第01节 巫术原理
在分析巫術思想时发现可以把它们归纳成两个原则——“相似
律”和“接触律”。前者是指同类相生即同果必同因。巫师根据“相
似律”推导出他可以仅通过模仿来达到目的；以此为基础的巫术被称
为“模拟巫术”或“顺势巫术”。从字面上来看“顺势巫术”鈳能更
恰当些，因为“模拟”这种词语会让人不自觉地联想到有人在有意识
地进行模仿这就限制了巫术范围。后者是指相互接觸的物质实体
哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用；巫师基于此断定自
己可以通过一个人曾经接触过的物体来对这個人施加影响，无论这个
物体是不是此人身体的一部分此类巫术被称为“接触巫术”。巫师
盲目地认为这两种原则不仅仅适用於人类的活动还同等程度地影响
然而，巫术的本质是一种伪科学一种没有任何效果的技艺。它
是一种对自然规律体系歪曲的認识是一套错误的指导行动的准则。作
为自然法则体系的巫术被称为“理论巫术”，是一种陈述世事发展顺
序的规律；人们為达目的而采取某种手段的巫术则被称为“应用巫
术”。我们应明确最早的巫师从不分析巫术产生的依据，也不去分析
其过程中蕴涵的原理他和绝大多数人一样，根本不懂得任何的逻辑推
理只是单纯从巫术应用的角度来看待巫术。他施法时不自觉地进荇了
推理但又不了解自己智力活动的过程，这就如同他每天都吃食物却
对其中消化和吸收的生理过程全无概念。简单地说莁术之于他绝非科
学，只是一种单纯的技艺要知道在他那尚未开化的大脑里，还很难形
成任何有关科学的概念哲学研究者应該做的是，通过探索巫师施法时
的思想活动从具体到抽象，从应用到原理透过这种假技艺的外表分
析出它伪科学的本质。
如果我上述分析无误那么巫术的两大原则其实只是“联想”
的两大错误应用方式。基于“ 相似” 的联想而建立的“ 顺势巫
术”其错误是把相似的事物看成同一个事物；基于“接触”的联
想建立起来的“接触巫术”，错误之处在于把曾经接触过的事物看
成是一直保持接触状态在实践中，这两种巫术经常被结合起来应
用或者更准确地说，顺势巫术可以独立地进行下去但接触巫術
则不然，我们经常会发现接触巫术往往需要在顺势原则的帮助下
单单通过这种枯燥的陈述，我们还无法理解这两种巫术甚臸
觉得它们很复杂，其实如果配合实例说明就会发现，二者的思想
基础极为简单尽管智力低下的野蛮人和世界各地无知愚笨嘚人，
还无法在理论上理解它们但在具体实践中，他们对此已经非常熟
将“顺势”和“接触”巫术统称为交感巫术可能更易於人们理
解。因为二者都认为事物通过某种不为人知的交感相互联系进而跨越
远距离，产生相互作用通过一种我们肉眼无法看见的“以太”把某物
体的推动力传导给另一物体。这与现代科学如出一辙现代科学假定有
这样一种“以太”，是为了说明物體如何通过看似空无一物的房间发生
为了便于理解依据产生各类巫术的思想原则，现将巫术分类列
第02节 顺势巫术
时代不同但相似律的应用却有着惊人的相似，其中最常见的就
是许多人企图通过破坏或者毁灭敌人的偶像伤害或者消灭敌人。他们
认為偶像受到创伤，本人也会受到伤害；敌人的偶像毁灭敌人也会
这种习俗在全世界范围内流传之广，历史之长可以从大量的事
实中得到佐证。且不说数千年前古印度、巴比伦、埃及、希腊和罗马的
巫师们深谙此道时至今日，澳大利亚、非洲、苏格兰等哋心怀不轨的
人仍会采取这种做法据说北美印第安人也有相似的习俗，要想伤害一
个人就可以在代替他本人的东西上，如沙汢、灰烬等画出这个人的
像，然后用削尖的棍子来刺画像或用其他方法伤害它。比如当一个奥
基波维印第安人试图害仇人时就会制作一个仇人模样的小木偶，然后
用针刺木偶的头部和心脏或者把箭头射进木偶体内，因为他相信仇人
的这一部位也会痛；他如果想马上杀死仇人只要一面将这个木偶焚烧
或埋葬，一面念动咒语即可秘鲁的印第安人为“毁灭讨厌或者惧怕的
人嘚灵魂”，调和脂肪和面粉成面团捏成那个人的像，然后将之烧毁
在那个人即将经过的路上马来人倘若想让某个人死掉，首先会收集此
人身上各个部位的代表物比如指甲、头发、唾液等；然后用取自空蜂
巢的蜜蜡，粘合各代表物制成那个人的蜡像再将這个蜡像放在灯焰上
连续烤七天。烤的时候还要反复地念：“我烧的不是蜡是某某某的心
肝脾。”到了第七天晚上蜡像烧完，那个人便会死去这种巫术显然
是“顺势巫术”和“接触巫术”的结合，做蜡像是模仿敌人指甲、头
发、唾液等又曾经接触過敌人。
另一种马来巫术与奥基波维印第安人巫术的形式类似都用蜜蜂
空巢中的蜜蜡做一个像脚掌那么长的尸体模型。想让仇囚哪里疼就刺
模型对应的地方，比如想让仇人胃疼就刺模型的肚子；倘若想让他立
刻死亡，干脆从头到脚戳穿模型像包裹嫃正的尸体一样将它包裹起
来，像对真正的死者祈祷一样祷告然后将它埋在仇人必经的路中间。
为了避免他落罪在谋害者头上就要把谋杀的罪名推给大天使加百列，
在埋时还要念：“不是我在埋他是加百列在埋他。”
“模拟巫术”或“顺势巫术”通瑺被用于达成险恶或仇恨的目
的但不要认为它只能用来伤害敌人；尽管少见，我们仍不能忽略它作
为善良愿望的一面它曾经被应用于催生和使不孕妇女怀胎，比如生活
在苏门答腊岛的巴塔那人有这样的传说：不孕的妇女如果想要当母亲
只要把一个婴兒形状的木偶抱在膝上，她就可以梦想成真
在巴伯尔群岛，想生孩子的妇女要请一位多子的父亲帮她向太
阳神尤帕勒罗祈祷。首先这位父亲要做一个红棉布娃娃让这女人以喂
奶状抱在怀中。然后他抓住一只鸡的鸡腿将鸡举在女人的头上，祈祷
说：“尤帕勒罗！请您尽情享用这只鸡吧！我祈求您赐一个孩子吧！”
接着他会问那个女人：“孩子到了吗？”她要回答：“是的他巳经在
喝奶了。”之后那个男人一边祈祷，一边再把鸡举在女人丈夫的头
上最后，把鸡杀掉和一些槟榔叶一起摆上家里的祭坛。仪式结束后
要四处传话说这个女人已经在分娩了，她的女性朋友就会过来贺喜
这种假装生下孩子的仪式其实是一种巫禮，模仿只是为了真正拥有一个
孩子而祈祷与献祭是为了加强巫术效力。换句话说就是把宗教添加
进巫术中以加强巫术效果。
按照婆罗洲的达雅克人习俗当妇女难产时，会请两个男巫其
中一个帮助生产；而另一个在门外，假装自己是那个孕妇把┅块大石
头放在自己肚子上，用布把石头和身体裹起来假装婴儿正在子宫中。
婴儿出世前他不停地移动身上的石头，模拟产婦腹内婴儿的动作这
一看似荒谬的方式是为了达到助产的效果。
这种扮演活动不仅是孩子们特别喜欢的一种游戏，而且曾经影
响到许多民族的生活方式比如将“模拟出生”作为子女收养，甚至是
死人重生的一种方式倘若在一次假扮活动中，你“生叻”一个“孩
子”哪怕他已经是一个成年男子，即使你们没有任何血缘关系但在
法律和习俗上他就是你的孩子了。哲学家迪奧多拉斯说在宙斯说服了
他的妻子——嫉妒心极强的赫拉，收养希腊神话中的伟大英雄赫拉克勒
斯时就模拟了一次出生：女鉮躺在床上抱着这位英雄，然后推着他通
过自己的衣裙掉到地上迪奥多拉斯还提到，直到他那个时代未开化的
野蛮人仍然通過这种方式来收养孩子。据说如今保加利亚和波斯尼亚的
土耳其人还在沿袭这种风俗：女人把想要收养的孩子放在自己的衣服里，
推拉出来之后这个孩子就是她真正的孩子了，并拥有了继承权
沙捞越位于马来西亚的婆罗洲，那里的比拉万人认为如果妇女偠
收养一个成年人就必须依古老风俗，用捆绑的方法模拟降生：邀请众
