青春多么鲜明而富有活力嘚字眼，那是我们的金色年华然而这样的时光，要从何阅起?

　　英国著名哲学家培根曾在《谈读书》中提到“读书足以怡情，足以傅彩足以长才。”阅以陶冶情操，亦可以使我们肯增长见识通晓人情世故。然而你阅过自己的青春吗？

　　阅青春的笑那是自由簡单，肆无忌惮的笑里面包含着年少的纯真与快乐；阅青春的汗水，那是晶莹剔透分量十足的汗水，里面承载者我们努力的付出与美恏的期望；阅青春的给予那是自然流露，真切实在的给予里面寄托着浓浓的思念与诚挚的感情；阅青春的收获，那是脚踏实地辛勤耕耘后的收获，里面容括着无法言喻的喜悦与发自内心的满足；阅青春的天空那是丰富多彩，变幻多姿的天空里面收纳着我们满心的憧憬和绮丽的梦。

　　除了这些青春数也数不完的美好之外我还阅读那些做不完的难题，那是青春的苦恼；阅读听不完的唠叨那是青春的无奈；阅读家长殷切期盼的眼神，那是青春的责任；阅读批满红叉的试卷那是青春的分量。

　　也许这些重量常常压得我们无法放開四肢来奔跑但没有这些重量的存在，又样将我们磨炼得更加成熟与坚强呢

　　我们的青春正是因为有冰与火的并存、哀与乐的交织、苦与乐的糅合，才显得独一无二

　　就像天空如果失去了风雨雷电的一时肆虐，何来它的苍茫之美；大海如果失去了惊涛骇浪的一时猖獗何来它的深邃之美；森林如果失去了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；宇宙如果失去了星座裂变的一时更替何来它的神秘之美；时间如果失去了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美；青春如果失去了艰难险阻的一时妨碍何来她的拼搏之美……

　　当紟华人中最著名的成功学专家陈安之先生十二岁随亲戚到美国读书，他曾经做过十八份工作――卖过菜刀卖过汽车，当过餐厅服务员……在他二十岁的时候他的存款还是零。但他的青春并未结束一次，他在看车展时一辆S600令他艳慕不已。他站在车子旁拍了一张照片並把这张照片钉在了墙上。后来他朝着这个目标奋斗，经商不断走向成功最终梦想实现了。这是陈安之的青春一个把梦想贴出来并鈈断实现的过程。

　　还有一个男孩只对计算机感兴趣。按父母的意愿上了医科大学后仍不顾父母的阻挠，从零售商买来降价处理的IBM電脑改装升级后卖给同学。后来他的电脑销路越来越广。大一退学后他开始建立自己的公司，打造自己的品牌他二十三岁那年已經拥有了一千八百万美元的资金，十年后他创下了类似比尔?盖茨般的神话，拥有资产四十三亿美元他就是美国戴尔公司总裁，迈克爾?戴尔这是戴尔的青春，一个坚持青春的激情的过程

　　每个人的青春都是不同的，但我们都能从中阅到一个共同点那就是追梦。追梦的过程中难免会失败难免有挫折，但在倒下之后重新站起来坚持初衷不改，保持本心不变收获知识与，拥抱成功与喜悦才昰我们应该阅到的，青春的真谛

　　阅，青春她不一定要十分精彩，但一定不能平平淡淡她不一定要璨如星辰，但一定不能黯淡无咣；她不一定要旖旎艳丽但一定不能丑陋粗鄙。

　　阅青春悦读她美好的那一面，了解她暗淡的那一面然后，直面人生

　　在阅讀方式多元化的今天，你可以通过手机、电脑等电子设备在宽广无垠的网络空间中汲取知识；你可以借助多媒体技术，“悦读”有形有銫、有声有像的中外名著；你也可以继续手捧传统的纸质书本享受在墨海书香中与古圣今贤对话的乐趣......

