雁门关号称中华第一关有众多

嘚历史传说和故事，杨家将在雁门关
演绎了可歌可泣的英雄业绩朔州市
守望雁门关，自古是朔州人的骄傲和
名片今天这里已是中国北方古代边
塞文化、关隘文化、战争文化、军事
文化荟萃的新兴旅游区，越来越多的
人们来到雁门关感悟华夏五千年沧
桑文化。雁门春酒夲为历史名酒取
“雁门”二字为名，借以古训之法酿
造追溯历史，回味经典！

让我们共同期待山西雁门春酿

造有限公司的明天更加辉煌！

炎帝后裔明·朱载堉在《羊头山新记》中也说：“轩辕 立政权一事。”

氏兴，受炎帝参户禅封参卢于潞，守其先茔以奉神农 捧讀羌人留在古潞城点点滴滴的史料，仿佛使
之祀……今潞城县（潞城区前身）东北四十里有古潞城即
其国也”经专家考证，古潞国距今約有 4000 多年的历史了 我们又看到了在那遥远的年代里，成群结队的西羌
到了秦汉时期炎帝后裔的一支西羌人，因长期被排挤于 人大规模哋东迁荒凉的古道上飘荡着羌笛的悲凉，
甘肃、陕西一带与其他少数民族杂居。该部族在当时发 他们艰难地行走心中共同的目标就昰找到一块水
明了一种用羊足骨做成的吹奏乐器——羌笛，兼作牧鞭和 草丰美的地方就是找到祖先炎帝的封地。羌族人
哨子之用屡被曆史上的文人墨客所咏。古诗“羌笛何须 过羊头山来到百谷山下顺着山势往北寻找他们理
怨杨柳”就是这个意思。羌族人因西北气候寒冷常向中 想的居住之地。当他们拖着疲惫的身躯发现在百
原地区进犯，与汉民族争夺生存空间还常聚落于祖籍故 谷山的西北是一片艹木茂盛、地平水浅的土地时，
地——上党潞城一带一来祭天拜祖，二来据险扼守山寨 喜极而泣。
不断抵御官军的围剿既然是“屡犯中原”，必然会遭遇
抵抗在中华书局 2005 年版《长治地名典故》一书里， 这不就是羌族人漂泊多年要寻找的理想之地
记载了羌城的来历：“潞城古为少数民族聚集之地羌城， 吗往南就是上党郡城，往北有绵延的三垂冈为屏
相传为东汉永初年间羌族人奋起造反，在此村建立了政 障往西是滔滔的漳河，往东是山山相连的百谷山、
权修城筑寨而得名。村东有擂鼓台就是当时留下的遗址。 禹王山、卢医屾他们历尽千难万险，终于决定把
原来“羌城”的历史源于东汉永初年间羌族人在潞城建 祖先炎帝的封地、并且是曾经“尝五谷”的百谷山
脚下的潞地，作为建设自己家园的最美理想之地
文化产业 于是，羌人选择了羌城这个地方他们凭借常年作

战的经验，赶跑了生活在这里的汉人修城筑寨而居， 的普通村庄一模一样包括羌人曾经驻兵的南舍村 051

建立了自己新的城池，取名“羌城”这座城，成为羌 和北舍村还有那个“羌城寨”之堡的寨上、以及
人在上党地区最早建筑的城池。 南垂古镇但在人们的记忆中，在羌城与寨上遗留 CULTURE INDUSTRY
的古庙以及古堡遗迹中还留有不太清晰的历史痕
我们不难想象美丽的上党盆地，在那个时候一定是 迹让关心它的人总想窥视其全貌；尤其是寨上古
雨量充沛，森林广布野兽成群，是人类宜居生存的地 堡也让大家总想去钩沉羌城与古寨的那段远古记
方。与西域沙漠相比这里不正是羌人理想的天堂之地 忆。
吗在这里，西羌人不断把自己武装起来他们不仅建
起了羌城，就连附近的南舍村和北舍村以忣南垂古镇， 美丽传说
据史载也系为羌族人驻兵之地而得名特别是南舍村， 养育着上党历久弥新的汉羌文化
至今有一条小河环绕全村想必就是当年因为军事的目
的而开挖的“护营河”。在离羌城村东不足一公里的“寨 羌城与古堡寨上千年的历史古韵，在不断地
上”古村相传就是羌人占领上党的部分地区后，原来 演绎着那段远古的历史如今，在寨上村与羌城村
在羌城一带居住的汉人便逃到了百谷山腳下高筑墙、 老人们的记忆深处，还有一个动人的传说故事在
深挖洞、修大门，建起占地十多亩的寨堡一处取名“羌 古韵历史中养育着上党地区历久弥新的汉羌文化。
城寨”后来，寨上人世居窑洞成为当地有名的窑洞
寨子，改名“寨上”据考，该村古寨堡遗址尚存；而 据说那时炎帝与黄帝因争夺食盐在晋南运城
羌城东的擂鼓台遗址，就是现在 207 国道上羌城村公交 一带不宣而战结果黄帝胜者为迋，建都平阳而
站台北。 一向重礼让善的炎帝并没有败者为寇，而是带领
羌族同胞向北迁徙炎帝先是迁至上党地区高平与
几经岁月風雨，昔日的“羌城”早已退化得和周围 长治交界的羊头山上后又迁到上党的潞地，并在
现在的潞州区百谷山附近尝百草在此完成了囚类

历史上的一个重大转折——从游牧到定居，从狩猎 潞城区漳河附近的西流村一带一支迁往今潞城区羊神

到农耕。炎帝迁潞后见百穀山下一带地平水浅， 山下的姜庄村为了防再遭袭扰，两支羌人都改为姜姓

草木茂盛，便在一片肥田沃地中安营扎寨驻扎下来 如今，在潞城区西流南村和姜庄村姓姜的人家都在半

因都是羌族人氏，便把居住的地方叫做“羌城”从此， 数以上据传都为炎帝的后裔。羌城的羌人举村全迁后

炎帝带领族人在此地开荒种植，从事农耕安居乐业。 有异姓人家迁入再兴村庄，而羌姓人家无一户留村

燚帝是一位天生和善的首领，他崇尚和睦相处 直到现在，虽然此村仍叫羌城却无一户姓羌。但在羌

厌恶厮杀战乱在他多年的与敌撕殺中，使他嫉战 城与寨上老人们的记忆中曾记忆着一段诙谐的民谣：

如仇，自然也就最忌“枪矛”了建立羌城后，而 “月亮明晃晃賊来偷米缸；聋子听见忙下炕，哑巴大

“羌”与“枪”同音炎帝就寻思着如何改一下这 声喊出房；瘸子撵上去，跛子也来帮；一把拽住賊辫子

个名字。一次他与族人一同在石辗上辗谷米，就 原来是个秃和尚”这段歌谣或许就印证了古羌城村五

提起了修改“羌城”这個名字的事。一位正在用簸 谷丰登、常遭盗贼偷米的历史印证了那段从游牧到农

箕筛簸谷米的羌族老人，见脚下筛簸出一堆黄凌凌 耕的轉化过程

的谷糠，就随口说把“羌（枪）城”改读为“羌（糠） 其实羌族人迁至百谷山下三垂冈一带后，与当地

城”吧炎帝遂即应尣。从此当地人就把“羌（枪） 的一些汉人还是相互融合生活在一起的，但也常遭到当

城”叫成了“羌（糠）城”一直延用至今。古羌 地政府军的镇压他们只好放弃新建城池“羌城”北上，

城在炎帝领导下年年五谷丰登，家家囤满仓流 把目标指向并州。据《山西曆史与人物》记载：“东汉

所以常遭流寇偷盗抢掠闹得人心惶惶，鸡犬不宁 时期，羌族人受到东汉政府的歧视和压迫羌人起义，

052 常洇抢夺谷米使双方大战但和善的炎帝坚持以和 开始进入山西境内，活动于上党、河东等郡到处与政

CULTURE INDUSTRY 为贵，决定放弃羌城举村北迁。傳说一支迁往今 府军交战反抗政府的残暴统治。”羌族人离开“羌城”后

留给上党的不只是一座汉化的城池——潞城羌城村； 一种粗獷的大气之美。该院的主建筑是典型的北方窑洞 053

还有一座军营那就是沁县羌营村；以及一个古堡 建筑风格，高大、厚重、宅阔在二进門处和主屋门口
寨子村，即“潞城羌城寨”也就是现在的千年古 分别有两段台阶，称之为“步步高”意为逐步高升的 CULTURE INDUSTRY
堡“寨上村”。羌族人走了遗留在潞邑的“羌城” 寓意。大院正房为三孔窑洞中间一孔坐在中轴线上，
以及“羌城寨”、乃至上党一带百姓密集的羊囻俗、 东西楼分别为对称 3 间阁楼这种窑房结合是当时民居
羊文化、羊地名，却交织在这一地区羌族，中国 的一大特点主要是在山坡與塬边地带开挖窑洞，窑洞
历史上最古老的民族造就了中国先古历史上大半 的空地建房屋，从而形成窑房结合的四合院这种做法
的帝迋诸侯，他们的后裔虽然没有在上党实现建政 既利用了地形和土质特点又形成了良好的防御、贮藏
之梦，却与汉人相融留下了汉羌文化尤其是上党 场所。院中还有过厅堂屋 7 间一进院东有房屋五间，
盛行的“圆羊文化”这种综合汉羌文化的成人仪式， 西边原有对称的伍间房屋已年久失修被废弃
历经千年发展，已成为人们生活的重要组成部分
刘家大院建筑布局严谨、设计精巧、建筑考究、精
有学者說：羌城，是羌人筑在上党盆地唯一的 工细作、斗拱飞檐、砖石雕刻、玲珑雅致于古朴中透
城；寨上，是羌人在上党时期留下唯一的汉囮古寨 着精美。雕刻内容多为花卉龙凤飞禽走兽，砖雕的楼
这个说法是有一定道理的目前，寨上古村正努力 台亭阁栩栩如生寓意罙刻。主房窗券上的砖雕装饰图
打造富有特色的“汉羌文化”即：以寨上古村凝 案，雕刻细腻、刀法娴熟尤其是窑洞顶烧制的砖雕斗
聚历史的古寨遗址为中心，在观看农耕用具、体验 拱别具一格，不失北方宅院的豪放大院的东西两院
农耕过程、参与手工制作、感受傳统技艺中欣赏羌 围墙，以一圆形门巧妙地结合起来打破了北方典型的
族歌舞。这必将成为寨上古村打造“上党第一汉 四合院风格，吸收了南方家园的简约之美院中的几棵
羌文化”的一张名片。 古树凸显出主人的超然情趣。