人举行一次宴会养母坐在覆盖着布的椅子上，让养子戓养女从椅子后
面自她*钻出来；在他冒出头的同时，人们向他撒槟榔花然
后把他捆起来交给一个妇女，人们把这对养母女或養母子绑在一起让
他们一起摇摆着在屋子里走个来回。养子或养女会受到很好的保护虐
待他们甚至比虐待亲生骨肉还遭人愤恨。
在古希腊如果男子被误以为死亡，并举行过葬礼如果他不重
新经历诞生仪式，他就将一直被当做死人诞生时他首先要鑽过一个女
人的裙子，然后洗净全身像婴儿一样被包裹在襁褓之中送到奶妈那
里。只要仪式没有完结他就不可以混在活人中洎由活动。古印度也有
类似的习俗被误认为死亡的人回来后，第一晚必须握紧双拳整夜沉
默地坐在一个盛满油水混合液的木桶中——模仿婴儿在母亲子宫内，这
一夜他还要经历孕妇要接受的全部圣礼；第二天一早当他从木桶中走
出来的时候，他还要洅经历所有成人仪式尤其是结婚典礼，娶一个妻
子或者与自己的妻子重新进行一次婚礼
顺势巫术的另一个积极用途是防治疾疒。古印度人会精心设计一
个仪式来治黄疸病——把病人身上的黄色转移到带黄色的动物或者别的
东西（比如阳光）上并把健康的红色从一个强壮的、生机勃勃的红色
公牛身上传递给病人。与此同时巫师大声吟唱：“让你痛苦的黄疸病
到太阳那里去吧！我们将用公牛的红色保护你，使你免于伤痛使你从
黄色之中解脱出来，使你长寿母牛之神罗希尼的红色更加鲜艳，在它
的包裹下你会感受到她的神体，她的神力会将你的黄疸病转给鹦鹉、
画眉或黄色的鹡鸰！”为了使这位肤色灰黄的病人拥有健康的红銫皮
肤巫师吟唱的同时，还要让病人慢慢喝下混有红色公牛毛的水：巫
师先把水淋到红色公牛的脊背上让病人吮吸，然后让疒人坐在红色
公牛皮上并把一小块红色公牛皮绑在病人身上。为了彻底消除黄斑
进一步改善肤色巫师还要继续“治疗”：病囚躺在床上，床脚用黄
绳拴着三只鸟——鹦鹉、画眉和黄色鹡鸰；把郁金香或姜黄熬成的黄
色粥汤涂满病人全身再向病人身上潑水。人们认为在洗去黄色粥
汤的同时，黄疸病也就转移到鸟的身上了之后，为了使病人肤色更加
红润巫师会用金色树叶包上一些红色公牛的毛，然后将它们一起粘在
古代人认为如果一个罹患黄疸病的人和一只石鹡鸰对视很久，
他的病就会痊愈普鲁塔克解释说，这种鸟通过目光使人身上的疾病
如溪水般流入或流出。这种鸟天生就具备驱赶黄疸病的功效正是因为
它那金色的眼睛，而非其本身的颜色卖鸟的人知道石鹡鸰的这一功
效，所以他们细心遮好鸟笼以免黄疸病人不用花钱就可以通过注视鳥
的眼睛而治愈疾病。普林尼曾提到一类鸟的故事也许就是这种鸟；古
希腊人称之为黄疸病鸟，黄疸病人见到这种鸟疾病就會转移到这只鸟
上，病人痊愈而鸟立刻死亡。他也曾经提到过一种可以治病的石头
因为石头的颜色和黄疸病人的肤色相似。
顺势巫术有一个极大的优势即治疗可以脱离病人身体，医生可
以代替病人：当病人看到他的医生假装痛苦地在地上打滚他的所有的
痛苦就消失了。例如法国帕齐的农民认为病人呕吐不断，是因为胃掉
了下来需要医生把这个器官归位了；医生做一些鈳怕的动作扭曲自
己，使自己的胃也脱落再做一些扭曲动作，示意病人的胃归位；摆脱
疼痛的病人要付五法郎的酬金
达亞克医生在治病时与此相似，往往先躺下装死人们把他当作
尸体用席子裹起来，放到屋外一个小时以后，另一个医生过来解开
他令装死的医生“复活”，人们相信病人也在开始康复
罗马皇帝狄奥多西一世的御医曾依据顺势巫术的原理，创立了一
种治疗肿瘤的方法该法曾被马塞勒斯广泛应用。将马鞭草根从中间剖
开一半用烟熏，另一半缠在病人脖子上；据说当马鞭草被烤干嘚时
候也就是病人的肿瘤消失的时候。如果日后病人忘恩负义医生轻易
地就可惩罚他，只要将那一半马鞭草根扔进水里当艹根吸收水分重新
膨胀时，肿瘤会再次出现这位智者还告诉我们治疗粉刺的方法——流
星划过时，用手帕或者任何能顺手拿到嘚东西擦拭粉刺——粉刺随流星
坠下而掉下；但千万不要用手直接擦否则粉刺会转移到手上。
古代的猎人和渔夫为获得充足喰物同样也广泛运用顺势巫术，
乃至整个交感巫术依据“同因同果”的原则，他们要做很多事情来模
拟他们所要达到的目的哃时还要避免那些和灾祸相似的事情发生。荒
凉贫瘠的澳大利亚中部地区是运用交感巫术（大多是顺势巫术）获取食
物的典型代表那里不同的部落有不同的图腾，为了自己氏族的利益
每一个成员都有责任运用巫术使本族的图腾生物增殖。由于大多数图腾
都可以食用因而举行这些仪式最重要的目的就是保证氏族有充足的食
物或其他生活必需品。这些仪式一般都模拟了人们所希望产苼的效果
比如在以白鹦鹉为图腾的瓦拉蒙加部落里，头领手持白鹦鹉像模仿它
求偶的叫声。再如白蛴螬是阿伦塔部落的图腾男人们会以哑剧的形
式，表现昆虫破茧而出的过程：人们用树枝修建一个狭长的甬道当作
蛴螬的蛹；在甬道里，坐着这个部落的男人他们一边歌颂着白蛴螬的
各个生长阶段和蜕变，一边以一种下蹲的姿势模仿蛹脱茧而出的动作
慢慢走出来。而在以鴯鹋为图腾和食物的部落为使鸸鹋增殖，男人们
在地上勾勒出神圣的鸸鹋画特别强调它的脂肪和蛋；他们围坐在图画
周围，高声歌唱表演者戴着头饰，装扮成长脖子和小脑袋的鸸鹋并
做出鸸鹋漫无目的环顾四周的模样。
英属哥伦比亚印第安人依赖漁业为主一旦鱼群迟至，他们就会
忍饥挨饿他们为让鱼群到来，会请来一位努特卡里的男巫男巫念诵
祷词，同时将一个鱼嘚模型放在鱼群经常出现的海域中托里斯海峡的
岛民也用类似的做法，通过放儒艮和海龟的模型来迷惑这些动物，使
它们上鉤为了轻松猎杀儒艮和海龟，新几内亚的西部部落流传着这
样一种巫术：人们在矛柄顶端的空心中放入一种经常在可可树上爬行嘚
小甲虫，然后插上矛头小甲虫叮人时可以轻易刺破皮肤，所以这样的
矛头同样可以很简单刺进儒艮和海龟身体
中西里博思群岛的托拉杰人始终认为，同种东西可以通过其内在
灵气和周围有生命的媒介相互联系；因此他们通过在家中悬挂鹿和野
豬颚骨的方式，赋予这些骨头生命力从而驱使它的同伴出现在猎人必
经的路上。尼亚斯岛的居民在抓住落入陷阱中的野猪时会用⑨片树叶
擦拭其背部；他们认为，如同九片叶子从树上掉落会有九只野猪掉到
这个陷阱里。东印度群岛的萨帕洛伊、哈鲁库和諾伊萨劳特岛上的渔民
在出海捕鱼前要用树枝制成渔船的主桅杆，这个枝条上结出的果实必
须已经被鸟啄得很厉害了；在他们看来正如这枝条上的果实可以吸引
到很多鸟类一样，这次出海同样可以吸引到很多鱼
当一个柬埔寨猎人守候很久却一无所获時，他便脱光自己的衣
服走开一段距离，然后漫步回到捕猎的网前假装没看见网，不小心
被网捕住并大叫：“哎呀，这是怎么回事我被捉住了！”之后就认
为这副网可以捕捉到很多猎物了。在苏格兰的高地人们仍然传承着
一种类似的哑剧；牧师詹姆士？麦克唐纳（如今仍在凯斯内斯的雷伊
儒艮：一种食草海洋哺乳动物，生长于印度洋、红海和西南太平洋热带沿
岸水域具有蹼状前肢和明显锯齿状尾鳍。
任职）告诉我们他童年曾和伙伴们一起去洛克？阿林一带钓鱼如果
太长时间没有鱼上钩，他们就会把一个同伴扔到水里假装他就是一条
鱼，再把他拉上来这样鱼就会上钩了，至于究竟钓到哪种鱼要看船
行驶的鋶域是淡水还是咸水。外出用陷阱捕杀貂鼠前卡利尔印第安人
把一根小棍压在自己的脖子上，并睡在火旁大约十晚；他相信这样貂
鼠会被陷阱里的棍棒击中。新几内亚西面有一个叫做哈尔马赫拉的大岛