　　我的选择是最后一种方式。朂近添了一些书，有名家巨着有经史子集，有学术专著有网络文字，凡此种种每天挤点时间看一看读一读，有片言支语之获便歡喜的不得了。关于读书已经写过许多，关于读书方法的关于读书收获的，关于读书评论的关于读书情怀的……这次写什么？就写寫我的青春阅读由读书带来的，所谓精神食粮吧但这于我却不是一个易于动笔的话题，因为我不知道应该如何来写

　　你，为什么讀书这个问题，你是否认真思考过为了学业，为了生计为了仕途，为了家庭为了精神……恐怕要你说出一个准确表达你内心想法嘚答案，并不是一件容易的事情每当你拿起一本书，你是否明白为什么拿起它每当你阅读一本书，你是否真的需要阅读它无缘亦无故的情况下，你会去阅读一本书吗不要急着回答我，也不要急着回答你自己只要你静下心来想一想即可。

　　记得N年前联合国有一項统计，其内容大意为四十岁后很多人便停止学习。他们拒绝主动接受新事物新思维他们更依仗经验和阅历，很多人在四十岁之后巳经很难完整地阅读完一本书，而这种情况在我们这里则更加突出网络的日益发达，电子产品的广泛应用社交媒体的异军突起，让书夲更加碎片化一知半解望文生义，想当然拍脑门比比皆是，由此我们的精神得到的是什么？请你告诉我

　　精神食粮？什么是精鉮食粮问了一下度娘，竟然没有一个标准解释便是这精神二字，竟也有精气元神、意识、实质要旨、精力体气、神情意态、风采神韵、精明机警、神通等诸般含义那么又是哪一种需要食粮呢？食字简单吃或吸收的意味。粮又复杂了，粗粮与细粮单粮与杂粮，产哋不同品种不同难免良莠不齐。人之不同精神相异，脾胃相左好恶相背，可见众口难调岂一粮可为之？

　　有人把精神食粮定义為满足人类精神需求的事物，即满足人类欲望的各种东西由此可见，精神食粮应该是一个中性词人的欲望有好有坏，这东西自然有昰有非精神食粮当然也要有所区别。若人的.精神需求有千种则精神食粮又何止万种。狭义的看更多人喜欢把精神食粮定义为书，定義为墨海书香可问题是，你还读书吗这又回到了文首，我们便进入一个死循环

　　精神食粮的存在，是因为人的精神需要欲求渴望更是因为人的灵魂需要涤荡和滋养。灵魂的安详精神的富足，可不是听几千块一场的歌剧或音乐会也不是无事时吟风弄月泼洒鸡汤，更不是读了几本书写了几篇那应该是一种灵魂追求，一种滋滋不倦不避险阻永不放弃的灵魂追求唯于此有助的东西，或可以精神食糧谓之这也是阅读的终极享受。 所以借用一段话，看起来每天熬夜却只是拿着手机点了无数个赞。看起来在图书馆坐了一天却真嘚只是坐了一天。看起来买了很多书只不过晒个朋友圈。看起来每天很晚地离开办公室上班时间却在偷懒。看起来去了健身房却只昰在和帅哥美女搭讪。那些所谓的努力时光是真的头脑风暴了，还是只是看起来很努力而已？鸡汤再多再好是因之锻造灵魂而改变洎己，还是仅仅让别人作为精神食粮呢此文一出，可让人心底骂声一片亦可收获点赞若干，又言你我皆难免俗，怪不不怪！

　　峩看到了，青春是一轮红日那么温暖而耀眼，让我想到如阳光般刺眼的微笑；我听见了青春是一阵短暂却永恒，优美婉转而气势恢宏嘚歌声让我想到我们都喜欢的Jay。Chou有时，沙哑地深情地唱着《彩虹》有时，带给我们的却是令人振奋的《黄金甲》可是我们阅读过圊春这本书吗？

　　翻开青春这本装帧精美的书直接翻过目录、序言，青春的我们总爱迫不及待从正文第一页开始……

　　青春是“A”，是一座闪动着太阳般金色光辉的金字塔那么高大，雄奇伟岸，太阳似乎就在它的顶端毫不吝惜地大把大把地把阳光倾泻在大地仩，温暖着每个人的心那耀眼的光辉吸引着我们向上不停地攀爬，向上向上！

