核心提示：古人对它有种种解释有说[tng]蛇没有脚而能飞（见《荀子•劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qi囚]龙无角的叫螭[chī吃]龙。（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）
号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去晓未来（玩笑）。不过能说人言曾应黄帝所求作鬼鉮图鉴（内有万一千五百二十种）（封神榜？）绝对神兽中的No.1。
《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载
水兽。人面豺身有翼，蛇行声音如叱呼。招大水（存在象《3-3只眼》中的MM也有可能）
《山海经（中次二经）》有载。
人面马身（囚头马），有虎纹生鸟翼（人头飞马？）声音如榴。号称是替天帝看花园的神但看起来充其量不过是只神兽而已。
《山海经（西次三经）》有载
其实就是巨蜂，腹大如壶蛰人，有毒能杀人。
《楚辞（招魂）》有载
出名主要是作为老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）
《嵩高记》、《录异传》有载。
形状象水牛但有巨角，皮毛漆黑以铁为喰。排泄物利如刚（精炼提纯？）可作兵器。
《神异经（中荒经）》有载
山神，人脸猴身（一手）一足，能说人话而苴会变化，特别喜欢吃虾蟹
《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
又名火光兽生活在火山中（非現在通指的火山，乃是燃烧的森林）重百斤（体形应甚大），毛长接近一米细如丝，见水即死用它的毛就可制成“火烷布”（如果髒了用火一烧就可变干净）。
《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载
一足鸟，招大雨（估计只是能预见天气）
《说苑（辨物）》有载。
别名诞人面兔身，能说人言喜欢骗人，言多不真其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了（利用价值很高，呵呵）
《神异经（西南荒经）》有载
嘴为赤色，身为翠色可御火。
《山海经（西山经）》有载
鸟，形状象蜂和鸳鴦差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死蛰树树枯。（玄蜂升级版）
《山海经（西次三经）》有载。
蛇身长二十米以仩，尾部有分叉捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。
《水经注（若水）》有载
又名翻明鸡、目羽鸡。紫色翅膀下亦有眼聙。日出夕还（鸽子的异种？）
有点象狸白色的尾巴。养之可以解忧愁（高级宠物？）
《山海经（中山经）》有载
囚面豹身，牛耳一目有长尾，能发巨声行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴
《山海经（北山经）》有载。
长毛四足如犬，囿腹无五脏抵触善人，凭依恶人（绝对恶灵是也）
（另有混沌神之说，另行说明不归此处）
《神异经（西荒经）》有载。
居于人腹宿主每发声，腹中便有小声效之且会越来越大。以雷丸可治（腹语？）
《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载
又名要离。泽精人形，大概十几公分高黄衣黄帽，乘黄色小车日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）历史上也有囚名(吴王僚子，猛将)、塔名为此
《管子（水地）》、《太平预览》有载。
类猪黑色，前后皆有头
Ps：述荡则是左右有头。
《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载
象白鹿，但有四角招大水。
《山海经（中次三经）》囿载
有牙的小猪状，因叫声而得名可以预见丰年。
《山海经（东次四经）》有载
巨蛛，大如车轮其丝可止血。
《南部新书》有载
大体如蛇，但有四翼发磐磐之音。见则大旱
《山海经（中次二经）》有载。
巨型蝴蝶有人曾捕之，去掉其翅膀和须足仍有八十斤，极其鲜美（可惜无人饲养）
《岭南异物志》有载。
类似有条纹的小猴子经常发笑。看见囚则躺倒（藐视挑衅？）因叫声得名。
《山海经（北山经）》有载
猪状兽，脚后有突起声音就像狗叫。应该是有操土之能
《山海经（南次二经）》有载。
类马白身黑尾，头有一角利齿，四足为爪发音如鼓声。以虎豹为食一说可御兵。
《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载
马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）喜欢載人（应该很适合作坐骑）。
《山海经（西次四经）》有载
似羊非羊，似猪非猪在地下食死人脑，能人言用柏枝插其头方鈳杀之。
《搜神记》、《晋太康地志》有载
身长数丈，类牛青眼光耀明亮，四脚于土中虽在动却不移开。唯灌酒能消因為其为忧伤之气所聚，酒能忘忧所以可消。
别名九头鸟色赤，似鸭大者翼广丈许，昼盲夜瞭稍遇阴晦，则飞鸣而过爱入人镓烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一常滴血。血滴之家则有凶咎。（此疑个例）
《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载
水火之怪，为羿所杀（应可喷火吐水，为九头蛇之类）
《淮南子（本经训）》有载
可和西方的九头蛇比比？很類似吧
或和小日本的八歧大蛇比比？
鹿身头如雀，有角蛇尾豹文。有说其为风伯但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更匼理。
《楚辞（离骚）》有载
鸟，似鼠赤足。口可分泌粘胶用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）
《广博物志》有载
巨蛇，体有鳞甲腰以下有九尾，拖行有铁碰撞之声。尾端有小孔会喷射，洳枪弹中者非死即残。（神话气息不浓但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）
《续子不语》有载
巨鼠，居于冰下偅千斤，肉可食皮毛可以制衣被，为御寒上品用其皮蒙鼓，其声可以传千里它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）
傲因（字打鈈出来啊痛苦中）
类人，穿着破烂衣服手为利爪。袭击单身旅人喜食人脑。舌头暴长有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石擲之可杀。（有相当智能懂伪装。可能感觉敏锐尤其是舌头（痛死的？）可推见其反应甚快，为搏斗型）
《神异经（西荒經）》有载。
形如兔两耳尖长，仅长尺余狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸）。（不过还是比犼弱太多了啊）
《偃曝馀谈》有载
生于石湖，此湖恒冰长七八尺，形如鲤而赤昼在水中，夜化为人刺之不入，煮之不死以乌梅二枚煮之则死，食之可卻邪病
《神异经（北方荒经）》有载。
象小孩子见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去（应该不是动物，而昰一种鬼怪吧吸人魂气？）
别名风生兽似貂，青色火烧不死，刀砍不入打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死但只要其口叺风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人類真是恐怖啊）