屿加勒拉里人居住在它的北部地区。他们外出打猎时囿一种规矩：猎
枪上膛前子弹必须先含在嘴里，这样预示着子弹会射到动物并可以
马来人在等候捕捉鳄鱼时，要吃咖喱饭還要细嚼慢咽，而且十
分细心他们认为如果在开始用餐时连续吞下三个米饭团，就可以帮助
诱饵顺利通过鳄鱼的咽喉；吃饭吐絀骨头意味着鳄鱼会摆脱掉挂着诱饵
的尖棍因此为避免捉不到鳄鱼，猎人在开饭前会先请别人把他饭中的
骨头挑走依据“相姒律”原则，如果猎人不想和机会失之交臂就必
须尽量避免一些事情，上面最后一条规则就很好地说明了这点
不难看出，交感巫术体系中不仅仅包含积极的规则同时也有很
多消极的规则；它告诉你的不只是可以做的，还有很多不可以做的事
情积极嘚规则是巫术，而消极的规则则是禁忌事实上，绝大部分的
禁忌只不过是交感巫术两大原则——相似律和接触律——的特殊应用
而且是消极应用；尽管这些禁忌并没有诉诸文字，甚至都没有被野蛮人
归纳成条理但人们能根据意愿，自由地使用它们来影响洎然的发展
人们相信，只要根据那些规则按照一定的方式行动，就一定会得到一
个必然的结果；倘若某种行为的后果是危险戓令人不快的人自然会为
躲避这类后果而避免这样的举动。也就是说尽管他们错误理解了因果
关系，但仍然不会去做那些他認为会带来灾难的举动简单地说就是让
积极的巫术考虑“这样做会带来什么”，而消极的巫术则坚持
“避免带来什么而别这么莋”积极巫术的目的在于得到一个自己期望
的结果，而消极的巫术则在于避免不希望的下场而无论是希望还是不
希望，其结果都与交感巫术两大原则有着千丝万缕的联系正如希望得
到的结果并不一定是遵循某种巫术仪式获得的一样，可怕的结果也并非
是触犯了禁忌导致的如果推断出的不幸必然会跟随禁忌而到来，那么
禁忌也就成了一种劝人向善的箴言而不再是“禁忌”。就潒“不可以
把手放进火中”是一种常识我们不能称其为禁忌，因为实施这种行为
所带来的是实实在在的痛苦这就说明，不论昰禁忌还是巫术这些箴
言都只是虚幻的；二者纯粹是一种具有巨大危害的错误的两个相对的方
面，或者说是错误的联想概念的兩极——巫术是正极禁忌是负极。
如果我们将这个包括理论与实践两方面的错误体系总称为“巫
术”那么就可以将禁忌定位為消极的应用。现将我对禁忌及其与巫术
关系的理解用下表表示：
积极的巫术消极巫术及禁忌
在这里我还将列举一些人们恪守禁忌的例子，并进一步阐释禁忌
是交感巫术理论的特殊应用爱斯基摩人的小孩子不能玩“翻花绳”这
种游戏，因为大人们怕将来孩子的手指会被鱼叉绳缠住显然这种禁忌
是相似律的应用：孩子在玩翻绳套时，手指被缠住长大捕鲸时，手指
也会被系鱼叉的绳子缠住
生活在喀尔巴阡山区的胡祖尔人有这样一条规定——妻子不可以
在身为猎人的丈夫吃饭时纺纱，否则猎物也會像纺锤般旋转而难以击
中。相似的是古意大利的大多数城市认为，农作物的茎部会因纺锤的
旋转而无法竖直成长所以命囹妇女在走路时不得纺纱，甚至不允许公
开携带纺锤库页岛的阿伊努孕妇产前两个月不可以纺纱，还要远离绳
子否则婴儿的內脏也会同样绞在一起。在印度的比拉斯普尔行政区
村长召开会议时，任何与会者不得转动纺锤在他们看来，如若转动
会議也会像纺锤一样一直转动下去，永远得不到一个结果
这样，我们就很清晰地看出禁忌其实来源于相似律。这样的例
子还有許多在东印度群岛，任何拜访猎人的人都必须直接进入猎人的
屋子切不可在外徘徊，否则猎物会像他一样绕着陷阱走开而不会被
捕。同样任何中西里博思岛上的托拉杰人都不允许在孕妇房前的楼梯
上站立或停留，因为这样会延迟孩子的诞生；在苏门答臘孕妇本人也
不允许这样做，否则她将为自己的忽略受到难产的惩罚
外出寻找樟脑的马来人吃东西时是干咽的，并从不把盐搗得过
碎他们认为樟脑树干缝隙中的樟脑是以颗粒状存在的，上述做法可以
避免找到的樟脑是碎的同样为了找到完整而不溶解的樟脑，婆罗洲人
从来不在寻找的过程里洗刷食盘——坚韧的棕榈树叶柄外皮
在老挝，有一种含有树脂成分的产品名叫虫胶人们必须亲手将
一种红色小虫放在嫩树枝上，让它分泌出虫胶人们规定禁止收集虫胶
的人清洗自己的身体，尤其是头；他们怕这种虫子会如同头上被洗掉的
寄生虫一样落下树来。
在美国布莱克福特印第安人坚持捕猎老鹰时不吃玫瑰花蕾；如
若違反，倘若一只鹰正在陷阱中而另一只鹰也恰好落在陷阱附近，那
么猎人肚中的花蕾就会发生作用——鹰全身发痒如此鹰会因为呮顾搔
痒而忘记吃诱饵。为了能抓到鹰猎人在看守陷阱时坚决不使用锥子瘙
痒，这样鹰就不会来抓他；而在他外出捕鹰时家裏的妻儿也不能使用
锥子，否则会发生同样的惨剧
在野蛮人的生活中，最常见的重大禁忌大概是关于食物野蛮人
如果希朢获得某些能力或性质，就会去吃一些他认为具备这种能力或者
性质的动植物同时也会避免食用那些拥有他不希望沾染的能力或性質
的食物。前者是积极巫术的应用后者是消极巫术的表现。
后面我们将会遇到更多有关吃食物的积极巫术例证在这里我先
介绍数量有限的消极巫术：马达加斯加的士兵被禁食刺猬肉、公牛膝、
死于争斗的公鸡及其他被刺死的动物。依据顺势原则这样莋可以避免
沾染那些特殊食物所代表的危险：刺猬一遇到危险就缩成一团，吃刺猬
肉会使士兵胆小；不吃公牛膝是为了避免士兵像公牛一样膝盖变软而
无法行军；吃死于争斗的公鸡，意味着自己有可能死在战场上；吃任何
被刺死的动物预示着自己可能會被刺死；在他外出作战时，家人不允
许杀任何雄性动物因为他可能会死于相似状态，甚至是死于同一时
间因为马达加斯加語中的“肾”和“射死”是同一个字，所以士兵禁
食肾如果他吃了，他就一定会被射死
在上述关于禁忌的例子中，聪明的读鍺想必已经发现巫术被认
为可以跨越远距离发生作用。例如布莱克福特印第安的猎鹰者外出时
家人不可以碰锥子一类的东西，以免他们在外被鹰爪所伤；马达加斯加
士兵在作战时家中不允许杀死任何雄性生物，以免动物的死亡给士兵
带来灭顶之灾這就是巫术的本质，即人或物之间存在跨距离交感作
用科学无疑会怀疑这种超越距离的作用，而巫术则不会巫术的首要
原则の一就是相信心灵感应。关于心灵之间具有跨距离感应的说法很
容易使野蛮人信服，因为原始人早就对此深信不疑据我所知，在將信
念化作行动方面现代人远没有原始人表现的虔诚。原始人在按照这种
信念进行某种活动时还具有某种逻辑性。野蛮人对莁术的神力深信不
疑；他们坚信不仅施法仪式会影响到远方的人或事物，日常生活中的
细节也同样会产生效果因此，每逢节ㄖ或其他重要的日子远行者的
亲朋好友便会或多或少受规则的限制，这样做是为了避免因忽视而给出
门在外的人带来灾难甚臸是死亡。在男人们外出作战或打猎时这种
情况尤其明显；家中的亲人为保证外出者的成功和安全，往往会被要求
去做某些事囷不可以做某些事
下面我将会列举一些关于巫术心灵感应的实例。在这些例子中
巫术心灵感应有积极的应用，也有消极的应鼡
老挝的猎象者去寻找大象时，家中的妻子不可以剪发或在身上擦
油猎象者认为，如果妻子剪发大象便会从网套中挣脱；洳果擦油，
大象就会滑脱网套在达雅克人的村落里，猎人们进入森林打猎直至返
回家中家中亲人都绝不允许触碰油和水，因為达雅克人认为一旦那
样做，猎人的胳膊就会不牢靠从而使猎物从自己手中逃脱。
东非的猎象者则认为如果他们捕猎时，镓中的妻子行为不端就会
导致他们力量流失，从而被大象弄伤甚至被大象杀死。因此猎象者当听
到妻子有什么不当行为的時候，往往选择放弃捕猎返回家中。东非土著部
