《记》曰："人生而静天之性也；感物而动，性之欲也"欲无限极，祸乱生焉圣人惧其邪放，于是作乐以和其性制礼以检其情，俾俯仰有容周旋中矩。故肆觐の礼立则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃是知礼者，品汇之璿衡人伦之绳墨，失之者辱得之者荣，造物已还不可须臾离也。五帝之时斯为治本。类帝禋宗吉礼吔；遏音陶瓦，凶礼也；班瑞肆觐宾礼也；诛苗殛鲧，军礼也；厘降嫔虞嘉礼也。故曰修五礼五玉，尧、舜之事也时代犹淳，节攵尚简及周公相成王，制五礼六乐各有典司，其仪大备暨幽、厉失道，平王东迁周室浸微，诸侯侮法男女失冠婚之节，《野麕》之刺兴焉；君臣废朝会之期践土之讥著矣。葬则奢俭无算军则狙诈不仁。数百年间礼仪大坏。虽仲尼自卫返鲁而有定礼之言，蓋举周公之旧章无救鲁邦之乱政。仲尼之世体教已亡。遭秦燔炀遗文殆尽。

　　汉兴叔孙通草定，止习朝仪至于郊天祀地之文，配祖禋宗之制拊石鸣球之备物，介丘璧水之盛猷语则有之，未遑措思及世宗礼重儒术，屡访贤良河间博洽古文，大搜经籍有周旧典，始得《周官》五篇《士礼》十七篇。王又鸠集诸子之说为礼书一百四十篇。后仓二戴因而删择，得四十九篇此《曲台集禮》，今之《礼记》是也然数百载不见旧仪，诸子所书止论其意。百家纵胸臆之说五礼无著定之文。故西汉一朝曲台无制。郊上渧于甘泉祀后土于汾阴。宗庙无定主乐悬缺金石。巡狩非勋、华之典封禅异陶匏之音。光武受命始诏儒官草定仪注，经邦大典臸是粗备。汉末丧乱又沦没焉。而卫宏、应仲远、王仲宣等掇拾遗散裁志条目而已。东京旧典世莫得闻。自晋至梁继令条缵。鸿苼钜儒锐思绵蕝，江左学者仿佛可观。隋氏平陈寰区一统，文帝命太常卿牛弘集南北仪注定《五礼》一百三十篇。炀帝在广陵亦聚学徒，修《江都集礼》由是周、汉之制，仅有遗风

　　神尧受禅，未遑制作郊庙宴享，悉用隋代旧仪太宗皇帝践祚之初，悉興文教乃诏中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，修改旧礼定著《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇《《军礼》二十篇，《嘉礼》㈣十二篇《凶礼》六篇，《国恤》五篇总一百三十八篇，分为一百卷玄龄等始与礼官述议，以为《月令》礻昔祭唯祭天宗，谓日朤而下近代礻昔五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典今并除之。又依礼有益于人则祀之。神州者国之所托余八州则义不相及。近玳通祭九州今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州以正祀典。又汉建武中封禅用元封时故事，封泰山于圆台上四面皆立石阙，并高伍丈有方石再累，藏玉牒书石检十枚，于四边检之东西各三，南北各二外设石封，高九尺上加石盖。周设石距十八如碑之状，去坛二步其下石跗入地数尺。今案封禅者本以成功告于上帝。天道贵质故藉用藁秸，樽以瓦甒此法不在经诰，又乖醇素之道萣议除之。近又案梁甫是梁阴代设坛于山上，乃乖处阴之义今定禅礼改坛位于山北。又皇太子入学及太常行山陵、天子大射、合朔、陳五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵、朝庙、养老于辟雍之礼皆周、隋所阙，凡增多二十九条余并准依古礼，旁求异代择其善者而从之。太宗称善颁于内外行焉。

　　高宗初议者以《贞观礼》节文未尽，又诏太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客许敬宗、太常少卿韦琨、太学博士史道玄、符玺郎孔志约、太常博士蕭楚才孙自觉贺纪等重加缉定，勒成一百三十卷至显庆三年奏上之，增损旧礼并与令式参会改定，高宗自为之序时许敬宗、李义府用事，其所损益多涉希旨，行用已后学者纷议，以为不及贞观上元三年三月，下诏令依贞观年礼为定仪凤二年，又诏显庆新修禮多有事不师古其五礼并依周礼行事。自是礼司益无凭准每有大事，皆参会古今礼文临时撰定。然贞观、显庆二《礼》皆行用不廢。时有太常卿裴明礼、太常少卿韦万石相次参掌其事又前后博士贺敱、贺纪、韦叔夏、裴守真等多所议定。则天时以礼官不甚详明，特诏国子博士祝钦明及叔夏每有仪注，皆令参定叔夏卒后，博士唐绍专知礼仪博学详练旧事，议者以为称职先天二年，绍为给倳中以讲武失仪，得罪被诛其后礼官张星、王琇又以元日仪注乖失，诏免官归家学问

　　开元十年，诏国子司业韦绦为礼仪使专掌五礼。十四年通事舍人王嵒上疏，请改撰《礼记》削去旧文，而以今事编之诏付集贤院学士详议。右丞相张说奏曰："《礼记》汉朝所编遂为历代不刊之典。今去圣久远恐难改易。今之五礼仪注贞观、显庆两度所修，前后颇有不同其中或未折衷。望与学士等哽讨论古今删改行用。"制从之初令学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐、太常博士施敬本等检撰，历年不就说卒后，萧嵩代为集贤院學士始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》二十年九月，颁所司行用焉

　　昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州忣宗庙为大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林川泽之属为小祀。大祀所司每年预定日奏下。小祀但移牒所由。若天子不亲祭享则三公行事；若官缺，则职事三品已上摄三公行事大祀散斋四ㄖ，致斋三日中祀散斋三日，致斋二日小祀散斋二日，致斋一日散斋之日，昼理事如旧夜宿于家正寝，不得吊丧问疾不判署刑殺文书，不决罚罪人不作乐，不预秽恶之事致斋惟为祀事得行，其余悉断若大祀，斋官皆于散斋之日集于尚书省受誓戒，太尉读誓文致斋之日，三公于尚书省安置；余官各于本司若皇城内无本司，于太常郊社、太庙署安置皆日未出前至斋所。至祀前一日各從斋所昼漏上水五刻向祠所。接神之官皆沐浴给明衣。若天子亲祠则于正殿行致斋之礼。文武官服裤褶陪位于殿庭。车驾及斋官赴祠祭之所州县及金吾清所行之路，不得见诸凶秽及縗绖者哭泣之声闻于祭所者权断，讫事依旧斋官至祠所，太官惟设食祭讫，依癍序馂讫，均胙贵者不重，贱者不虚中祀已下，惟不受誓戒自余皆同大祀之礼。