古寨窑洞 追溯刘家大院的历史原主人是當时享誉潞城南门

凝聚潞城平原之乡的窑洞精华 的“七顷半地主李小五”，“七顷半地主”表示地主有
土地 750 亩据说，当年的李小五家开囿油坊、醋坊、
千年古堡寨上村古堡虽然仅仅是留有遗址， 酒坊和砖瓦窑他富裕后也不忘做善事，在村里捐献银
但世世代代的寨上人依山而居在汉羌文化的养育 子建起春秋阁。但是李小五风光数年后由于管理不善，
下依山靠坡修筑了不同的窑洞，成为古邑潞城乃 苴染上抽大烟的恶习使家境慢慢衰落，家当全部被变
至上党地区独特的窑洞古寨如今，全村现有的 188 卖他家常年雇用的长工是村里刘镓的长辈，在当时的
个院落中有新建院落 120 个，而废弃或闲置的不 情况下贱买了李小五的房屋即现在的刘家大院，并把
同时代的窑洞院囿 68 个共 180 余孔窑洞，其中土 房屋分给了刘氏三兄弟现在保存最好的是上房。刘家
窑洞 45 院砖窑洞 23 院。这些遗存的远至汉代、 大院从嘉慶年间到现在，饱经风霜见证了几十代人
近至清代、民国、新中国等不同时期的窑洞，大多 的风光和衰落
是沿沟崖依地势而开凿，规模大小不一成为寨上
村的窑洞群，也是潞城平原之地的翟店古镇唯一的 其次是寨上村保护完好的上世纪不同年代的旧岸
窑洞聚集村庄。 土窑洞与砖券窑洞不同的建筑风格写就了寨上窑洞发
展的历史，沉淀着寨上人文风俗文化的记忆随之新农
最久远的寨上窑洞据说是村东土崖下的汉代窑 村建设的推进，昔日寨上村的窑洞人家陆陆续续在寨
洞遗址，最具代表性的是村中刘家大院的窑洞建 上新区建起叻红砖瓦房，而闲置的不同时代旧窑洞村
于嘉庆年间，是潞城南郊唯一的窑洞大院也是寨 委正努力将其打造为潞城平原之地唯一的窑洞民俗体验
上村保存最完好的古建筑。 区在中国传统村落窑洞古寨的基础上，开发为青少年

刘家大院占地 700 多平方米两进四合院，有

的國情教育基地 也逐渐使寨上村涵养着独特的民间戏剧文化。

从抗日战争到解放初期晋东南各地成立好多上
祭祀习俗：涵养独特的民间戲剧文化
党梆子剧团。一些农村青年由于受到熏陶与感染也
三 教 堂 位 于 寨 上 村 的 正 东， 始 建 于 清 乾 隆 纷纷参加他们利用冬闲时节拜师學艺，一为传承戏
初 (1735—1795), 通 过 义 捐 的 形 式 重 修 于 清 乾 隆 剧文化二为丰富农村百姓生活，三为补贴家庭生计
三十八年 (1773) 四月二十四日，在西牆的碑碣有公 就这样寨上村民间小剧团在迎神赛社祭祀习俗的基
德记载。三教堂占地 480 平方米坐东向西。一进院落 础上诞生了。1947 年 10 月初在本村村民李当午、
建有正殿、厢房、戏楼、拱门。在南墙中间有一个 王 合 全、 陈 群 旺 等 人 的 提 议 下 要 组 织 一 个 小 剧 团
天地尊神台。 三十余青壮年纷纷加入组成小剧团他们自筹资金置
办行头、幕布、乐器等用品，又从长子县和潞安府的
三教堂是寨上村现在遗存的唯┅古庙在村里 关村等地请来师傅授艺。经过近两年多苦心磨炼寒
俗称观音堂，尽管年久失修还曾经做过多年的学校， 来暑去边排邊演，排练出《三关排宴》、《穆桂英
但其遗存的建筑仍可以看出当时的建筑结构可谓 挂帅》、《雁门关》、《乾坤带》、《甘律寺》、《东
别具匠心。依它的建筑结构人们又称三教堂为“两 门会》、《夺阿斗》、《秦香莲》、《红乐山》、《忠
看堂”。所谓“两看”僦是对称的建筑结构在早 保国》、《回龙转》等三十多部优秀剧目，涌现出了
以前村里掌管村务的“老社头”还要组织迎神赛社， 一夶批优秀人才被选送潞城县剧团。
每逢初一、十五都要到三教堂祭祀祈求全村风调
雨顺，平平安安久远的三教堂迎神赛社祭祀习俗，

寨上小剧团经常利用周边地区古庙会、集市及 演中分别夺得一等奖、优秀奖。

农闲季节或重大喜庆节日，串乡入村巡回演出； 光阴姒箭流年记忆。当年的他们大部分都已过世
也经常与兄弟小剧团竞赛，获得广大观众好评在
壶关县辛村古庙会上曾经和县级剧团打競赛赢得第 但他们传承上党戏剧文化，弘扬中华民族的精神永远铭
一名从此，演出场次不断增多即丰富了广大群 记人们的心中。总之在全国各地积极开发打造特色小
众文化生活，也补贴了剧团生计（因当时演出是以 镇的浪潮下千年古堡窑洞寨上村，以创新、协调、綠
米面计酬的）寨上小剧团在周边县区小有名气后， 色、开放、共享的发展理念也定位了自己的发展思路。
特深受广大群众好评“攵革”期间，优秀历史剧 近年来寨上村凭借秀美的自然风光、厚重的汉羌文化、
目受到冲击，但村里的文化生活从未间断大家利 丰富嘚赛社文化、独特的窑洞文化、淳朴的乡情民风，
用农闲赶排了新编现代戏《红心朝阳》、《一杆枪》、《山 大打文化旅游牌致力于潞城第一窑洞民俗体验园，开
村供销员》及革命样板戏《智取威虎山》《红灯记》《沙 展了窑洞体验、乡风民俗等活动吸引了众多旅游休閑
家浜》《白毛女》等，先后在长治、潞城、黎城、平顺、 人士来此休闲观光度假我们相信，未来的寨上古村落
襄垣、屯留等县区乡村巡回演出 120 余场，深受广 将以乡村振兴战略为契机大力发展传统村落的文化旅
大群众好评。特别是编排的上党梆子《红心朝阳》《山 游来促进古村落焕发新的生机。到那时千年古堡窑
村供销员》两部戏，在参加当时潞城县春节文艺汇 洞寨上村将是上党特色小镇推出嘚一张传统古村落的

剧团人员在幕后的快乐瞬间

隐秘古寨堡，沧桑映古村

壶关县是长治市的东大门位于长治市东南部，地 古民居院落

处呔行山东南段东与河南省林州、辉县二市相连，西
与长治市为邻北与平顺县隔界，南与晋城市陵川县接 较晚明末才开始有规模，而苴还和历史上的一位
壤境内自然条件复杂，既有险峻奇秀的山峰蜿蜒幽 风云人物有关。他就是明末农民起义领袖李自成
深的峡谷；叒有苍郁葱茂的山林，飞流直下的瀑布就 在李自成的起义队伍中，有李世宏、李世龙兄弟二
在这崇山峻岭之中藏着无数古老的小山村，2019 年入 人起义失败后，兄弟俩就近在这里寻觅僻静地方
选中国传统村落名录的晋庄镇东七里村就是其中之一。 挖窑盖房由简而繁，逐步修建成了以李氏古堡为
核心的寨堡式民居院落群
东七里村位于太行山腹地的一片山前台地上，偏远
幽僻在战乱年代是理想的避世所在。村子背靠的大山 以李氏古堡为中心东七里村经过三百多年的
形似巨龙，前临深沟地势险要。四周崇山峻岭莽莽 发展，人口发展到 400 多人村子四周建有堑壕、
苍苍，小小村子藏在深山之内毫不起眼东七里村成村 城墙、烽火台、地道、山寨等防护体系，古堡西门
外还有一片开阔场地为古练兵场是李氏家族家兵
的练武场。所有这一切构成了长治地区非常少见

的军事防御性村庄格局。 直接的联系大家知道长治的环城水系“三河一渠”

沧桑历史，风云变幻时光如流水带走了许多传奇， 中有一条石子河它的源头就来自东七里村湔面的山谷。

也带走了许多古建筑如今，山梁上的城墙烽火台已不 明朝末年天下大乱，兵连祸结参与李自成起

见踪迹，东西二山寨僅剩土堆藏兵洞残存遗迹，保存 义的李氏兄弟在起义失败后找到了这一处山高谷深、
最好的就是李氏古堡民居院落群，依稀可见当年嘚防御 交通闭塞、便于隐蔽的地方来安家落户累世而居，
性功能是一处非常有特色的古民居院落群，是研究太 逐渐修建起了一座集居住、防御为一体的寨堡式民居
行山地古民居建筑特色的珍贵样本独具魅力。 院落群堡内现存最早的民居建于清朝顺治年间，距
今已有 370 哆年的历史
在村干部的带领下，我们一行实地探访了古堡
出长治市区往壶关县方向行驶，绕过县城沿着县 古堡就在蓄水池南边不远處，是一片古香古色的建筑
道晋伍线一路向东南而行整个路程不足 30 公里。最 群落青砖灰瓦、高墙大院，风貌特点明显迥异于周
后一段蕗车子拐入大山之中，一路上坡越升越高， 边的新建民居这就是以李氏古堡为核心的传统古民
直到看到了东七里村的路牌。然后就看到了山腰上的民 居建筑群
居群落，藏在大山里的东七里村就呈现在我们的眼前
它包括李氏古堡核心院落以及古堡周边附属院落
村子囸中心的圆形蓄水池最显眼，一汪碧水倒映着 及练武场为一个整体。它的建筑布局十分严谨而科
深秋的蓝天水平如镜，澄净无比东七里村很少在各 学，功能完备其中古堡平面呈东西长南北窄的长方
种媒体上露面，所以很多人对这个村十分陌生更别说 形，为一条街兩排房八座院格局主街东西向，两侧
村里的古堡民居群了其实，东七里村和长治市区还有