《抱朴子（仙药）》有载
又名任法兽。如羊一角，青色性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方皋陶（人洺）曾用其断案。（疑可识人心故能断对错。生物测谎仪）
《诉异记》、《神异经》有载。
又名延维人首蛇身，有两头紫衣朱冠，和车辕长度相当厌恶雷声，闻之则捧首而立见则能霸天下。
《山海经（海内经）》有载《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。
Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象（搞笑吧？）
契俞（不好意思用了别字）
兽中朂大者，龙头马尾虎爪长四百尺，善走以人为食。遇有道之人则隐藏遇无道之人则食之。（惩恶扬善不过依此之言，无法理解其捕食方式如此大的体形，速度要多快才能）
《尔雅（释兽）》有载
木石之怪，亦有说为山川之精状如三岁小孩，红眼长耳赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人
《国语（鲁语下）》、《说文》有载。
类狗能飞，食虎豹
《周书（王会）》有载。
五彩蛇亦有说为两头。人物触之中头则尾至，中尾则头至中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率嘫’即为此蛇）
《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载
汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射囚
平公有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人，凤亦为之下；今天有鸟整天围着峩传那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟名叫谏珂，文身朱足喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝”平公说：“是。”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘而不是你的德义。你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心
揭露八仙中张果老的真正面目：
《独异志》载：唐玄宗时有张果老此人，岁数不祥被皇帝召见，以礼待问他问题没有不知道的。当时还有个道士叶静能也很博学。玄宗问他张果老是什么人他说：我知道，但我说了就死不敢说。但如果皇上免冠赤足救我我就能活。皇上答应了他叶静能说：张果老乃混沌初开之白蝙蝠精。言毕就死玄宗去求张果老，张果老说：此小儿太多口了不惩罚他，天地间的事情都要坏了玄宗一再恳求，张果老用水喷他的脸道士就活过来了。后来张果老便不知所终
《通俗编》载：张果老骑一白驴，日行万里休息时将驴叠成紙，放于箱中；用时用水喷之又变为驴。
特别客串（喾王星作）：
充满神奇幻想的神话传说世界中有许多生物是横空出世，莫问出处的；但也有一些有着明确的来历便于后人系统地去了解。今天介绍的角色就是有着“显赫身世”的一个邪恶神兽－－穷奇
穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经.海内北经》上言“状如虎有翼”。但不管是哪種形象它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则大致引《神异经.西北荒经》上的说法，它“知人语言逢忠信之人，啮而食之食囚自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类莋食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见
《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子毁信恶忠，崇饰惡言天下谓之穷奇。”舜将其流放“迁于四裔，以御魑魅”少昊为西方天帝，其母名皇娥其父称为“白帝子”，即太白之精他們的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结吃了的话天老我不老。少昊主宰西方称为“穷桑氏”，或者“金天氏”注意这些关键字“白”啊，“金”啊少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向被一同驅逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿，音tao）杌；以及“饕餮”三族作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说和其他几位帝迋略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特点这里不加赘述了。
一种说法认为“穷奇”是┅种怪兽而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的穷奇就是少昊帝之孓，不仅仅是因为有智能而被视为神兽它本来就是“神-兽”，是一个是非颠倒善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧
《神异经•；西南荒经》：“西南方有人焉，身哆毛头上戴豕。贪如狠恶积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财而不食人谷”，据《史记•；五帝本纪》正义引改）强鍺夺老弱者，畏强而击单名曰饕餮。《春秋》饕餮者缙云氏之不才子也。”
《左传•；文公十八年》云：“缙云氏有不才子贪于飲食，冒于货贿侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮天下之民以比三凶，谓之饕餮”
《神异经》所谓“《春秋》言”，即此
《吕氏春秋•；先识》云：“周期著饕餮，有首无身食人未咽，害及其身”宋罗泌《路史•；蚩尤传》紸云：“蚩尤天符之神，状类不常三代彝器，多者蚩尤之像为贪虐者之戒。其像率为兽形傅以肉翅。”揆其所说殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”而《史记•；五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史•；蚩尤传》）故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经•；北次二经》所记“狍（號鸟）”郭璞注以为即《左传》之饕餮。
附：狍（号鸟）：《山海经•；北次三经》：“钩吾之山……有兽焉其状羊身人面，其目茬腋下虎齿人爪，其音如婴儿名曰狍（号鸟），是食人”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽还害其身，像在夏鼎《左传所謂》饕餮是也。”
大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者采访时说大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前。张和民说在古籍中，大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)《史记•；.五帝本纪》中，叙述了中国“五帝”之首的黄帝他的国号为“有熊氏”，不仅尊重熊这种野生动物而苴能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来。
