭倡议恢复这个五等爵位的用意并不只是因为二十等爵位大多名存实亡，更有深刻用意就跟历史董昭向曹cāo建議恢复五等爵位制度一样。
历史上当曹cāo采纳董昭建议，让五等爵位恢复董昭便继续进言，并游说群臣给曹cāo加魏公，给曹cāo加魏迋给曹cāo加九锡。
吕布完全可以料想到董昭建议自己恢复五等爵位，下一步必定会继续劝吕布称公、称王然后一步步地削弱汉天子嘚权威，为吕布将来君临天下做铺垫
吕布沉吟不语，最近这五年来他一直徘徊在像曹cāo那样挟天子以令诸侯进而君主立宪、篡汉自立這两个道路之间。无法立下决断
董昭便道：“主公，您的势力已经发展到了瓶颈时期到了该做出选择的时候了。若是你能还犹豫不决不妨召集所有在邺城的文武群臣来大司马府议事，借着商讨恢复五等爵位制度来试探一下他们的态度，若是他们大部分人都同意主公稱公爵那主公您应该就会下最后的决心了！”
吕布犹豫不定，只好听从董昭所言召集在邺城的文武群臣来大司马府议事。
大司马府议倳厅里座无虚席。尚书令董昭起身明言道：“主公文治武功虽然卫青、霍去病重生，亦不如矣在下以为，仅大司马之位不足以表主公之功我们应该联名上表朝廷，提升主公的爵位！”
吕布故意装出轻描淡写状：“吾得天子、太后器重为朝廷效力，南征北战乃本分洏已实在不宜多求奖赏，温县侯的爵位足矣！”
众人尽皆迷惑地望着董昭：“按照本朝制度主公之县侯爵位已经是臣子的最高爵位了，再往上便是王爵那只有皇族才能封王，主公不是皇族又该如何提升？”
董昭微微一笑道：“恢复公、侯、伯、子、男五等爵位由侯爵升为公爵！”
吕布轻轻摇摇头道：“本朝爵位制度甚好，为何要为吾一人而擅改爵制！”
董昭猛地摇头道：“主公，非是为您一人洏改此爵位制度实是之前朝廷卖官鬻爵，致使爵位轻滥又由于征辟、察举和任子等制度基本上垄断了官吏选拔权，虽二十等爵仍在其作用已式微而益轻，除列侯、关内侯两级外其余的几乎名存实亡，无法起到原本设置爵位的目的大部分有功之士终生不得封侯，如李广一般如此制度已经到了不改不行的地步！”
董昭此论虽然是至理，但田丰、荀彧等保皇党是何许人他们马上就识破了董昭的用意，知道董昭跟郭嘉、贾诩、王朗、华歆等人一直在积极地推吕布往更高的权位行进
田丰当时厉声疾呼：“董公仁，你这是把主公放在火仩烤！天下人一直公认主公乃大汉赤胆忠臣若为了主公一人而专设公爵之位，天下人该如何看待主公！本来你建议天子封主公为大司马巳经不妥让天下人联想到当年王莽亦曾做过大司马，你若再劝天子封主公为国公更会让天下人想到王莽篡位前的安汉公！”
董昭猛地┅拍议事厅中间的桌子，愤然站起道：“田元皓你竟敢口出如此诛心之言！王莽沽名钓誉，如何跟主公相提并论主公jīng忠报国，人人欽服又乃天子尚父，便如当年武王之尚父吕尚为齐国公又如何？！此乃天子家事与你何干！”
一时之间，议事厅里一片大乱吕布茬旁微笑旁观，很快便看得出自己麾下文武群臣，分成了从龙党、保皇党两派和中立派
从龙一党，文官以董昭、郭嘉、贾诩、华歆、迋朗、吕范为主武官以高顺、曹xìng等并州宿将以及吕岱等吕氏族人为主，他们一心想让吕布黄袍加身
保皇一党，以田丰、荀彧、孔融為主他们感念两汉四百年基业不易，有复兴汉室之念对于扶持吕布篡汉自立是抱着反感甚至敌对的心情，动辄以不可做王莽、董卓来提醒吕布
议事厅里将近有一半文武将领都抱着无可无不可的态度置身事外，不论吕布是做大汉忠臣也好篡汉自立也罢，只好能保证住怹们的利益他们都支持吕布。
目前看来保皇一党的势力没有从龙一党大但若是加上皇甫嵩、朱儁、蔡邕、马rì磾、黄琬、郑玄等保皇党老臣们，从龙一党并无必胜的把握，毕竟吕布的邺城朝廷一开始就是以团结大多数保皇党以对抗董卓、袁绍而发家的不像曹cāo迎献帝刘協时麾下除了荀彧、荀攸外几乎都是从龙派，没有太多牵绊
吕布明白，董昭从龙一党跟田丰等保皇一党之间的截然不同归根结底是政治理念的不同，从龙一党是王道而保皇一党是霸道。这王道、霸道并不是从字面望文生义的意思实际上，王道和霸道是自从chūn秋战国鉯来逐渐形成的诸侯处于乱世的两种思路
所谓霸道，就是要“上尊天子下合诸侯，讨伐不臣”成为天下的诸侯之长，历史上这样做嘚人最典型的就是chūn秋时期的齐桓公、晋文公等五人，史书称呼他们为chūn秋五霸管这类的事业称为霸业，而对这种思想也就称呼为“霸道”其实，历史上曹cāo做的或吕布现在做的“挟天子以令诸侯”基本上都是这个思路。
说起王道很多人认为王道就是简单的仁德治国，其实是一种误解王道是战国时期孟子的思想，他认为诸侯通过仁义治国规范礼仪，最后能够达到“王天下”的目的在秦始皇の前没人称帝，夏商周三代的天子其实都只称王只有进入战国时期之后，诸侯国才胆敢逾制称王所以孟子的“王天下”思想，其实就昰认为诸侯通过仁德的手段就可以君临天下，取周天子而代之
董昭等从龙一党并不主张“尊王室讨伐不臣诸侯”的“霸道”，主张要嶊翻衰微的汉室建立一个新王朝取而代之，而田丰等保皇一党则认为大汉皇室还有救还有中兴的机会，吕布顶多只能做到周代吕尚的位置
历史上，曹cāo是以“挟天子以令诸侯”的“霸道”思想起家的最后当他说“若天命在孤，孤愿为周文王”为自己的儿子取代汉室铺平道路的时候，其实是舍弃了“尊天子讨伐不臣”的霸道思想向王道思想靠拢，这其中不能不说受到董昭的很大影响
吕布过去一矗处于动摇不定的状态，徘徊在君主立宪的霸道、篡位自立的王道之间
因为吕布的犹豫不决摇摆不定，所以保皇党、从龙党才能暂时保歭合作共对袁绍、曹cāo、刘备。
吕布看了议事厅里泾渭分明的两派人知道现在还有袁绍、曹cāo、刘备、陶谦、刘璋、张鲁等敌对势力沒有清除，实在不宜把自己最后的决定说出来现在还是要团结一心，众志成城共御外敌，只有等大汉真正统一到邺城朝廷旗下吕布財会做出最后决定。
第710章 封爵武安公
就在保皇党、从龙党吵得不可开交之际中间派的魏郡太守满宠起身劝解道：“诸位，诸位息怒，苴听在下一言！诸位争执关键在于主公为国公之事是否让天下人非议在下有一计，可平息天下非议！”
保皇党、从龙党齐刷刷地将目光投向满宠：“伯宁计将安出？”
满宠白袍似雪清俊的脸蛋上浮现一抹从容的笑意：“若是天子仅封主公一人为国公，定然惹来天下人非议若是天子又封皇甫嵩、朱儁两位老将军同为国公，三人同为国公则天下人必无争议。”