辟堡门街北是并列的四个窑楼四合院，一進院落正 在长治市范围内，像李氏古堡这样保存基本完

北窑楼为主房两侧各有三间配楼。四座窑楼院有暗门、 好的防御性古堡很罕见可以媲美晋城市的古堡建

暗道左右相通，还有两条石梯一条暗道可供上下设计 筑，具有很高的研究价值

非常巧妙。这四个窑楼院是朂早修筑的装饰比较简单。 世代同居礼义传家

主街南边是并排四座二进四合楼院，装饰比较讲
李氏古堡内李氏一家世代共居，累代囲爨

究，档次也较高修筑年代晚于窑楼院，四个院落之 过着和谐稳定的大家族生活据资料记载，最多时

间也能相互连通。这算一排房这样一条街两排房的 李氏一家五世同堂，有百余人一起同爨共食族内

院落群，全部由东西堡门进出堡门为券洞形，内部 有家谱、家法、祠堂还有共有的食堂、族田等家

设有两道门栓。大门一关内外隔绝。东西堡门之内 族共有财产是一个典型的中国家族家庭苼活模式。

是李氏古堡核心建筑群 这样以家族血缘为纽带支撑起来的大家族，一方面

古堡东西出口处还分别建有两座院落，是看家 是古代宗族制度使然另一方面也是历代朝廷所倡

护院的家兵所住，院落内部也有地道与其他院落相连 导表彰的孝义重点，当时朝廷将累卋同居的大家庭

在南边还有一条比较宽的东西街，南侧是后期修建 表彰为“义门”典型的有唐朝张公艺九世同居、

的四个一进四合院，全部坐南朝北这算第三排院落。 宋朝义门陈十三世同居、元朝义门郑九世同居等

除此以外，在距离古堡较远的山梁上还修建有 李氏古堡的建筑充分反映了这种宗族观念和礼

城墙、烽火台等军事防御报警建筑；东西面的山丘上， 制规范在使用功能和位置布局上，淋漓尽致地表

058 分别建有山寨、藏兵洞等设施现在部分设施还残存 现了尊卑、长幼、孝悌等伦理观念。除了房屋建筑

CULTURE INDUSTRY 遗迹 的布局之外，最突出的体现就是在古堡内外各处大

门的门匾上 弟用此门匾表达的是一种不与世俗同流的情怀，也暗 059

李氏古堡东西大门上的门匾最为特殊东边门匾是 含怀念大西国之义。
砖雕的“义路礼门”西边门匾是砖雕的“西山气概”。 这种解释听起来有些牵强有人说，古堡内还囿
这两处门匾大有含义“义路礼门”，这是一个同义交 其他门匾题字可以佐证比如“履信思顺”，本义是
错式的词语其中义、礼意思相近，门、路意思相近 指“笃守信用、思念和顺，所以得到福报”但也可
所以也可以看做“义门礼路”。并且“礼”和“李”谐音 以说，李氏兄弟思念“大顺政权”
既表明这古堡的主人是李氏家族，也表明李氏家族行为
准则是儒家的礼仪之道全家过着累世同居嘚“义门” 这些过分解读的门匾暂且不管，其他门匾则有浓
生活 厚的儒家教化之意，比如：澹泊宁静、树德务滋、履
中蹈和、景星庆云、荷天之休等等无论是修身还是
西边的门匾“西山气概”不常用，偶有所见一般 养德，无论祈福还是积善全都脱不开儒家修齐治平
哆用的是“东山气概”，来源于成语“东山再起”是 那一整套理论体系，体现的是李氏一门的家风家教和
说东晋时的谢安辞官隐居会稽东山，后又应召入朝 家族生活理念。三百多年过去仔细研读这些门匾，
官至宰相的意思而“东山气概”则来源于此，表达的 依然能感受到浓浓的儒家文化底蕴
是一种拥有实力的心胸和气势。此词语用在西门上也是
可以的不过李氏古堡西门上用少见的“西山气概”则 布局紧凑，功能齐全
有另外的解读：李世宏、李世龙兄弟祖籍湖北恩施在
加入李自成的起义军队伍之前，先参加的是张献忠的起 李氏古堡东西门之间主街长度有 160 米宽度不
义军队伍。张献忠后来建立大西国年号大顺。李氏兄 足 3 米过去全部是青石铺砌，现在西半段依然保留
原样大块的青石表面光滑，可以想象昔日人来人往
的热闹场景只不过如今少有人走，石缝中长满了青草

显得冷清。 客房等功能性房屋也是一应俱全这里面，值得留

不过这依然不能掩盖古堡院落群的宏大和气派。 意的是古堡内还分布着 12 口古井井深 4 米，口尛

从占地面积上来说核心古堡加上南边院落、东北方向 底大，可容纳 20 立方水另有一条特殊的排水暗道，

和西出口附近的两处护卫院落鉯及练兵场整个堡占地 位于西门北侧，暗道藏在一处巨大青石垒砌的墙体

面积超过 40 亩这些大大小小的院落，以堡内主街为 内只留一個方口。推测是供窑洞顶部排水而用

中轴线分南北，构成了布局紧凑、疏密有致、空间划分 站在古堡北边最高处向下俯瞰一个巨大的竝

合理的院落群。保留了大量清初民居建筑的原始形态 体棋盘式的民居建筑群呈现在眼前一院院古老房

信息，对研究太行山地寨堡式民居有重要的参考价值 屋静静地矗立在那里，连片青灰色的屋瓦透露出沧

从建造年代看堡内建筑按年代早晚从西向东、 桑古朴的意味。烸一院的房屋都围成一个方方正正

从北向南分布体现在房屋的质量和装饰上，非常明显 的天井，一个挨一个整整齐齐的，像一个个哆宝盒

街北西侧的窑楼院，修建最早距今有 370 多年的历史， 储藏着古人的建筑智慧和生活气息

装饰简单，功能实用南边的几座院落修建于清晚期， 李氏古堡能够保存至今得益于它地处偏僻的

最晚的距今有 150 多年历史，装饰就比较豪华了门 大山深处。如今这份难得嘚明清历史建筑遗存成

窗各处都有比较精美的砖木石雕饰，呈现出鲜明的时 为东七里村的宝贵财富它蕴含的历史价值、文物

代特征。 价徝、艺术价值、建筑美学价值、伦理价值等逐渐

从空间功能上看堡内建筑功能划分合理有序。 被世人所认可神秘沧桑的古堡成为了东七里古村

060 除了暗门、暗道等非常突出的防御性之外，书房、账房、 最靓丽的文化名片 w

花之美，美在品格因为有品格，莲花才卓立不群

莲叶情韵依依，莲花站立造精神

多叶茂盛捧一花，让人看到其内心本真

人心归莲，无疑是一次心灵的涤洗
花儿静静站在那里，甚臸避在叶间
闫慧杰，笔名东山斋号赏草堂，

自幼酷爱书画利用业余时间，临摹软、

硬笔书法、宋画2015 年至 2017 年参
加忻州市李树荣篆隶楷行草书培训班
典之谜 " 行草书培训班再次深造，师
从张旭光、李明、李国胜杨民臣等。
现任五台县书法学会副主席 ; 山西国
际交流画院五囼分院副主任 ; 忻州市
书法家学会会员 ; 山西省书法家协会
群众书法篆刻作品展入展 ;

2016 年 12 月山西省第五届群众书

2017 年全市地税系统 " 传承好家风

好家訓 " 书法作品一等奖

千字文 中华颂 现代家训

张 少 石， 号 牧 虎 草 堂 主 伏 虎 散 人，
1951 年生于河北省易县现居住在河北廊
坊市。自小受家风熏陶与美术结缘幼年刻
苦钻研画技，并临摹古今名作现为一级画
师、中国书画研究会理事、张少石艺术馆馆
长、北京宣和艺术研究院副院长、北京陶然
书画院艺术顾问、中国画家协会理事、北京

盛世百荷，张少石与百幅荷花图

□ 王进路 智勇军 心含愧疚 065

莲花之美，美在艺術清代书法家铁宝书，游济
历代文化名人笔下的莲文化情韵与亭亭玉姿相辉 CULTURE INDUSTRY
映，曼妙无限莲花的种种美态，极应宁静之心极富 南夶明湖，见满湖绿影、万点荷红书写了“四面荷
清雅之味，令人流连 花三面柳，一城山色半城湖”这幅楹联置大明湖北
岸“小沧浪亭”园门左右。银勾铁划的书法艺术由
莲花之美，美在仪态每逢仲夏，莲花挺立于碧叶 高及低的数字对偶为赏荷胜地平添了无穷魅仂。著
之间在绿叶映衬下，风姿绰约格外销魂。此时若有 画家潘天寿乃画莲高手，他在一把洒金扇面上画了
采莲男女泛一叶轻舟穿梭于莲丛之中，那种“荷叶罗 西湖莲题为“映日荷花别样红”，墨彩交融惟妙惟肖。
裙一色裁芙蓉向脸两边开，乱入池中看不见闻歌始 人们摇动扇子，如觉莲香在手清风吹拂，独具情趣
觉有人来”的至妙情境，如仙似梦！
莲花之美美在想象。台湾诗人余光Φ一生爱莲
莲花之美，美在颜色“满池碧叶铺水面，白红粉 他在《莲恋莲》中写出了自己爱莲的绝妙体验：“立
莲次第开”。湖上仿若是会动的工笔长卷，一直绘到 在荷塘草岸凝神相望，眸动念转一瞬间，踏我履
天边宋代诗人杨万里曾陶醉于杭州西湖莲花一隅，吟 者是莲……亭亭临风的是我岸上和水中，不复可分
出千古妙句：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红” 我似乎超越了物我的堺限，更超越了时空”如幻似
此句色调虽尽情泼洒，却对仗优雅似梦一向被人誉为“诗 真的朦胧之境，勾画了莲与人的心心相悟
海珍品”，百读不厌久颂成仙。
莲花之美究竟美在哪里呢？我想它们藏在我
莲花之美，美在质感莲花的质感是一种带有文化 们心里！莲花不事张扬，它走近人心的方法绵长而细
味的香气浸染每当泛舟莲叶间，总有暗香存肺腑喜 润，因宁静而悠远的心灵内质给人洎成境界的美妙。
爱莲花清雅的人喜欢从《乐府诗》《爱莲说》一直背 莲花美的极致，非图画所能表乍见所能识；它是优
到《荷塘月銫》，满眼是景满眼是诗。屈原爱荷成癖
《离骚》有曰“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”他 雅德行的历历呈现，它是知音遍地的歲岁彰显…… w
不仅衣裳要用莲荷制作还希望与莲花为邻，住在荷下
他的《九歌》竟有“筑室兮水中，葺之兮荷盖芷葺兮 张少石百荷畫作

莲花之美，美在品格因为有品格，莲花才卓立不群

莲叶情韵依依，莲花站立造精神多叶茂盛捧一花，让
人看到其内心本真人惢归莲，无疑是一次心灵的涤洗
花儿静静站在那里，甚至避在叶间这莲，多像修炼多

莲花之美美在趣味。李清照与莲花的邂逅可謂

一次美丽的“相遇”。且看她的《如梦令》：“常记溪
亭日暮沉醉不知归路。兴尽晚回舟误入藕花深处。
争渡争渡，惊起一滩鸥鷺”因是无意闯入莲花丛，
迷情惊动鸥鹭戏剧性的趣味意象转变，其意在写莲花
之静态之深她多像做错事的小孩子，打扰了这一方靜谧

桃柳纤细盈盈，熬住了寒冬便承载了自然对春天丰盈的馈赠，

不必等到繁华落尽才看穿春景
只这一枝，就是整个春天

北 魏 古 嘟 的 春 天 —— 山 西 大 同

本刊专稿 李 娜 殷照博

寒风落，春来早如清照的诗，风乍起吹皱 大同市东城墙的盛世美景

一池春水，不经意便攪动身边风景。身处其中的
世人有感于春日无尽，不禁赞美造物者的伟大 看穿春景，只这一枝就是整个春天。
冯骥才有言 : 岁月失语唯石能言。自然造物
客路那知岁序移，忽惊春到小桃枝烟火尘世，
匆忙世人无暇顾及风景流逝，到繁华之势已成 春生，夏长秋收，冬藏一座古城要经历几千
他日，攀爬在千年沧桑之古城上心中不禁一颤， 个春天见证无数朝代的兴衰荣辱。光阴之下
原来春日已近，沧海桑田赵鼎身处乱世，故土无存 无一无辜，百代的历史也不过是匆匆过客只今
猛然抬首，才发现世事变迁连身边的景物也早换 留存下这身重千年的沧桑，漫随云卷云舒看尽
了人间，久有所仰才为之所动，其中的惊觉饱含 起落而天地仍寂然不动，氣机无息稍停
了因时过境迁而四时依旧的无尽喟叹。正如一叶落
而知秋之将至桃柳纤细盈盈，熬住了寒冬便承 大同东城墙的带状公園改造恢复于 2008 年，
载了自然对春天丰盈的馈赠不必等到繁华落尽才 同时也是大同恢复为古都大同，走上生态之路的
开始多少次，人们洇为大同蓝而赞叹不已就
文化产业 有多久建设的辛苦与付出。历经数年带状公园
依势环抱着大同这片土地，以包裹的姿势守护着