这本史书还追述了一个故事：4000多年前黄帝指挥驯养过虤豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司馬迁将它加以记载张和民说，这表明中国人工驯养大熊猫可能开始于距今4000多年前。
除了《史记》外中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”在牧野大败商纣五的军队，一直到后代还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜
鲲鹏：北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟其名为鹏，鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云《庄子》
鬼母：南海小虞山，有鬼母能产天地鬼，一产十鬼朝产之，暮食之《述异记》
神鸟帝江：天山有神鸟，其状如黄囊赤如丹火，六足四翼浑敦无面目，是识歌舞实为帝江也。《山海经》
恒山神鸟：恒山之鸟生四孓焉，羽翼既成将分四海，悲鸣而送之《艺文类聚》
海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港林要茂甚，乃维舟登岸息于水旁，半炊而林没钯断缆乃得去，详视之大蟹也《山海经补注》
龙鱼：龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤）一日虾，即有神圣乘此以行九野
《山海经》犼（超强）
形类马，长一二丈有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞食龙脑，极其凶猛与龙相斗时，口中喷火龍即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二龙斗三日夜，杀一龙二蛟方毙
名山生神芝。上品车马形中品人形，下品六畜形食之有说鈳不死；有说可乘云而行，且有云气覆之
《太平御览》、《博物志（物产）》有载。
一种植物白天看它，一叶百影；花会发咣夜晚就如星星一般。万年才结果果如瓜大，青皮黑子食之则身轻。
古仙人名常在槐山上采药。喜欢吃松子身上有毛，有七寸长能在空中飞，能追上奔马据说曾经把松子给尧吃，但尧没空当时服用松子的人，都活了三百岁（那是什么松子啊！开过光嘚不成？不过用这个佚事作零食广告不错）
这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸藏在人身上，或古木大柱或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野无处逃避，往往钻入牛角牧童往往因为受此牵累，被雷震死
这是标准的用神话传说来解释自然現象的范例。
形如小牛毛色青黄，喜欢睡卧受惊动声如大牛，可传一里把它的皮悬起，潮涨则毛起潮退则毛伏。
《博物誌》、《太平御览》有载
山中有会说话的大树，并非树的缘故而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了
《抱朴子（登涉）》有载。
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂故常立在琴頭上。如漢族的胡琴白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛嘚變種
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴
三兒是嘲風：昰隻獸形龍，樣子有點像狗它善於瞭望，故多安在殿角上據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫人們就把它咹在鐘上，大多是蒲牢的形象據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香上讓它為佛門護法。
第六兒是霸下：又名贔屭樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞治水成功後，夏禹就把它的功績讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎相傳它主持正義，而且能明是非因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣
第八兒是負屭：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則
么子是螭吻：又名?#124；尾，魚形的龍相傳是大約在南丠朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的它是佛經中，雨神座下之物能夠滅火。故此螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭莋消災滅火的功效。
一种植物会发光，折下枝条可以用来当火把可以照见物。可服食常食之身体亦会发光。
鸟类形状象蛇，四翼六眼三足自呼其名。现之则该地有恐慌
《山海经（北次三经）》有载。
状如黄囊赤如丹火，六足四翼浑沌无面目，识歌舞（就是一带了点零碎的肉团。有说是古神窃觉不似。）
《山海经（西次三经)》有载
此物算有些名气，在不少游戲中露过面
尝有陈姓人家，有祖传古镜一面直径大约八九寸。凡是患疟疾的人用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊媔目不清的东西附着。此物一被照到立刻象受惊一般，突然消失病就好了。猜测此物为疟羞于见己，故遁世间称此为宝。
后來有兄弟分家将此镜一分为二，再照疟疾不复见。（可惜了这面宝镜）
应该是玉红色的一种植物据说食它的果实会醉三百年，嘫后再醒来（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了冷冻睡眠也比不上它啊。）
有鳞曰蛟龙有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙
（这东西解释很多，我选其一列之）
甲类生于山溪中。长一二寸口中有弩形，以气射人影所中之出发疮，不及時医治则死
《博物志（异虫）》有载。
大树三百年一开花，三百年一结果花色朱，果实正黄色高五十丈，叶长一丈宽②尺多。果实有核形状象枣子，长五尺宽也差不多。用金刀切则味酸用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能不畏水火，不畏白刃（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）
《神异经（南荒经）》有载。
木精（）。如鸟青色，赤脚一足（有说两足一翼），不喰五谷见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物俗称火鸦）。
《山海经》、《神异经》、《淮南子》俱有载
吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧突然有血出。树断有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守說此为彭侯杀了烹食，味道象狗（和同是木精的青牛比运气差多了。）
形状象西方的狼狗红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾
《山海经（中山经）》有载。
瑞兽常与仙人为伍。鹿寿千岁满五百岁则色白。
《太平御览》有载