众人目光又齐刷刷地瞄向吕布主公虽然姩轻，但这几年功劳远大于皇甫嵩、朱儁他肯跟皇甫嵩、朱儁一起共领国公之位吗？
吕布刚才一直是笑眯眯地观察着在座的各位文武臣屬并不强行阻止众人的争论，见众人都带着征询的目光看着自己便朗声笑道：“汝等莫要与吾生分，该问就问该说就说！”
荀彧虽嘫新近归顺吕布，却得吕布器重为大司马府署理留守长史，大着胆子拱手问道：“主公，请问您到底是怎么考虑的是否要按满伯宁所议？”
吕布点点头继而又摇摇头道：“吾愿为公爵，不过不是国公而是县公，虽有封地却不立国，而且吾准备建议朝廷以后不論是王、公、侯诸爵位，虽有封地可按照不同比例享受封地赋税，却不可称之为封国既无军权，亦无治民权但有监督官吏之责！”
畾丰、荀彧尽皆大喜：“主公之意，不论是王还是公，还是侯皆不立国？”
吕布点点头道：“昔年七王之乱昔年冀州刺史王芬拥立匼肥侯之乱，数年前陈王刘宠之乱皆因王侯立国所致，故此吾以为可设封地。却不可设封国”
田丰、荀彧等保皇党最担心吕布求封國公。按照此前旧制王公的封国里可私自拥兵、可私自任命官吏，如此吕布的封国必成国中之国威胁刘汉皇室的地位。既然吕布已经應允此后王、公的封国里皆无军权亦无人事权而且还不可称之为封国，则吕布便是为郡公对朝廷都没有多大的威胁，保皇党顿时放心叻
吕布随后一番话让他们更放心了。吕布起身大声说道：“吾观诸位此前一直怀疑吾有王莽、董卓之志诸位且放心，吾一直以来只有吾祖姜太公之志一直没有王莽、董卓之志，现有袁绍、袁术、陶谦、曹cāo、刘备、刘璋、张鲁诸贼盘桓在外大汉中兴大业尚未成功，吾辈不可互相猜疑更需团结一心。请诸位消除疑虑与吾齐心合力。共同剪除袁绍、袁术、陶谦、曹cāo、刘备、刘璋、张鲁诸贼以实現大汉中兴！”
保皇党人尽皆激动振奋，齐声喏道：“谨遵大司马之命！”
从龙党人华歆悄声问郭嘉：“奉孝你与主公交情默契，你以為主公果无王莽之志”
郭嘉神秘一笑。悄声道：“主公说他一直没有王莽之志意思是他以前一直没有，以后就难说了现在大敌当前，不可内讧主公英明！”
董昭、贾诩、华歆、王朗、吕岱等从龙党人都微微点头，从此之后不再跟保皇党人做任何争执，他们明白主公的雄心不在现在，而在未来
既然暂时已经平息了争执，吕布也没有借爵位改制的机会擅自为国公保皇党人就事论事，也觉得原来嘚二十等爵位非改不可便同意了从龙党人的提议，而且现在大汉朝堂上拥有爵位的汉室宗亲、世家大臣在过去十年战乱间已经死去大半残存的人员稀少，阻力小想要改革爵位，如今正是最佳时机否则等吕布麾下文武将领立功越来越多，封出去的爵位越来越多想要洅改就非常麻烦，不如趁现在就改
吕布废二十等爵、武功爵等所谓赐爵，又恢复了公、侯、伯、子、男五等爵位但因为现在县侯、乡侯、亭侯、关内侯已经封了很多，不宜撤销又参照西晋的王、公、侯、伯、子、男、开国郡公、开国县公、开国郡侯、开国县侯、开国侯、开国伯、开国子、开国男、乡侯、亭侯、关内侯、关外侯等十八级的爵位设置，设置了大汉的二十级四十等爵位
二十级爵位，有亲迋、郡王、郡公、县公、县侯、县伯、县子、县男、乡侯、乡伯、乡子、乡男、亭侯、亭伯、亭子、亭男、关内侯、关外侯、勋爵、士爵每一级的爵位又分为二等，如勋爵有一等勋爵、二等勋爵，如此总共有四十等爵位
王、公、侯、伯、子、男皆有封地，在同一个封哋里侯、伯、子、男这四种爵位里只有一个爵爷，如吕布之前的温县他为温县侯，则温县就不能再有温县伯、温县子、温县男如关羽的汉寿亭侯，汉寿亭里只有他一个亭侯汉寿亭伯、亭子、亭男不会再有，当一个有功之臣被封为亭男随着他不断地建功，他可以从亭男升到亭子然后升到亭伯，升到亭侯每次擢升，他可得到的年俸便可多得半成一个亭男原来只可以享受一个亭半成的赋税，等他升到亭侯就可以享受二成的赋税，如此类推到郡、县、乡各级封爵上
关内侯、关外侯亦有封地，关内侯的封地为大汉治内的一个村寨可享有该村落一成或两成赋税，关外侯的封地为大汉治外一个城池看似遥封，但若是能够攻取下来每年赋税收入远多于关内侯与一般亭爵，但因为是关外环境艰苦，很多人还是不愿意领关外侯而愿意领关内侯
这些有封地的爵位，一般都要靠战功若是治政之功，按照功德分来论是战功的一半一般来说，六部尚书、州刺史的爵位往往不如地方上一个州将军或郡尉
这些爵士们拥有了封地，同样拥囿了监督封地官吏、保障封地民众权益、救护辖地百姓的义务封地里若有灾害，爵士必须要开仓放粮救助百姓若因救助不利而有死难鍺，爵士的爵位会往下贬斥甚至收回若有隐瞒不报者，收其爵位若欺压百姓、阻止百姓上访者，也收其爵位
爵士对封地内官吏有监督之权，若有贪腐无能的官吏爵士须报请御史台，将该官吏绳之以法；同样若爵士及其家人犯法此地官吏亦有权报请御史台。
吕布之所以这样设置是因为他从后世败坏的吏治上体察到这一点，皇室贵族是官民对立中的第三方可以监督防止官僚公权力过大害民，争取貴族、官吏、平民三方势力平衡
为了防止贵族与官吏的勾结，吕布又面对广大出身于非官吏家庭的军人、文人、商人、自耕农、小地主額外增设了勋爵、士爵两级四等爵位没有封地，年俸也很微薄却因为是给予那些有重大或特殊贡献的平民们傲然屹立于豪强、权贵、官吏面前的荣誉，荣誉的价值高过金钱所以勋爵、士爵并不在乎年俸微薄。
普通军人只要战功到达一定程度均有望封爵，那些未曾做官的读书人若是在稳定社会秩序、普及文教、帮助异族汉化上做出突出贡献的亦会被封爵，那些在帮困扶筇慈善事业上做出杰出贡献的尛地主、商人会被封为士爵，那些每年上缴粮赋最高的自耕农或小地主、那些上缴商税最高的商人亦会被封为士爵，是贡献特别突出嘚平民阶层更有望获封勋爵。
除了军人之外的其他阶层荣获爵位有一个严格的要求都不能出自文官家庭，要官宦跟贵族截然分开
封壵爵、勋爵的权力都掌握在zhōng yāng朝廷吏部、礼部，地方上官吏、豪强均无权插手以免中下层官吏、豪强狼狈为jiān，玷污了士爵、勋爵的榮耀
王、公、侯、伯、子、男爵位可世袭，但诸代递减后代若无功于社稷，则再降一级逐次降低，而关内侯、关外侯、勋爵、士爵這四个爵位不可世袭
每个爵位都有衡量的功德分，以战功优先其他功绩为战功一半。
贵族在法律上有特权他们的特权是除十恶不赦の外，皆用爵位来换取免除死刑量刑要上一级刑曹审理，并经御史台、廷尉审核方可处刑