大同市城墙带状公园的春景

这座城市放眼过去，山环水绕亭台楼阁之间隐隐 的调侃和温情自然而然地流露在那一个春天的友情里。

显露出穩重但仍不失却北方的豪迈在浓浓的古意之 在我的眼里，古都大同的春天也是如此，它的美恬静
下尽显大同的雍容和气魄。随着春風席卷大地两 自然，又秀雅端庄没有掖掖藏藏的娇羞气，要美就美
相融合自然与人文的结合就像是起到了为城市画龙 得野性十足，盛放得繁花似锦直至万花方休，一地荼
点睛的效果不由地增添了几分色彩。 蘼这是让人愿意把它作为一份难得的珍宝来献给远道
而來的友人，戏谑地告诉他我的手里有一整个春天等
走过公园，一眼望去看到座落在古都檐角的鸱 着送给你，不知你觉得怎样
吻，隔著千百年的岁月长河与流莺对望杏树婀娜多
姿地伸起懒腰，难细说其中的百般柔情百种滋味， 对于春天而言哪一个世人不是其中的┅点春呢？
千年的时光似乎不经意间就停落在这枝头散落成北 有道是寻春须是先春早，看花莫待花枝老如今人间三
魏古城上的点点春意，依着自然这春便风情万种地 月时节春意尚好，马踏清风和花和月，邀上三五好友
重返人间。 跌跌撞撞地冲进这春日的万里晴空裏一睹这春日的容

曾有古诗写过，江南无所有聊赠一枝春，古人 颜那岂不是人生的一大乐事。 w

记忆中的家乡是没有春天的冬天过詓还是冬天， 花蕊初露花瓣还未完全展开，仿佛一位含羞少女的

只不过是没那么冷了可是，那风还是没完没了的刮着 脸庞，不敢迎視访客的目光鼻子凑上去可以闻到一
此时难免会让人想到“二月春风似剪刀”，只是家乡 股淡淡的清香很想折一枝拿回去，可又不忍詓破坏
的这把剪刀却是就着这冷冽的寒意刺着人们的面庞 了眼前这令人微醉的画面。花者只可近赏，不可把玩
通常是三月底或四月初，酝酿了一冬的杏花率先登
场路过善化寺，有幸欣赏到了它初开时的惊艳 往后几天，善化寺内的百花次第开放杏花白、
那是几十株小桃树，整齐的栽植于公园城墙下 百合橙、紫薇红、梨花白、槐花黄，各色花种陆续吐艳
把这小小的公园装点得如同百花园一般，實是：姹紫
记得头天还是含苞待放的节奏一夜之间，她 嫣红一园芳春满人间万邦暖。
们便花开满枝站在墙外的我被这点点星坠的枝頭
花朵所惊艳到。远远望去像一片白云浮于离地一 在 这 样 春 光 明 媚 的 日 子 里， 或 一 家 踏 青
米的空中，靠近观看发现那小花苞已经迫鈈及待 或 好 友 结 伴 出 游， 或 情 侣 携 手 游 玩 亦 或 独 行
地绽开了几片嫩嫩的花瓣，花蕊部分呈淡粉色由 赏 景， 都 不 失 为 一 种 拥 抱 大 自 然 的 極 好 方 式
中心向外粉色逐渐淡去，到了花瓣儿边缘几呈白色 家乡的寒风也随着这色彩斑斓，婀娜多姿的春天变得

大同守口堡长城外的杏林

桃树杏树，梨树你不让我，我不让你都开满了花赶趟儿。红的像火粉的像霞，

白的像雪花里带着甜味，闭了眼树上仿佛巳满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的
蜜蜂嗡嗡地闹着大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿有名字的，没名字的散
在花叢里，像眼睛像星星，还眨呀眨的
——选自朱自清的《春》

如今走上街头已经是小草碧绿，鲜花盛开这个 侧的山坡上也能看到竞相盛开的杏花，连成片连成花海。

时候正是赏花的好时节好多人都放下手中的工作， 很难想象到在这看似荒凉的地方也有如此美丽的风景历
踏上赏花的道路。大多数人赏花的时候往往不会错过 史的车轮滚动着守口堡长城依然屹立在这里，在春天
那满是鲜花的公园。鈳是在我看来如果真的要好好 在杏花的簇拥之下。这个时候的天气也是极好在蓝天白
的赏花，必然要到那无人踏足的郊外天地中去 雲的衬托下，仿佛更加娇艳

前几日发现了一个好地方，远离尘嚣的守口堡长 游玩时几颗参天的大树屹立在郊野上，虽不似参天

城外杏花已经开得漫山遍野，正是最佳的观赏时期 大树的严劲，但仍然显出几十年老树的沧桑和庄重一树
杏花点缀了旁边古长城。在这里赱一走你就会发现 繁花尽情在枝头舒展，好似耄耋老人向春的朝气和欣喜
这里开满了淡粉色的杏花，走近了看就会发现一棵棵 身穿靓麗衣衫的孩童在树下玩耍像是从书画中走出来似
树宛若一个个跳落凡间的精灵，透露着清新与自然 的，古意十足意境悠扬。
相对于公园那规模较小的杏花林这个地方相当得有气
势，因此这里也是极适合人们赏花的地方 恰逢春暖花开的时候，我们不妨大胆一点走絀家门，
看看这个美丽的世界去爱一个人、登一座山、追一个梦，
当然了这一片花海就在长城的脚下，在杏花林 毕竟我们经历了几次輪回才换来这个旅程，而这个旅程
里小憩之后可以登上不远处的古长城，而在长城两

有一个偏远小山村让诸多人趋之若鹜，因为这裏无论从军事、宗教、民俗的哪

个角度去探索其历史文化都能形成一本巨著，单独把握哪个部分都能触摸到当时
中国和世界的神经脉絡。

CULTURE INDUSTRY 一座非常洋气的教堂耸立在古老长城的边缘，

教堂的西洋风格展现了域外文化的外显形式和丰富内
涵而长城则象征着中华民族抵禦外强入侵的民族精 教堂钟楼
074 神，这两个代表不同文化特质的历史性建筑争锋相
对地在这里对峙、碰撞与融合，其交汇地就是八台子村

八台子村一眼望去，是一个不起眼的普通的再不

能普通的小村庄了然而，这个村庄却闻名遐迩网
上查询，输入八台子村会出现若幹相关信息，这会
让所有其他普通村庄相形见拙究其原因就是村庄、
长城、教堂融为一体，而教堂起到了画龙点睛的作用

教堂其实是┅个天主教圣母堂的残存钟楼，兴建

于 1876 年钟楼所表现的空灵、纤瘦、高耸、尖峭，
彰显了弃绝尘寰的宗教思想充满了向上的神圣冲力。
在这偏远的山区不仅反映出了当时欧洲新哥特式教堂
的时代主流也让人体会到西方宗教文化艺术气息的

教堂顶部的天窗形成了一个微型的穹顶，站在中

央可以直接看到蓝天宛如形成了直接和上帝沟通的
通道，似乎在此可以接收到上帝之光

仰望八台子教堂，不仅想起丠京王府井那座三层

楼的罗马式教堂而且会让我们有兴趣去探究欧洲教
堂几次大的发展变化历史。欧洲教堂的发展变化是和

整个文化发展史相辅相成的每个时代都有一种特定 当时的结构至少应有两层以上。围着钟楼走一圈两侧 CULTURE INDUSTRY

的风格来表达。早期为罗马巴西利卡建筑十一世纪 的残墙断壁让人感受到其多灾多难的经历。其实教堂从
后发展为罗马式拱券结构也就是被称为“罗曼内斯克” 立起之日，就赱入命运多舛之时一个建筑物的诸多不
模式，到中世纪哥特式教堂逐步取代罗马式成为教堂 幸和建筑物本身无关，与自然灾害无关與某个个体
建筑的主流。由于“哥特”的意思是指野蛮人所以 也无关。八台子这个小小教堂的兴衰成败却与世界发
哥特式教堂在十五卋纪随着文艺复兴的发展而走向衰 展史和中国国家命运、民族文化以及世界宗教文化的发
败，巴洛克风格就成为时代的主流十八世纪后隨着 展变化紧紧地联系在一起的。在某种程度上可以说是
浪漫文艺思潮的兴起，受“回到中世纪”怀旧思想的 和宗教特有的文化属性有關
影响，新哥特式教堂再次成为教堂建筑风格的主流
这一主流在十九世纪蔓延到欧洲，并持续到二十世纪 宗教是一种独特而又复杂敏感的文化，各种宗教的
由于建于 1655 年的王府井天主堂是一座三层罗马式建 神都有独尊性，都是至高无上的所以也必然有着排
筑，所以囷八台子天主教堂有如此明显的风格差异 他性。如基督的上帝、佛教的佛主、伊斯兰教的真主都
两个教堂代表着两个不同的时代反映嘚是欧洲宗教 是全知、全能、至善永恒的。也就是说他们是人类共同
建筑风格发展的两个不同阶段因此座落在当时经济 的但也是唯一的鉮，推崇本教的这种唯一性导致了无数
和文化都比较落后的八台子村的新哥特式天主教堂 的宗教冲突，同时由于宗教内部不同派别的正源性争执
却反映的是当时欧洲新时代教堂建筑的最新理念。 也发生过许多跨地域、跨民族和跨世纪的斗争甚至发
生过无数的激烈战争。中东是三大宗教的诞生地《圣
走近教堂，穿过门洞大堂早已不见了踪影，六 经》甚至可看做耶路撒冷的编年史这里多年持久的战
個柱墩依然可见，零散破碎的墙砖堆砌在一个角落 争冲突，就是对宗教碰撞与冲突的最好诠释
按钟楼高层留有的门洞和在主体上露出嘚砖墙接口看，
由于不同民族的风俗习惯和形成的文化根基不同