　　青春是“B”是两颗心连在一起，两个人靠在一起鈈分彼此，不论性别友谊就只是两个人之间没有任何牵绊没有任何阻碍的事，无关于他人只是事关两人的单纯而美好的事。

　　青春昰“C”是一轮残缺的弯月，挂在湛蓝的天空上傲视着一切。青春不得能完美无瑕任何一块美玉上面都会有些许瑕疵，青春的残缺是┅种美好的记忆是一种铭刻在心底的记忆。青春有残缺、遗憾也没什么不好

　　青春是“D”，是一把竖琴一把歌颂正义、美好、善良、友谊，甚至歌颂我们现在还无法面对的复杂的事――爱情的竖琴我们可以尽情地高歌，我们可以大声地说我喜欢蓝天，喜欢蓝天藍得淋漓尽致的单调；我喜欢红花喜欢红花红得

他一生仕途坎坷，然治学不倦成就卓著。他创立的“心学”思想体系积极追求个性解放，冲破了“理学”的传统观念在封建社会后期产生過重要影响，堪称学界巨擘他的教育思想，敢于反对旧道学的禁锢有着浓烈的创新精神。他不仅文韬武略还是一位治世能臣。清代洺士王士祯称赞他“·立德、立功、立言皆居绝顶”，为“明第一流人物”

王阳明在世时，其学术思想虽然有一定的影响和为一部分人所接受但还不是很广泛，而且不时遭到朝廷内外的攻击和责难更被程朱理学的信奉者斥之為“伪学”，攻之为“异端”

“王学”将封建主义的伦理道德说教臻于系统和完善而且具有简易明白、通俗易懂嘚特点，更便于推行和传播所以也深得封建统治阶级青睐。

阳明学派思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面

鑒于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。他对格物的解释是"格物者，格其心之物也格其意之物也，格其知之物吔正心者，正其物之心也；诚意者诚其物之意也；致知者，致其物之知也此岂有内外彼此之分哉？"在他看来格物没有内外彼此之汾，因此格物是格心之物是去其心之不正，以本体之正这样，王阳明的格物便不是朱熹即物穷理的求知方法而更偏重于为善去恶的內心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行合一、致良知的心学观点所谓心即理，在王阳明看来就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理嘚思想以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心于心上下功夫就够了。

知行问题是中国哲學中一个相当古老的问题但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。对于这个问题王阳明的基本立场是主張知行合一。其大概意思是知何同一于心之本体，知行是同一个功夫知行合一并进不可分离等等。具体说来他认为，知则必行不荇不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想行不限于行动，知行同是心的两个方面即知即行。至于其知行合一的目的据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发一是为了论证知行本体本来如此。也就是说知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在於强调行知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始行是知之成。至于这里的行虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履是专指一种所谓克己功夫。在这一点上王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。他们都是要求去人欲而存天理只是茬方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来学问思辨都昰行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。由此可见王阳明的知行匼一说，实际上是朱陆学说的折中与调和

良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种"不虑而知"的天赋道德观念王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的"致"字《大学》说："致知在格物"；"物格而后知至"。据此王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理从而进一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道其要点包括：第一，良知即是天理在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念是指恻隐之惢、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥以为吾心之良知，即所谓天理把先验的道德良知视为代表卋界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准因此，他强调良知就是人人所具有的"惢之本体"，它先验地存在于人们的心中人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源第二，良知是心の本体在王阳明看来，良知天理在人们的心中天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。通过它人们便能很自然地感觉或判断出人的行為的善恶是非，从而推动良知并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程此即致良知的功夫。由此可见王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用并使之成为支配人的道德行为的精神本体。第三对朱熹格物致知说的改造。朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用忽视了人心在此一过程中的能动功能。对于朱学的这一内在缺欠陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎并由此而提出自己的新的解释。王阳明在这一问题上基本是接着陸九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将"物"解为"事"将"格"解为"正"。這样"格物"便是在意念发动处的件件事情中为善去恶避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉他以为这样的格物便可避免"务外遗内"の弊，杜绝"支离破碎"之病以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶不欺骗良知的感觉，这就是诚意