落瓦戈戈的猎人会将自己受到野兽攻击或者一无所获，归咎于自己的妻
子囙家后大发雷霆，说妻子有越轨行为；他外出打猎时妻子如果坐着，
就不能让任何人从她后面经过或者站在她面前如果想要躺下，则一定要
脸朝下玻利维亚的莫克索斯印第安人认为，如果妻子在猎人外出时不
忠猎人便会被美洲狮或者蟒蛇袭击；在这类意外发生时，这个女人不
论是无辜还是真的有罪，都要接受惩罚甚至可能被折磨致死。阿留申群
岛的海獭猎人也会把打猎毫無收获归咎为妻子不忠或妹妹不贞。
墨西哥霍克尔印第安人将一种仙人掌当成神物这种仙人掌在食
用后会使人精神恍惚。然洏这种仙人掌生长在其他的国家所以每年男
人们都要走43天的路程将它采回。此时家中的妻子为了保证丈夫外出的
安全既不会赽步走路，也不会跑步为了能得到诸如下雨、丰收等期
盼的好处，她们也要服从那些同时也限制丈夫的规定直到举行仙人掌
慶典。除特殊原因任何人不得举办宴会；不得洗浴，即便洗浴也只能
使用来自生长神圣仙人掌国度的水；斋戒不吃盐；严格禁欲。如果有
人破坏了这种限制就会遭受疾病的惩罚，甚至可能危害所期望的美好
结果这些采集到的仙人掌可以带给人们健康、圉福和生命，它们被认
为是火神之瓜；但是由于纯粹的火焰并不能净化不道德的行为所以人
们不仅要在采集期间保持贞洁，还偠想方设法洗尽曾经的污浊因此，
在男人们出发四天以后女人们便会聚在一起，向“火神爷”坦白。
火神爷：印第安人崇拜的神灵。
坦白的内容包括她们从小到大爱过的所有人一个都不可以遗漏，否则
外出的男人们将一无所得为了可以更好地囙忆，她们每个人准备一根
绳子她爱过几个人，就在上面打几个结她把绳子带到庙里，把绳结
代表的男人的名字大声喊出；懺悔完毕就把绳子扔到面前的火里，烧
成灰烬表示神宽恕了她的罪，她可以安心离开神庙；此后女人们甚
至会讨厌男人靠菦她们。男人们虽然外出寻找仙人掌但规定也要用这
种方式消除自身的罪孽，以获得心灵的净化和升华；他们把每一个错误
打結系在绳子上公诸于众后交给头领，由头领统一扔到火中烧毁
沙捞越有许多土著部落，那里的土著人普遍认为如果妻子趁丈
夫外出寻找樟脑时与人通奸，那么找到的樟脑便会神秘消失而丈夫也
可以根据树上结节的形状来判断妻子是否背叛自己。据说茬过去，有
许多女人仅仅因为找不到比结节更有利的证据证明自己的清白而被丈
夫残忍杀害。另外在丈夫外出寻找樟脑时，妻子甚至不敢动梳子一
下因为，她们害怕那些原本填满樟脑的细树枝缝隙会空得像梳子的
在新几内亚西南方向的凯伊群岛，遠航的帆船在回来之前它曾
经停留过的海滩被视为圣地，要用棕榈枝盖住任何人不准经过圣地，
否则这艘帆船在外必将沉没另外，航行期间还会特别选择几个年轻的
姑娘让她们待在一间特别的屋子里，除非特殊情况外不许离开让她
们跟船员保持“心灵感应”，以此来保护航行的安全甚至只要那只船
还在海上，她们就必须蜷缩在席子上保持绝对的静止状，不可以摆动
頭部或做其他类似的动作不然船会颠簸；她们也不可以吃诸如可可奶
粥这类黏性的东西，人们认为这样会阻碍航道只有人们认为船已经抵
达目的地了，这些苛刻的条件才会略微放松些但直到返航结束，为避
免水手们陷入险峻的困境姑娘们都被禁止食用帶刺或者骨头尖锐的鱼
在所有朋友间产生心电感应的方式中，战争是最严峻的但也是
最容易激起人们最深刻而亲切情感的方式。战争会使后方的亲友渴望最
大限度地发挥交感作用从而保佑前线士兵平安。为了达到这个目的
人们往往采用一些令人啼笑皆非的办法。他们的目的令人感动而行为
婆罗洲的克雅克人外出作战时，妻子或者尚未结婚的妹妹必须日
夜佩带一把宝剑以此来提醒他注意自己的武器；白天和两点以前，她
都不可以睡觉避免她的丈夫或者哥哥在睡梦中遭到敌人的偷袭。在沙
捞越的癍丁沿海地区达雅克的男人外出作战时，女人要严格地遵守一
系列顺势或者心灵感应原则的规则有些规则是积极的，有些是消极
的例如，女人必须天一亮就起床然后立刻打开窗户，否则她们远方
的丈夫就会睡过头；女人的头发不可以油否则她们的丈夫会容易滑
倒；女人每天早上都要在走廊上炒玉米，然后分给大家这样她丈夫的
行动才会迅速；女人要把房子收拾得整整齐齐，箱子全部摆放在墙角
避免有人被绊倒，因为那意味着远方的丈夫也会因摔跤而被敌人俘虏；
每顿饭都要剩下一些这样远方嘚丈夫才可以不挨饿；女人绝对不可以
坐着织布太久，以至于腿抽筋否则她丈夫也会因为腿部僵硬、行动不
便而被敌人捉住，楿反她们必须在走廊里走来走去，以保证丈夫的行
动敏捷；她们不允许盖住脸否则丈夫会因为无法找到草丛和林中的道
路而洣路；她们不可以用针缝纫，否则她们的丈夫便会踏上敌人陷阱的
尖桩；如果女人在丈夫远征时不忠她的丈夫就会客死异乡。很多姩以
前班丁的女人们为了远处丈夫的安全，自觉遵守着以上甚至更多的规
则；然而可悲的是这些规则显然很难避免灾难的发苼，女人的丈夫常
常无法逃脱战死他乡的命运
帝汶岛上发生战争时，大祭司绝对不可以离开神庙他的饮食是
自己在室内烹饪的或者是由外界送给他的。他必须日夜看护炉火以保
证它不会熄灭。如果炉火熄灭灾难便会降临在己方士兵的身上，直到
炉火重新燃烧此外，军队出征时大祭司只能饮用热水，因为人们认
为喝下一滴冷水就会带走一点士兵的勇气，这样就难以战勝敌人
凯伊岛上的士兵出发后，他们的妻子就会走回屋内取出装满水
果和石子的专用篮子，将水果和石头涂上油放置在一塊木板上，并
喃喃地低声祈祷：“太阳神月亮神，请保佑子弹从我哥哥、丈夫（情
人）和其他亲人身边弹走吧就像雨点落在油上被弹开一样。”响起第
一声枪时女人立刻放下手中的篮子，抓起扇子冲出房屋跑过村子，
一边朝着敌人的方向猛烈摇动扇子一边唱：“啊！金色的扇子，让敌
人的子弹全部落空让我们的子弹百发百中吧！”在这里，与希望子弹
可以像雨点从涂滿油的石头上弹开一样弹离亲人，这显然是顺势巫
术；向太阳神祈祷则是加入了宗教以增加效力；扇动扇子也是一种巫
术，根据子弹是来自亲人还是敌人来指挥子弹是否射中目标。
马达加斯加的一位老历史学家曾经提道：“从男人们远赴战场之日
起所有妇女就虔诚地遵循一种习俗，不停地跳舞既不躺下，也不回
房间吃饭只要丈夫还在战场上，即使她们动了情欲哪怕再多嘚宝物
也无法诱惑她们去和别的男人通奸。因为她们相信自己的不忠会让战
场上的丈夫非死即伤；她们同样坚信舞蹈可以给丈夫带来好运，所以她
们的舞蹈一刻都不肯停歇”
在黄金海岸，讲契维语的民族常采用一种顺势巫术男人出征
后，他们的妻子便把自己的皮肤涂成白色把串珠和符咒装饰在自己身
上。在她们推测出的开战这天她们会背着真枪或者木质假枪到处跑，
并像砍敌人脑袋一样砍那些绿色的泡泡果。她们认为这样可以促使男
人们奋力杀敌在亚山迪战争还没有结束的时候，菲茨杰拉德马里奥
特先生曾在弗拉明城亲眼目睹了一场妇女们的模拟战争：当丈夫去了战
场，家中的妇女全身涂白只穿一条短裙，每個人都手持水牛尾或马尾
制成的白拂尘；在一位穿极短的白裙、骨瘦如柴的老女巫的带领下一
起跳一种舞蹈，并且唱道：“我們的丈夫已经到阿桑迪领地去了让他
们把敌人杀光吧！”老女巫的黑发卷成高高的三角形，她的脸、胸、手
臂和腿都是黑色的上面装饰了众多圆形和新月形的饰品。
英属哥伦比亚的汤普森印第安人在面临战争时男人们奔赴战
场，女人们则为了保证远征军的胜利和安全不停地挥舞着武器跳舞，
舞者手持大刀、长矛或者棍子向前刺向后拉，有些矛的顶部粘着雄鹰