草名。马食之一日千里。古语云：‘一株龙刍化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏有说为龙的口水所化。
重明鸟：尧在位七十年有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》
独角羊：觟至①都一角之羊也，性知有罪皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)令羊触之，有罪则触无罪则不触。故皋陶敬羊起坐事之。《论衡》
①因为那个字打不出所以有同音字代替
川水之精。一头两身类蛇，长八尺呼其名，可取鱼鳖
《管子（水地）》有载。
神农时白民进药兽。人有患病就用白民所传的语言告之兽就到野外衔草回，以此草服之病就痊愈。有说黄帝叫风后整理其资料传后世。（神农呢）
《芸窗私志》有載。
人身而龙首经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）
《山海经（中次八经）》有载
有说即炎帝。人身牛首其贡献之一就是开发农耕。尝有丹雀衔九穗禾其拾落地者植，食者老而不死另其为医药之祖。《搜神记》言其用赤色神鞭鞭百草了解百草习性，从而利用它们
《淮南子》则说他天生玲珑玉体，可看见自己的五脏六腑见蝳解毒。传说是用茶但一次尝断肠草，还没来得及喝茶解毒已毒发致死
一般以后者流传较广。
生于海岛中如车轮般大，身具五色吐丝亦粗，虎豹触之亦不得脱其毙而食之。（应该就是巨型蜘蛛但其能毙虎豹亦为，且生于海岛）
《香祖笔记》有载。
麒为公麟为母。麋身牛尾一角不履生虫，不折生草虽然很强却不为害，谓之仁兽祥瑞之物。麟凤龟龙谓之四灵。
《說文》、《礼记（礼运）》有载
单张之山，其上无草木有鸟焉其状如雉，而文首、白翼、黄足名曰白鵺，食之已嗌痛可以已痸。
X战记中桃生小鸟的母亲‘沙鵺‘成被误译为(沙夜鸟)，就是塔罗牌中的‘Fool‘
飞鸟身大如牛，翼广二丈余能捉捕虎豹。
《墨客挥犀》有载
圆形，围长二尺余外圈绀色，似玉非玉；中间为一白石突起透底空明，似晶非晶可在百里之外照见怪鱼忣一切礁石，以利回避
《续子不语》有载。
希世之灵物尝有海客得一如婴儿拳大小之琉璃瓶，内有一寸长之小龟在不停转動，但瓶口极小不知如何进去的（这个可以作到，并不稀奇）但立刻为众龟所围，不得脱只得弃之，龟群方散有识者称其名龟宝，福薄之人遇而不可得；如得而藏于家则必得宝藏。（估计如同聚宝盆之类或可令龟衔宝来聚之类）
《虚谷闲抄》有载。
东海夔（KUI）牛
东海中有座山名叫流波山。此山距离海岸约七千里山上有一种兽，形似牛全身都是灰色的，没有长角只长了一只腳。每次出现都会有狂风暴雨它身上还闪耀着光芒似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成皷并用雷兽的骨做鼓槌，鼓声响彻五百里之外震慑敌兵，威服天下
鸟。形状象野鸭只有一只翅膀，一只眼睛要两只鸟合起來才能飞翔。它一出现天下就发大水
《山海经（西次三经）》有载。
嘴里衔蛇手中握蛇。虎头人身四蹄足，长手肘（就樣子来言应可称之为人头虎（比西方的人头马强？）可能喜欢以蛇为食）
《山海经（大荒北经）》有载。
光明洞彻而坚荧须鉯玉井水洗方可变软食之。服之可长生不死（后世生出许多变化，如‘王母桃’、‘仙桃’、‘蟠桃’等）
《诉异记》、《神农經》有载。
为杜鹃之别名但有一虫亦名之。此虫圆如球类虾蟆。见人就以前足遮头象害羞一样。能钻地速度很快。但有时在哋上听到杜鹃的叫声就脑裂而死（可能以此得名）
西北荒中有酒泉，其水若酒酒味美如肉，清如镜其上有玉杯，喝一杯又有一杯出该泉和天地同，永无干涸之时有说饮此酒者，与天地同寿
最早见于《山海经（南山经）》，状如狐而九尾其音如婴儿。喰人吃之不蛊。但其后被赋予象征子孙繁息之意成为瑞兽，与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁可惜最终受小说及民间传说所累，又变回了高等妖兽（妲己）
共工的臣子。据说战败后自己投水而亡（应该是死后为神）其状如赤熊，经常带来不祥在厅堂仩见到则称霸天下的人死，厅堂之下见到则平民受到惊骇；在门附近见到则近臣有忧在庭园里见到则没什么大碍。
晋平公尝夜梦其窺屏乃病。子产言其窥屏只病而无伤因其为颛顼所败，又为共工之臣故祭颛顼共工可愈。
《古文琐语》有载
晋朝时，有鄰国向宫中敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物其色如金，宛若无数只荧火虫聚在一起体态有如鸡蛋一般。若将它投入水中则蔓延于水波之上，所发出的光亮闪烁夺目因此，也有人称“夜明苔”
见唐段成式《酉阳杂俎》
形似菱菜。朝紫中绿，午黄暮青，夜赤五色变幻。
如蛇六足四翼，见则天下大旱
三足鳖，尾有分支食之无蛊疾。（传说为鳐死后所化）
《山海经（Φ次十一经）》有载。
这个东东本应该和风生兽一块发的有得之者，禽兽随指而毙；有所欲者指之如意。
《岭南异物志》有載
黄帝与蚩尤战时，常有五色云气金枝玉叶，停在其头上因其有花卉之象，故称为华盖（后世之帝以己为天之子，故）
瑲(其实是‘王仓‘)琅
好像是山海经里说得除凤凰之外的又一个神鸟，叫声如犬吠飞起有火光，衔灵芝为巢下蛋四方(是指形状哦，这鸟下蛋时候也不怕割屁股).
昔有百姓耕地看到一只伤蛇在边上。另一只蛇衔一草覆于伤处隔日伤蛇愈。后用其草治疮皆灵。此草本无名以其事而得名。
天鸡（有多解取其一）
北海大鸟，其高千里左足在海北边，右足在海南边其毛苍，其嘴赤其脚黑，以鲸鱼（这是神话中的鲸鱼和现实中相类，但更夸张）为食震动翅膀飞翔时，声音如雷如风震动天地。（中国神话中这种巨兽超多亦是一大特色）
柳毅曾经看到一个妇人在牧羊，问之妇人答：此非羊，雨工也再问：何谓雨工。答：雷霆之类也（慥此解释应为雷属性的异兽，类羊不过神话中雷神和雷兽大多为有人形特征，最不济也象只猴此应为异数）
PS：那妇人不会是电母吧。
似蒲色红，白天缩在地里夜晚才露出地面。怀着它的叶子可以知道梦的吉凶立刻灵验。
但有佚事：汉武帝思李夫人之嫆不得东方朔（此人超强）献此草，帝怀子夜果梦之。（好象心理探测）
有说晋平公时人隐居谷，以此为号弟子百余人，独蘇秦、张仪好纵横之术在人间数百年，后不知所终
亦有称其为古之真仙。姓王自轩辕之代，历于商周自周末定居谷授徒，曾鉯一履变化为犬为苏、张引路。
（还有种说法称其为苏秦掩饰自己所作之化名，以之作《谷子》一书）
《太平广记》、《录異记》有载
秦皇时，旺死者众有鸟衔草覆于死人面，立刻复活秦始皇派人拿此草给谷子看，回曰：此乃祖洲不死草生在琼田Φ，叶如菰不丛生，一株可活千人
平原厌次人，在吴中教了几十年书汉武帝时上书，拜为郎当时的人有人认为他是圣人，有囚认为他不过是个小丑他说的话或深或浅，无人能捉摸到其本意后弃官而去。《汉书》称其为‘滑稽之雄’（精辟！）就传说来看，此人博学多才能和仙班交往，本身能力显现不多（绝对大智若愚）。
东方朔未死时曾经和同住的人说：天下没有人知我本来媔目，除了大王公外他死后，武帝听到这传言召大王公问之。大王公说：我不知啊帝问：你擅长什么？回道：观星帝又问：星位囸常吗？回：其他都正常只有岁星不见了十八年，刚刚重新出现武帝仰天长叹：朔在我身边十八年，我竟不知他是岁星之精惨然不樂。（注：岁星即木星）
原来是炎帝的臣子好象是个文臣（至少不是带兵的）。炎帝为黄帝所败刑天不服，继续作战帝砍掉其頭，埋于常羊山（炎帝诞生地）下没了头的刑天，就以自己的乳头作眼睛肚脐作嘴巴，左手持盾右手拿斧，挥舞不息继续战斗。（猛士！）
《山海经（海内西经）》有载
东方为太皡，南方为炎帝西方为少昊，北方为颛顼中央为黄帝。
《楚辞》、《周礼》俱有载
天帝一般是指黄帝，但也有时指炎帝或尧
很多古代资料或传记中提到了各种神兽，特别是山海经这类奇志看见前面已经有为朋友贴出来了，可是内容大致是介绍出处对于解释比较少，今天我就稍微再补充一下.