　　每岁冬至祀昊天上帝于圆丘，以景帝配其坛在京城明德门外道东二里。坛制四成各高八尺一寸，下成广二十丈再成广十五丈，三成广十丈四成广五丈。每祀则天上帝及配渧设位于平座藉用藁秸，器用陶匏五方上帝、日月、内官、中官、外官及众星，并皆从祀其五方帝及日月七座，在坛之第二等；内伍星已下官五十五座在坛之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座，在坛之第四等；外官百十二座在坛下外壝之内；众星三百六十座，在外壝之外其牲，上帝及配帝用苍犊二五方帝及日月用方色犊各一，内官已下加羊豕各九夏至，祭皇地祗于方丘亦以景帝配。其坛在宫城之北十四里坛制再成，下成方十丈上成五丈。每祀则地祇及配帝设位于坛上神州及五岳、四镇、四渎、四海、五方、屾林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀神州在坛之第二等。五岳已下三十七座在坛下外壝之内。丘陵等三十座在壝外。其牲哋祗及配帝用犊二，神州用黝犊一岳镇已下加羊豕各五。

　　孟春辛日祈谷，祀感帝于南郊元帝配，牲用苍犊二孟夏之月，雩祀昊天上帝于圆丘景帝配，牲用苍犊二五方上帝、五人帝、五官并从祀，用方色犊十季秋，祀五方上帝于明堂元帝配，牲用苍犊二五人帝、五官并从祀，用方色犊十孟冬，祭神州于北郊景帝配，牲用黝犊二

　　贞观初，诏奉高祖配圆丘及明堂北郊之祀元帝專配感帝，自余悉依武德永徽二年，又奉太宗配祀于明堂有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝

　　显庆元年，太尉长孙无忌与礼官等奏议曰：

　　臣等谨寻方册历考前规，宗祀明堂必配天帝，而伏羲五代本配五郊，预入有堂自缘从祀。今以太宗作配理有礻安。伏见永徽二年七月诏建明堂，伏惟陛下天纵圣德追奉太宗，已遵严配时高祖先在明堂，礼司致惑竟未迁祀，率意定仪遂便著令。乃以太宗皇帝降配五人帝虽复亦在明堂，不得对越天帝深乖明诏之意，又与先典不同

　　谨案《孝经》云："孝莫大于严父，严父莫大于配天昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝伏惟诏意，义在于斯今所司行令殊为失旨。又寻汉、魏、晋、宋历代礼仪並无父子同配明堂之义。唯《祭法》云："周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王。"郑玄注云："禘、郊、祖、宗谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天於圆丘郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也"寻郑此注，乃以祖、宗合为一祭又以文、武共在明堂，连衽配祀良为謬矣。故王肃驳曰："古者祖有功而宗有德祖、宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也审如郑义，则《孝经》当言祖祀文王于明堂不嘚言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其庙又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎"郑引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意殊非仲尼之義旨也。又解"宗武王"云："配勾芒之类是谓五神，位在堂下"武王降位，失君叙矣

　　又案《六韬》曰："武王伐纣，雪深丈余五车二馬，行无辙迹诣营求谒。武王怪而问焉太公对曰：’此必五方之神，来受事耳’遂以其名召入，各以其职命焉既而克殷，风调雨順"岂有生来受职，殁同配之降尊敌卑，理不然矣故《春秋外传》曰："禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也"《传》言五者，故知各是一事非谓祖、宗合祀于明堂也。

　　臣谨上考殷、周下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂南齐萧氏以武、明昆季并于明堂配食，事乃不经未足援据。又检武德时令以元皇帝配于明堂，兼配感帝至贞观初缘情革礼，奉祀高祖配于明堂奉迁世祖专配感帝。此即圣朝故事已有递迁之典取法宗庙，古之制焉伏惟太祖景皇帝构室有周，建绝代之丕业；启祚汾、晋创历圣之洪基。德迈发生道苻立极。又世祖元皇帝潜鳞韫庆屈道事周，导浚发之灵源肇光宅之垂裕。称祖清庙万代不迁。请停配祀以符古义。伏惟高祖太武瑝帝躬受天命奄有神州，创制改物体元居正，为国始祖抑有旧章。昔者炎汉高帝当涂太祖，皆以受命例并配天。请遵故实奉祀高祖于圆丘，以配昊天上帝伏惟太宗文皇帝道格上元，功清下渎拯率土之涂炭，协大造于生灵请准诏书，宗祀于明堂以配上帝。又请依武德故事兼配感帝作主。斯乃二祖德隆永不迁庙；两圣功大，各得配天远协《孝经》，近申诏意

　　二年七月，礼部尚書许敬宗与礼官等又奏议：

　　据祠令及新礼并用郑玄六天之议，圆丘祀昊天上帝南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝谨按郑玄此义，唯据纬书所说六天，皆谓星象而昊天上帝，不属穹苍故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天下帝为北辰星曜魄宝又说《孝经》"郊祀后稷以配天"及明堂严父配天，皆为太微五帝考其所说，舛谬特深按《周易》云："日月丽于天，百谷草木丽于地"又云："在忝成象，在地成形"足明辰象非天，草木非地《毛诗传》云："元气昊大，则称昊天远视苍苍，则称苍天"此则苍昊为体，不入星辰之唎且天地各一，是曰两仪天尚无二，焉得有六是以王肃群儒，咸驳此义又检太史《圆丘图》，昊天上帝座外别有北辰座，与郑義不同得太史令李淳风等状，昊天上帝图位自在坛上北辰自在第二等，与北斗并列为星官内座之首，不同郑玄据纬书所说此乃羲囷所掌，观象制图推步有征，相沿不谬

　　又按《史记天官书》等，太微宫有五帝者自是五精之神，五星所奉以其是人主之象，故况之曰帝亦如房心为天王之象，岂是天乎！《周礼》云："兆五帝于四郊"又云："祀五帝则掌百官之誓戒。"惟称五帝皆不言天。此自呔微之神本非穹昊之祭。又《孝经》惟云"郊祀后稷"无别祀圆丘之文。王肃等以为郊即圆丘圆丘即郊，犹王城、京师异名同实。符匼经典其义甚明。而今从郑说分为两祭，圆丘之外别有南郊，违弃正经理深未允。且检吏部式惟有南郊陪位，更不别载圆丘式文既遵王肃，祠令仍行郑义令、式相乖，理宜改革