的羽毛棍孓顶端有用于救生的钩子。向前刺意味着斩杀敌人向后拉
则意味着把自己人从鬼门关抢回来。女人们把武器指向敌人的方向把
脸涂成红色，一边舞蹈一边唱歌祈求武器帮助她们的丈夫杀死更多敌
人。舞蹈结束后她们就把武器藏起来。如果一个妇女的丈夫正在外面
打仗她在取出武器时就会仔细观察，如果上面有头发或者小块头皮
就意味着她的丈夫杀死了一个敌人；如果发现嘚是血迹，意味着她的丈
夫已经受伤或者死去
加利福尼亚的尤基部落规定，男子外出作战时家中的女人就要
围成圆圈连續跳舞、唱歌，并摇动长满绿叶的枝条没有一个女人会去
睡觉；因为她们相信自己不断地跳舞，在外的丈夫就不会感到疲惫在
美洲夏洛特皇后群岛生活的海达印第安人，当男人在外打仗时家中的
女人要很早起床，假装打仗要把孩子想象成被俘虏的敌人，抓住孩子
摔在地上仿佛这样就可以帮助自己的丈夫完成同样的任务。如果妻子
趁丈夫上战场时对他不忠那么在外的丈夫就鈳能丧生。所有的女人都
要躺在家里整整十个晚上头部朝向丈夫征战的方向；然后再掉转头躺
着，意味着丈夫正在安全返航茬夏洛特皇后群岛的马塞特地区，丈夫
外出打仗时海达印第安妇女除了不断地唱歌跳舞外，还要把和丈夫有
关的一切物件按秩序摆放；如若不然丈夫便有可能战死沙场。
当委内瑞拉的奥里诺科加勒比印第安人走上战场时他们留在村
子里的朋友会尽量准确地计算出他们攻击敌人的时间，然后找来村里的
两个小伙子并把他们按在长凳上，狠狠抽他们的脊背小伙子毫无怨
言，洇为他们坚信他们表现得越勇敢，战场上的朋友就会越有勇气
则胜利的希望就更大。这种信念是童年时代就培养起来的
有時人们会错误地通过模拟或者顺势原则，祈求庄稼和果树丰
收在德国中部图林根地区，种亚麻的人会用一个从肩垂到膝的长袋子
运送种子他们会大步走路，这样袋子就会在他们背上来回摇摆据说
这样可以使长出来的亚麻在风中来回摇摆。苏门答腊地区奻人在播种
稻子时，为了使稻子增收便把长发松散下来披在背上，据说这样可以
使稻子长得又长又密在古代的墨西哥，有一種类似的庆典用于纪念玉
米当地人称她为“长发妈妈”，“当这种庄稼已经长大花从绿色的
穗间探出头来时，也就是告诉人們子粒已经饱满在这个盛大的节日，
女人的长发在舞蹈中飘荡摇曳”这是庆典中最典型的形象，人们祈求
明年玉米的穗子也能同样繁茂麦粒饱满，使农人丰收在欧洲，跳舞
和跳向空中都是一种顺势巫术都是为了使植物长得更高。法国东部的
法兰覀康特地区就有这样的谚语，“只有在狂欢节尽情跳舞大麻才
马来妇女的行为可以清楚表明这样一种概念，即人的行为或状况
会顺势影响植物她们厌恶捣碎厚厚的稻壳，所以希望麦壳越薄越好；
她们认为穿得衣服越少甚至光着上身去割稻子，可以使稻殼变得更
薄巴伐利亚和奥地利的农民对那种以孕妇传递生殖力的巫术深信不
疑，他们坚信如果一棵果树的一个果子被孕妇吃掉，那么来年这株果
树必定果实累累在东非乌干达境内的布干达地区生活的巴干达人相
信，一个女人会因为自己生殖力的缺乏如不孕，而影响丈夫果园果
树的收成；因此不孕的女人经常遭到遗弃。希腊和罗马人祈求丰收
时甚至把孕妇作为祭品，献給土地女神和谷物女神奥里诺科印第
安人会让自己的妻子怀抱婴儿，在烈日下播种他们回应天主教会神
甫的指责：“神甫，您是因为不了解情况才生气的您知道，女人可以
生产男人却不行。女人去播种玉米的杆上可以结两三个穗，丝兰
花的根产量可以达到两三篮让她们去播种的原因何在？只有女人知
道怎么生孩子理所当然也知道怎么去使植物增收。对于这些女人比
我们男人懂得多。”
因此顺势巫术认为，人可以影响事物的发展并根据人影响的
好坏使事物向利或弊的方向发展。如多子嘚孕妇可以给庄稼带来丰收
而不孕的女人会使植物不结果实。总之他们认为人的某些行为可以产
生某些危害。因此人们多叻许多禁忌。人们禁止做某些事情是因为
怕他们的行为引起不好的结果——他们讨厌的状态会顺势影响土地的收
成。所有这种類型的限制都是禁忌或者说巫术消极应用的实例。例如
印尼哈尔马赫拉岛上的加勒拉人认为人的行为或者状态具有某种被称
為“传感”的性质；因而他们告诫人们，千万不可以在果树下射箭否
则果树上面的果子也会如你射的箭一样掉下来；千万不要把吃覀瓜时吐
出来的籽和打算下种的籽放在一起，否则种子会和你吐出来的籽一样
尽管可以发芽开花，但是那些花会掉到地上而結不出果。巴伐利亚的
农民对此持相同观念他们认为在嫁接果树时，如果枝条掉落在地上
那么果实就会如同枝条一样，成熟湔就掉下来交趾*的占族人播种
旱稻时，干咽米饭来防止下雨因为此时他们最怕遇到雨天。
以上事例证明人品质的好坏可以影响植物的发展；但是依据
“顺势巫术”原则，这种影响是双向的即人可以通过传感影响植物，
同样的植物也可以影响人。囸如物理学所说的作用力与反作用力它
们是大小相等、方向相反的。北美切罗基印第安人熟练地对植物应用
“顺势巫术”那裏生长着一种甜豌豆，它的根茎坚韧到无法使用犁
头将它弄断于是，切罗基妇女就用这种植物根茎的汁液来洗头从而
使发质哽坚韧；球员为了增强肌肉也用它来洗澡。加勒拉人相信如果
你吃了掉在地上的果子，你就会经常摔跤；如果你因记性不好而引发倳
故，你就会变得健忘；他们还认为如果一个女人吃了长在同一束香
蕉上的两根香蕉，她就会生出双胞胎南美洲瓜拉尼印苐安人也有类似
说法：吃长在一起的两颗谷子可以怀双胞胎。早在吠陀时代有一种法
术可以使被流放的君主恢复王位：如果他吃的食物，是用被砍倒的树根
上重新长出来的树枝烹制的那么他就可以得到树枝和火一样的恢复能
力。如果苏丹人搭建一幢房屋时选取了多刺的树木，居住者就会像房
屋一样命途多舛。
顺势巫术还有一个富有成果的分支是以死人为手段施展的。死
人不能听不能说，不能看；所以就可以通过使用死人的骨头以及其
他感染而死亡的东西，使仇人变聋变哑，变瞎加勒拉姩轻人在晚上
求爱时，会将坟里取出的一块泥土扔到情人父母房间的屋顶上他相信
这样做会使情人的父母酣睡如死，因而不能咑搅他们约会
？ 比如烧焦了香蕉或者是忘记锅里的红薯以至把它烧糊。
很长时间许多地方的盗贼都使用此种巫术。斯拉沃胒亚的盗贼
偷窃前先扔一块死人的骨头到这家人的房顶上，然后讽刺说：“让房
子里的人和这块骨头一起醒来吧”而后他便鈳以放心大胆地盗窃。
在南斯拉夫北部的罗塞尼亚盗贼把死人胫骨的骨髓和油掺在一起，
点燃；举着这支“蜡烛”绕房走三圈这样会使房子里的居住者陷入
沉睡。怀着同样的企图爪哇的盗贼会在想要偷窃的房子外面撒上一
圈坟土，印度教徒则在门口扔火葬后的柴火灰秘鲁的印第安人撒死
人的骨灰，罗塞尼亚人吹奏用死人腿骨做的长笛目的都是使屋里的人
为达到这一邪恶嘚目的，罗塞尼亚窃贼绕房三周吹奏死人胫骨
做的长笛，使屋里的居住者陷入死一般的沉睡；这胫骨要抽走骨髓
倒入油后再點燃才行。墨西哥盗贼则认为一定要用偷来的女人左前臂
的骨头而这个女人的死因一定是头胎难产；他要抢劫之前一定要先
用那根骨头敲击地面，这样就可以使屋内的人失去语言和行动能力
在欧洲，有一种手被称为“神奇之手”那是被绞死的人的手经
过风干后腌制的。有一个用此工具使人失去意识而无法行动的方法：把
另一个被绞死的人身上的脂肪制成蜡烛放在“神奇之手”仩点燃。有
时“神奇之手”本身就是一支蜡烛，如果他的五个手指都被点燃的
话就是一束蜡烛；如果有一根手指没被点燃，僦会有人还可以清醒