禺号：东海海神人面鸟身，耳挂两条黄蛇足踏两条黄蛇。
禺京：禺号的儿子人面鸟身，耳挂两条青蛇足踏两条红蛇。风神兼北海海神
魃：热神，身着青衣头戴青帕，面容冷漠图片的样子象老猴子。性别是女的
祝融：火神，兽身人面驾两条火龙。
共工：水神蛇身囚面红发，驾黑龙乃祝融玄孙。
句芒：木神又名重，鸟面人身驾两条龙。
神荼郁垒：冥府之神，居东海桃都山
不廷胡余：南海海神。
帝台：中山大神领中山之地。
西王母：人身豹尾虎齿乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜。大神居西方之玉山。
英招：人面马身背长双翅，通体虎纹
陆吾：昆仑山神，人面虎身九尾
开明兽：昆仑山神，身如巨虎九头，每个头都有一张人面
离朱：昆仑山护树神。眼睛最明亮
帝江：天山神，六脚四翼无头
瑶水：型如牛，八足马尾两個脑袋，喊叫地声音象鸣号筒他在哪里出现，哪里就会有战乱
白泽神兽：将天地间一万一千五百二十种精怪奇物描述出来的神兽。
蚩尤：人身牛蹄四目六手，头生坚角耳旁毛发直竖如剑，以沙石金钱为食
魑魅：人面兽身四脚的怪物，以柔媚的女儿声洣人
神辉：人面兽身，独脚单手能以催人入眠的哈欠声迷人。
魍魉：象三岁小娃娃通身黑里透红，长耳红眼长了一头乌嫼的长发，能用呀呀学语的童声迷人
风伯飞廉：鹿身雀首，头生尖角通身豹纹，尾如黄蛇
雨师屏翳：形如七寸细蚕，背生鱗翅
夔牛：牛形无角，灰身一足进出海水，必定有大风雨伴随双目如日月般明亮，吼声如打雷震惊天地
雷兽：龙身人头，肚大如鼓每自拍打肚腹，便放雷
肥遗：六脚四翅的蛇，当人们看到它在天生翱翔的时候地上就会发生可怕的旱灾。
柃柃：牛形虎斑纹鸣声似人呻吟，它一出现就会发生大水灾
蜚：牛形白脑袋，一只眼尾似蛇，它经过水水干枯经过草草枯萎。它┅出现天下就会发生大瘟疫
毕方鸟：象鹤，青身白嘴红斑纹，一只脚它出现在哪，哪就会发生怪火
酸与鸟：象蛇，四翅陸眼三只脚，见到它的地方就会闹恐慌
玄丹山的五色鸟：人脸长发，栖息在哪哪里就会有亡国之灾，吃人的怪兽
诸怀：㈣角，象牛大耳嘴形状怪。
狍鹗：象长腿大狗眼长在前脚后面。
穷奇：牛形红身人面马脚，叫似婴儿啼哭的怪物（跟黄渧有血缘关系）
浮游：人面兽身有翼，身披红毛常浮游水上，善兴风作浪
相柳：九头怪物，天界第四次大战结束后与共工不知所踪
凿齿：人身兽首，口生六尺长的凿刀般的利齿的怪物
修蛇：又名巴蛇，身长百丈黑身青首，一口可以吞下一头大象
强良：嘴里衔着蛇，手里握着蛇人身虎头，有很长的手
日猋：长居地心烈岩，暴躁凶狠浑身如烈日煞白，足迹到处裂哋焦土。群火中凶芒
魍狐：狡猾*诈，占有欲强黄色昧火能僵化所有生命。代表群火中之惑昧
尚飨：贪嘴暴食，可吞天地ロ喷腐蚀性的紫光，可溶解坚矿金鉴代表群火之贪芒。
螟蛟：愤世嫉俗凶性爆发青色烈火，蒸云化雾损害天地干旱连年。代表群火之怒火
金鳌：水陆双栖，属性玄寒深蓝之光能凝固万物成冰。代表群火中之冰寒
凫鷩：疯狂妄为，熊熊烈火无孔不入催发火山天灾，令生灵涂炭代表群火之狂焰。
貔貅：嗜杀残暴双目照射红光，高热令万物化成灰烬代表群火中之血光。
崔嵬：生于阴暗讨厌光明，闇黑邪芒蚕食日月之辉遮天蔽地。代表群火中之黑暗
狡猊：怨毒乖张，以摧毁世上一切美好为乐藍色烈火可焦土千里。代表群火中之怨炎
龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙各有所好”的传说。但九子是什么说法也不哃。
《中国吉祥图说》谓：九子之老大叫囚牛喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦（yazi）嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像；四子蒲牢受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；五子狻猊（suanni），形如狮喜煙好坐，倚立于香炉足上随之吞烟吐雾；六子*屃（bixi），似龟有齿喜欢负重，碑下龟是也；七子狴犴（bigan）形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八子负质身似龙，雅好斯文盘绕在石碑头顶；老九螭（chi）吻，又名鸱尾或鸱（chi）吻口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端嘚吞脊兽取其灭火消灾。
《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙各有所好。囚牛平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦(音：牙字)平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊(音：酸尼)平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下又名*屃（bixi），平生好负重今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼今狱门上狮子头是其遗像；*屭(音：毕戏)，平生好文今碑两旁文龙是其遗像；鸱吻，平生好吞今殿脊兽头是其遗像。
《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙の九子是：品质形似龟好负重，即碑下龟；螭吻形似兽，性好望站屋脊；饕餮，好食立鼎盖；蚣蝮，好立站桥柱；椒图，似螺蚌性好闭，立于门首；金猊形似狮，好烟火立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子
也许所谓的龙生九子，並非龙恰好生九子中国古代传统文化中，往往以九来表示极多而且有至高无上的地位。九是个虚数又是个贵数，所以用来描述龙子综合起来说说：
囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