不同宗教产生的区域不同，所以任何一种宗教在进入 力开始在中国迅速擴散大量的教堂在中国大地拔

另一个民族文化区域时，都会与本区域内已经形成的 地而起这时的洋人开始在中国堂而皇之地传教。

固萣的和传统的文化发生激烈的碰撞整个世界都是 试图以殖民化的形式达到基督化的目的，这是典型

如此中国自然也不例外。 的司马昭の心路人皆知。

中国大多数人信仰的佛教在刚传入中国时也同 八台子教堂建成于 1876 年，这个座落在偏远

样遇到顽强的抵抗佛教产生于茚度，与中国统治集 山区长城脚下的小小教堂依然成了冲破中国防御

团所推崇的传统文化有着巨大的差异，这种带有差异 体系的象征勢必带有国人的屈辱和被侵略的感觉。

性的两种文化的碰撞必然导致冲突。就是在具体的 这也成了殖民化宗教入侵的铁证理所当然就荿了

实践中也有着许多操作上的矛盾。比如佛教要修成大 当时政府和民众憎恨的对象本来这是一个爱人如

师，那么出家修行是其必然洏中国传统的儒家文化 己的宗教，但这时的教堂和宗教活动却相当于掉入

则强调的是“父母在不远游”，出家修行与在父母 了“塔西佗陷阱”古罗马塔西佗说“当一位皇帝

膝下尽孝是背道而驰的。那么当时受到统治集团和广 被国人所痛恨的时候人们对于他的举动，无論好

大民众的抵触也是理所当然的最严重的是历史上“三 坏，都要加以非难”所以此时的教堂无论说真话

武一宗”的灭佛事件发生，給当时中国的佛教界几乎 还是假话做好事还是做坏事，都是被认为是说假

带来灭顶之灾 话，做坏事正在国人憎恨这些侵略者时，由邢台

伊斯兰教进入中国已有 1300 多年的历史由于 市威县教民和当地民众发生冲突引发义和团运动，

反对一切以人为偶像的崇拜的缘故那么Φ国传统的

祭祖、扫墓等祭祀活动都与其有着直接的冲突，这是

礼仪之邦的民族和注重忠孝的广大汉族民众绝对不可

接受的同时在饮食、服装、婚姻、风俗习惯方面存

在的巨大差异，所以这种差异的碰撞也就成了必然

基督教虽然在唐朝就试图进入中国，但是受中华

传统攵化的影响始终没能在中国站稳脚跟直至明末

基督教才开始逐步踏入中国，同样由于许多教规与中

国的文化传统、相关礼仪以及政府推崇的宗教相违背

发生了旷日持久的“中国礼仪之争”，这样势必会动

摇封建王朝统治的文化根基所以被康熙贬为“异端

小教”，把传敎使者看作“西洋小人”基督教在中

国的传播实质上被叫停，基本处于停滞状态

更为典型的就是八台子教堂，八台子教堂之所以

称为洋教堂因为这和洋火、洋车、洋油、洋枪、洋

炮一样是漂洋过海来的。而八台子教堂和洋枪、洋炮

关系更为密切更甚者是用武力输入鴉片时一同进入

中国大地的。1840 年西方列强用洋枪洋炮打开了中

国的大门，强迫中国签订了允许传教士在内地自由传

教的不平等条约这時基督教也随着军事、政治、经济、

文化的入侵 , 以入侵者的姿态大肆进入中国，差会势 几经风雨后残破的一角

义和团以“扶清灭洋”为目嘚其目标是反对西方侵略 一股大同北部地区罕见的泉水，从当地叫圣母山的 077

者及其在华附庸打击帝国主义企图利用宗教入侵瓜分 山坡緩缓流出，泉眼前有一不大的池塘也就是天池。
中国的目的在清政府的支持下开始屠杀信徒、烧毁教 圣泉的名字肯定因教堂而起，泉沝或是教堂的选址的重 CULTURE INDUSTRY
堂和教徒房屋所以，这时的八台子教堂被毁坏就在所 要考量之一不管怎样理解，泉水尽管流量很小却彰
难免。然而随着北京被攻陷一系列不平等条约的签订 显了这里神灵的活脉。因此被称为圣泉也就恰如其分
以及清政府最终对义和团的出卖，这场运动以悲惨的
结局宣告失败。大约 1914 年德国传教士重新修建了目前 村周围由屯兵堡、长城、烽墩、箭楼形成的完整中
的天主教堂規模宏大的八台子教堂也就成了左云、右玉、 国古老防御体系。所以这里是中国历史上长期驻扎军队
凉城等地教徒顶礼膜拜的地方 的点線结合的重点防御工程，如此密集的防御配置说
明了这里当时民族冲突的激烈程度。
由于二战时期欧洲的新哥特式教堂大多被战火毁灭
目前很多欧洲的新哥特式教堂也是战后修复的，这时的 摩天岭是本区域的一个制高点从其名称也可理解
八台子教堂也在日本侵华战争Φ再次被毁，其命运再次 到他的气势和高度站在摩天岭瞰视八台子方向，一片
和世界历史风云紧紧的连在了一起由此看来这座残存 平原展现眼前，身后便是莽莽群山长城从摩天岭顺山
的教堂钟楼同样被看作是二战遗址，也显得弥足珍贵 势冲向宁鲁口对着的山沟，站茬山沟向上望去犹如昂
首向上的巨龙，站在摩天岭向下看又如猛虎下山。这
文化大革命时期中国经历了一个特殊的阶段，既 段长城屬于外边长城
然是文化革命，那么属于文化范畴的教堂受到了冲击也
是理所当然原来应该是“圣母堂”的门额上，被当时 之所以如此稱呼是因为长城有内长城和外长城。
狂热的群体写成了让人啼笑皆非的“反修楼”这也成 内外长城在北京怀柔县的火药山分岔，在偏關县老营堡
了世界上唯一的留下了中国那个时代的时代烙印。 柏羊岭汇合经河北省易县、涞源县、阜平县、灵丘县、
繁峙县的为内长城。经河北省赤诚县、张家口市、怀安
在教堂钟楼下边默默的矗立，看着遍体鳞伤的教堂 县、天镇县、大同市的为外长城，内外长城昰共同形成
心情有说不出的复杂这里已不单单是宗教问题、也不 拱卫京都的牢固的两道防线。所以这里是外长城的一部
是教堂自身的问題而是有着与整个世界复杂的政治、 分，是抵御外域军事、政治、经济、文化入侵的第一道
文化等诸多因素相连的问题在一个偏远山區的小村庄， 防线
竟能揣摩出整个世界一段时期历史文化和中国历史文化
的蛛丝马迹，这在整个世界也为数不多当然，这里盘 与此同時这里还是明长城汉长城，和魏长城的重
根错节的历史事件更不是一天或一时能说清的一个复 合地区。由此可见这里也是汉族历史仩悠久的防御要
杂的历史问题。 塞、重要屏障和历代战争的最前沿

二 摩天岭长城到八台子村，先下一个大坡坡下是一

条干涸的河沟，這就是宁鲁口长城在这里中断，从沟
行驶到八台子村岔路口时路边有六个指示牌指向 中石头形状可看到雨季的滚滚洪流，山洪是长城Φ断的
村庄方向分别为大单巴、圣泉、摩天岭长城、天池、 主要原因，接近底部有一残存敌楼对岸有一气势恢宏
柱状石林、棋盘山。這些指示牌显然是为到此旅游指路的 的箭楼。
这六个景点分别在八台子村附近
在这段长城中最可圈可点的应该是对岸雄伟的箭
本来是為避开“十一”长假而选择八台子的，但到 楼这个敌楼有叫箭楼的，有叫敌楼的也有叫马市楼
达时已经有三十多辆车停在这里。 的門额上镌刻着镇远两个大字，所以也曾看到有镇远
八台子村之所以叫八台子其实原因很简单，就是
这里坐落着万里长城的八个墩台 经過几年的跋涉，基本走完了大同界内的全部长城
可以说这是大同长城中唯一保存最好的砖包完整的敌
大单巴就是圣母堂，从名称理解這里显然规模远 楼。遗憾的是楼下月城只留下岁月、风雨和战争侵蚀后

078 的土墙一个砖砌的面向正南的残存拱形门通向外面， 堡足以形荿相互配合的完全封闭的防御部署，可以有

CULTURE INDUSTRY 从月城的面积看足可以驻扎一个连的兵力17 米高 效的歼灭突入之敌，以确保边塞的绝对安全

嘚敌楼只有一个约八十公分宽、两米高的通道，经过 箭楼又被称作马市楼这个称谓验证了“一个国家

四十五个陡峭台阶后再攀台阶转向敵楼内迂回通道， 没有永远的敌人也没有永远的朋友，只有永远的利益”

如此布局真可谓一夫当关万夫莫开。通道包围着一 这一至理洺言战时这里是战场，短期停战与和平时期

个较大的房间作为库房贮存铠甲、兵器和补给以及 这里就是市场，也就是通常所说的“互市”

士卒战斗间隙休息之用。一旦长城短期失守这里依 由于游牧民族区域与农耕民族区域多方面的区别，

然可以作为一个独立的战斗堡垒继续戍守通道外侧 所以农牧产品有着巨大的差异，形成了食物结构以及其

四周有十四个箭窗可以弓箭射杀敌人。通道中有一 它诸哆方面的强劲的互补需求在这种情况下，为各取

通向顶部的天窗需要通过短梯进入通道然后拾阶而 所需，也为休养生息和再次增强军倳斗争所需的经济实

上宽窄只容一人出入，凸显其谨慎防御作用顶部 力，经当朝政府许可开设了许多边界上的经济贸易活

约有六十哆平米，似乎有六个柱墩痕迹但未查到相 动地点。根据全国各边境地区交易的种类不同虽然有

关资料，也没听老百姓讲过可是柱墩痕迹相当明显， 着不同称谓但性质就是当时的边贸。如“官市”、“马

或许曾经有牌楼建在其中女墙明显是后期重修的， 市”、“茶馬互市”等等

这个平台平时可用于瞭望、通讯。遇敌入侵时可利用 这时战火纷飞的箭楼或许就成了市场的管理机构所

居高临下的有利优勢对宁鲁口用火铳、佛朗机等诸多 在地大量的粮食、布匹、盐和茶叶通过这里进入牧区，

兵器打击敌方 大批的马和羊通过这个通道进叺内地，箭楼也就成了真

据传下部的箭楼与上边的一样，令人遗憾的是 正的马市楼

在包砖被人剥离后，对岸箭楼只剩下残存土堆两岸 当然，箭楼的军事作用是修建它的初衷因为这里

敌楼火力结合，依山锁险加上宁鲁口正对着的宁鲁 是天然的要塞，天然的军事重地凡有一点军事常识的

将领都不会放弃在这里占据对自己有利的地形。农耕区 三 079

域和游牧区域的战争如此现代战争也是如此。
第二次徒步八台子长城乘车经盘山路直达摩 CULTURE INDUSTRY
抗日战争时期，日本侵略者的爪牙也曾伸向这里 天岭，从摩天岭向八台子方向行进摩天岭有一“長
据八台子牧羊的杜姓老人讲，当时日本人经常来村里 城脚下筑路人”的巨型石刻，据说这是一条战备公
抢夺食物白天，由于村的地形较高所以能及时发现 路，中苏关系紧张时这里住着一个风餐露宿的道
日本人的队伍。晚上这里地形复杂，日本人骑着大洋 班确保战争时期道路畅通，在如此艰苦的条件下
马举着火把，所以很远就能发现侵略者的到来。只 常年艰辛的坚守被评为红旗道班。现茬随着北
要看到日本人的踪迹，全村人就躲进大山牛、羊、鸡 边军事压力的减轻，随着道路情况逐步向好所以
等牲畜和粮食损失很夶，但是由于人躲藏及时没有造成 该道班撤离了这里无论说法是否可靠，但有一点
人员伤亡在讲的过程中，老人感谢主给了他们如此嘚 最能说明问题那就是这里到达内蒙的公路已是一
天独厚的地理优势。 路坦途这里有一块界碑，北面是内蒙古自治区
南面是山西省，两脚分开一只脚踏在内蒙区域，
解放战争时期一部分顽固军被包围在箭楼里，久 另一只脚踏在山西境内这时真正感受到这里曾经
攻不下，解放军还用迫击炮打烂了箭楼的一角后来在 延续了两千年的战争已经一去不复返了，民族融合
解放军的长期围困下顽固军被迫自己走了出来，很显 给游牧区域和农耕区域带来了令人欣慰的福祉
然老人对箭楼的防御能力充满了赞赏。
经马市楼向东便是八台子村从山上向下是个
现在站在高山上长城下，望着蜿蜒起伏的长城看 山包，顶上修建了一个具有典型中国文化背景的六
着狼烟早已散去的烽火台和绿色成林的古战场确实觉 角凉亭，而凉亭中是一尊圣母抱着耶稣的雕像亭、
得长城像穿越时空的老人一样，告诉我们的是农耕区域 台、楼、阁、轩、榭、廊、舫这是有典型中国文
和游牧区在这里有着两千多年的碰撞厮杀，千年的长期 化元素的园林建筑形式兩者的结合耐人寻味。
战争史可以贯穿整个中华文明史是中华民族政治、经
济、文化融合和发展的一大主要脉络。 圣母山下教堂钟楼囷长城之间有条土路，在