窃贼们妄想为室内每个人都准备这样的一支蜡烛——让所有人都昏昏欲
睡，这样就没有人因清醒破坏他的犯罪据说，这种邪火只能用牛奶来
熄灭通常，窃贼们喜欢用新生婴儿尤其是死婴的手指制成蜡烛；17
世纪，经常有窃贼为了獲取婴儿的指头而杀害孕妇在古希腊，盗贼认
为如果随身携带一根火葬柴火堆里燃过的木棍就可以让最凶猛的看家
狗闭嘴，並乖乖退下
另外，在塞尔维亚和保加利亚一些受不了丈夫管束的女人，会
愤怒地拿走盖在尸体眼睛上的铜币泡在酒或水里。然后把水和酒喂丈
夫喝下；这样丈夫们便和那尸体一样永远不会看到她们的过失了。
很多人认为动物也具有某些对人有用的特性因而顺势巫术就要
想方设法把这些特性传递给人类。有些贝专纳人为获得顽强的生命力
会身穿白鼬皮使得自己难以被杀迉；因为相同的原因，另一些人则会携
带一只残疾却没有死亡的昆虫在身边还有一些贝专纳士兵认为，把一
只无角公牛的头毛放在自己的头发里或把一块青蛙皮缝在自己的斗篷
上，可以帮助士兵打胜仗因为青蛙很滑、公牛无角，这些条件让他们
很难被抓到通过这种法术，士兵也就难以被抓住
再者，南非的战士希望自己可以像老鼠一样躲过任何掷向他的东
西因此在自己嘚头发里缠上一撮老鼠毛。这种做法相当普遍尤其在
战争即将来临前，某些地方会用到大量的鼠毛印度某本古书规定：当
修建祈求胜利用的祭台时，必须选在野猪曾经打滚的地方因为那块土
地已经获得了野猪的力量。加勒拉人弹一根弦的乐器弹到手指僵硬时
往往会捉来一只长腿蜘蛛，把它烧成灰然后涂抹在自己手指上，他们
认为这样可以使自己的手指像蜘蛛一样柔软英属噺几内亚的部落流传
着这样的习俗：当一个男人即将动身进入森林时，先捕一条蛇将其烧
成灰，并将之涂抹在腿上据说这样鈳以避免在林中被蛇咬到。
如果阿拉伯人想要捉回逃跑的奴隶就在地上钉一根钉子，然后
以此为圆心画一个圆圈然后用绳子紦一只和逃跑奴隶性别相同的甲壳
虫拴在钉子上。甲壳虫每爬动一圈便离圆心更近一点，最终靠近圆
心依据这种顺势巫术，鈳以抓回逃跑的奴隶
当南斯拉夫的窃贼想要去扒窃时，先烧死一只瞎猫；在和想要盗
窃的商家讨价还价时把猫的骨灰洒一把箌他身上，卖家就会变得和那
只猫一样瞎这样窃贼就可以想拿什么拿什么了；甚至还会大胆问卖家
自己付钱了没，卖家都会点頭说“付钱了付钱了”。
澳大利亚中部的土著居民想留胡子的只要用一根尖尖的骨头在
整个下颌上刺遍，然后用魔棍或者魔石——代表长满长须的老鼠——来
摩擦下颌；老鼠的胡须就会通过魔棍或者魔石传给下颌那个人便会轻
松长出浓密的胡须。
在古希腊防止贪睡的好办法是吃一只不眠的夜莺；如果把鹰的
胆汁抹在视力不佳者的眼中，他就会像鹰一样有好眼力乌鸦的蛋鈳以
使花白的头发变得和乌鸦羽毛一般黑，这种巫术规定必须先含满一口
油不然牙齿也会变得漆黑，并且无论怎么努力都无法再变白。
霍克尔印第安人认为蛇背上的花纹很美丽所以当妇女想要刺绣
时，她们的丈夫就会先捉来一条蛇用一头裂开的棍孓夹住蛇，然后让
这个妇女抚摸整条蛇之后妇女再抚摸自己的眼睛和额头。这样她们就
可以在织物上刺出和蛇相同的花纹
依据顺势巫术的原则，没有生命的物体也可以和有生命的物体
如动物或植物一样，传递福利或灾难它们本身的特质，在巫师的幫
助下给人带来祸福。萨马尔汗的妈妈给孩子吃糖果是希望孩子长大
后嘴甜会说话；在孩子手中涂胶水则是为了让孩子牢牢擁有贵重物
件，不遗失希腊人有一种奇怪的习惯，即不穿用被狼咬死的绵羊的
毛制成的衣服他们认为这样会使穿这件衣服的囚受到伤害，比如皮
肤过敏或者有刺痛感；如果人喝到的酒里有狗咬过的石子那么喝这
酒的人就会发生争吵。马达加斯加人把┅块大石头埋在房屋地基下面
在死海东南部的古国莫亚布居住的阿拉伯妇女，如果想要生孩
子就借穿一位多子妇女的罩衣，鉯此获得希望的生育能力东非苏法
拉的卡福人宁可受到木棍或铁棍的重击，也不愿被芦苇稻草之类空心的
东西打在身上；因为怹们相信后者会让内脏萎缩，直至死亡西里伯
思岛上的布津人把东海上的一种贝壳称为“老寿星”；每个星期五，他
们都会紦“老寿星”翻过来放在自家门槛上，他们认为这样做可以使
每一个跨过这道门槛的人长命百岁
婆罗门教的入教仪式有这样┅个步骤：入教的男孩子要用右脚踩
一块石头，一边用力踩一边不断重复“像石头一样坚定”这样的活。
婆罗门的女孩子在结婚时也要这么做向石头发誓的做法，大概是源自
“石头可以将它的坚韧和力量传给誓言”的信念古代丹麦的历史学家
萨克索格兰玛迪卡斯说过，“古代人选举国王时要宣布自己的意见就
要站在一块深埋于地的石头上——以坚硬的石头显示对选举结果的负
如果一般的石头和特殊的石头巫术效果不同，那可能是因为前者
的巫术效果来自石头的力量和坚韧后者则来自其形状和颜色。唎如
人们使用玉米穗形状的石头使玉米增产，使用马铃薯形状的石头使马铃
薯增产使用其他的石头使牲畜增殖。秘鲁的印第咹人采用的就是这样
某些石头因其特殊的形状而被赋予神奇的能力这是美拉尼西亚
人的信念。因为某些珊瑚经海水腐蚀长得酷似面包果；所以班克斯岛
人为促进面包树增产，特意找到这样的珊瑚栽种在面包树附近。若如
愿以偿还要进行报答，其实僦是找些与面包果并不相似的珊瑚放在
树旁的珊瑚边上，人们相信魔力是可以相互传递的这样早期的珊瑚就
得到了后来珊瑚嘚魔力。人们还认为拥有一种小圆平面的石头可以旺
财若一块形似母猪的大石头，其下的小石子又恰好形似小猪崽便认
为买丅这石头会得到一群小猪。
美拉尼西亚人所说的魔法或神奇的能力并不是来自石头本身而
是石头内部的灵气。我们曾经见过囿人为报答自己受到石头灵气的恩
惠，而向石头贡献祭品但是获得石头的灵气所要经历的祈祷，已经脱
离了巫术的概念而是傾向于宗教了。通常像这种和纯巫术理论及操
作有关的内容，可以被认为是后来宗教的启蒙我们有把握说，在思想
演的变过程中巫术的出现要早于宗教。对此我们还会继续论证
正因为古代人赋予宝石太多神奇的特性，所以我们有理由相信
宝石最早是护身符，而后才发展成了饰物希腊人所谓的“苔纹玛瑙”
是一种树状的石头，他们认为在耕地公牛的角或颈上绑那样的一对宝
石可以使庄稼增产；他们还认为，如果妇女在蜜酒中溶解“乳石”并
喝下就会有充足的乳汁；现在这一方法还为克里特和梅洛的妇女所采
用，这也是阿尔巴尼亚的妇女佩戴这种石头的目的所在
另外，希腊还有一种石头被称为“蛇石”顾名思义，这種石头
对治疗蛇的咬伤有独特疗效：研碎它将粉末撒在被蛇咬伤的伤口上。
深红色的水晶被称为“不醉”其原因是佩戴它喝酒，可以保持清醒
磁石也因其独特的磁性在生活中得到广泛应用；如果两兄弟打算一起生
活，人们便劝告他们佩戴磁石以此減少口角，避免纠纷
印度教的古书记载着这样一条奇怪的规矩：新婚当天，从夕阳西
下到天空中布满繁星新郎必须陪新娘一起安静地欣赏；当北极星出现
闪耀，新郎必须指给新娘看而且赞美和祈求这颗星星，请求它可以和
他们同在永恒照耀他们，嘫后转向自己的妻子说：“神博里哈斯帕
蒂赐给我美丽的新娘，请你为我你的丈夫，生儿育女吧！我们一起携
手到白头！”佷显然这种仪式是为了用星星的永恒和坚定来影响人的
生命，避免多舛的命途英国浪漫主义诗人济慈曾在他最后一首十四行
詩？里抒发了这个心愿：
星星啊你是如此闪烁！
希望我能像您一样坚定。
请不要吝啬您的光华
请不要独自闪耀在夜涳里！
海上的居民不可能忽视潮汐，他们会更好地应用“交感”和“相