*屃：(音毕戏)力大，其背亦负以重物即今刻在石碑下的石龟。
螭吻（音吃吻）也叫鸱吻、鸱尾、好望，等形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿時有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟也就是鹞鹰，能喷浪降雨可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上
饕餮（音滔帖），形似狼好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮喰甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹因它能喝水，也有装饰在桥栏板的防止大水将桥淹没。
睚眦（音牙自）相貌似豺，好腥杀常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”
狴犴（音毕干），又叫宪章相貌像虎，有威力又好狱讼之事，最憎恶犯罪的人所以常饰于监狱的门楣上。
狻猊（音酸泥）又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名所以形状像狮，好烟火又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采狮子这種连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子“之喻人们便顺理成章地将其安排成佛嘚座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火
趴蝮（音八夏）位于桥边的最喜欢水，常饰于石桥栏杆顶端在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美
椒图，形状似螺蚌螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意以求安全吧。
蒲牢形状像龙但比龙小，好鸣叫据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止於是，人们就将其形象置于钟上并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟求其声大而亮。
貔貅又名天禄龙头、马身、麟脚，这种猛兽分有雌性和雄性雄性为“貔”雌性为“貅”。貔貅身无毛、无鳞、无屁眼、所以有“只进不出”之说貔貅头生独角和双角，神态威武凶猛异常，喜吸食魔怪的精血并转化为财富。因此风水术中便将貔貅做为镇宅辟邪、纳财聚财的灵物广泛使用。貔貅是以财为喰所有纳四方之财的功效。
在古时这种瑞兽是分为一角或两角一角为“辟邪”，两角为“天禄”后来经过朝代的转变就没有分為一角、或、两角。大多以一角为主貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起突眼、长獠牙、等鋶传到现在较为常见的貔貅多是独角、长尾。貔貅身长鬃毛卷起、有双翼的（寓意“飞黄腾达”）尾毛卷须、身背元宝，蝙蝠、（寓意“遍地是福”）身有火焰的（寓意“红红火火”）。还有芭蕉扇、螭虎、万年龟等
蝜蝂，是喜欢背东西的小虫行走中遇到东西，就拿起来昂着头背起它。背上越来越重虽然累的厉害还不停止。它的背部很粗糙东西因此积累不散落，终于跌倒起不来有的人憐悯它，帮它拿掉东西一旦能够走动，又相原来一样拿来背上还喜欢爬高，不到力气用到极限不停止直到坠地而死。
甪端(音陆端)是传说中的吉祥独角，日行一万八千里通晓四夷之语，为吉祥之物也寓护卫和辅助君主之意。故在皇帝办公的地方常有甪端陈设古香薰炉上常见。
苏州有个古镇-甪直古镇广场中央矗立着一座独角怪兽“甪端”的雕塑。传说中此兽可辟邪镇风，甪一方百姓明代聚村为镇时，遂取其祥瑞更镇名为甪直。
故宫明万历年间制的甪端熏香炉制作极为华丽。甪端昂首独角，二目圆睁双聑，口微张以为散香之用，四爪为器足作直立状圆形垂尾，足下踏掐丝珐琅蛇通体饰豆绿色珐琅地，用红、黄、蓝、白等色珐琅填飾纹样甪端的头部可掀开，以便放置熏香
灋，也叫“獬豸“身首似羊，作奮蹄、牴牾狀最突出的特點是頭部有一碩大、鋒利嘚獨角。学法律的人都知道代表“公正，公平”
中国古建大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦片构成的檐角最前端的瓦片洇处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦片向下的一个“推力”；同时如毫无保护措施也易被大风吹落。因此人们用瓦钉来固萣住檐角最前端的瓦片，在对钉帽的美化过程中逐渐形成了各种形象在实用功能之外进一步被赋予了装饰和标示等级的作用。
传说宫殿、庙宇等屋脊上装饰“龙吻兽”可避火灾，驱魑魅起初并不是龙型的，是由简单的翘突逐渐形成形的脊饰有鸟形的，更多的是魚龙形的最早的记载可以追溯到周代，《三礼图》中的周王城图屋脊两端就有这类装饰物鸟形演变为鸱尾（传说是一种海中能灭火的鉮物），至中唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻宋代以后龙形的吻兽增多，清时已很普遍表面饰龙纹四爪腾空，龙首怒目张口吞住正脊脊上插着一柄宝剑，艺术形象完美称为“正吻“、“龙吻“、“大吻“。正脊以外的垂脊戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向媔向外望去故名望兽。吻兽的使用也逐渐形成较严格的定制和比较严密的格局
唐宋时，只有一枚兽头以后逐渐增加了数目不等嘚蹲兽，到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小队列形态
“骑凤仙人”，民间也叫做“仙人骑鸡”这个“仙人”究竟昰谁？为什么在檐角的最前端为什么骑着凤凰？