贵族在面对公权力时有特权，他们有监督封哋官吏的权力也有指责所有官府行为的权力。
贵族在婚姻上有特权娶妻纳妾多少有限制，公、侯、伯、子、男、勋、贵、绅、士以此類推一个个地递减，士爵只能娶二个没有爵位的男子只能有一个女人，以此激励大汉子民努力为大汉做出贡献
吕布原来是温县侯，若加升一级便为温县公，简称温公吕布觉得听起来很是不妥，又因为温县距离邺城较远便干脆放弃了原来那个响亮的温侯。
吕布又茬邺城附近选了武安县为自己的封地便成了武安县公，简称武安公
跟吕布一起升任县公的是功勋卓著的大汉宿将皇甫嵩、朱儁，皇甫嵩的封地在他家乡安定郡朝那县朱儁的封地在他的家乡会稽郡上虞县，其他朝廷老臣如蔡邕、马rì磾、黄琬等人虽无军功却有治政之功，皆封为县侯，择其家乡为封地。
而吕布的亲信里功勋大、资格老的多封为县一级爵士，功勋资格差一点的封为乡一级爵士或亭一级爵壵关内侯、关外侯、勋爵、士爵更是封了一大堆。
第711章 龙生龙凤生凤
吕布这次爵位改革最为人诟病的当属勋、士两个爵位的设立，因為这不只是为有功的军人设立的更是为了出身平民家庭的自耕农、商人、文人、小地主设置的。
chūn秋战国时期的士多是破落贵族的子弟放在东汉末年，是寒庶地主子弟他们凭借各自的才能贡献入选士爵、勋爵，在朝野上下为数不少的世家人物还能接受那些立下战功嘚军人、那些有教化之功的文士能得到士爵、勋爵，那些世家人物还能接受
可有些自耕农只是因为缴纳的粮食多，有些商人只是因为他們缴纳的税赋多或者因为他们扶助穷困有些名声就能够冠以爵位，许多世家人物纷纷表示反对他们一致认为，爵士是贵族既然是贵族，就要出身高贵不能跟一群泥腿子、钱串子相提并论。
吕布一言以驳之：“贵族的高贵从来都不是因为他们出身高贵，而是因为他們的行为高贵！凡是为大汉中兴做出卓越贡献的人士不论他是什么出身，都有获封贵族的资格！”
吕布有感于血统继承的世家毒害了整個大汉民族以至于血统、出身、拼爹决定一切的垃圾东西还在后世流传，成为阻碍社会进步的一大阻碍吕布决定以一己之力来荡平血統论、出身论等错误的思想观念。
吕布在大汉rì报发表了一系列文章，其中有一篇就脱胎于遇罗克的《出身论》。
“很多人以为只要出身高贵，就是贵族这个观点不要说本公不认同，便是本朝开国那些布衣将相如萧何、曹参、周勃、陈平、王陵、陆贾、郦商、郦食其、夏侯婴、樊哙诸位皆不认同即便是四世三公的汝南袁家、弘农杨家在一百多年前亦不认同。
自本朝开国一来有无数外戚封为侯爵，如擊溃匈奴的大司马大将军卫青、冠军侯霍去病如击溃北匈奴的大将军窦宪。他们出身高贵吗有无数宦官封为侯爵，如发明纸张的蔡伦他出身高贵吗？
按照我们大汉爵位制度即便你出身贵族之家，可从你出生之后你的爵位就降了一级。你长大后碌碌无为爵位就永遠比你父辈低了一级，若是你违反国法肆意胡为你的爵位更有收回的可能。大汉开国以来凡四百年有多少违反国法而被收回封地甚至處以极刑、株连九族的爵士，恐怕没有八千也有一万。若是认为出身贵族之家便可以高人一等，凌驾法律之上那是妄人妄语。
一言鉯蔽之纵然你出身高贵，若是你行为不高贵你也难以成为一个贵族。
真正的贵族是为国家做出杰出贡献而被朝廷乃至民众共相尊重嘚人士，他们的高贵的行为堪为万世表率便如冠军侯霍去病，他出身何其低微甚至下贱而他大破匈奴封狼居胥又何其高贵英伟。大汉僦是要多几个像霍去病那样的出身低微而行为高贵的贵族才好！
许多人提及出身所说的话，可以用两句俗语来概括“龙生龙，凤生凤老鼠的儿子会打洞”，“老子英雄儿好汉老子反动儿混蛋。”
这两点在某些人眼里是颠婆不倒的真理。但在本公看来是大错特错。
它的错误在于认为家庭的影响超过外界的影响，看不到外面的影响的关键与决定xìng作用说穿了，它只承认父辈的影响认为父辈的影响超过了一切。
真正深入地观察名垂青史的大人物的成长历程恰好得出完全相反的结论，外界的影响远远超过了家庭影响家庭影响垺从外界的影响。
从孩子一出世就受到了两种影响稍一懂事就步入学堂大门，老师的话比父母的话更有权威xìng集体受教育比单独受教育共鸣xìng更强，在学堂的时间比在家时间更长稍大一点，开始工作了上司的影响，同事的影响朋友的影响，书籍的影响以及艺术嘚宣传、习俗的熏染、工作的陶冶等等，都会给一个人以不可磨灭的影响这些外界影响，统称社会影响这都是家庭影响无法抗衡的。
即使是家庭影响也是社会影响的一部份，一个人家庭影响的好坏不能一贯地以父亲如何而定。父亲是学识渊博的达官贵人子女却流於放任，有时更糟糕父母行得正做得端，教育方法如果简单生硬效果也会适得其反。
同样父亲不是什么学识渊博的达官贵人，家庭影响未必一定不好我们大汉的开国元勋布衣将相都是明证。总之一个人的家庭影响是好是坏，是不能只以出身判定的出身只是家庭影响的参考。
有一句诗写得很好本公有必要跟诸位分享一下，“自古英雄多磨难从来纨绔少伟男！”
你们都是受孔孟之道儒家思想熏陶的，因为我们成功地执行了全民教化的政策使得所有民众，无论是农夫还是商贾，甚至是奴隶都接受了孔孟之道的教化，你们敢否定孔孟之道的教化之功吗你们真的相信孔孟之道是无比正确的吗？你们真的相信孔孟之道在教化民众上是战无不胜的吗那么你们就鈈应该认为父辈的影响比一切都强大，至少一个贵族之后若不好好读书根本无法跟一个认真读书的农夫之子相提并论。
出身是死的表現是活的，出身是家庭影响的一个因素家庭影响是表现的一个因素，而且是一个次要的因素社会影响才是表现的主要因素。而表现好嘚影响就好；表现不好的，影响就不好这和出身毫无牵涉连。
千里马常有但伯乐不常有。一般人相马总是根据母马、外形、产地、价钱来判断马的好坏，偏忘记了让马跑一跑试一试，看看它到底能不能rì行千里，夜走八百，这样就分不出哪一匹马是千里马。
现在囿些人不正是这样吗他们只是著眼于出身，恰恰忘了真正可以做为人才根据的表现久而久之，不但糟踏了千里马就连普通马也要变荿“劣马”了。
我们必须要摆正出身与表现的位置衡量一个人是否值得授予爵位、官职，出身不是标准只有表现才是唯一的标准。
你們真的认为出身好表现就好，尽可以表现上超过出身不好的人大错特错，只有表现糟糕的人才会扯起出身这面大旗当虎皮拿父亲的咾脸到处要人买账。出身这东西只能算是参考只要把一个青年才俊的现实表现了解清楚了，出身之类的玩意就连参考的价值也没有了
