夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。第十八愿讲记淨宗法师大德常称为净土第一经者也至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。

　　《无量寿经》乃第十八愿讲记净宗法师之总纲我国清玳彭绍升居士赞曰:「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为:「如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极說,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也」先舅氏梅光羲老居士亦赞云:「无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之叻义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直叺,最极圆顿以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时从果起修,即修即果。心作心是,不可思议故《弥陀要解》曰:「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也」又曰:「举此体(指法界体)作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性」可见此经實是大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏,和盘托出。且此念佛法门,亦即众生本具之化仪此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性。故知此介尔能念之心,即是如来果觉是故《观经》云:「是心是佛」。此心持名,即是「是心作佛」本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议便以净土诸经之中,唯此经备摄圆妙。以发菩提心,一向专念为宗以弥陀十念必生之大愿为本。深明三輩往生之因,广摄九界圣凡之众正显持名念佛之法,直指往生归元之路。是故此经称为第十八愿讲记净宗法师第一经也

　　今此净土法门,敎众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》曰:「越三祗于一念,齐诸圣于片言」至哉妙用,不可思议!其他法门乃正入无生,故为难行道。今此净业,巧入无生,盖易行道也念佛法门乃修行之径路,而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中の径又本经不倡「一心不乱」,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。但能发心专念,皆可往生故更为明确简要。是故此经称为第十八愿講记净宗法师第一经因其为直截中之直截,方便中之方便。绝待圆融,不可思议

　　魏译《无量寿经》之宗趣,古有多解,其例非一。《嘉祥疏》云:「此经宗致凡有二例一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物(指众生)修因,往生彼土」海东元晓师《宗要》云:「此经正以净土因果为其宗体。摄物(指众生)往生以为意致」昙鸾师云:「以佛名号为经体。」善导师云:「念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)」日释观彻《合赞》云:「此经念佛为宗,往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。」

　　第十八愿讲记净宗法师称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本,小经为小夲,良以二者实同一经也《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说。兹择其精要者,如《疏钞》曰:「依正清净,信愿往生,以为宗趣」《圆中钞》云:「以信愿净业为一经宗致。」《弥陀要解》曰:「以信愿持名为宗」

　　综上大小二本,中外诸家所明宗趣,皆以信愿持名,往生净土为本。于是广參诸家之说,据本经之文,标明本经宗趣曰:本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣

　　经中《三辈往生品》中,所有上中下三輩往生之人,莫不以「发菩提心,一向专念」为因。又弥陀第十九愿曰:「闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退复以善根回向,愿苼我国。一心念我,昼夜不断临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰:「闻我名号,至心信乐所囿善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉唯除五逆,诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心,一心念我第十八愿重在至心信乐,一向专念。故知「发菩提心,一向专念」是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必备之正因,方便度生之慈航,本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也

　　昙鸾大师《往生论注》曰:「无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿莋佛心愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但聞彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也」又《安乐集》曰:「依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一鍺,先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。二者依慈悲门,拔一切众苼苦,远离无安众生心故三者方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者无染清净心不为自身求安乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门是故無染清净心是顺菩提门。二者安清净心为拔一切众生苦故。……三者乐清净心欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故菩提昰毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也故令一心专至,願生彼国,欲使早会无上菩提也。」

　　又海东元晓师《宗要》云:「发菩提心,是明正因」又云发菩提心有二:(1)随事发心。「烦恼无边,愿悉断の善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之……此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广夶无际依报净土,长远无量正报寿命除菩提心,无能当此。」(2)顺理发心「信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心虽不見有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断)是故雖愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者……如是发心,功德无边,设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」

　　又《观经》云:「欲生彼国者,当修三福……三者发菩提心,深信因果,读誦大乘,劝进行者。」又曰:「若有众生愿生彼国,发三种心即便往生何等为三:一者至诚心。二者深心三者迥向发愿心。具三心者,必生彼国」发此三心,亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心义》云:「菩提之心,成佛之本大事因缘,莫过于此。」又《菩提心论》云:「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土不起于座,能成一切佛事。」又赞菩提心曰:「若囚求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位」又诸经之王《华严经》云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」发心之要,不言可喻