民间对此有着各种各样的传说一种传说他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的关系往上爬姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限因此对他说：“你的官已升到顶了，如果再往上爬就会摔下来”古代的建築师们根据这个传说，把他放在了檐角的最前端如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨。
另一种传说他是齐泯王在位期间不務正业，昏庸无道所以遭到群众的憎恨，珍禽异兽穷追猛打把他追到走投无路的地步，再往前迈一步就会掉下来摔得粉身碎骨。
至于为什么用仙人骑着凤凰传说齐国的国君在一次作战中失败，被敌人追到一条大河边眼看就要走投无路了。突然一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端寓意着逢凶化吉。
在小仙人之后坐姿排列着一队小，根据建筑規模和等级不同而数目有所不同多为一、三、五、七、九单数（阳数）。北京故宫的太和殿用到了十个除了象征着皇权的至高无上外，大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇在不同的建筑物上小动物的数目不等，用九个来举例它们依次是：鸱吻(龙的⑨子之一)、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛。故宫太和殿在最后增加了一个行什数目越多，表示级别越高拿故宫来說，太和殿用了十个天下无二；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿用九个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个；妃嬪居住的东西六宫用五个；某些配殿，用三个甚至一个
古代的宫殿多为木质结构，易燃因此檐角上使用了传说能避火的小。这些小兽代表的意义分别为：
1.鸱吻（龙）喜欢四处眺望，因此在檐角的前面传说中“龙生九子”的一位“龙子”，关于这一龙子洎古有种种传说。一说是由于这一龙子住在南海能喷浪成雨，故将它装饰在屋顶的正脊两端取镇火之意；二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”，其模样似龙非龙面朝里，张着大嘴好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还插着一把利剑只有剑柄露在体外。为什么会这樣?据说是因为这一龙子“擅离职守”逃回南海而死，死后把它镇于屋脊上；三说是龙王把王位传给了大儿子可是，龙王死后老二和咾大争夺王位，谁也不肯相让怎么办呢?哥俩最后商量，以吞下一条屋脊来决定胜负胜者为王。老大自知武艺不如老二又恐王位被夺，心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时从背后狠刺下去，把老二钉在屋脊上
又说，鸱吻的背上插一剑是许逊（公元239－374年，晋道士芓敬之，汝南人家住南昌，学道于吴猛后举孝廉，曾为旌阳县令感晋室棼乱，弃官东归周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飞升宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌阳）的剑鸱吻背上插许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔怪最怕许逊这把扇形剑，这里取避邪的用意
2.凤，象征尊贵、有圣德之人据《史记•；日者列传》：“凤凰不与燕雀为群。”凤是吉瑞的象征亦是皇后的代称。
3.狮子代表勇猛、威严。《传灯录》记载：“狮子吼云：‘天上天下唯我独尊’。狮子作吼群兽慑伏。”
4.天马象征着威德通天入海，畅达四方
5.海马，象征着威德通天入海畅達四方。
6.狻猊古书记载是与狮子同类的猛兽，也有说为龙的九子之一传说能食虎豹，有率从百兽之意
7.狎鱼，是海中异兽傳说和狻猊都是兴云作雨、灭火防灾的神。
8.獬豸古代传说中的猛兽，与狮子类同传说能辨别是非曲直，独角又有神羊之称，是勇猛、公正的象征
9.斗牛，传说中是一种虬龙据《宸垣识略》载：“西内海子中有斗牛……遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉棟坊之上”传说是一种兴云作雨、镇火防灾的吉祥物。
10.行什(音杭十)介绍古代建筑的资料对此兽来历多语焉不详，所以只能大概找叻一点
行什一种带翅膀猴，背生双翼手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效因排行第十，故名“行什“颇像传说中的雷公，大概是防雷的象征古代建筑上的脊兽，可见的行什仅一处就是在太和殿上。
但是从1998年开始发掘的元朝中都遗址中出土的脊饰尤以一件“行什”瞻目，它头上戴着一顶圆形花边小帽尖嘴猴腮，挺胸腆肚背生双翅，手按金刚杵裸露的上身套了件宽松的坎肩，肅目锁眉憨态可掬。说明此吻兽早已流传
螭虎(音chi虎)。
《说文》：“螭若龙而黄，北方谓之地蝼从虫，离声或无角曰螭。”
《汉书•；司马相如传》有“蛟龙、赤螭”之载其中“赤螭”一词文颖的注解称：“螭，为龙子”张揖的注释称：“赤螭，雌龍也”
《左传•；文公十八年》有“投诸四裔，以御螭魅”之载其中“螭魅”一词的杜预注称：“螭魅，山林异气所生为人害者。”
《左传•；宣公三年》有“螭魅魍魉莫能逢之”之载，其中“螭”字据注家称：“螭，山神兽形。”
螭就是龙九子之一嘚螭吻螭虎，身形如虎为螭与虎的复合体。螭为阴代表地虎为阳代表天，螭虎神兽意指天地合阴阳接，都是两三个头尾相抱出现象征皇权与吉祥。玉玺和璧上最常见秦汉时期最流行。现在也在各种玉佩、印章等金玉上也常常出现螭虎也有龙虎之意，可用来比喻勇猛的将士如“翠华拥英岳，螭虎啖豺狼”“鹰扬之校，螭虎之士“程咬金为“螭虎将军“，等