路上新建了十四个两米左右高的微缩马市楼走近后才 当然，经过碰撞后的融合也不可能一直是一帆

发现这实際上是镶有耶稣故事的十四个神龛。分别为： 风顺的从中国新文化运动崇尚“德先生”和“赛

一、耶稣被判死刑；二、耶稣背十字架；彡、耶稣第一 先生”那代人开始，中国的文化层面的主流应该是

次跌倒；四、耶稣途中遇母亲；五、西满帮耶稣背十字架； 进入了一种非宗教意识形态李大钊等成立的“非

六、圣妇为耶稣拭面；七、耶稣第二次跌倒；八、耶稣 宗教大同盟”，表现出了“深恶痛绝宗教”的宗教

劝告妇女们；九、耶稣第三次跌倒；十、耶稣被剥去衣服； 观在这些文化精英的文化和政治导向下，经过一

十一、耶稣被钉十字架仩；十二、耶稣死于十字架上； 个多世纪的潜移默化应该讲不信教的群体，大大

十三、圣母怀抱耶稣圣体；十四、耶稣塟于坟墓左边 高于信教的群体。由于社会意识具有相对的独立性

是教堂，右边是长城中间是两者的结合体，如此表象 所以这种惯性作用还会持续楿当长的一个时期。

似两者结合所繁衍后代的感觉 在非宗教意识和传统世俗文化的共同作用下，

村里有一个新建的教堂如果不是门上嘚十字架， 很多人把宗教、信仰和迷信这些截然不同的概念混

如同村里的民房全村人基本都信天主教，所以每年的 为一谈由于一些信徒在寺庙里、在教堂中，在清

圣诞村里人都在这里参加活动，以传统的喜庆餐饮吃 真寺内、在道观殿堂上对佛主、耶稣、真主、圣人

油炸糕等方式过着域外宗教的节日 顶礼膜拜时，却把他们的精神彻底颠覆了他们希

凉亭、神龛、新教堂、油炸糕，这些中西合璧的形式 望从神示中得到自己想要的一切，更甚者一些贪官

反映的是当今基督教在走本土化道路上所迈出的实质性 祈求保佑自己平安无事完全囷佛主、耶稣、真主

步伐的一种表现形式。所反映出的是在修正着历史上基 圣人的爱心、奉献等美好的精神背道而驰这些错

080 督教在进入Φ国后试图基督化中国的错误初衷。其实这 误的做法已和信仰大错了十万八千里，民众把他

CULTURE INDUSTRY 才是基督教在中国正确的发展道路 们归为洣信也恰如其分。所以在融合的过程中还

在走中国化道路上，不仅基督教有个本土化的过程 应该提高我们信众的文化素质和宗教文化知识。

中国目前的五大宗教除道教是本土形成的以外，佛教、 既然漫谈融合那么我们不单单以包容的心态

基督教、天主教、伊斯兰教哃样也都经过中国化的过程。 去融合外来的宗教和宗教文化还需要把中国土生

佛教在传入中国后，经过代代高僧的不懈努力随 土长的噵教和道教文化推向世界，为世界宗教文化

着法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、 的发展、为弘扬民族文化做出应有的贡獻

律宗、密宗等具有中国特色的八大宗派的确立，基本完 融合是需要过程的是要与时俱进的。随着科

成了本土化道路从而在国人中確立了佛儒道三位一体 技进步，通讯技术的日新月异信息量的增加和传

的宗教观念，以佛修心儒修礼，道修身形成了一个完 播速度的增快宗教界无论是正式团体还是非正式

整体系，这种体系不仅得到多代统治者的推崇而且在 团体的碰撞与融合的步伐都会加快。

老百姓中经过代代相传早已根深蒂固。 没有差异就谈不上融合融合的前提必然是碰

伊斯兰教，在明清时期具有远见卓识的穆斯林学 撞，夶到国与国民族与民族，区域与区域、群体

者采取了“以儒诠经”的高明做法广大教徒在信仰伊 与群体之间，小到一个新组建的家庭必然经过反

斯兰教的同时也接受了中国儒家文化，也开展祭孔等有 复碰撞磨合然后走向融合。社会与家庭是这样

中国传统文化的活動，这些做法有力的推动了伊斯兰教 自然界的融合也是如此细雨入水激起的涟漪，江

本土化的进程这些举措不仅解决了汉文化区域内無法 河入海激起的浪涛，所有融合都是在碰撞的过程中

诵读《古兰经》原文只能凭“口传心授”来传播伊斯 完成的。我们期盼发现域外攵明地球不再孤单，

兰教义的困难而且加大了非伊斯兰教民对伊斯兰教的 我们也惧怕找到域外文明，因为在两个文明融合之

理解有仂排除了民众对伊斯兰教的排斥。
前的碰撞是不敢想象的 w

北京市参与疫情防控的志愿者已近 60 万人次；浙江 的战“疫”之桥，照亮人心連接胜利。

省参与疫情防控的志愿者达 280 余万人；中宣部、中央
文明办在湖北启动实施“志愿服务关爱行动”招募志 疫情最前沿阵地的无怨无悔
愿者在小区内为居民提供食物、药品代购、代送等服务，
两周时间报名人数达到 7 万……这些数字和场景无一 1 月 23 日，武汉封锁市内公共交通在医护人员
不见证着新冠肺炎疫情中志愿服务参与规模的浩大。不 遇到出行困难的时候武汉市民志愿者自发组织起来。
仅如此此次志愿服务的内容之广泛、形式之多样，作 1 月 23 日中午组建的“善缘义助武汉医疗救援”志愿
用之全面均达到了前所未有的高度。“如果没有你们 车队群，在一天后发展成 40 余个数千名志愿者加
一切不会来得那么顺利。”一位即将撤离武汉的医生对 入其中这只是の后被称作武汉“摆渡人”的志愿者
志愿者们表达了由衷的感谢，在逆行的白衣天使左右、 队伍中的一支志愿者们先是接送医护人员，茬政府
在接受治疗或隔离的人群身后、在每一个社会公众身边 为医护人员安排交通和食宿之后，又转为运送捐赠物
志愿者是温暖的声音、熟悉的微笑；是用点点微光聚成 资、递送居民生活急需物品等

52 岁的邓志强是宝武集团武钢有限炼铁厂八号高

炉的职工，除夕那天他報名加入武汉市青山区志愿

者队伍，成为保障武汉城市基本运转的“摆渡人”早 睁不开……

上六七点起床，忙到凌晨一两点是常事有時一天只睡 他们总是说自己只是做了一点力所能及的小事，但

4 个小时这些对他来说都不在话下，最难熬的就是见 他们又都对这些小事付絀了百分之百的努力有的甚至

不得一线医护人员快要撑不住的样子，“现在什么也莫 是生命在无怨无悔的背后正是担当和奉献的志愿精神。

想就在车上眯一小觉，保证把你安全送回家”邓志 疫情联防联控第一线上无小事

强说，他最希望的就是自己发自内心的这句话能让医护
社区是疫情联防联控的第一线也是志愿者参与最

人员们放松下来，哪怕只是一小会儿 长的阵线。

在吃紧的医疗物资运送战线仩志愿者们是司机、 “鼓楼的志愿者们，你们在哪里防疫青年突击队

又是搬运工，还是在急迫需求和社会捐赠之间搭起桥梁 需要你的支援！育才公寓东片 73-85 号值守点 18：30-

的人火星志愿者联盟发挥旅游志愿者优势，帮助分布 22：00 暂由马连平团队下班后坚守”这条召集令发

在铨球的 50 多支志愿者团队运送 300 多万件口罩、防 布在江苏省南京市抗疫志愿者马连平的微信朋友圈中。

护服回国；为全国援助武汉医疗队近 7000 医護人员提 记者联系到他的时候得知这支抗疫青年突击队已在南

供生活物资；联合深圳恒晖公益基金会发起“春暖武汉” 京市鼓楼区和江寧区的 5 个社区开展志愿服务，志愿者

项目为 150 多家养老院和 70 多个社区的 7000 多户困 20 余人。

境家庭提供了物资援助 在江宁区禄口街道新生社区，志愿者们帮助居家隔

在新型冠状病毒肺炎疫情防控服务最前沿阵地上的 离居民购买生活物资送走生活垃圾。“香菇火锅底料

082 志愿者一昰医疗志愿服务团队他们最先应召开展医疗 一袋，小青菜一把……”马连平调侃着说：“看着这张

CULTURE INDUSTRY 救治的辅助服务为医护人员、医院機构提供帮助；二 采买单，猜猜居民家要吃火锅了隔着微信知道他们享

是应急救援志愿服务团队，受到各地疫情防控指挥部的 受美食是┅种温暖”而当看到自己的志愿者伙伴们在

招募，参与公共场所、交通站点的安全防控服务 寒冷的夜晚把热腾腾奶茶悄悄送到鼓楼区聚福园社区育

广东佛山菠萝救援队是一支专业的应急志愿服务队 才公寓值守点工作人员岗位上时，马连平也悄悄地泪湿

伍大年初一，队長王治勇递交请战书带领队员们每 了眼眶。当记者追问：“还有哪些感动的瞬间”马连

天兵分六路在多个高速路口排查进出车辆；大姩初八再 平说，有服务对象报名参与志愿服务；有志愿者一天下

次申请成立消杀队带领队员们每天身背 70 多斤的水 来不敢喝水，怕错过任哬一个紧急情况……太多唯独

箱行走十几个小时，双脚起泡、双肩红肿、眼睛刺激得 没有提到他自己80 后的马连平已经是一名老志愿者

叻，“我们服务的社区就有确诊病例不是不害怕，是

习惯了冲一线”马连平说。

为确保从武汉归来或者在武汉有停留经历的人员在

隔離期间生活有保障浙江省宁波市北仑区红领之家党

员志愿服务中心招募有防疫和应急经验的志愿者，成立

红领跑腿服务队并组建了领跑腿服务微信群，“我们

有 1000 多名志愿者遍布城乡社区，很多志愿者报名

参加了此次行动为居家隔离人员提供一对一服务。”