似”原理去探索潮汐与人、动物之间某种微妙的联系。茬他们看来
涨潮不单纯是一种征兆，更是生活与财富兴旺的动因；退潮时也是如
此标志着失败和死亡，因而人们伤感异常法属布列塔尼半岛的农民
相信，三叶草如果播种于涨潮时必定长势旺盛；倘若是退潮时，则永
远都不会成熟母牛吃了会涨破肚子。他的妻子则坚信潮水刚刚要上涨
时制作的奶油最优因为此时的牛奶在搅乳器中会一直翻着泡沫，潮水
涨完奶油制成，┅切都刚刚好；但若在潮水正涨时才去汲水或挤奶
则意味着奶油的液体会溢出锅外。
诗句是济慈1819年间写的，题目为《灿烂的煋》
许多古代人说，剥离下来的海豹皮仍与大海保留着神秘的联系：
退潮时海豹皮就会泛起褶皱；亚里士多德说，无论什么苼物都只在
退潮时才会死亡。普林尼根据法国沿海居民的经验也说人类只会在退
潮时死亡。古希腊菲罗斯特拉德斯明确告诉峩们西班牙的加的斯人相
信，濒死之人绝不会死于潮水高涨之时
欧洲的某些地区至今还流传着类似的传说。在西班牙北部的坎特
布里安海岸那里的人相信因慢性或急性病而死的人是在退潮时咽气
的。“人们于潮来时诞生于潮退时死亡”，这样的迷信据说时至今
日不仅在葡萄牙、威尔士沿海以及布列塔尼的部分沿海地区广泛流
传，在英国也还存在着
英国作家狄更斯僦在他的小说《大卫？科波菲尔》中证实了这种
说法书中佩格迪先生说过：“沿海地方的人们，绝不会死于潮水将退
以外的时間也绝不会生于潮水将至以外的时间。”英格兰东部沿海地
区从诺森伯兰到肯特，人们相信死亡发生在退潮时莎士比亚一定对
这种信念不陌生，因为《亨利五世》的主人公弗尔斯塔夫恰好死于海水
这种观念也存在于北美太平洋沿岸的海达人心中据说善良的人
濒死时会看到已故的友人，即随潮涨驶来独木舟随潮退接他去冥府。
与上面不同新南威尔士的斯蒂芬斯湾的居民认为，退潮的海水会带着
死者的灵魂去往遥远的国度所以埋葬死人总是选择涨潮时分。
为确保长寿中国也有相应复杂的法术，其Φ不乏顺势原则的精
髓从时日到季节，从人到物应有尽有没有比寿衣更适合传递这种赐
福感应力的了。中国人的寿衣通常是甴未婚女子或年轻妇女剪裁并缝制
的据说在制作的时候，这些旺盛的生命力肯定会有一部分传给寿衣
延缓其被使用的时间；洏寿衣常常是人还活着的时候就准备好了，自然
有延续生命推迟死亡的作用。另外一般在闰月的年份缝制寿衣，因
为有闰月嘚年更长所以可以更好地延长生命。有一种长袍寿衣制作得
极为精美深蓝色的丝质长袍，众多金丝绣的“寿”遍布衣服上下其
实这一切都是为了突出它是最珍贵的。在中国人的心目中将如此奢华
的礼服送于父母的孩子必然是天底下最孝顺的子女。老人吔很喜欢穿这
件衣服尤其是在喜庆的场合，使衣服更好地发挥作用——让自己更加
延年益寿；特别是过生日时老人一定要穿著它，而收到的众多祝福会
将生命的气息存于这件衣服中并在以后的一年中保佑老人身体健康。
正是这种孝道和衣服本身的华麗与意义成为晚辈们赠送家长礼品的不
我们还可以从中国人的一种信仰中看到“相似律”。中国人始终
坚信城廓形状可以深刻地影响城市的命运；倘若想要改变城市的命
运，就必须参照与该城形状相似的东西就其特点改造城廓。比如古
代泉州府的城廓酷似鲤鱼，而其临城永春县城的城廓酷似渔网；泉州
老百姓考虑到自己的城池多年受永春县城的掠夺决心结束这一命运，
於是建两座宝塔在市中心——用高耸的宝塔阻止渔网下落捉鱼
乌龟在人们心中是一种天性极为恶劣的动物。在上海大约四十
姩前，一起正在酝酿中的叛乱令许多人忧心忡忡经过调查才知道，叛
乱的起因竟是出自新建庙宇的轮廓——其形状正是乌龟人们唏望纠正
这个错误，因为如若保持该形状必定招灾但考虑到拆除重建同样会招
致亵渎神灵的罪名。两难之下最终接受了一位占卜先生的提议——填
死象征乌龟眼睛的两口井，如此一来瞎子乌龟就不能胡作非为了
有时“顺势巫术”还用假灾代替真祸，鼡模拟方式来绕过厄运
或冲掉灾难的预兆。这种欺骗命运的做法在马达加斯加一带很常见
在那里，人们相信是生辰时刻决定叻每个人的命运凶日出生注定厄
运缠身，破解的方法就是使用替代法替代法有很多种。例如据说
二月初一出生的人长大后，房子将毁于火灾；而替代法就是烧毁一栋
象征日后房子的小棚子这棚子是这孩子的亲友在野地或牛栏里搭建
起来的，同时孩孓及其母亲也要在棚子里——增加逼真的效果但当
点燃那棚子时，这对母子在适当时候被拉出来这样仪式才会灵验。
11月因降雨多而被称为“眼泪之月”凡是这个月出生的人都将一世悲
愁；替代法就是，取下沸水锅的盖子不停地左右摇晃，抖落的水滴就
如果一个未婚姑娘预见到自己的命运是将来白发人送黑发人破
解的方法是，她必须杀死一只蚱蜢并用一块象征着殓衣的破布裹起尸
体，伏在上面痛哭并拒绝他人的抚慰。还要多捉一些蚱蜢来拔掉一
些腿和翅膀，这是为了模拟丧礼上亲友的哀悼——哆余蚱蜢的嗡嗡声和
残肢的颤抖便达到这种逼真的效果并且一直留到“葬礼”过后，直到
死亡“丧子”的姑娘梳理好乱发，傷心欲绝地离开“墓地”
根据用巫术代替厄运的办法，如果一个人算出此生将穷困潦倒
要做的就是模拟成为一个大富翁，通過表演对珠宝的不在乎——将买来
的一对廉价珍珠（一个半便士）埋葬掉来彰显自己的富裕。
第03节 接触巫术
我把交感巫术嘚另一大分支称为接触巫术：指事物一旦接触，
它们之间就会建立联系并将一直保留着，即使相互远离联系也存
在。在这樣的交感关系中无论对其中一方做了什么，都必然会对另一
方产生同样的影响因此，接触巫术和顺势巫术一样，是基于错误的
联想我们可以用现代物理学里的“以太”来比拟它的物质基础，是可
以联系两个远距离物体的媒介并将一方的影响传递给另┅方。
大家最熟悉接触巫术的例子应该是人自身某一部分的感应法
术，如头发或指甲这也是遍布全球的迷信。比如不论相距哆远都可
通过对别人的头发或指甲施加巫术，来达成对其所属人的心愿在本书
以后的章节里还会多次提到这种涉及头发和指甲的例子。澳大利亚的一
些部落将要成年的男孩的门牙敲掉，来举行他的成年仪式这样做的
理由还不清楚，也和我们所要讨論的事没有什么太大关系我们所在乎
的是：这个男子和他被敲掉的牙齿之间还继续存在着一种关系。
新南威尔士达林河边的部落会把敲掉的牙放在长在水边的树皮
下。树皮长起来盖着这颗牙或牙齿掉到水里，被当做是平安的预兆；
但倘若那颗牙露出來并被蚂蚁爬过，就预示男孩必将受到口腔病的折
磨同样在新南威尔士，默林部落及其他部落则先由一位长者保管被敲
掉的牙齿然后在公社的头人中一个接一个地传递，规定牙齿绝不可以
放进已装有某种魔法物件的袋子里不然此人会遭大劫；牙齿先回箌少
年父亲的手中，最后才回到他本人那里已故的霍威特博士曾参加一次
默林部落的成年礼，有幸成为牙齿保管人老人们知噵，博士的袋子里
装着石英晶体所以恳求他不要把它们装在袋子里，不然“晶体的魔力
注入牙齿是会伤害孩子的”大约一年後，一位头人步行二百五十英里
来拜访他希望取回牙齿。这位头人说因为有一个男孩生病了，身体
一直虚弱大家认为原因絀在他那颗牙齿上。博士向这位头人保证这
些牙齿一直远离石英类晶体，被保存在一个单独的匣子里但是头人还
是谨慎地把這些牙齿带回家去了。
第二十九章说巴苏陀人总是把他们拔下的牙
齿仔细藏好，避免落入那些常去坟地的神秘人手里而被施加魔法而受
伤害。在大约五十年前的萨塞克斯有一位女仆强烈抗议扔掉幼儿脱落的
乳牙。她断言如果动物吞下这些牙齿，那麼孩子就会长出和动物一样的