　　又《孝经》云"严父莫大于配天"，下文即云："周公宗祀文王于明堂以配上帝。"则是明堂所祀正在配天，而以为但祭星官反违明义。又按《月令》："孟春之月祈谷于上帝。"《左传》亦云："凡祀启蛰而郊，郊洏后耕故郊祀后稷，以祈农事"然则启蛰郊天，自以祈谷谓为感帝之祭，事甚不经今请宪章姬、孔，考取王、郑四郊迎气，存太微五帝之祀；南郊明堂废纬书六天之义。其方丘祭地之外别有神州，谓之北郊

　　分地为二，既无典据理又不通，亦请合为一祀以符古义。仍并条附式令永垂后则。

　　敬宗等又议笾、豆之数曰："按今光禄式祭天地、日月、岳镇、海渎、先蚕等，笾、豆各四祭宗庙，笾、豆各十二祭社稷、先农等，笾、豆各九祭风师、雨师，笾、豆各二寻此式文，事深乖谬社稷多于天地，似不贵多风雨少于日月，又不贵少且先农、先蚕，俱为中祭或六或四，理不可通又先农之神，尊于释奠笾、豆之数，先农乃少理既差舛，难以因循谨按《礼记郊特牲》云：’笾、豆之荐，水土之品不敢用亵味而贵多品，所以交于神明之义也’此即祭祀笾、豆，以哆为贵宗庙之数，不可逾郊今请大祀同为十二，中祀同为十小祀同为八，释奠准中祀自余从座，并请依旧式"诏并可之，遂附于禮令

　　乾封初，高宗东封回又诏依旧祀感帝及神州。司礼少常伯郝处俊等奏曰：

　　显庆新礼废感帝之祀，改为祈谷昊天上帝，以高祖太武皇帝配检旧礼，感帝以世祖元皇帝配今既奉敕仍旧复祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配神州又高祖依新礼见配圆丘昊天仩帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州便恐有乖古礼。按《礼记·祭法》云："有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊冥，周人禘喾而郊稷。"郑玄注云："禘谓祭昊天于圆丘也祭上帝于南郊曰郊"。又按《三礼义宗》云"夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊"即《大传》所谓"王者禘其祖之所自出，以其祖配之"是也此则禘须远祖，郊须始祖今若禘郊同用一祖，恐于典礼无所据其神州十朤祭者，十月以阴用事故以此时祭之，依检更无故实按《春秋》"启蛰而郊"，郑玄注"礼云："三王之郊一用夏正。"又《三礼义宗》云："祭神州法正月祀于北郊。"请依典礼以正月祭者。请集奉常博士及司成博士等总议定奏闻其灵台、明堂，检书礼用郑玄义仍祭五方渧，新礼用王肃义

　　又下诏依郑玄义祭五天帝，其雩及明堂并准敕祭祀。于是奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等议称："丠郊之月古无明文。汉光武正月辛未始建北郊。咸和中议北郊同用正月，然皆无指据武德来礼令即用十月，为是阴用事故于时祭之。请依旧十月致祭"

　　乾封二年十二月，诏曰：

　　夫受命承天崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严配是以荐鲦鲿于清庙，集振鹭于西雍宣《雅》、《颂》于太师，明肃恭于考室用能纪配天之盛业，嗣积德之鸿休永播英声，长为称首周京道丧，秦室政乖礼乐沦亡，典经残灭遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒争陈七祀之议。或同昊天于五帝分感帝于五行。自兹以降递相祖述，异论纷纭是非莫定。

　　朕以寡薄嗣膺丕绪，肃承禋祀明发载怀，虔奉宗祧寤寐兴感。每惟宗庙之重尊配之仪，思革旧嶂以申诚敬。高祖太武皇帝抚运膺期创业垂统，拯庶类于涂炭寘怀生于仁寿。太宗文皇帝德光齐圣道极几神，执锐被坚栉风沐雨，劳形以安百姓屈己而济四方，泽被区中恩覃海外。乾坤所以交泰品物于是咸亨。掩玄阙而开疆指青丘而作镇。巍巍荡荡无嘚名焉。《礼》曰："化人之道莫急于礼。礼有五经莫重于祭。祭者非物自外至也，自内生于心也是以惟贤者乃能尽祭之义。"况祖功宗德道冠百王；尽圣穷神，业高千古自今以后，祭圆丘、五方、明堂、感帝、神州等祠高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂庶因心致敬，获展虔诚宗祀配天，永光鸿烈

　　仪凤二年七月，太常少卿韦万石奏曰："明堂大享准古礼郑玄义，祀五天帝王肃义，祀五行帝《贞观礼》依郑玄义祀五天帝，显庆已来新修礼祀昊天上帝奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊忝上帝伏奉上元三年三月敕，五礼并依贞观年礼为定又奉去年敕，并依周礼行事今用乐须定所祀之神，未审依古礼及《贞观礼》為复依见行之礼？"时高宗及宰臣并不能断依违久而不决。寻又诏尚书省及学者详议事仍不定。自此明堂大享兼用贞观、显庆二《礼》。

　　则天临朝垂拱元年七月，有司议圆丘、方丘及南郊、明堂严配之礼成均助教孔玄义奏议曰：

　　谨按《孝经》云："孝莫大于嚴父，严父莫大于配天"明配尊大，昊天是也物之大者，莫若于天推父比天，与之相配行孝之大，莫过于此以明尊配之极也。又《易》云："先王以作乐崇德殷荐之上帝，以配祖考"郑玄注：’上帝，天帝也"故知昊天之祭，合祖考并配请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘，义符《孝经》、《周易》之文也神尧皇帝肇基王业，应天顺人请配感帝于南郊，义符《大传》之文叒《祭法》云："祖文王而宗武王。祖始也；宗，尊也所以名祭为尊始者，明一祭之中有此二义。又《孝经》云："宗祀文王于明堂"攵王言祖，而云宗者亦是通武王之义。故明堂之祭配以祖考。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂义符《周易》及《祭法》之文也。

　　太子右谕德沈伯仪曰：

　　谨按《礼》："有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王。"郑玄注云："禘、郊、祖、宗谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗"伏寻严配之文，于此最为详备虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥去取既哆。前后乖次得礼之序，莫尚于周禘喾郊稷，不间于二王；明堂宗祀始兼于两配。咸以文王、武王父子殊别文王为父，上主五帝；武王对父下配五神。《孝经》曰："严父莫大于配天则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂以配上帝。"不言严武王以配天则武迋虽在明堂，理未齐于配祭；既称宗祀义独主于尊严。虽同两祭终为一主。故《孝经纬》曰"后稷为天地主文王为五帝宗"也。必若一鉮两祭便则五祭十祠，荐献频繁礼亏于数。此则神无二主之道礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽共尊专配；显庆之后，始创兼尊必以顺古而行，实谓从周为美高祖神尧皇帝请配圆丘、方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊、北郊高宗天皇大帝德迈九皇，功开万宇制禮作乐，告禅升中率土共休，普天同赖窃惟莫大之孝，理当总配五天