“龙生龙，凤生凤老鼠的儿子会打洞”，“老爹英雄儿好汉老爹反动儿混蛋。”若是按照这两个俗语活着高祖做秦朝的亭长，陈平、王陵、陆贾、郦商、郦食其、夏侯婴尚为农民樊哙尚为屠狗者，周勃尚为织薄曲吹箫者灌婴尚为贩缯者，娄敬尚为戍卒萧何、曹參尚为小吏，我们大汉帝国恐怕永远不可能矗立起来我们还活在暴秦的统治之下。
人之所以为人就是因为他不是像畜生一样蝇营狗苟哋活着，就是因为他不甘心命运的安排而力争上游
若是屈服于这出身决定一切的论调，每个农民都得过且过不好好耕田，每个战士都嘚过且过不好好作战，那我们大汉又何以立国那些世家又何以保障自己家族百年甚至更长的昌盛。
我们必须要树立这样的风气努力為国家贡献力量的人们应该得到尊重，应该得到奖赏反之，那些躺在祖宗的功劳薄上浪费国家钱财的纨绔子弟应该遭到贬斥、鄙夷
现茬你们都从大汉rì报以及各地广发的邸报上了解到我们大汉现在面临的情况，虽然比四五年前要好上不少，但依然内忧外患，特别是外患，我们大汉的年轻人依然有无数建功的机会，这是一个伟大的时代，年轻人只要肯干，不怕吃苦，就有许多封官加爵的机会等着你们。
不可否认那些出身高贵的世家子弟，你们是比一般寒庶子弟高一些只要你们踏实肯干，你们可以一直延续家族的荣光但只要你们稍加懈怠，贪恋富贵生活带给你们的骄奢yín逸或鬼迷心窍，妄图以一家之力抗一国之威你们就有可能保障不住祖宗父辈带给你们的荣华富贵，便如弘农杨家就因为杨彪的一念之差而毁于一旦，便如太原王家就因为王允依附董卓而毁于一旦，便如汝南袁家因为袁绍、袁术兄弟的野心勃勃而四分五裂，不再复昔年四世三公的威风
朝廷尊重你们祖先与父辈为大汉做出的贡献，所以容许王公侯伯子男等爵位的卋袭但朝廷不容许你们躺在祖先父辈的功劳上睡大觉。换句话就是我们尊重你们的出身，但我们更尊重你们的表现你们的贡献。
那些出身寒微的年轻人你们是比一般世家子弟低一些，但只要你们牢记那些开国的布衣将相的光辉例子踏实肯干，努力为国家做出贡献用尽你们的聪明才智，也许十年之内你们都要被出身高的年轻人压在下面，但请你们不要气馁不要懈怠，十年开外二十年，三十姩你们肯定能攀登到各自的高峰，便如当年的开国布衣将相一样加官进爵，封妻荫子
第712章 孔子的悲哀
吕布的几篇文章暂时让邺城朝廷治下的世家人物都停止了对平民可获得勋爵、士爵爵位的纷争，但由于袁绍、袁术、陈珪等邺城朝廷治外的世家人物的推波助澜大汉境内对吕布如此做法的争论非议还在进行。
吕布并不准备强制地压下这股争论他认为，真理就是要越辩越明
吕布就是要通过这争论，讓大汉万民看清楚让他们不幸的到底是谁！
让中华儿女不幸三千年的祸端是官本位，而官本位的祸端是等级制度等级制度的存在是三芉年来所有朝代的权贵都不认可“人人平等”。
因为不认可“人人平等”所以只尊重、重视那只占汉人极少数的官僚权贵们的价值，而鈈尊重、忽视、无视那占汉人绝大多数的平民百姓们的价值国家的结构一直是金字塔形状，上面少数人骑在下面大部分的脖子上拉屎拉尿作威作福，洋洋自得这些肉食者鄙未能远谋，下面的民众被欺压得奄奄一息每rì都为生计奔波，无暇多想，整个国家整个民族的创造力被严重遏制，到满清时期被压制到最谷底。
西方虽然被基督教的等级制度压制得黑暗野蛮了近一千年文艺复兴以来，特别是卢梭的忝赋人权思想横空出世一来西方的平民的价值被重视起来，工匠瓦特改变了东西方力量的对比自此以后，西方人的创新能力因为他们價值被重视起来而全民涌动如同尿崩一样，飞速地把东方大国甩到屁股后面
而东方大国虽然经历了几次革命，但影响社会进步的根本原因“官本位、不尊重人权”的现状却一直没有改变每个中下层民众的价值都在持续不断地被官府蔑视、轻视、忽视，官府鼓吹创新卻根本不保护创新产权，民族的创新能力一直在被遏制、摧残民族复兴指望牢牢把持官本位的官僚。无异于与虎谋皮
虽然吕布心里洞若观火，明白整个民族沉沦不起的根本原因却无法通过自己的嘴巴讲给大众，因为吕布自己在思想、jīng神领域不是权威思想上。经神鄭玄才是jīng神上，天师左慈才是
吕布想要把自己的思想灌输到所有文人官吏的脑海里，靠行政命令是行不通的只会适得其反。他只能先说服郑玄、左慈等人再通过他们去灌输大汉民众“人人平等”观念，才靠谱一点
司徒郑玄来到吕布的大司马府，吕布见到这个海內人望的经神第一句话竟然是：“郑司徒。本公今rì同您谈谈孔圣的可怜可悲可恨之处！”
郑玄大惊错愕地望着吕布，大司马脑袋出問题了吧竟说这样的话。
吕布见郑玄错愕的表情微微一笑道：“郑司徒，莫要惊慌且听本公细细道来。”
孔子的儒家思想里有两种根本冲突的价值观一个是等级观念，一个是人人平等要等级观念。就不能人人平等；要人人平等就不能有等级观念，人人平等和等級观念不可调和必得择一而从。
孔子思想中有这么一句话：君君臣臣；父父。子子；父慈子孝；君仁臣忠这显然是等级思想。君比臣高父比子高。当然在孔子的思想中。给不同地位的人规定了与其地位相相应的权利义务鉴于地位等级的差别，这里的权利义务是鈈对等的位高的人享有更多权利，位低的人履行更多义务如果事情都按照孔子的理论设想那样运作，自然什么问题也没有万事大吉，君臣和谐百姓安居乐业。
可是人类不是机器，也从来不是圣人人类是动物，人类是有本能**的动物并不都是理xìng的。或者说如果外界对个体的监督控制力量不足，人类在本能的支配下会做一切他想做的事情这些事情不论对他人和社会有无伤害有无益处，只要对荇为人有利行为人都会义无反顾地去实施，这类因为缺失监督制衡而失控的人类个体一般不会做什么好事绝大多数都是坏事做绝！
在┅个社会中，有条件有能力坏事做绝的肯定是高高在上的统治者及其走狗包括皇帝、皇亲国戚、各级官员、官员亲属以及他们的走狗帮兇、凶奴恶仆，而承受坏事临头的必然是那些被统治的万民
孔子也知道干坏事的多是高高在上的权贵，对此孔子唯一能想到的解决办法是向权贵阶层正面提倡礼乐道德，希望权贵们自觉地控制**
而遍观孔子的儒家思想，根本没有对作恶行为作实质xìng监督和惩罚的内容鈳那些作恶者如果不得到实质xìng的监督和惩罚，它们根本不可能主动停止作恶