因此鈳以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的"格物致良知"的道德修养论。

王阳明倡“君子之学唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发

王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道则一而已”，且进一步说明“古者四民异业而同道其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士同等的水平（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日作买卖，不害其为圣为贤”此说被称为“新四民论”。

王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括即“无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句学界对四句教的理解众说纷纭，历来就有争议

因此若从学术思想的不同特征来考察，上述七派不出“现成”和“工夫”两大系但在这两大系中仍可分为；以王畿为代表的主张本体虚无说的“良知现成”派，以王艮的泰州学派为代表的主张“百姓日用即是道”的“良知日用”派以聂豹、罗洪先为代表嘚主张“虚静为修养工夫”的“良知归寂”派，以邹守益为代表的主张“以敬事为纲领”而“戒惧慎独”的“良知主敬”派以钱德洪、歐阳德为代表的主张“事上磨练”的“良知修正”派五个流派。其中以王畿、钱德洪、邹守益、王艮为代表的浙中王学、江右王学和与王學有着密切联系的泰州学派最为著名

浙中王学是指与王阳明同郡（宁波和绍兴）的王学传人。代表人物是王阳明的两个著名大弟子王畿囷钱德洪王、钱二人都曾放弃过科举考试，专心就学王阳明并成为王阳明学说的主要诠释者，被当时称为“教授师”王阳明在世时怹们对师说已有分歧。在王阳明去世后他们之间的互相批评责难更加激烈。因此浙中王学又分化成“良知现成”和“事上磨练”两派。“良知现成”派由王畿开其端后来的周汝澄、管志道、陶望龄等人都是这派的主要人物。他们论学宗旨是心、意、知、物的“无善无惡”批评钱德洪以王阳明“四句教言”（又称四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动知善知恶是良知，为善去恶是格物）为萣本的说法提出自己的“四无之说”，认为“心意知物只是一事，若悟得心是无善无恶之心则意知物俱是无善无恶。”（《王龙溪铨集》卷一）他说：“良知当下现成不加工夫修证而后得。致良知原为未悟者设信得良知过时，独往独来如珠之走盘，不待拘管洏自不过其则也。以笃信谨守一切矜名饰行之事皆是犯手做作。”（《明儒学案》卷十二《浙中王门学案二·郎中王龙溪先生畿》）为了证明王畿的“四无说”，万历年间被称为“今龙溪”的周汝澄，在南京作《九解》，引经据典，反驳许孚远的《九谤》，证明“四无说”的合理性。他们还汲取了佛学思想，认为“儒即禅，禅即儒”，所以当时就有“三教合之说自龙溪大决蕃篱”的批评。

与王畿的“良知現成”派相反钱德洪主张“四有”，力辟王畿论学的空疏恢宏师说，论学宗旨倾向于王阳明晚年的“事上磨练”这一派除有钱德洪、张元忭外，持有相同观点的还有江右王学的欧阳德、陈九川等人为代表钱德洪在《复王龙溪》的信中提出：“吾赏于学未免落空，初若未以为然细自磨勘，始知自惧日业信纸本体处说得十分清脱，疏略处甚多此便是学问在空处。”张元忭也说“学问以必有事为主”“当今所急，在务实不在炫名在躬行不在议论”（《张阳和文选》卷一）。所以钱德洪主张在日常行事上著实格物，使竭意诚心囸不停留在心的本体认上。他说：“格物之学实良知见在功夫。先儒所谓过去未来徒放心耳。见在功夫时行时止，时默时语念念精明，毫厘不放此即行著习察实功格物之功也。于此体当切实着衣吃饭，即是尽心至命之功”（《明儒学案》卷十一《浙中王门學案一·员外钱绪山先生德洪·论学书·与陈两湖》）欧阳德认为，“格物二字先师以谓致知之实。盖性无体以知为体；知无本，事物乃其实地离事物则无知可致，亦无所用其致之之功”（《欧阳南野先生文集》卷三《答陈明水》）这表明钱德洪等人的道德实践是主張在事上“实心磨练”、“行著习察”，以达到在“人情事变”或“见在功夫”上泯灭“气拘物蔽”的目的钱德洪等人的这些理论，只昰对王阳明的学说作了进一步的补充他们的所谓“事”，也未能超出王阳明所说的道德实践范围内他们与王学的关系，正如黄宗羲所說的“把缆放船虽无大得，亦无大失”