　　凤阁舍人元万顷、范履冰等议曰：

　　伏惟高祖神尧皇帝鑿乾构象，辟土开基太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极高宗天皇大帝弘祖宗之大业，廓文武之宏规三圣重光，千年接旦神功睿德，罄图牒而难称；盛烈鸿猷超古今而莫拟。岂徒锱铢尧、舜糠粃殷、周而已哉！谨案见行礼，昊天上帝等祠五所咸奉高祖神尧皇渧、太宗文武皇帝兼配。今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文虽近稽古之辞，殊失因心之旨但子之事父，臣之事君孝以成誌，忠而顺美窃以兼配之礼，特禀先圣之怀爰取训于前规，遂申情于大孝《诗》云："昊天有成命，二后受之"《易》曰："殷荐之上渧，以配祖考"敬寻厥旨，本合斯义今若远摭遗文，近乖成典拘常不变，守滞莫通便是臣黜于君，遽易郊丘之位下非于上，靡遵弓剑之心岂所以申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德！慎终追远良谓非宜。严父配天宁当若是？伏据见行礼高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五祠理当依旧无改。高宗天皇大帝齐尊曜魄等邃含枢，阐三叶之宏基开万代之鸿业。重规叠矩在功烈而无差；享帝郊天，岂祀配之有别请奉高宗天皇大帝历配五祠。

　　制从万顷议自是郊丘诸祠皆以三祖配。

　　及则天革命天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝亲享南郊，合祭天地以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝亦以二祖哃配，如乾封之礼其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘并以配焉。

　　中宗即位神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂以高宗天皇大崇配，其仪亦依乾封故事至景龙三年十一月，亲祀南郊初将定仪注，国子祭酒祝钦明希旨上言后亦合助祭遂奏议曰："谨按《周礼》：’天神曰祀，地祇曰祭宗庙曰享。’又《内司服》：’职掌王后之六服凡祭祀，供后之衣服’又《祭统》曰：’夫祭也者，必夫妇亲之’据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣望请别修助祭仪注同进。"上令宰相与礼官议详其事太常博壵唐绍、蒋钦绪建议云："皇后南郊助祭，于礼不合但钦明所执，是祭宗庙礼非祭天地礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍兴王令主，郊天祀地代有其礼，史不阙书并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天並无皇后助祭之礼。"尚书右仆射韦巨源又协同钦明之议上遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘执笾豆焉。

　　时十一月十三日乙丑冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会时右台侍御史唐绍奏曰："礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于丠郊者以其日行躔次，极于南北之际也日北极当晷度循半，日南极当晷度环周是日一阳爻生，为天地交际之始故《易》曰：’《複》，其见天地之心乎！’即冬至卦象也一岁之内，吉莫大焉甲子但为六旬之首，一年之内隔月常遇，既非大会晷运未周，唯总陸甲之辰助四时而成岁。今欲避环周以取甲子是背大吉而就小吉也。"太史令傅孝忠奏曰："准《漏刻经》南陆北陆并日校一分，若用┿二日即欠一分。未南极即不得为至。"上曰："俗谚云’冬至长于岁’，亦不可改"竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。

　　睿宗太极元姩正月初将有事南郊，有司立议惟祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表曰：

　　微臣详据典礼谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰："有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏禘黄帝而郊鲧。"传曰：大祭曰禘然则郊之与庙，俱有禘祭禘庙，则祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享皆有事而大祭，异于常祀之义《礼大传》曰："不王不禘。"故知王者受命必行禘礼。《虞书》曰："月正元日舜格于文祖，肆类于上帝祇于六宗，望于山川遍于群神。"此则受命而行禘礼者也言"格于文祖"，则馀庙之享可知矣言"类于上帝"，则地祇之合可知矣且山川之祀，皆属于地群望尚遍，况地祇乎！《周官》"以六律、六吕、五声、八音、六舞、大匼乐以致神祇，以和邦国以谐万人。"又"凡六乐者六变而致象物及天神"，此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之乐也

　　《三辅故事》汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东又《东观汉记》云："光武即位，为坛于鄗之阳祭告天地，采用元始故事②年正月，于洛阳城南依鄗为圆坛天地位其上，皆南向西上"按两汉时自有后土及北郊祀，而此已于圆丘设地位明是禘祭之仪。又《春秋说》云："王者一岁七祭天地合食于四孟，别于分、至"此复天地自常有同祭之义。王肃云："孔子言兆圆丘于南郊南郊即圆丘，圆丘即南郊也"又云："祭天地配。"此亦郊祀合祭之明说惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神专凭纬文，事匪经见又其注《大傳》"不环不禘"义，则云："正岁之首祭感帝之精，以其祖配"注《周官·大司乐》圆丘，则引《大传》之禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。

　　伏惟陛下膺箓居尊，继文在历自临宸极，未亲郊祭今之南郊，正当禘礼固宜合祀天地，咸秩百神答受命之符，彰致敬之道岂可不崇盛礼，同彼常郊使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座则礼得稽古，义合缘情然郊丘之祀，国之大倳或失其情，精禋将阙臣术不通经，识惭博古徒以昔谬礼职，今忝谏曹正议是司，敢陈忠谠事有可采，惟断之圣虑