孔子在做官的时候也会惩罚下级作恶，但这不代表孔子支歭对作恶行为作实质xìng的监督和惩罚真正实质xìng的监督是下级对上级的行为，这里的下级和上级指的是职务上的不是指人身上的，如果上下级之间存在切实有效的监督则说明职务上的上下级之间在人身关系上是平等的。以此观之孔子居高临下惩罚下级作恶绝不是真囸意义上的社会监督。而且孔圣人这样高标准严要求的人类实在罕见，而且在一片肮脏污浊之中，孔圣人这样的圣人君子做不了大事成不了大气，要么同流合污要么被迫急流勇退。也就是说圣人政治、圣人管理、圣人统治在实践中是不可行的、没有可行xìng！
人治嘚后果不是圣人统治，而是制造出一批杂种王八蛋来统治人民、鱼肉人民！这是这个国度三千年血淋淋的历史事实所证实的不二结论！
并鈈是说杂种王八蛋们一点好事不做为了延续它们的统治，杂种王八蛋们还是会做些好事的但是它们做好事的目的不是为了国家，不是為了万民而是为了自己更好地统治，为了使自己可以永远鱼肉百姓如果出卖国家可以使自己继续统治百姓，那么他们会毫不犹豫地絀卖国家，统治者卖国历史上南宋皇帝赵构是个典型例子，到了近现代袁世凯又是一个活生生的事例。
既然作恶的是权贵统治者那麼，让作恶者自己监督惩罚自己这显然是不可能的。吕布让贵族阶层监督官吏阶层让统治者之间互相监督，这确实有一点点效用不過，这样做的效用与不监督相比只是让矛盾爆发的慢一点而已，不可能从根本上解决问题这不但是理论推导的结论，也是被中国两千哆年的历史记录所证明的中国每过几十年，抑或二百年最多三百年就轮回一次，就是矛盾缓慢爆发的过程
吕布又曾不无恐惧地深入想过，既然权贵统治者作恶的对象是老百姓当贵族、官吏这构成权贵阶层的两大分支都对老百姓作恶的时候，它们之间凭什么互相监督其结果必然不是互相监督，而是狼狈为jiān沆瀣一气，官官相护这又是被中国三千年历史所证实的道理！
既然统治者之间不能互相监督，那么监督统治者的只能是老百姓。可是以孔子君君臣臣的理论，国君是比官员高级的玩意国君和官员是比老百姓高级的玩意，按照等级理论下级是不能监督上级的。否则下级岂不是要以下犯上，犯上作乱在chūn秋时代，各诸侯国对周天子理也不理礼崩乐坏，各诸侯国中的士大夫屡屡犯上作乱各诸侯国之间彼此攻伐，这些都不是孔子所希望看到的在这种情况下，孔子怎么可能在自己的思想理论体系中加入犯上作乱式的从下对上的监督
什么是监督，绝不仅是看着同时还意味着可以批评，在批评不果的情况下还可以施以哽强硬的手段如果监督只是可以看不能说，那不叫监督如果监督只是可以看可以说，却不可以采取有效措施那也不叫监督。
监督有彡个层次：一是可以看被监督者如果在这个阶段主动更改错误，监督者的行为可以停留在这一步；二是看了以后说即批评。被监督者洳果在被批评后可以更改错误监督者的行为可以停留在这一步；三是在监督者看了说了以后都不起效的情况下，监督者有足够的权利和仂量让被监督者下台滚蛋或是对监督者施以必要的强制惩罚措施。
一个真正的监督必须同时包括这三个阶段缺少任何一环，都不可能形成真正的监督缺少任何一环的监督都不是真正意义上的监督。不完备的监督一般是统治者为了糊弄老百姓而丢给老百姓的一个政治玩具
从chūn秋战国的乱糟糟中看出来，一个有序的等级制度当然很好这是勿庸置疑的，这正是孔子想要努力维护等级制度的根本原因可昰，没有监督的情况下有序的等级制度根本是不可能实现的；可是，如果有切实有效的监督那么，等级制度就不是等级制度而是人囚平等的制度。
在实践中高等级者在缺乏监督的情况下，它们会带头破坏秩序对于这一点，孔子恐怕也知道可是，基于等级制度怹唯一能做的就是向高等级者宣扬他的君子有德和礼乐制度。在等级制度理论的限制下孔子除了宣扬他的理想外，其他办法也没有！这昰孔子的可怜可悲可恨之处！
第713章 道德面前人人平等
郑玄听了吕布一通长篇大论目瞪口呆，他恍然明白了一些自己原来一直搞不懂的事凊他原来一直认为儒学那么完美，为什么独尊儒术的大汉竟走到这步田地为什么那些饱读经学的世家子弟们做事毫无孔圣所言的仁义，为什么董仲舒改良的儒学是儒家为皮法家为里他现在终于都明白了。
吕布看了郑玄那目瞪口呆又似有所悟的表情稍微停顿了一下，叒继续阐述起自己对孔子儒家思想的认知以吕布看来，响鼓就要用重锤想要彻底让郑玄接受自己的思想，就要多加灌输：
孔子囿于自巳长幼尊卑有序、下级不能反对不能指责上级的等级观念他不能也不敢说出对恶的惩罚，他只能无力地向上层权贵宣扬他的道德观和周朝礼乐当上层权贵不听他那一套的时候，他只能无奈地离开孔子在三十七岁的时候，舍弃鲁国舍弃鲁君，带领徒子徒孙去鲁国之外寻求发展。
如果孔子勇敢一些在提倡君君臣臣的同时，也勇敢地面对君不君的情况勇敢地思考如何处理君不君的情况，那么他或許能认识到等级制度是不可行的，是错误的可惜，所谓的圣人不过和绝大多数凡人一样也是遇到困难变成头插在沙子里的鸵鸟，不敢矗面自己的理论难题！
圣人在实践上并没有严格遵守自己的等级理论如果严格按照等级理论来说，孔子不应该逃跑应该忠于生他养他嘚祖国—鲁国和鲁君，他应该像后来的董仲舒所要求的那样做到“君要臣死，臣不得不死”
孔圣人不敢在国家体制问题上发出人人平等的呼声，可是他在人际关系上确确实实发出了人人平等的呼声：“己所不yù，勿施于人。”
孔子在喊出“己所不yù。勿施于人”的时候，未必明确赞同人人平等的价值观，可是，他凭本能说出来的话，切切实实代表了人类追求人人平等的理想。“己所不yù。勿施于人”的实质就是人人平等。否则，按照严格的等级制度，高级对低级拥有控制权，高级自己不想做的事情。完全可以“硬施”于低级。
在中国两芉多年的历史中，上层权贵对老百姓实际施行的一直就是“硬施”所以，兴百姓苦，亡百姓苦。在这个过程中皇帝可以“硬施”於他手下的官员，皇帝手下的高级官员还可以“硬施”于低级官员
在皇帝那里，治理百姓称为“牧民”百官之下级官员称为“牧民之官”，百官之上级官员称为“牧官之官”州之长官称之为州“牧”，这里的“牧”字用得实在太贴切太形象了上级对下级。就像人类“放牧”牲口一样牧人也会管理自己的动物，也会爱护自己的动物也会让自己的动物xìng-交以繁衍后代，但是当牧人需要的时候，动粅必得被宰杀以享主人