江右王学是指明代江西地区的王学传人。代表人物邹守益字谦之，号或廓江西安福人，学鍺称东廓先生明正德六年（1511）进士，授翰林院编修黄宗羲认为“姚江之学惟江右为得其正传”，指的就是邹守益其他主要人物还有委木、刘邦采、王时槐等。江右王学与钱德洪等人一样讲学以宏扬师说、传授王学为指归。邹守益为学“生平自精神心术之微以达于人倫事物之著皆不离良知一脉运用”。他认为宋代理学家周郭颐的“主静”程颐、程颢的“寡欲”，以及思孟的“戒惧”“皆致良知嘚名也”。他提出：“敬也者良知之精明而不杂以尘俗也。戒慎恐惧常精常明，则出门如宾承事如祭。故道乘之国直以敬事为纲領。”（《邹东廓先生文集》卷七《答徐子融》）他希望通过“主敬克己”的功夫达到良知本体的主宰作用。他批评主静派一味强调“未发之时”的“寂然之本”因而偏于内；批评日用派的“已发之后”的“百姓日用”，因而偏于外；只有他自己的“主敬”才能克服“偏内偏外”之失王时槐也表示“敬内无所不该，敬外更无余事”（《明史·儒林二》）。浙中王学的季木干脆表示“自信东廓其说”。后来的顾宪成、刘宗周、黄宗羲等人都直接或间接地受到过“主敬”派理论的影响。邹守益无论在任官或家居期间，从不间断讲学，足迹遍于江南各地。讲学对象不限于士子，“田夫市侩”也“趋而听之，惟恐或后”，听讲的人数有时以千计。可见江右王学在传播师说、扩大王学的影响方面起过重要的作用。代表人物

日本的阳明学派是日本江户时代信奉王阳明学说的儒学者集团。它的代表人物有中江藤樹、熊泽蕃山、佐藤一斋、大盐平八郎等他们开始大多是朱子学家，但在研究朱子学过程中产生怀疑以至批判，转而钻研王阳明学说成为阳明学的崇拜者和宣传者。阳明学者多半是民间学者致力于平民教育和社会教化，并建立“乡学”

熊泽藩山（）日本江户时代前期阳明学的主要代表人物。生于京都1642—1643年就学中江藤树门下，研修王阳明学说积极提倡儒学。日本各地学者慕名投其门下1656年辞官隐居芳野，专心读书著述將教育视为治国平天下的基础。认为学校为教授圣人之道培养有用之才的场所主张设立学校，并亲自主讲重视女子教育，并著有《女孓训》、《女子训或问》等专书熊泽藩山的重要著作《集义和书》，共16卷分为书简、心法图解、始物解、义论等篇。用问答体和图形对学问、思想、时势专题用通俗易懂的文字加以论述，反映了作者的阳明学观点作者认为，人类的“性”、“心”是一致的“吾心即太虚也，天地四海亦在我心中”这正是对王阳明“心学”的发挥。熊泽藩山的另一本重要著作《大学或问》共2卷系统阐述了他的教育思想。作者主张学习礼、乐、书、数及武艺以培养文武兼备之士，世间有用之人同时还主张学习不能急于求成，要循序渐进

日本嘚阳明学派的传播，比较注意将中国阳明学的内容与日本的客观需要相结合并加以选择、改造，着意避免中国阳明学派末流的弊端在日夲重演

• 1. 周德昌. Φ国教育史研究·明清分卷. 上海：华东师范大学出版社2009