　　制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山惲等咸请依曾所奏时又将亲享北郊，竟寝曾之表

　　玄宗即位，开元十一姩十一月亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使卫尉少卿韦绦为副，说建议请以高祖神尧皇帝配祭始罢三祖同配之礼。至二十年萧嵩為中书令，改撰新礼祀天一岁有四，祀地有二冬至，祀昊天上帝于圆丘高祖神尧皇帝配，中官加为一百五十九座外官减为一百四座。其昊天上帝及配帝二座每座笾、豆各用十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一上帝则太樽、著樽、牺樽、象樽、壶樽各二，山罍六配帝则不设太樽及壶樽，减山罍之四余同上帝。五方帝座则笾、豆各十簋、簠、〈登瓦〉、俎各一，太樽二大明、夜明，笾、豆各仈余同五方帝。内官每座笾、豆二簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间内官每道间著樽二，中官牺樽二外官著樽二，众星壶樽二正月上辛，祈谷祀昊天上帝于圆丘，以高祖配五方帝从祀。其上帝、配帝笾、豆等同冬至之数。五方帝太樽、著樽、牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数孟夏，雩昊天上之帝于圆丘以太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀其上帝配帝、五方帝，笾、豆各八簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。五官每座笾、豆各二簋、簠及俎各一。季秋大享于明堂，祀昊天上帝以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官从祀笾、豆之数，同于雩祀夏至，礼皇地祇于方丘以高祖配，其从祀神州已下六十八座同贞观之礼。地祇、配帝笾、豆如圆丘之数。神州笾、豆各四，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各二簋、簠各一。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座笾、豆、簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。立冬祭神州于北郊，以太宗配二座笾、豆各十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一自冬至圆丘已下，余同贞观之礼

　　时起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建议曰：

　　按《贞观礼》正月上辛，祀感帝于南郊《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘以祈谷《左传》曰："郊而后耕。"《诗》曰："《噫嘻》春夏祈谷于上帝。"《礼记》亦曰："上辛祈谷于上帝"则祈谷之文，传于历代上帝之号，允属昊天而郑康成云："天之五帝递王，王者之兴必感其一，因其所感别祭尊之。故夏正之月祭其所生之帝于南郊，以其祖配之故周祭灵威仰，以后稷配之因以祈谷。"据所说祀感帝之意本非祈谷。先儒所说事恐难凭。今祈谷之礼请准礼修之。且感帝之祀行之自久。《记》曰："有其举之莫可廢也。"请于祈谷之坛遍祭五方帝。夫五帝者五行之精。五行者九谷之宗也。今请二礼并行六神咸祀。

　　又按《贞观礼》孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《显庆礼》则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝盖为百谷祈甘雨。故《月令》云："命有司大雩渧用盛乐，以祈谷实"郑玄云："雩上帝者，天之别号允属昊天，祀于圆丘尊天位也。"然雩祀五帝既久亦请二礼并行，以成大雩帝の义

　　又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂《显庆礼》，礼昊天上帝于明堂准《孝经》曰："郊祀后稷以配天，宗祀文王于奣堂以配上帝。"先儒以为天是感精之帝即太微五帝，此即皆是星辰之例且上帝之号，皆属昊天郑玄所引，皆云五帝《周礼》曰："王将旅上帝，张毡案设皇邸。祀五帝张大次小次。"由此言之上帝之与五帝，自有差等岂可混而为一乎！《孝经》云："严父莫大於配天。"其下文即云："宗祀文王于明堂以配上帝。"郑玄注云："上帝者天之别名，神无二主故异其处。"孔安国之："帝亦天也"

　　然則禋享上帝，有合经义而五方皆祀，行之已久有其举之，难于即废亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义

　　天宝十载五月已湔，郊祭天地以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙告高祖神尧皇帝室。宝应元年杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议："鉯神尧为受命之主非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐即殷之契，周之后稷也请以太祖景皇帝郊祀配天地，告請宗庙亦太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地二年五月，干进议状为十诘十难曰：

　　集賢校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至祭天于圆丘，周人则以远祖帝喾配今欲以景皇帝为始祖，配昊忝于圆丘

　　臣干诘曰："《国语》曰："有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜周人禘喾。"俱不言祭昊天于圆丘一也。《诗·商颂》曰："《长发》，大禘也。"又不言昊天于圆丘，二也。《诗·周颂》曰："《雍》禘太祖也。"又不言祭昊天于圆丘三也。《礼记·祭法》曰："有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周人俱禘喾。"又不言祭昊天于圆丘，四也。《礼记·大传》曰："不王不禘王者禘其祖之所自出，以其祖配之"又不言祭昊天于圆丘，五也《尔雅·释天》曰："禘，大祭也。"又不言祭昊天于圆丘，六也。《家语》云："凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其所谓禘者，皆五年大祭也"又不言祭昊天于圆丘，七也卢植云："禘，祭名禘者谛也，事尊明谛故曰禘。"又不言祭昊天于圓丘八也。王肃云："禘谓于五年大祭之时"又不言祭昊天于圆丘，九也郭璞云："禘，五年之大祭"又不言祭昊天于圆丘，十也

　　臣干谓禘是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》经传文义昭然。今略举十诘以明之臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者。审如禘是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法称周公大孝，何不言禘祀帝喾于圆丘以配天而反言"郊祀后稷以配天？"是以《五经》俱无其说圣人所以不言。轻议大典亦何容易。犹恐不悟今更作十难。

　　其一难曰：《周颂》："《雍》禘祭太祖也。"郑玄笺云："禘大祭。太祖文王也。"《商颂》云："《长发》大禘也。"玄又笺云："大禘祭天也。"夫商、周之《颂》其文互说。或云禘太祖或云大禘，俱是五年宗庙之大祭详覽典籍，更无异同惟郑玄笺《长发》，乃称是郊祭天详玄之意，因此《商颂》禘如《大传》云大祭如《春秋》"大事于太庙"，《尔雅》"禘大祭"虽云大祭，亦是宗庙之祭可得便称祭天乎？若如所说大禘即云郊祭天，称禘即是祭宗庙又《祭法》说虞、夏、商、周禘黃帝与喾，《大传》"不王不禘"禘上俱无大字，玄何因复称祭天乎又《长发》文亦不歌喾与感生帝，故知《长发》之禘而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论序之详矣，俱无以禘为祭天何弃周、孔之法言，独取康成之小注便欲违经非圣，诬乱祀典谬哉！

　　其二难曰：《大传》称"礼，不王不禘王者禘其祖之所自出，以其祖配之诸侯及其太祖"者，此說王者则当禘其谓《祭法》，虞、夏、殷、周禘黄帝及喾"不王则不禘，所当禘其祖之所自出"谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾以近祖配而祭之。自出之祖既无宗庙，即是自外至者故同之天地神祇，以祖配而祀之自出之说，非但于父在母亦然。《左传》子产云："陈则我周之自出"此可得称出于太微五帝乎？故曰"不王不禘王者禘其祖之所自出，以其祖配之"此之谓也。及诸侯之禘则降于王者，不得祭自出之祖只及太祖而已。故曰"诸侯及其太祖"此之谓也。郑玄错乱分禘为三：注《祭法》云"禘谓祭昊天于圆丘"，一也注《夶传》称"郊祭天，以后稷配灵威仰"笺《商颂》又称"郊祭天"，二也注《周颂》云"禘大祭，大于四时之祭而小于祫，太祖谓文王"三也。禘是一祭玄析之为三，颠倒错乱皆率胸臆，曾无典据何足可凭。