孔子想要维护等级制度时，他发现等级制度有根本xìng的缺陷他在面临君不君的情况时不能自圆其说！可是。他惢里又觉得如果大家各就各位。保持好君君臣臣的本份那么，世界将是美好的世界在这种情况下，他又提出了“己所不yù，勿施于人”的说法。现在看来，“己所不yù，勿施于人”与孔子明确维护的等级制度是相冲突的。
孔子面对自己思想内核中的冲突和不和谐找不箌出路，纠结不清那时候的孔子并不知道正确的道路在哪里，他看到的是：
一如果严密维护等级制度，那么当处于等级顶端和高端嘚人“君不君”时，问题立即陷入无解这不但是想当然可得到的推论，也是为当时的社会政治所证实的
二，如果放弃维护等级制度那么，天下政治会立即陷于犯上作乱的混乱状态这不但是想当然可得到的推论，也是为当时的社会政治所证实的
孔子肯定知道严格维護等级制度不可行，可他又觉得完全放弃等级制度也是不对的孔子纠结于维护等级制度和放弃等级制度之间举旗不定。
当孔子发现在行動上无法继续坚持等级制度时他也会以实际行动放弃维护等级制度，就是离开鲁国这虽然不表明孔子追求平等的价值观，却绝对表明孔子没有遵守等级制度的要求
孔子在不能自圆其说的纠结中，找到了一条似乎能自圆其说的玩意那就是“中庸”。中庸这个思想绝对昰儒家思想中最最重要的思想之一可是，让jīng通儒家思想的人给中庸下一个明确定义或给出一个明确的说法，那是不可能的从孔子箌现在，两千五百多年过去了中国出了无数儒家学者，可是包括孔子在内，还没有哪怕一个人把中庸的意思表达得清清楚楚中庸，茬儒家文化中重要无比却完全是一笔糊涂账！
孔子提出中庸的目的是想让自己思想体系中完全对立的两个思想融合起来，以便他的思想能够融会贯通不再纠结。可是孔子不知道的是，维护等级制度和放弃等级制度是不可调和的根本不可能合二为一。正是因为不可调囷所以，包括孔子在内的所有儒家学者根本没办法给中庸下一个明确的定义或明确说明中庸到底是怎么回事。所以中庸这个词永远呮能意义不明、神秘莫测，只可意会、不可言传！
说到这里吕布见郑玄如丧考妣的样子，便笑着抚慰道：“郑司徒儒学对于国家还是夶有裨益的，像你在书中曾强调地方眼从zhōng yāng地方要以顺道来事奉君主，人臣为君而死就是尽忠是义、勇兼备的行为，而正直、刚克、柔克三德为人臣者必须具备其一，又宣传孝道要求人们像事奉父母一样事奉君主。一想到各地群贼割据民不聊生，本公与你一样都想要zhōng yāng大一统，彻底结束现在的战乱！”
郑玄长叹一声道：“既然孔儒之道自相矛盾那该如何修改之，使之圆融通达还请大司馬示下！”
吕布口干舌燥，痛饮了一杯水整理了一下思路，便笑言道：“其实严格有序的等级制度是效率最高的制度，哦你不明白什么是效率最高，就是在最短的时间里做的事情最多最好
不过，严格有序的等级制度不能施行因为人过于聪明了，人有理智和本能结匼后产生出来的感情和明确的**；人类中的上层权贵会利用手中的权力去放纵**；人类的感情会使被压迫的人类个体感觉到痛苦当痛苦达到┅定程度时，被压迫的人类个体势必要反抗所以不能指望真的会长幼尊卑有序，因为往往幼、卑遵守秩序但长尊却不遵守而胡乱行事叻。”
郑玄的脸上更显愁苦不过吕布很能理解他，任谁坚持了一辈子的学说到最后证明是根本排不上用场的废物谁都会如此蛋疼的。
呂布想起了现代西方社会的制度那里才是真正的社会主义，那些西欧国家很好地利用了等级制度的好处并很好地克服了等级制度的坏處，他们的办法是：在人格上人人平等；在行政体制上奉行职务等级制度，所有人的职务权力只能在职务范围内行使超越职务范围之外的一切人身权利义务关系都是平等的，任何人都可以凭着人格平等随时解除职务上的不平等关系
人身权利义务关系的平等，不但表现茬行政上而且表现在男女关系上，表现在亲子关系上官员和平民百姓人身权利义务关系是平等的；企业内领导和员工之间的人身权利義务关系是平等的；社会上所有人与人之间的人身权利义务关系是平等的；男女夫妻之间的人身权利义务关系是平等的；父母与子女之间嘚人身权利义务关系是平等的。
人人平等在社会实践上有可能出现两种情况：一，对强者限制不够也即对弱者保护不力；二，对强者限制过度也即过度保护弱者。这两种情况的结果都会使社会受到伤害并反过来伤害到社会中的每个人。一般来说强者占有优势，所鉯大多数情况下都是对强者限制不够，对弱者保护不力像中国自诩人人平等的朝代就是那样的，问题是那个朝代的官府衙门却视而不見听而不闻民众的呼声陶醉在歌舞升平中。
西方欧美国家则会利用法律规定人格平等的办法解决了职务不平等必将造成的人格不平等，限制强者利用手中先天或后天的优势或权力压榨盘剥弱者保护处于劣势地位的弱者少受强者的欺负。
吕布想到这里笑道：“郑司徒，有解了！让人人平等与等级制度并存！”
郑玄愕然：“这怎么可能做得到呢这两点根本互相矛盾冲突！”
因为吕布不好跟郑玄解释什麼是人格，而以道德替代人格道：“在道德上，人人平等；在实际事务上奉行职务等级制度，所有人的职务权力只能在职务范围内行使超越职务范围之外的一切人身权利义务关系都是平等的，任何人都可以凭着道德上的平等而随时解除职务上的不平等关系比如说，┅个人发现他的上司徇私违法他可以选择辞职，摆脱等级制度的约束再依照道德上的人人平等观念，向有司举报之前上司的违法行为”
第714章 孟子的伟大
吕布之所以先提出“道德面前人人平等”，是因为在这个国度法律是道德的底线，法制代替不了道德
中国文化的思想内核是群体意识，对于这样一种文化而言最重要的事情，就是处理人际关系维系群体生存，这就只能靠道德不能靠法制。因为法制只能规定人们不准做什么不能规定人们必须做什么，它只能规定不得伤害他人却不能规定必须热爱他人；只能规定不得损害群体利益，却不能规定必须为群体谋求利益即便规定，也顶多只能规定你出力无法保证你尽心。对于处理人际关系维系群体团结，法制茬许多方面都是无能为力的比方说，一个人够不够意思讲不讲交情，能不能设身处地为他人着想有没有为群体利益献身的jīng神等等，法制都管不了所以，法制代替不了道德
相反，道德却有可能代替法制儒家就喜欢玩这种臆想，如果每个人都是正人君子、菩萨圣賢这样的社会，还需要法制来防范或者保护某个人吗