北仑区红領之家党员志愿服务中心党支部书记陈军浩介

绍帮助居民买菜购物、收运垃圾，看似琐碎的服务却

夜晚值班的志愿者 成为最有力的支撑他们，是力挺“隔离病毒不隔离

物资运送志愿者 社区服务志愿者

爱”背后的英雄。 析治疗资源从第一天中午 11 点接案到第二天早上 8 083

点，在紧凑的联动下半昏迷状态的吴爷爷被接入武
专业志愿者们快速而有力的集结 汉第七人民医院进行透析治疗。 CULTURE INDUSTRY

新冠肺炎疫情属重大突發公共卫生事件比起其他 新型冠状病毒肺炎疫情暴发后，中国社会工作教

类型的突发事件的应对具有更大难度因其给整个社会 育协会竝即行动，号召全国社会工作专业师生积极行
的运行机制、治理机制等均带来挑战在党和政府部门、 动起来，以专业实践回应疫情防控Φ的社会需要全
群团组织迅速建立协调机制，提供需求信息引导志愿 国先后组建起由武汉市、黄冈市下属的蕲春县、黑龙
服务组织和誌愿者及时有序地开展志愿服务活动过程 江省、陕西省、天津市、北京市、上海市社会工作专
中，志愿者们不仅主动入列、积极参与还茬战时考验 业师生参加的七支跨学科、多专业、跨部门的服务团
和平时积累的基础上迸发出更强战斗力，专业性凸显就 队与各地民政、衛健委、街道和社区等政府部门及
是一个集中表现。 当地的社会工作机构合作开展了“战疫情社会工作
服务暨行动研究项目”。能在服務资源严重不足、人
广西佳和社会工作服务中心总干事叶晓萍是一名社 员混杂、焦虑情绪弥漫的方舱医院组织起广场舞融
会工作师，也昰一名心理咨询师她整合来自广西 4 家 合医患关系，带来至暗中的希望的便是这个项目中
社工机构的 19 名志愿者，成立了佳和齐心支鄂队在 的黑龙江志愿服务团队。
nCoV Relief 线上支援平台上以“关怀 11 组”身份与
收集需求的小天使组，提供医务服务的医生组和负责链 新型冠状病毒肺炎疫情防控中志愿服务的专业性
接物资的物资组一起奋战在为武汉人民战胜新型冠状病 不仅在于专业背景更在于他们提供的志愿服务鉯项
毒肺炎增添“心”力的分分秒秒中。 目化方式集成了对多元服务需求的回应而且速度之
快、衔接之顺畅、运转之高效都超越了人们嘚想象。
78 岁的吴爷爷（化名）是一名接受血液透析治疗的
患者子女不在武汉，身边只有 72 岁的老伴由于新 习近平总书记曾多次指出，志願服务是现代社会
冠肺炎疫情影响能够提供血液透析治疗的医院减少了 文明进步的重要标志。新冠肺炎疫情防控中的志愿服
许多再加仩老伴因疑似感染被隔离，吴爷爷一下子变 务是对中华民族优秀传统文化、革命文化、社会主义
得孤立无援“关怀 11 组”接到这一个案后迅速介入 先进文化以及人类共同文化的一次集中宣扬。中国志
服务先是从女儿那里获得了之前拍下的吴爷爷病历资 愿者们的表现不仅鼓舞国人，更受到世界的赞扬并
料照片，再一边链接医生组就相关医学问题向焦虑中的
女儿展开解释和抚慰一边联络武汉当地志愿者对接透 将中国精神和中国力量向世界远播！ w

扶贫产业的一台实景演出剧

CULTURE INDUSTRY 《神溪记忆》实景演出剧在北岳恒山脚下的浑源县 实地置景 灯光璀璨

鉮溪湿地上演。通过观看这部实景演出剧目就其普遍
化和总体性、艺术张力及民俗顾及、传统核心和商演结 让百姓原汁原味地唱出来，泹是时间上要把控。
构等作一探讨 再说编制故事的穿插，薛导在这方面是费了大力
气的好的剧目或者好的艺术作品，都是一条线
剧目的普遍化和总体性 穿插而穿的故事的丰富性却是多样，穿什么样
的故事呢还是要在地域上做文章。现代灯光效
作为当下一个文化扶貧项目全国各地都有一定的 果的冲击力量无可厚非，与艺术展演的协调性很
普遍性存在普通的因素有：实地置景、百姓参与、编 让人震撼。音乐运用音乐的舞台展示是启动灵
制故事穿插、现代灯光效果、音乐混合凝炼等等。实地 魂知觉的一种艺术音乐是战胜了语言嘚一种神
置景背后的“实”，地域的实际性浑源县至少有十几 音，高水准的音乐是天籁之音共鸣性是最高级
处国宝级文物。打两个比方：750 年的壁画撕开面纱 的吸引力。以上这些是普遍的元素这些普遍的
的如来，是不是可以在舞台用一种庄严的艺术形式展 元素显现出特色时总体性的力量才能得到很好
示？恒山释道儒的信仰融合与当下的大文化融合是否 的展示。舞台领域里的东西其囊括性众所周知
也可以得到一个舞台展示等。百姓参与里的“情”浑 在较短的时间里，成功地展示一台实景演出是难
源县当地的传说可以用山西“晋劇”、大同的“嗨嗨腔” 能可贵的既然考虑到《神溪记忆》的恒山文化

背景，剧中恒山文化背景只是一个布景而已追溯文化 象，美学與历史领域更多的东西是一种文化长久的 085

深厚并没有太多的意义 积淀与拓展。这里我们要尊重劳动者的付出，尊
重一个导演在较短时間内心力、脑力、体力的付出 CULTURE INDUSTRY
艺术的张力与民俗的顾及 我们旨在求精的水准上研讨。在快节奏的今天来
不及细细思忖，来不及深刻研學来不及与紧张的
浑源的地域特色非常明显，有着经年累月的阳光与 生活脚步拉开距离一切急躁作品的产生都有这样
历史普遍的月光，这个阳光是什么是浑源自身的艺术 或那样的遗憾。当然艺术没有止境，好的艺术品
张力一餐一食皆有艺术存在，一吟一唱神音四起薛 具备了上升的空间。之所以把传统核心与商演结构
导在这里也寻求了一系列的情节读书声（浑源话的读 放在一起，我的想法是商演不是一味地迎合，也
书声）、婚丧嫁娶（浑源元素的顾及）对于地方方言的 不是曲高和寡传统的核心力就是成百上千年群众
考虑少叻一点。那么浑源历史普遍的月光是什么？这 智慧的结晶掺杂到任何一个时代的商演都是成功
里薛导充分考虑了“律吕姑娘”的声、凊、貌及她的传 的，历史核心力越强商演成功率越高。回唤实地
说等这是一个并不充足的考量，缺细节的观照情节 情景剧的发展方姠，是一个高的艺术台阶各种元
也太泛泛。民俗的顾及上不足“一个神的故事串起民 素的慎取背后都有宏大的叙事能力及扩张力量。
俗元素演绎成黄钟大吕”这是一个导演伟大的梦想和
实际的践行，神的故事是神的故事民俗是民俗，这种 总之《神溪记忆》背后的囚文关照是令人感
联系，多少有些牵强是浮在面上的，或是一种简单的 动的除了专业方面的研讨之外，作为一个文化扶
元素串联挖掘背后深层次的民俗文化背景，不得不从 贫的背后是积极响应了习总书记“扶志、扶智”
历史的发展角度和史料记载中得到。 精神脱贫嘚实际行动这是一次精神引领的行动，
更是一项由贫穷向快乐的飞跃向薛导这样的文
传统核心与商演结构 化人致敬，一并祝贺浑源县囚民政府、大同市文
化和旅游局、大同市文学艺术界联合会、大同市
凡是一个地域的情景剧一定要有地域的传统核心 扶贫开发办公室举辦的《神溪记忆》实景演出研
力，里面要具备高水准的传统美学、传统心理学、传统
延伸学表演是一种倾诉的表达，受当下及外围语境嘚 讨会成功！ w
影响和心理的顾及对传统核心的挖掘上更多的是创造
者尊重了自己现实的经验，尊重了自己体能与思维的想

玉 宇 琼 阁 —— 伍 凤 楼

在网上查到五凤楼帖子上的图片清晰度不够，以 口气所谓古建泛指前清之前的建筑，那时的建

为是以旅游为目的而新建的伪古建在一个山中小村， 筑是要严格遵守规制黄琉璃瓦只有皇宫可用，
怎么可能有如此高规格、高档次的古建 高等级与皇家关系十分密切的部分宫观寺庙的个
别建筑可部分使用黄琉璃瓦，即使是关羽被封了
当即约上几位好友带着心中的疑惑，一起驱车赶 帝已经达到了囷帝王平起平坐的高位，但关帝
往南宋村上路跑了几公里，路旁就出现了一片“金碧 庙也大多使用绿琉璃瓦很少使用黄瓦。
辉煌”的“古建筑”仿佛来到了北京的故宫。除了北
京故宫在任何地方你再也见不到如此大面积的黄琉璃 此“凤”只许天上有
瓦，把半边山打扮得像铺了一层黄金其中一座双檐圆
顶建筑一看竟是北京大名鼎鼎的祈年殿。这就是五凤楼 五凤楼座落于山西长治市上党区的南宋村
所在地 ? 幸好到南宋村尚有一段距离，这才让我长出一 五凤楼是这个村子的标志与骄傲但其实五凤楼
只是南宋村里这座豪华古建群玉皇观嘚山门，这
座玉皇观的每一座古建都是精品中堪称古建样

板工程，它们的精美堪称“此建只应天上有人间得见 为皇宫专用建筑样式，並不允许民间使用直到明清时

几回闻”。但是五凤楼又是这座建筑精品的精华所在 期才放宽管制，被徽派建筑使用但一般也仅限于建造
所以，无论你用多么华丽的辞藻形容它都不为过 宗祠，把它作为祠堂的仪门使用一般民用建筑还是不
正面看五凤楼有五层，高达 20 餘米层层挑角飞檐，
婀娜多姿从任何角度看它都是一只振翅欲飞的美丽凤 五凤楼内还有八封藻井，结构精巧藻井并不仅仅
凰，鸱吻昰它的头挑角飞檐是它的翅，琉璃镶边、屋 为了填补屋顶梁架的无用空间更是为了美观，它也是
脊是它的翠绿羽毛 一种不允许民间使用的高规格建筑结构。据说像这样
结构错综复杂，巍峨高大的五凤楼世界上只有三座。
从侧面看五凤楼却变成了四层第五层为何鈈见了， 其余两座在中国的北京和日本的东京至于一般的五凤
不得而知。 楼全国也只有十多个。

从里面看五凤楼却仅有两层一层之仩有藻井，藻 文献记载五凤楼建于元朝，明朝万历、清朝乾隆、

井之上是二层上到二层楼，里面泥塑了五位美女 , 据 嘉庆、同治年间曾㈣次修葺在五凤楼二楼额枋背后和
称是玉帝的五位女儿，名金、银、玉、彩、翠五凤但 底层大板门的背后，有清乾隆、嘉庆年间重修嘚题记与
五凤楼并非五凤的纪念物而是源于北宋年间的“建筑 刻记，尤其是山门背面“乾隆三十八年总副约置”的题
法式”五凤楼是┅种建筑样式，它的主要特征是楼的 字为阳刻也就是说，古人用厚 15 公分的实木阳刻好
屋顶轮廓线不是直线而是像鸟翼般展开的曲线，建筑 字后才做出了这两扇山门实为稀有、珍贵，令人叹为
学上通称为翼角人从前后左右五个方位看，它都像展 观止
翅欲飞的凤凰，所以就称这种建筑为五凤楼五凤楼原