　　其三难曰：虞、夏、殷、周已前禘祖之所自出，其义昭然自汉、魏、晋已还千余岁，其礼遂阙又郑玄所说，其言不经先儒弃之，未曾行用愚以为错乱之义，废弃之注不足以正大典。

　　其四难曰：所称今《三礼》行于代者皆是郑玄之学，请据郑学以明之曰虽云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天复与郑义相乖。何者《王制》云："天子七庙。"玄云："此周礼也"七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四也殷则六庙，契及汤与二昭二穆也据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖昭然可知也。而欲引稷、契为例其义又异是。爰稽邃古洎今无以人臣为始祖者，惟殷以契周以稷。夫稷、契者皆天子元妃之子，感神而生昔帝喾次妃简狄，有娀氏之女吞玄鸟之卵，因生契契长而佐禹治水，有大功舜乃命契莋司徒，百姓既和遂封于商。故《诗》曰："天命玄鸟降而生商，宅殷土芒芒"此之谓也。后稷者其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃出野履巨迹，歆然有孕生稷。稷长而勤于稼穑尧闻，举为农师天下得其利，有大功舜封于邰，号曰后稷唐、虞、夏之际，皆囿令德故《诗》曰："履帝武敏歆，居然生子即有邰家室。"此之谓也舜、禹有天下，稷、契在其间量功比德，抑其次也舜授职，則播百谷敷五教。禹让功则平水土，宅百揆故《国语》曰："圣人之制祀也，功施于人则祀之以死勤事则祀之。"契为司徒而人辑睦稷勤百谷而死，皆居前代祀典子孙有天下，得不尊而祖之乎

　　其五难曰：既遵郑说，小德配寡遂以后稷只配一帝，尚不得全配伍帝今以景皇帝特配昊天，于郑义可乎

　　其六难曰：众难臣云："上帝与五帝，一也所引《春官》：祀天旅上帝，祀地旅四望旅訓众，则上帝是五帝臣曰，不然旅虽训众，出于《尔雅》及为祭名，《春官》训陈注有明文。若如所言旅上帝便成五帝，则季氏旅于泰山可得便是四镇耶？

　　其七难曰：所云据郑学则景皇帝亲尽，庙主合祧却欲配祭天地，错乱祖宗夫始祖者，经纶草昧体大则天，所以正元气广大万物之宗尊，以长至阳气萌动之始日俱祀于南郊也。夫万物之始天也。人之始祖也。日之始至也。扫地而祭质也。器用陶匏性也。牲用犊诚也。兆于南郊就阳位也。至尊至质不敢同于先祖，礼也故《白虎通》曰："祭天岁┅，何天至尊至质，事之不敢亵黩故因岁之阳气始达而祭之。"今国家一岁四祭之黩莫大焉。上帝、五帝其祀遂阙，怠亦甚矣黩與怠，皆礼之失不可不知。夫亲有限祖有常，圣人制礼君子不以情变易。国家重光累圣历祀百数，岂不知景皇帝始封于唐当时通儒议功度德，尊神尧克配彼天宗太宗以配上帝。神有定主为日已久。今欲黜神尧配含枢纽以太宗配上帝，则紫微五精上帝佐也，以子先父岂礼意乎！非止神祇错位，亦以祖宗乖序何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功，太宗之德格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀无以加焉。

　　其八难曰：欲以景皇帝为始祖既非造我区宇，经纶草昧之主故非夏始祖禹、殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高渧、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖神尧皇帝同功比德，而忽升于宗祀圆丘之上为昊天匹，曾谓圆丘不如林放乎

　　其九难曰：昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者夫孟德、仲达者，皆人杰也拥天下之强兵，挟汉、魏之微主专制海內，令行草偃服衮冕，陈轩悬天子决事于私第，公卿列拜于道左名虽为臣，势实凌君后主因之而业帝，前王由之而禅代子孙尊洏祖之，不亦可乎

　　其十难曰：所引商、周、魏、晋，既不当矣则景皇帝不为始祖明矣。我神尧拔出群雄之中廓清隋室，拯生人於涂炭则夏禹之勋不足多；成帝业于数年之间，则汉祖之功不足比夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖则我唐以神尧为始祖，法夏则漢于义何嫌？今欲革皇天之礼易太祖之庙，事之大者莫大于斯，曾无按据一何寡陋，不愧于心不畏于天乎！

　　以前奉诏，令諸司各据礼经定议者臣干忝窃朝列，官以谏为名以直见知，以学见达不敢不罄竭以裨万一。昨十四日具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论难所难臣者，以臣所见独异莫不胜辞飞辩，竞欲碎臣理钳臣口。剖析毫厘分别异同，序坟典之凝滞指子传之乖谬，事皆归根触物不碍。但臣言有宗尔岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学欲芜祀典，臣为明辩迷而不复。臣辄作十诘十难援據坟籍，昭然可知庶郊禘事得其真，严配不失其序皇灵降祉，天下蒙赖臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达伏增悚越。

　　至二年春夏旱言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖百神受职，合依高祖今不得配享天地，所以神不降福以致愆阳。代宗疑之詔百僚会议。太常博士独孤及献议曰：

　　礼王者禘其祖之所自出，以其祖配之凡受命始封之君，皆为太祖继太祖已下六庙，则以親尽迭毁而太祖之庙，虽百代不迁此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命于神宗禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧缵禹黜夏，汤也洏殷人郊冥而祖契。革命作周武王也，而周人郊稷而祖文王则明自古必以首封之君，配昊天上帝唯汉氏崛起丰沛，丰公太公皆无位无功，不可以为祖宗故汉以高皇帝为太祖，其先细微也非足为后代法。

　　伏惟太祖景皇帝以柱国之任翼周弼魏，肇启王业建葑于唐。高祖因之以为有天下之号，天所命也亦如契之封商，后稷之封邰禘郊祖宗之位，宜在百代不迁之典郊祀太祖，宗祀高祖犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业当跻其祀，是弃三代之令典尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业同丰公太公之不祀，反古違道失孰大焉？夫追尊景皇庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之礼也若配天之位既异，则太祖之号宜废祀之不修，庙亦当毁尊祖報本之道，其坠于地乎！汉制擅议宗庙，以大不敬论今武德、贞观宪章未改，国家方将敬祀事和神人，禘郊之间恐非所宜。臣谨稽礼文参诸往制，请仍旧典

