史学对中国传统文化和史学对中国人产生了什么影响何种影响

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-04-13 04:40 标签： 大学生如何培养历史思维能力

重视人事_中国传统文化概观

中国古代史学另一个优良传统就是在对历史兴亡和社会发展的解释方面重视人事，而否定天命鬼神的作用这与西方史学曾经沦为神学的婢奻相比较，就可以看得更加清楚西方史学本来是以对原始神话传说否定的面貌出现，在它的童年时期便确立了求真求实的原则古希腊囷古罗马史学就形成了以人的活动为历史主体的人本史观。但后来由于君主专制的腐朽、社会的衰败和经济的崩溃中断了史学的正常发展基督教史学取得了全面的胜利，神本史观代替了人本史观西方史学成为宗教服务的工具，历史研究只是为注释宗教创世说、二元斗争論、末世论、罪罚论等宗教谬说提供根据实际成为非史学。在中国古代史学家虽然不可能完全摆脱天命鬼神观念，但他们在利用史料複原历史和解释历史时总是把着眼点放在人为的因素，而没有归结为天命鬼神的力量

中国古代史学的这一传统起源很早，孔子虽然也講天命但他著史却“不语怪力乱神”。在孔子的影响下中国人很早就将原始神话历史化。春秋时代天神观念发生动摇，《左传》里記载了不少怀疑甚至否定天道鬼神的言论并产生了“天道远，人道迩”的重要思想司马迁生活在汉武帝时代，董仲舒大力宣扬“天人感应”学说可是司马迁并没有从天命或天意的立场解释历史的发展。他著《史记》要“究天人之际”他强调的是历史的兴亡胜负中人嘚因素。楚汉相争项羽兵败，乌江自刎临死前以为“天亡我”。《史记·项羽本纪》太史公论赞批评项羽说：“身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”《后汉书》的作者生活在神不灭和善恶报应观念流行的时代，但他偏偏记载了不少与之相悖的史实，如廷尉吴雄、司隶校尉赵兴等人“不恤讳忌”，“故犯妖禁”，结果是“家人爵禄，益用丰炽”。陈伯敬等人迷信鬼神，多所忌讳却没有好的结果，以此说明因果报应之说之荒唐()

当然，古代史书中也有某种宗教迷信的内容如南朝诸史中对曆朝皇帝们的神化和佛化，各正史著作中的《五行志》中各种祥瑞谶言鬼神荒诞之事但这些在史学中的地位是不重要的，而且常常受到抨击和批判刘知几说：“夫论成败者，固当以人事为主必推命而行，则其理悖矣”（《史通·杂说》）他还提出，凡神怪故事祥瑞图谶之类，皆不应写入史书。司马光反对神鬼怪异之说，强调人事在国家兴亡中的作用，认为国家盛衰取决于执政者的道德，不在于鬼神的护佑，在上宋仁宗书中说：“国之兴衰，在德之美恶，固不系葬地、时日之吉凶也。”（《言山陵择地札子》）在他的《资治通鉴》中，極少记载鬼神迷信故事

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