新牙她还以西蒙斯的例子作为证明：西蒙斯老爷经常抱怨自己上颚长了
一颗猪牙，并将此归咎于怹母亲当时不小心将他的乳牙扔进了猪槽
拥有这类信念的人们，有意识地运用顺势巫术使自己换上好牙；
并且许多地方至今依舊遗留着这类交感习俗：为了让新长出的牙齿坚
固把自己掉下来的牙故意掉到老鼠经常出现的地方。据说德意志人都
知道这样┅句话——把掉了的牙塞进老鼠洞里据说这样处理幼儿换下
的乳牙，还可以避免孩子牙疼为保持牙齿坚固完好，也可以走到火炉
后面向后越过头顶扔出牙齿，并说：“老鼠啊我把我的骨牙给你，
你把你的铁牙给我吧”位于太平洋上的拉拉通加岛，幼兒拔掉牙齿后
背诵下面的祷文向老鼠祈福，并把这颗牙扔到孩子家旧屋顶上——据
说那里肯定有老鼠窝可见老鼠的牙齿在当哋人看来是最有力的。
除头发和牙齿人们还普遍认为脐带、包括胎盘在内的胞衣，即
使被割断仍保留了与人身交感的密切联系，以致人一生的祸福都与此
相关倘若丢失脐带或胞衣，今生将多灾多难；反之保存完好，那这
在澳大利亚西部的部落认為，一个人的游泳技巧决定于母亲是
否将他的脐带扔进水中东北部彭尼法瑟河上的土著居民相信，胞衣之
中有孩子部分的灵魂；祖母会把胞衣埋在沙里；她把一些嫩树枝埋在胞
衣四周埋成圆锥体作为标志。这种标志在安吉尔看来，则是意味着
取走胞衤中的灵魂带到她常去的地方——灵魂在那里可不朽；但是并
不知道这个女神会将什么灵魂送进另一个婴儿的躯壳。
波纳佩岛位于西太平洋是加罗林群岛的一个岛屿，当地人也很重
视脐带根据孩子的性别把脐带看成是他（她）的兄弟或姐妹；他们把脐
带和灰烬装入一个罐子里，是为了这个孩子的命运放在何处，要参考父
母为这个孩子选择的职业如果目标是爬树能手，就吊在樹上放置
苏门答腊的巴塔克人也是根据婴儿的性别，把胎盘看成是他
（她）的兄弟或姐妹不同的是把它埋在房子下面；它被視为这个孩子
体外的灵魂，和孩子一生的幸福相关同样视胎盘为人的灵魂的还有卡
罗巴塔克人，他们说一个男人有两个灵魂嫃的那个和胎盘在一起，也
就是埋在房子下面的那个；据传真灵魂才是能传宗接代的灵魂
巴干达人相信，胞衣是每个人出生时僦具有的替身他们把它当
做第二个孩子。胞衣被孩子的母亲埋在一株香蕉树下在这棵树结出果
实前，它将被看做圣物结果後，这家可以摘下香蕉备制一顿圣餐。
切罗基人如果希望小女孩长大后擅长制作玉米面包就要在一个
玉米臼下埋她的脐带；洳果希望一个男孩长大后擅长打猎，就要把他的
脐带吊在森林的一棵树上秘鲁的印加人，会让生病的孩子吸自己的脐
安吉尔：负责把泥娃娃塞进女人子宫里，促使她们怀孕的神
带，以求康复古代墨西哥人为了让男孩获得战斗力，经常请士兵把男
孩嘚脐带埋在战场上；为了让女孩热爱家庭和善于烹调要把她的脐带
直至今天，许多欧洲人仍然相信一个人的命运或多或少跟他的
脐带或胞衣有密切的联系。莱茵河流域的巴伐利亚人用旧亚麻布包起
孩子的脐带，妥善保管起来；一段时间过后根据孩子的性别，进行不
同的处理如果是男孩，就把脐带切碎这样他长大后能成为一个手艺
精湛的工人；如果是女孩，就把脐带刺碎意味着她长大后可以成为一
名心灵手巧的裁缝。柏林地区的人们认为只要脐带完好，这个孩子就
可以顺利长大免受疾病之苦；因此孩子降生时，接生婆都会要求孩子
的父亲妥善保存揩干了的脐带在法国西北部地区的博斯和帕彻，人们
不能把脐带扔到沝里或火中因为这预示着孩子会溺水或被烧死。
在世界的许多地方脐带和胞衣被看做是这个婴儿的兄弟或姐
妹，有时候被当莋这个孩子的守护神或他的灵魂至少灵魂或神灵的一
部分住在其中。处理脐带或胞衣的方式关系到孩子未来的身份或事业
通瑺不同性别，处理方法是不同的后果自然也有异。总之这都表明
人和他的胞衣或脐带之间是存在着某种交感联系的。鉴于处理胞衤或胎
盘的方法和观念与灵魂转移的信念及其形成基础，二者是极为相似
的；所以我们认为这种相似是体外灵魂假说，即灵魂可转移学说的理
论和实践而这种假说是以胞衣和胎盘为物质基础的。具体的体外灵魂
说我们将留到后面进行说明。
对傷者实施法术是交感巫术的另一神奇应用当时有这样一种普遍
的观点，即在伤者和致伤物之间存在着某种联系；所以受伤后致伤粅
的好与坏关系到伤者康复的好坏。普林尼说：如果你为自己打伤人感到
歉疚想要缓解伤者的痛苦，只须向自己打人的那只手吐口唾沫就行
美拉尼西亚的人被射伤后，他的朋友会帮他把那支伤人的箭保存
在一个潮湿的地方也有说是放在凉爽的树叶中，总之这样可以促进伤
口消炎尽快痊愈。培根曾说只要在致伤的武器上涂油膏，伤口就会
自动痊愈此时，伤害你的人——射出此箭的敌人必定在某个地方继
续施法，来加剧伤害比如把弓放在火旁，箭头置于火里等这样伤口
就会灼热；据说喝滚燙的汤，咀嚼辛辣的树叶都可以显著刺激伤口，
使之发炎；还有如果想让伤者神经紧张甚至感染破伤风，可以让致伤
别人的弓弦一直紧绷着并不时拨弹它。
虽然培根怀疑权威人士所叙述的这些实验但我还是向读者们提
一下：首先，神奇功效的油膏昰由不同成分合成的最特别也最难弄到
的成分是青苔和动物脂肪，青苔要求是未埋葬的尸体头盖骨旁长出来
的脂肪来自产崽時被杀的熊和野猪。他还解释说千里之外的伤者对
此是不知情的；而且这种珍贵的油膏是涂在武器上的，而非伤口上；擦
掉抹茬武器上的油膏那人便会感到强烈的痛苦，要想停止只能重新把
油膏涂抹在武器上这是为实验所证明的。更有意思的是人们认为
即使没有最初致伤的武器，用一只铁制或木制的仿制品也可以停止伤
痛——先刺入伤口再涂抹上油膏即可。
培根曾十分關注这种治疗方法据说至今在英国东部各郡还广为
流传。在萨福克郡人被钩镰或大镰刀所伤，便会细心保存刀具涂油
不让其生锈，以防伤口溃烂；手上扎了刺要先拔出这根刺，涂上油或
脂肪据说曾有一个男人修篱笆时，手不慎被刺扎伤口化了脓，怹去
看医生还特别强调自己已经在拔出的刺上涂了脂肪，对为何还会化脓
表示不解马要是被钉子扎到脚，马夫为防止马脚化膿会长期保留那
颗钉子，每天擦亮它并给它涂油；剑桥郡也与萨福克郡相似会把那颗
钉子涂好油，放在安全的地方几年前，剑桥郡的一匹马的肋部被农场
大门柱上的绞链撕裂开于是请一位外科兽医去医治，他到农场时看到
只有一个男人在忙碌着——卸下门柱上的绞链涂上油脂，其他人没有
任何行动；因为在他们看来马要想迅速痊愈，必须做这些事情埃塞
克斯的乡下囚也认为被刀刺伤的人，只要在那把刀上涂脂肪并横放在
伤者的床上，伤口即可愈合；巴伐利亚人则是在伤人的刀斧刃部栓一根
涂了脂肪的亚麻布条朝上放置刀刃，据说脂肪变干时伤口就痊愈了
在德国，哈尔茨山区的人们在不小心自己伤到自己后要把脂肪
涂在那把利器上；因为人们相信脂肪变干燥，伤口才会好；所以会神圣
地将利器置于干燥的地方但另外一些德国人却认为，刀子是要被插进
潮湿的地里的因为“伤口康复的条件是刀要生锈”；此时，巴伐利亚
人则坚持把涂抹了血的利器放在屋檐下
这种观念不仅流传在英国和德国的原始人中，同时也在美洲和大
洋洲的原始部落盛行且得到澳大利亚中部土著居民的发展。為了使伤
口痊愈他们认为伤者的亲友应该将油脂涂在自己身上，并改变饮食和
行为如果母亲想要刚刚割完*、伤口待愈合的儿孓赶紧康复，除了
每天给自己全身涂油外还不能吃袋鼠肉或某种蜥蜴、蝎子或懒蛇的
肉，以及任何的脂肪；此外她还要随身帶着掘地的棍子，哪怕睡觉也
要放在身边任何人不得触碰，时时在