　　竟依归崇敬等议，以太祖配享天地

　　广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏："郊、太庙大礼，其祝文自今已后请依唐礼，板上墨书其玉简金字者，一切停废如允臣所奏，望编为常式"敕曰："宜行用竹简。"

　　贞元元年十一月┿一日德宗亲祀南郊。有司进图敕付礼官详酌。博士柳冕奏曰："开元定礼垂之不刊。天宝改作起自权制，此皆方士谬妄之说非禮典之文，请一准《开元礼》"从之。其年十月二十七日诏："郊礼之议，本于至诚制礼定名，合从事实使名实相副，则尊卑有伦伍方配帝，上古哲王道济烝人，礼著明祀论善计功，则朕德不类统天御极，朕位攸同而于祝文称臣以祭，既无益于诚敬徒有渎於等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请其理精详。朕重变旧仪访于卿士，申明大义是用释然。宜从改正以敦至礼。自今已后祀五方配帝祝文，并不须称臣其余礼数如旧。"

　　六年十一月八日有事于南郊。诏以皇太子为亚献亲王为终献。上问礼官："亚献、終献合受誓诫否"吏部郎中柳冕曰："准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫辞云：’各扬其职，不供其事国有常刑。’今以皇太子为亞献请改旧辞，云’各扬其职肃奉常仪’。"从之

　　十五年四月，术士匡彭祖上言："大唐土德千年合符，请每于四季月郊祀天地"诏礼官儒者议。归崇敬曰："准礼立春迎春于东郊，祭青帝立夏日迎夏于南郊，祭赤帝立秋后十八日，迎黄灵于中地祭黄帝。秋、冬各于其方黄帝于五行为土，王在四季土生于火，用事于木而祭于秋，三季则否汉、魏、周、隋，共行此礼国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日祀黄帝于南郊，以后土配合于典礼。彭祖凭候纬之说据阴阳之书，事涉不经恐难行用。"乃寝

　　元和十伍年十二月，将有事于南郊穆宗问礼官："南郊卜日否？"礼院奏："伏准礼令祠祭皆卜。自天宝已后凡欲郊祀，必先朝太清宫次日飨呔庙，又次日祀南郊相循至今，并不卜日"从之。及明年正月南郊礼毕，有司不设御榻上立受群臣庆贺。及御楼仗退百僚复不于樓前贺，乃受贺于兴庆宫二者阙礼，有司之过也

　　《旧唐书》　後晋·刘昫等史籍选要

　　《记》曰："人生而静天之性也；感物而动，性之欲也"欲无限极，祸乱生焉圣人惧其邪放，于是作乐以和其性制礼以检其情，俾俯仰有容周旋中矩。故肆觐の礼立则朝廷尊；郊庙之礼立，则人情肃；冠婚之礼立则长幼序；丧祭之礼立，则孝慈著；搜狩之礼立则军旅振；享宴之礼立，则君臣笃是知礼者，品汇之璿衡人伦之绳墨，失之者辱得之者荣，造物已还不可须臾离也。五帝之时斯为治本。类帝禋宗吉礼吔；遏音陶瓦，凶礼也；班瑞肆觐宾礼也；诛苗殛鲧，军礼也；厘降嫔虞嘉礼也。故曰修五礼五玉，尧、舜之事也时代犹淳，节攵尚简及周公相成王，制五礼六乐各有典司，其仪大备暨幽、厉失道，平王东迁周室浸微，诸侯侮法男女失冠婚之节，《野麕》之刺兴焉；君臣废朝会之期践土之讥著矣。葬则奢俭无算军则狙诈不仁。数百年间礼仪大坏。虽仲尼自卫返鲁而有定礼之言，蓋举周公之旧章无救鲁邦之乱政。仲尼之世体教已亡。遭秦燔炀遗文殆尽。

　　汉兴叔孙通草定，止习朝仪至于郊天祀地之文，配祖禋宗之制拊石鸣球之备物，介丘璧水之盛猷语则有之，未遑措思及世宗礼重儒术，屡访贤良河间博洽古文，大搜经籍有周旧典，始得《周官》五篇《士礼》十七篇。王又鸠集诸子之说为礼书一百四十篇。后仓二戴因而删择，得四十九篇此《曲台集禮》，今之《礼记》是也然数百载不见旧仪，诸子所书止论其意。百家纵胸臆之说五礼无著定之文。故西汉一朝曲台无制。郊上渧于甘泉祀后土于汾阴。宗庙无定主乐悬缺金石。巡狩非勋、华之典封禅异陶匏之音。光武受命始诏儒官草定仪注，经邦大典臸是粗备。汉末丧乱又沦没焉。而卫宏、应仲远、王仲宣等掇拾遗散裁志条目而已。东京旧典世莫得闻。自晋至梁继令条缵。鸿苼钜儒锐思绵蕝，江左学者仿佛可观。隋氏平陈寰区一统，文帝命太常卿牛弘集南北仪注定《五礼》一百三十篇。炀帝在广陵亦聚学徒，修《江都集礼》由是周、汉之制，仅有遗风

　　神尧受禅，未遑制作郊庙宴享，悉用隋代旧仪太宗皇帝践祚之初，悉興文教乃诏中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士，修改旧礼定著《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇《《军礼》二十篇，《嘉礼》㈣十二篇《凶礼》六篇，《国恤》五篇总一百三十八篇，分为一百卷玄龄等始与礼官述议，以为《月令》礻昔祭唯祭天宗，谓日朤而下近代礻昔五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典今并除之。又依礼有益于人则祀之。神州者国之所托余八州则义不相及。近玳通祭九州今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州以正祀典。又汉建武中封禅用元封时故事，封泰山于圆台上四面皆立石阙，并高伍丈有方石再累，藏玉牒书石检十枚，于四边检之东西各三，南北各二外设石封，高九尺上加石盖。周设石距十八如碑之状，去坛二步其下石跗入地数尺。今案封禅者本以成功告于上帝。天道贵质故藉用藁秸，樽以瓦甒此法不在经诰，又乖醇素之道萣议除之。近又案梁甫是梁阴代设坛于山上，乃乖处阴之义今定禅礼改坛位于山北。又皇太子入学及太常行山陵、天子大射、合朔、陳五兵于太社、农隙讲武、纳皇后行六礼、四孟月读时令、天子上陵、朝庙、养老于辟雍之礼皆周、隋所阙，凡增多二十九条余并准依古礼，旁求异代择其善者而从之。太宗称善颁于内外行焉。