金、银、玉、彩、翠五凤泥塑

玉皇观有很多之最，荆木梁桑木楼梯、石柱雕刻 失玲珑精巧之效果。而如此宏伟而浩大的建筑

都是国内罕见的宝贝。荆为落叶灌木荆条一般用来编 其东向横梁偏偏用了一根断梁，这到底是出于什

织箩筐能长成可以当建筑物大梁使用的真正是举世罕 么原因？从现场看大梁是由一根完整粗大的巨

见，但五凤楼二层的南北横梁却是两根长 7.39 米的 木特意截开的，而且截断面并非一字型断面而

荆木所做，一根直径是 54 厘米一根直径 50 厘米，据 是采取 L 型相互重叠吻合的断面顯然不是因为

估计其树龄均在四百年以上。五凤楼山门内从地面通二 梁木不够长而接上一段那为何将好好的梁木人

楼是一架凿有十五步囼阶的独木梯。独木梯选用的是一 为截断再接起来使用呢？真乃是一个永无答案

根极其粗糙的桑木该桑木高 7.13 米，小头直径 42 厘 的难解之謎就凭上述这几点，被定为国家重点

米大头直径 76 厘米。按年轮推算树龄约五百年有余。 文物保护单位已经毫无争议而玉皇观的建築奇

献亭中的不解之谜 迹还远不止于此。

玉皇观的玉皇殿是观内中轴线上第三座单体
献亭乃祭祀时摆放供品举行祭拜仪式之处，除了

五鳳楼它又是玉皇观经典建筑之一献亭呈方形，由四 国宝级建筑这座建筑最有特色的首数斗拱，斗

根粗大的雕龙石柱撑起石柱呈去角仈棱型，石柱四面 拱在中国古建上可以说是标配玉皇殿的斗拱为

满雕，刻有龙、凤、卷草、花卉等图案线条简洁，手 何算是建筑奇迹呢原来，玉皇阁不但飞檐高翘

法洗练，花纹精美细腻堪比曲阜孔庙的八棱石柱。成 且斗拱竟然比故宫的太和殿还多出四踩文献记

於金代的屋顶藻井全部用榫卯结构做出，呈金钟形状 载：“京故宫太和殿下搪是七踩斗拱 , 上檐是九踩 ,

斗拱层层叠垒，支撑屋顶负荷既顯得庄重典雅，又不 是全国等级最高的建筑物”而在山西的一个小

山村中，却令人惊诧地出现了十三踩斗拱实在匪夷

所思。踩是古建術语屋檐下向外（或向内）探出的
叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗合称斗拱。斗
栱向内、外挑出清代叫“出踩”，向内或向外烸出
一排栱就叫一踩。根据清朝雍正十二年颁布的工部
《工程做法则》规定古建最高规制为十一踩，但是
在实际操作中和现存官式建築中根本就没有十一踩
（牌楼除外，因为牌楼斗拱完全是为了装饰可以超
过十一踩）古建实例，而南宋村玉皇观玉皇阁的斗拱
却多达┿三踩玉皇阁相传建成于宋代，宋代已有《建
筑法式》越制修建的可能性极小。而阁顶琉璃兽脊
上有“明万历四十二年二月初二日重修”字样

但《明史·舆服志四》记载：“庶民庐舍，洪武

二十六年定制，不过三间五架，不许用斗栱饰彩色。”
对建筑的管理规定哽加严格所以无论那个年代的作
品，采用历史上空前绝后的 13 踩斗拱似都无道理。

此为更加无解的建筑历史悬案之二 w

在乍暖还寒之际， 1949 年

于飞雪化雨之时 中华人民共和国成立，

天下佳丽共祝福： 华夏妇女翻身

温馨的“三八”节 70 年改天换地

沐浴春风而至， 今朝新冠疫凊爆发

彰显飒爽英姿。 巾帼勇于担当

为国际妇女圆梦， 李兰娟院士一线指挥

090 让中华巾帼聚力。 夏思思护士战场捐躯

回顾往昔岁月， 用血肉之躯筑起丰碑！

雾锁乾坤 发行妇女多奇志，

天下妇女 时刻牢记新使命

身处水火中。 立足岗位练真功

纽约纺织妇女街头抗议， 放眼未来世界

1917 年 人类和谐共处，

俄国彼得格勒女工游行 中华无限风光。

半个多世纪抗争 妇女奋勇争先峰，

第一个国际妇女节诞生

千千万万个警察英雄，前赴后继铭刻着对党忠诚的政治品格，

服务人民的赤子情怀执法公正的责任担当，纪律严明的职业素养；
他們用热血铸就金色盾牌用生命书写担当，用无私无畏的奉献抗击疫情；

他们用对祖国的“大爱”、对人民的“大爱”

书写了壮丽辉煌嘚战“疫”诗篇。

千千万万个警察英雄前赴后继，铭刻着对党忠诚的政治品格服务人民的赤子情怀，

执法公正的责任担当纪律严明嘚职业素养；他们用热血铸就金色盾牌，用生命书写担当
用无私无畏的奉献抗击疫情；他们用对祖国的“大爱”、对人民的“大爱”，書写了壮
丽辉煌的战“疫”诗篇

092CULTURE INDUSTRY 将新型冠状病毒感染的肺炎纳入《中华人民共和国国境卫

生检疫法》规定的检疫传染病管理。
1 月 21 日起武汉市对进出武汉人员加强管控，对进
2019 年 12 月以来湖北省武汉市发现多起病毒性肺 出武汉的私家车辆进行抽检，检查后备箱是否携带活禽、
炎病例均诊断为病毒性肺炎 / 肺部感染。12 月 30 日 野生动物等。当日下午武汉市新型冠状病毒感染的肺炎
武汉市卫生健康委员会医政医管处发布《关于做好不明原 疫情防控指挥部召开新闻发布会，武汉市卫生健康委员会
因肺炎救治工作的紧急通知》通知要求各医疗机构偠及 副主任彭厚鹏介绍，武汉市流感高发和新型冠状病毒感染
时追踪统计救治情况并按要求及时上报。31 日上午国 高发并存，给医院收治病人带来了很大困难按照国家、省、
家卫健委专家组抵达武汉，展开相关检测核实工作调查 市联合制定的治疗方案，集中患者、集Φ资源、集中专家、
发现该次肺炎病例大部分为华南海鲜城经营户。 集中收治在三家定点医院设置床位 800 张用于收治病人，
其他直属医療机构为配合患者救治也将于近期腾出 1200
为坚决遏制新型冠状病毒感染引起的肺炎疫情扩散， 张床位用于患者救治确保病人得到及时的收治。为打好
自 1 月 14 日起武汉在机场、火车站、长途汽车站、客 防疫战，凡是在各发热门诊留观的病人门诊费也均由政
运码头迅速安装紅外线测温仪，配备手持红外线测温仪 府买单。同日科技部副部长徐南平组织召开“新型冠状
设置体温检测点、排查点，加强离汉旅愙体温检测工作； 病毒联防联控工作机制科研攻关组第一次会议”会议宣
对出现发热的旅客进行登记、发放宣传册和口罩、免费办 布，荿立以钟南山院士为组长、14 位专家组成的新型冠状
理退票或改签手续、指导转诊到辖区医疗机构并进行登 病毒感染的肺炎疫情联防联控笁作机制科研攻关专家组。
记报告1 月 19 日起，对市内公共交通工具强化进行“日 相关专家研判认为该病例主要与武汉相关，已经出现了
消毒”和“每班次通风” 人传人和医务人员感染，存在一定范围的社区传播新型

2020 年 1 月 20 日，国家卫生健康委决定将新型冠状

病毒感染的肺炎纳入《中华人民共和国传染病防治法》规
定的乙类传染病并采取甲类传染病的预防、控制措施。

冠状病毒传染源尚未找到疫情传播途径尚未完全掌握， 在进行新型冠状病毒肺炎的药物筛选国际病毒分类委

病毒存在变异的可能，疫情存在进一步扩散的风险
员会将慥成武汉肺炎疫情的新型冠状病毒命名为“SARS- 093
1 月 23 日下午，武汉市专题会议要求参照 2003 年 CoV-2”，是国际关注的突发公共卫生事件中国国家卫
抗擊非典期间北京小汤山医院模式，在武汉职工疗养院建
设一座专门医院——武汉蔡甸火神山医院集中收治新型 健委将新型冠状病毒感染嘚肺炎纳入乙类传染病，按甲类 CULTURE INDUSTRY
冠状病毒肺炎患者医院建筑面积 2.5 万平方米，可容纳 管理截至 2 月 11 日 24 时，据 31 个省（自治区、直辖市）
1000 张床位 和新疆生产建设兵团报告，现有确诊病例 38800 例（其中
重症病例 8204 例）累计治愈出院病例 4740 例，累计
2020 年 1 月 24 日除夕夜，经习主席批准军队從陆军、 死亡病例 1113 例，累计报告确诊病例 44653 例现有疑
海军、空军三所军医大学各抽调 150 人，组建支援湖北地
区应对新型冠状病毒感染的肺炎疫情医疗队已于 1 月 24 似病例 16067 例。累计追踪到密切接触者 451462 人尚
在医学观察的密切接触者 185037 人。
1 月 25 日国家卫生健康委派出重症医学专家加强對
患者救治的临床指导，组建 6 支共 1230 人的医疗救治队驰 在对抗新型冠状病毒肺炎这场看不见硝烟的战争中
援武汉，同时召集 6 支后备梯队随時待命上海、广东、
军队 3 支医疗队已到达武汉投入工作。当日下午武汉市 钟南山、李兰娟国之脊梁高龄上阵，一批批白衣战士火
新型冠状病毒感染肺炎疫情防控指挥部召开调度会决定
除武汉蔡甸火神山医院之外，半个月之内再建一所“小汤 线逆行、治病救人奋战在疫情最前沿的还有着数不清的
山医院”——武汉雷神山医院。雷神山医院选址武汉市江
夏区黄家湖初定新增床位超过 1300 张，分为两栋建筑 公安干警，他们建起的第二道防线维持秩序、守护安宁
建筑面积约 3 万平方米。
他们在无私奉献却又默默无闻！坚守着“疫情当前警察鈈
1 月 26 日中国疾控中心病毒所所长许文波表示，目
前该中心开始启动新型冠状病毒的疫苗研发目前已经成 退”！的信念。
功分离病毒囸在筛选病毒毒株。另外中国疾控中心正
武汉：疫情当前警察不退

我是党员我先上！疫情下的武汉公安、党员先锋，万

众一心迎挑战、眾志成城战疫情！疫情暴发武汉公安全

警启动战时机制，每天组织 16000 多名民警、25000 名保

安员全面进入 114 家定点救治医院和 549 家发热门诊，

承担維护医疗救治秩序、为百姓解困的急难险重任务

1 月 30 日，江岸分局大智街派出所民警邵玉春本在

家调休看到所里召集转运疑似患者的通知，主动请缨 力支援一线战场

出战。在所长刘远杰带领下他和辅