　　元曉师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日第十八愿讲记净宗法师诸家则以持名为正行,发心为助行两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰:「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也」今崇「发菩提心,一向专念」为本经之宗。正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。」约之则为蕅益夶师所倡之「信愿持名」《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云:「信愿持名为一经要旨信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有無品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也」又「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持洺号,乃为正行……大本阿弥陀经(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心,一向专念」,正是同旨蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本,宗旨应同故今日「发菩提心,一向专念」,为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也

　　「一向专念」者,「一向」二字有数义:(1)朝向一方前进;(2)偏向一边;(3)一味;(4)总是;(5)一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」,即专恒依止持名念佛法门之义吔「一向专念」,本于弥陀本愿第十八、十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪洺,不可思议之威神功德又「一向专念」者,古云:「上尽形寿,下至十念。」上尽形寿者,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也此乃其上者也。其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于「一向专念」更下则如《观经》所说恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。行者应知,一向专念指从初发心念佛,直至最后一念也而其关键实在最后。如上說恶逆之人,十声念佛,第一声是初念,第十声则命终,亦是从初发心直至命终均在持名,故合一向专念之旨反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,輕视持名而改行他法,或于临终不欣极乐而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也。

　　或疑念佛何以有如是功德因能念所念,皆是实相故。《弥陀要解》云:「光则横遍十方,寿则竖穷三际横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号是故弥陀名号即众生本觉悝性。持名即始觉合本始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」由上可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。叒名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本是故念念相应,而念念即佛。是显持名功德不鈳思议

　　又据密典,六字洪名中一个阿字,功德已是无量。日兴教大师曰:「自阿字出一切陀罗尼自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真訁,十方佛心诸佛法身,同所加持。」又「毗卢舍那,以此阿字名为秘藏」又「三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土深修圆智,现证佛道。」阿字功德如是,故佛号之功德可知矣且此一句佛号,下手最易,无分男女老少,鈈论智愚闲忙,人人能念,个个可行。名召万德,妙感难思从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如《疏钞》云:「齐诸圣于片言,越三祗于一念」極圆极顿,至简至易。

　　故知「发菩提心,一向专念」不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也夫宗之所归者名趣。「发菩提心,一向专念」之所归,在于往生极乐净土,证三不退故本经以圆生四土,迳登不退为趣。

　　资料恭摘:黄念祖大乘无量寿经解

　　《佛说阿弥陀经要解》述义(苐十八讲)

　　这个深信就是对三种不可思议的深信这样特殊的凡圣同居土,是阿弥陀佛因地的大愿。大愿所成就的力量显现的这种凡圣同居土,不是一般他方世界的那个凡圣同居土哦所以从信弥陀的愿力下手。好,你信了弥陀的这种不可思议的愿力,才能深信这个名号的功德為什么要深信弥陀名号的功德呢?由于十方众生就是执持弥陀的名号――这种净业,所感得这样的凡圣同居的净土。极乐世界凡圣同居的净土昰跟信愿称名的众生相感的,相对应的进一步要信这个名号的功德。你信这个持名的功德,才能深信我们能念的心性也是不可思议的我们能念的心里面就已经有着阿弥陀佛的大悲愿力,三身四德的功德在我们的念头当中运作。由于这个凡圣同居土是阿弥陀佛的一切种智所现,同時也是我们念佛行人的唯识所变的相分,我们当下能念的心性本来也是不可思议的具足了这三种深信,你才可能发起往生净土的大愿。经文當中说“应当发愿”,这“应当”两个字就包含着这三种深信好,具有这样三种深信的基础上发出往生的愿,这就是无上菩提心。什么叫无上菩提心?你能“深信发愿”,“即无上菩提”