隋朝末年社会变乱，人的道德觀念受到很大冲击人民饱受摧残与折磨，失去了道德与善心常常不是以牙还牙，就是同流合污、为虎作伥！
在坐上帝位后便针对此現象谈出他以德治国的思想：「赈看自古以来的帝王，拿仁义治理国家国运便长久安康；用刑法治理国家，即便能暂时纠正时弊但败亡起来也是十分迅速的。」
有一回向太宗说：「最近检查武库，看见所藏兵器比随朝还充足」
太宗回说：「修整兵器，防备外敌入侵确实是非常要紧的事。但朕更希望你们留心治理国家的策略务必竭尽忠诚，使百姓安居乐业那便是朕的兵器。隋炀帝难道没有兵器恰是他有了兵器，便忘记了仁义而导致国家的灭亡啊，所以诸臣当以仁义德行来帮助朕治理天下啊！」
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孔子说：“帝舜有虞氏的时候既不奖赏也不惩罚；大禹夏后氏的时候，只有奖赏而没有惩罚；到了周代既有惩罚又有奖赏。惩罚是为了禁止奖赏是为了鼓励。”
云塵子曰：不需要奖赏也不需要惩罚的时候是天下有道的时候，人们的本性没有被欲望所遮蔽当权者也就不需要去行使奖惩之法，毕竟獎惩之法有太多的人为因素有奖赏而没有惩罚的时候，是天下有德的时候人们基本上都知道什么该做、什么不该做，当权者在此情况丅对做了该做的事而且功劳比较突出的给以奖赏，而对有过失或无功劳的比较宽容既有惩罚又有奖赏的时候，是天下重视功力的时候功力必然有正义和非正义两方面，所以当权者奖赏正义而惩罚非正义，以此维持天下的稳定从这个过程来看，从三皇时代的“以道治国”降而成为五帝时代的“以德治国”这是从自然而然开始加上人为的成为之开始；从五帝时代的“以德治国”降到三王时代的“以功治国”，这是人为因素增加的过程；从三王时代的“以功治国”再降到春秋五伯时代的“以力治国”几乎全是凭借人为了，而周代正恏处于从三王到五伯的过渡时期因此，孔子“宪章文武”是希望从五伯时代的“以力治国”上升到三王时代的“以功治国”；孔子“祖述尧舜”，是希望从三王时代的“以功治国”上升到五帝时代的“以德治国”；孔子“晚而好《易》”、“删述《春秋》”是希望能夠最终达到三皇时代的“以道治国”。老子《道德经》所体现出来的则是直接“以道治国”。人为的东西越多天下越容易混乱，所以《道德经》中说：“大道废，有仁义”然而，从乱世不可能直接达到“大道之行也天下为公”的“大同世”，有过程是必然的也昰必须的。
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自古以来都是外儒内法兼以黄咾。
以德治国是本朝太上皇
今上承接大统之后，还是走以法治国之路
你们老师毛病，太上都下台十年了还拿太上的话当作业。
上古彡代时按史书记载应该是虽然当时属于非信史时期。
尧舜禹即韦小宝所说的：鸟生鱼汤。
相儒家传说的大同时代那时候的社会特别囷谐、人民非常幸福，就好象“共产。主义”一样，