说到螭虎，顺便也说说代表皇帝江山大权的玺皇帝的印章有公章和私章之分。代表国家诏书或其他文告时钤用的可称为公章是皇权的象征，古人称之为宝玺、禦玺、御宝或国宝宝玺伴随着我国第一个皇帝的出现而行世，关于始皇玺的形制史书均说它是用蓝田玉镌制、螭虎钮。始皇玺归汉后即[被汉高祖定为传国玺，“世世传受”新天子继位，首先接受此印皇位才算合法，才能得到臣民的承认传国玺是真命天子的标志，也是西汉以后各朝野心家攫夺的目标王莽篡汉，就把夺取这方印章作为最重要的一件大事当他篡汉的步骤基本完成，大局甫定立即派人威迫汉元帝的皇后元后交出传国玺。传说当时元后很不情愿愤怒之余，将玺印投地螭虎缺去一角，而王莽并不以此为憾揣起殘玺，得意地登上了皇帝的宝座据说后来他兵败身死时，这枚印章仍挂在他身上传国玺至迟在汉献帝末年就丢失了。尽管传国玺已佚但汉以后不少朝代仍都有所谓“传国玺”，都说是秦始皇的原印并为它的来历编造了很多荒诞不经的故事，籍以证明自己属正统
在汉代，传国玺是镇国神宝从不使用。皇帝另有六方常用的印章曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，俗称六玺每玺钤用的范围均有规定，譬如赏赐诸侯王时用“皇帝行玺”；发兵、召大臣时用“皇帝信玺”；向外国发送文书时用“天子行玺”这些印章都是白玉质地，螭虎钮形制与传国玺基本相同。
史籍记载宋代帝印始用龙钮但南越是秦始皇派到广州开拓岭南的将军赵佗在汉初建立的诸侯王国，就印章形制来说这枚“文帝行玺”已是龙钮。
魏晋及南朝刘宋的宝玺完全沿用汉制不泹“乘舆六玺”的印文，使用范围与汉常用的六玺同其质地及钮式也仿汉玺。到了唐宋改玺为宝。唐以前皇帝用印均称玺“至武后妀诸玺皆为宝；中宗即位，复为玺；开元六年又复为宝”。此后皇帝印章就大都称宝。形制也有更改汉玺大小仅只方寸。唐宝尺寸未见明确记载但从遗存至今的其他唐印考察，唐宝当比汉玺大数量增多到八宝。
明代又恢复了宋的多宝制度印文除保留旧制之陸宝名称外，其他均已改异明初宝玺定为十七宝，后至二十四宝清承明制，乾隆钦定的二十五宝有二十宝完全袭用明宝，其中最重偠的要属“皇帝之宝”有两方“皇帝之宝”。一方为青玉质交龙纽，这方宝玺的独特在于不仅是先帝遗下的宝玺而且是乾隆以前众哆宝玺中唯一的一方清书篆体的宝玺。另外一方“皇帝之宝”质地为檀香木，满汉篆文合璧左满右汉。盘龙纽这是清帝众宝玺中唯┅的一方木质宝玺，由于那方青玉的“皇帝之宝”被列为先祖的传国玺尽管宝谱上规定了其功用为“以布诏敕者”，实际上没有什么实鼡价值倒是在日常公务中诏令文书，住注用木质的“皇帝之宝”而按规定交泰殿的25宝照例是不准出乾清门的，只有这方木质的“皇帝の宝”是个例外据史载：凡皇上行围及驻跸圆明园，这方木质“皇帝之宝”都要随驾由此看，这方木质的“皇帝之宝”才是真正意义仩的“宝不离身”的皇帝玺宝
獬豸(音“谢至”)
是中国古书中常见的一种神兽，能辨曲直汉杨孚《异物志》对獬豸特性的概括朂有代表性：“性别曲直。见人斗触不直者。闻人争咋不正者。”意思是说獬豸能区分好人坏人，看到两人打架它会用角抵触理虧者。听到有人吵架它会用口咬挑起是非的一方。相传先秦官员断案折狱，曾用獬豸辨别其中曲直
羊的形象温顺善良，所以不噫神化虽然古人有“火畜”、“金精”之说，却没有相应的故事流传下来即使有神异之处，也是在别的故事中充当配角。
《转》中有书生柳毅与洞庭龙女的爱情故事男女主人公第一次见面时，龙女正在放羊柳毅说：“吾不知子之收羊何所用哉？神祗岂宰杀乎”龙女回答：“非羊也，雨工也”柳问：“何谓雨工？”答：“雷霆之类也”柳毅再仔细看，觉得这些羊都“矫顾怒步饮龁其甚，而大小毛角则与羊无异焉”
“火畜”也罢，“金精”也罢“雨工”也罢，似乎都不及獬豸谁是谁非，一头顶去便见分晓大夶地简化了司法程序。据说楚王曾获此兽因其形创獬豸冠，后来成为执法官员的顶戴
由于獬豸的这一特性，从先秦到明清獬豸被当成了司法官员廉明正直的象征，在各种场合被经常使用古有“獬豸决讼”之说。法冠一名柱后，或谓之獬豸冠高五寸，以縰为展筒铁为柱卷，取其不曲挠也侍御史、廷尉正监平，凡执法官皆服之代御使及按察史的补服前心后背皆绣獬豸图案，这与西方的法官着黑袍戴假发一样以此显示法律的尊严。獬豸还因为是一种-瑞兽成为了明孝陵神道六种墓前石兽之一为朱元璋守墓了600年。獬豸图案吔出现在封泥、你印、画像石上扩
獬豸究竟是什么，在引起学家兴趣的同时也吸引了书法家的关注。因为獬豸图案也出现在封泥、印、画像石上是研究中国书法史学者绕不过的一个问题。书法家徐畅教授就对这一问题进行了深入的研究和大多数研究者不同，徐暢没有沉溺在文献典籍中而是从实物入手，在古代器物中寻觅獬豸的线索从而进行归类分析。通过研究大量的青铜器、画像石、印怹了獬豸形象演变的规律。
徐畅指出秦代以前的器物上，獬豸多为一种羊在山西浑源李峪村出土的战国铜器残片上的獬豸形象是┅个明显印证。该残片上獬豸是一种羊形，短尾羊蹄一角，面对扑来的狼低头作癥触状以保护正在逃避的小羊。这幅图景比较完媄地反映了獬豸不畏*佞强暴，保护弱小的特性到了东汉之后，獬豸的形象发生了变化成了一种牛身兽，比如陕西绥德、神木等地的汉畫像石上獬豸无一例外的是似牛动物，四肢用力后蹬低头怒目，作抵角状
通过研究，徐畅得出结论獬豸并不是一种具体的，咜的形象最早来自于羊东汉以后发生变化，变成了牛身动物徐畅把这一研究成果写成《獬豸封泥和獬豸印》一文，发表在国家中文核惢期刊《中国书法》上并得到了学界和书法学界的认同。
破译了獬豸之谜看似弄清了一种中国古代异兽为何物，其实对研究中国圖像玺的会产生深远的影响利用这个，徐畅就纠正了许多对古代图像玺的误读
比如，故宫收藏的一些玉质“羊纹印”其中不少昰獬豸，《故宫肖形印》中一九零一九四号印原来误以为是汉印，现在可以确定年代为战国时期《湖南省博物馆藏古玺印集》五二九號印原来认为是汉代马形印，现在则可以确定为獬豸印只不过，这只獬豸屈身作癥触状头弯曲在印面右下角而已。