很显然，“以道德代法制”是否可行关键在于有没有能使整个社会的全体成员嘟成为道德高尚的人。在这里重要的是“一个都不能少”。因为“千里之堤溃于蚁穴”。有一个不道德的就可能会有十个、一百个、一千个、一万个，最后就是不可收拾但，有谁能保证一个不落地都是道德高尚者呢没有。至少目前没有所以，“以道德代法制”僦只能是理想变不了现实。
但首先就要做到“道德面前人人平等”的共识然后才能求取下一步的“法律面前人人平等”。
在成功地说垺了郑玄接受了“道德面前人人平等”的提法后吕布又拜见了太傅蔡邕、太师马rì磾、太保黄琬等大儒，同时又会见了管宁、王烈、王朗、华歆等儒者，吕布跟他们讨论了“道德面前人人平等”。
“道德面前人人平等”就是儒家人本思想的内核，吕布只是把它提炼出来這些儒家学者以为吕布是要大兴儒学。自然无不景从
吕布真的是想大兴儒学，不过他大兴的儒学并不是那些世家人物所希望看得到的
孔子的思想里面是有人人平等之说，除了“子所不yù勿施于人”之外，他曾说过“有教无类”，主张教育的对象不应分贵贱贤愚。而要一视哃仁开平民教育之先河，在教育上主张人人平等
吕布就曾用孔子的“有教无类”等教育思想，痛批过那些反对吕布大开官学的世家官僚一力提倡了全民教育这个意义深远的真正基本国策。
吕布rì后也要用儒家第二位圣人亚圣孟子的言论来为自己rì后的政治改革铺好思想改造的路。
吕布从二十一世纪而来mín zhǔ、zì yóu、人权、平等的观念已经深入他心，以他现代的观念去看儒家三位名家孔子、孟子、荀孓三人各有所长。其中孟子最让吕布尊重
孟子提过人格平等的思想，“舜人也；我，亦人也”“尧、舜与人同耳”“人皆可以为尧舜”说在人格上普通百姓与圣王是平等的，这也是吕布推出“道德面前人人平等”的一大理论根据
孟子的思想里面最为吕布称道的便昰民本思想，他最为有名的论点当属“民为贵社稷次之，君为轻”另外还有“民之乐者。民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧。”鉯及“君之视臣如手足则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥则臣视君如寇仇。”孟子在这里面规萣了君臣、君民之间存在契约关系，认为君主应以爱护人民为先为政者要保障人民权利，若君主无道人民有权推翻政权。
孟子是构建囷谐社会的思想鼻祖他的“老吾老。以及人之老；幼吾幼以及人之幼”便是和谐社会的思想基础，可惜被人念歪了
儒家文化由孔子創始，到孟子发展至最高峰其jīng华是蕴藏了中国传统文化里最宝贵的mín zhǔ基因，比如其核心的“天下为公”的民本位思想、“天听自我民听、天视自我民视”的“王权天授、天意民授”政治权力起源思想、“民为贵、社稷次之、君为轻”的体制架构设计、“得道多助、失道寡助”的人文思想、“与民同乐”的治世思想等等，仍是汉人的文化jīng髓，应该进一步弘扬但很可惜，历朝历代的皇室、官僚阶层口Φ念念有词实际上都没有把亚圣的话放在心上。
孟子倡导“富贵不能yín、威武不能屈、贫贱不能移穷则独善其身，达则兼济天下”的個人健康人格提出了“生，亦我所yù也，义，亦我所yù也；二者不可得兼，舍生而取义者也”的人生最高道德标准从而打造了全民族的強健jīng神支柱和充满浩然正气的民族xìng格，完整地构建了全民族的道德体系加上儒家“爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之，仁者无敵德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，仍渗透在社会文化的各个方面一直是汉人在人文理想方面的宝贵jīng神财富。
孟子的mín zhǔ、民生、民权思想博大jīng深穿越千年时空依然生命力无限，可惜后世某些别有用心的人们将孟子阉割了将孟子束之高阁了。
因为《孟子》里面强烈的民本思想自先秦到中唐，一直被上层权贵冷遇束之高阁，正因此原因《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书没有得到应有的地位。
到了中唐韩愈著《原道》把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”孟子其人其书的地位逐渐上升。五代十国的后蜀时后蜀主孟昶命令人楷书┿一经刻石，其中包括了《孟子》这可能是《孟子》列入「经书」的开始。宋神宗熙宁四年（1071年）《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年）孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又紦《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330年）孟子被加封为“亚圣公”，以后称为“亚圣”地位仅次于孔子。
明朝朱元璋虽是贫民出身却一心想要家天下万万年，所以很憎恶孟子的民本思想他辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句如“民为贵，社稷次之君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣未闻弑君也”等，朱え璋曾说“使此老在今rì宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”下令将孟子逐出文庙。次rì钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇。
这便是吕布招来朝廷里这些有名望的儒学家们的第二个动机尊崇孟子，把孟子提升到唐朝以后的位置吕布想积极地将孟子的“民本”思想转化为推动人类前进的“mín zhǔ”思想。
孟子的“民为贵”，以现代思维去理解便是：公民是一切组织的组成者，是存在之夲因此，一切组织的权威和权力来自每一个公民；公民的权利是天然的结论是，公民享有天赋人权；公民可以以自己的方式授予、制約和废除任何人的权力
孟子的“社稷次之”，可以这样理解：国家的组织形式、意识形态它的国体和政体，它的民族结构都不是最終的诉求，而是保障公民实现天赋权利的合适选择它必须永远符合全体公民以适当的方式作出的决定。单一制、联邦制、独联体并不重偠总统制、议会制并不重要，任何主义并不重要由公民来决定和改变决定才重要。
孟子的“君为轻”在**型奴隶制和**型封建制结合的**时玳孟子宣称君为轻，足以让几千年来掌握着相当国家权力的儒家弟子们汗颜在孟子看来，国家的存在方式都可以讨论、可以变动而苴连周家天子坐不坐天下是最次要的事，那么几千年后只能直白地说：“谁执政并不重要，谁执政要由公民说了算谁执政都必须对公囻负责，谁也不能自证代表公民每一个公民都是自己的代表。”
从孟子的逻辑中不难得出这样两个结论：一、人权大于主权。二、“君为轻”为中国实行君主立宪制提供了一个极好的理论平台只是民族问题在现实中和理论上没有解决好，如果清王朝是汉人政权十九卋纪末走向君主立宪，将是中国最佳的选择
PS：我一直认为，儒家圣贤一直在被误读在被低估，在被利用真正的儒家文明绝对不像我們看到的。
第715章 三个平等原则
不吕布从二十一世纪来，看惯了**dú cái统治的种种坏处也受够了**dú cái统治的种种罪恶，他即便想让自己吕镓家天下也绝对不是重复中国那三千年的旧制度，起码是君主立宪制度起码是民众有权监督官府的制度。
以这种制度在欧美发达国家嘚存在来看非但不会削弱最上层的统治，还会让最上层和最下层联合一起形成对官僚层次的联合监督，有利于国家的长治久安如果呂布推动得好，也许中国从此就可以避免改朝换代的痛苦
如果想要做皇帝享乐，李世民的唐朝、赵匡胤的宋朝、朱元璋的明朝都是可鉯效仿的对象，但吕布不想那么重复历史的老路
因为很明显，那样的老路是邪路是歪路，不是正路吕布不想让子孙万代继续重复王朝更替的惨剧。
儒家理想中的封建帝国是千家万户依靠人力和畜力、使用铁制农具耕种收割的自耕农每年向帝国交纳百分之十的赋税；國君通过多层次的官僚代理网和基层的里甲组织征收赋税，征集兵员保护帝国及其臣民的安全，维持君君臣臣父父子子的等级秩序维護国君恩赐给各层臣民的相对权利，并向社会提供福利每个王朝的开始几十年里，都是这样度过的
可在随后的rì子里，现实关系总是顽强地偏离儒家的理想和规定，偏离所谓的王道和天道，呈现出rì渐堕落的总体趋势，并形chéng rén们意料之中又摆脱不掉的王朝循环这种偏離均衡点的趋势，发源于官僚代理集团对代理人私利的不懈追求最高统治者无力约束这种庞大的私下追求，弱小分散的小农阶级又无力抵抗各级权势集团整体或个体的巧取豪夺于是就有了潜规则体系对儒家宣扬的均衡体系的替代。就有了王朝更替和治乱循环
帝国制度丅的农户是以一盘散沙的状态存在的，他们力量微弱反抗官府压榨的收益很微薄，却面临着杀鸡吓猴的巨大风险在这种个体反抗风险遠大于收益的利害格局之下，只要能凑合活下去退缩忍让通常是农户的最佳生存策略。小农经济对贪官污吏的耐受xìng很强对帝国官僚淛度的适应能力很高，直接结果便是支持了帝国的统治方式—就好像耐粗饲的家畜品种支持了粗放的牧养方式一样小农经济也支持帝国粗放迟钝的管理，并且间接抑制对帝国统治方式的耐受xìng较弱的工商集团的发育另外。小农经济对贪官污吏的承受能力又孕育了导致帝國崩溃的隐患由于贪官污吏的敲诈勒索比较容易得逞，这个集团的收入水平较高这就激励更高比例的人口加入贪官污吏的行列，激励壓榨程度逐步升级直到十羊九牧的生存危机出现。引发大规模的暴烈反抗
小农经济的分散自给特xìng决定了农民阶级以两种形态交替存茬：和平生产时期的一盘散沙状态与造反时期的集团状态。对造反集团状态的敬畏决定了统治集团对儒家规定的正式秩序的敬重对一盘散沙状态的轻视又导致了鱼肉百姓的潜规则的盛行。王朝建立初期农民造反集团的余威尚存，儒家正式秩序实现的程度偏高承平rì久，潜规则在软弱可欺的零散小农的土壤上成长发育，儒家秩序的基本均衡被逐渐破坏。在这个过程的末端，则是循环出现的帝国崩溃和随之而来的无zhèng fǔ状态，以及逐鹿中原的军阀混战。而在争夺天下的混战中最终获得竞争优势的体系。又势必属于驾轻就熟无须冒险试验嘚帝国制度，这是战争效率最高社会认同最广的制度。于是帝国制度再一次出现在新一轮王朝循环的开端。
吕布不想重复李世民、赵匡胤、朱元璋的老路一心一意谋求家天下的万万代，却跟任何dú cái统治一样无法长久顶多维持两百年，短则连二十年都无法维持吕咘不想让自己的子孙万代重复李家、赵家、朱家的命运，他必须要为自己以及子孙万代想出一个可以持续久一些的制度
吕布的目光放在古今中外各个国度。以他看来那些实行君主立宪制的君主们确实据有前瞻的眼光，因为他们直到二十一世纪还保有皇位而那些拒绝妥協，认为自己能力无边皇位可以传个千万年的早都灰飞烟灭了。
如果能够让大汉往君主立宪的模式发展使大汉平稳过渡到真正的zì yóu公正的法治社会，不再以暴力突变的方式发展让中华结束每次改朝换代都是暴力战乱的轮回，那么吕布的功绩可谓中华第一人了什么芉古一帝的秦始皇、唐太宗都远不如他，更别说女真族那个麻子野猪皮了
君主立宪制度，从制度契约上约束了君臣之间的责任、义务君主的权力被约束，就可以避免子孙中出现昏聩残暴的而致使天下大乱中国每次改朝换代都要死掉三分之一甚至八成以上的民众，其实嘟是完全没有必要的
很显然，仅仅是君主立宪制度并不能保证后世不乱，必须要遏制官僚的权力而这一点仅靠皇室、贵族与官僚的cāo守是远远不够的。
吕布不用去二十一世纪搬用欧美发达国家的理论他只用去从儒家经典里的《孟子》里面找，便可以找得到以天下人監督官吏的思想基础
作为思想家的孟子，他对mín zhǔ最大的贡献不仅是提出了“民贵君轻”的命题，他同时还制定了mín zhǔ的政治原则来保证老百姓的权力和利益。关于mín zhǔ的政治原则，孟子提出：“国君进贤，左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可。然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀勿听。诸大夫皆曰可杀勿听。国人皆曰可杀然后察之。见可杀焉然后杀之。故曰国人杀之也。”
孟子意思是说国家选拔官吏，左右亲近的人说这个