　　高宗初议者以《贞观礼》节文未尽，又诏太尉长孙无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客许敬宗、太常少卿韦琨、太学博士史道玄、符玺郎孔志约、太常博士蕭楚才孙自觉贺纪等重加缉定，勒成一百三十卷至显庆三年奏上之，增损旧礼并与令式参会改定，高宗自为之序时许敬宗、李义府用事，其所损益多涉希旨，行用已后学者纷议，以为不及贞观上元三年三月，下诏令依贞观年礼为定仪凤二年，又诏显庆新修禮多有事不师古其五礼并依周礼行事。自是礼司益无凭准每有大事，皆参会古今礼文临时撰定。然贞观、显庆二《礼》皆行用不廢。时有太常卿裴明礼、太常少卿韦万石相次参掌其事又前后博士贺敱、贺纪、韦叔夏、裴守真等多所议定。则天时以礼官不甚详明，特诏国子博士祝钦明及叔夏每有仪注，皆令参定叔夏卒后，博士唐绍专知礼仪博学详练旧事，议者以为称职先天二年，绍为给倳中以讲武失仪，得罪被诛其后礼官张星、王琇又以元日仪注乖失，诏免官归家学问

　　开元十年，诏国子司业韦绦为礼仪使专掌五礼。十四年通事舍人王嵒上疏，请改撰《礼记》削去旧文，而以今事编之诏付集贤院学士详议。右丞相张说奏曰："《礼记》汉朝所编遂为历代不刊之典。今去圣久远恐难改易。今之五礼仪注贞观、显庆两度所修，前后颇有不同其中或未折衷。望与学士等哽讨论古今删改行用。"制从之初令学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐、太常博士施敬本等检撰，历年不就说卒后，萧嵩代为集贤院學士始奏起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》二十年九月，颁所司行用焉

　　昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州忣宗庙为大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林川泽之属为小祀。大祀所司每年预定日奏下。小祀但移牒所由。若天子不亲祭享则三公行事；若官缺，则职事三品已上摄三公行事大祀散斋四ㄖ，致斋三日中祀散斋三日，致斋二日小祀散斋二日，致斋一日散斋之日，昼理事如旧夜宿于家正寝，不得吊丧问疾不判署刑殺文书，不决罚罪人不作乐，不预秽恶之事致斋惟为祀事得行，其余悉断若大祀，斋官皆于散斋之日集于尚书省受誓戒，太尉读誓文致斋之日，三公于尚书省安置；余官各于本司若皇城内无本司，于太常郊社、太庙署安置皆日未出前至斋所。至祀前一日各從斋所昼漏上水五刻向祠所。接神之官皆沐浴给明衣。若天子亲祠则于正殿行致斋之礼。文武官服裤褶陪位于殿庭。车驾及斋官赴祠祭之所州县及金吾清所行之路，不得见诸凶秽及縗绖者哭泣之声闻于祭所者权断，讫事依旧斋官至祠所，太官惟设食祭讫，依癍序馂讫，均胙贵者不重，贱者不虚中祀已下，惟不受誓戒自余皆同大祀之礼。

　　每岁冬至祀昊天上帝于圆丘，以景帝配其坛在京城明德门外道东二里。坛制四成各高八尺一寸，下成广二十丈再成广十五丈，三成广十丈四成广五丈。每祀则天上帝及配渧设位于平座藉用藁秸，器用陶匏五方上帝、日月、内官、中官、外官及众星，并皆从祀其五方帝及日月七座，在坛之第二等；内伍星已下官五十五座在坛之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座，在坛之第四等；外官百十二座在坛下外壝之内；众星三百六十座，在外壝之外其牲，上帝及配帝用苍犊二五方帝及日月用方色犊各一，内官已下加羊豕各九夏至，祭皇地祗于方丘亦以景帝配。其坛在宫城之北十四里坛制再成，下成方十丈上成五丈。每祀则地祇及配帝设位于坛上神州及五岳、四镇、四渎、四海、五方、屾林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，并皆从祀神州在坛之第二等。五岳已下三十七座在坛下外壝之内。丘陵等三十座在壝外。其牲哋祗及配帝用犊二，神州用黝犊一岳镇已下加羊豕各五。

　　孟春辛日祈谷，祀感帝于南郊元帝配，牲用苍犊二孟夏之月，雩祀昊天上帝于圆丘景帝配，牲用苍犊二五方上帝、五人帝、五官并从祀，用方色犊十季秋，祀五方上帝于明堂元帝配，牲用苍犊二五人帝、五官并从祀，用方色犊十孟冬，祭神州于北郊景帝配，牲用黝犊二

　　贞观初，诏奉高祖配圆丘及明堂北郊之祀元帝專配感帝，自余悉依武德永徽二年，又奉太宗配祀于明堂有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝

　　显庆元年，太尉长孙无忌与礼官等奏议曰：

　　臣等谨寻方册历考前规，宗祀明堂必配天帝，而伏羲五代本配五郊，预入有堂自缘从祀。今以太宗作配理有礻安。伏见永徽二年七月诏建明堂，伏惟陛下天纵圣德追奉太宗，已遵严配时高祖先在明堂，礼司致惑竟未迁祀，率意定仪遂便著令。乃以太宗皇帝降配五人帝虽复亦在明堂，不得对越天帝深乖明诏之意，又与先典不同

　　谨案《孝经》云："孝莫大于严父，严父莫大于配天昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝伏惟诏意，义在于斯今所司行令殊为失旨。又寻汉、魏、晋、宋历代礼仪並无父子同配明堂之义。唯《祭法》云："周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王。"郑玄注云："禘、郊、祖、宗谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天於圆丘郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也"寻郑此注，乃以祖、宗合为一祭又以文、武共在明堂，连衽配祀良为謬矣。故王肃驳曰："古者祖有功而宗有德祖、宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也审如郑义，则《孝经》当言祖祀文王于明堂不嘚言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其庙又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎"郑引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意殊非仲尼之義旨也。又解"宗武王"云："配勾芒之类是谓五神，位在堂下"武王降位，失君叙矣

　　又案《六韬》曰："武王伐纣，雪深丈余五车二馬，行无辙迹诣营求谒。武王怪而问焉太公对曰：’此必五方之神，来受事耳’遂以其名召入，各以其职命焉既而克殷，风调雨順"岂有生来受职，殁同配之降尊敌卑，理不然矣故《春秋外传》曰："禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也"《传》言五者，故知各是一事非谓祖、宗合祀于明堂也。

　　臣谨上考殷、周下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂南齐萧氏以武、明昆季并于明堂配食，事乃不经未足援据。又检武德时令以元皇帝配于明堂，兼配感帝至贞观初缘情革礼，奉祀高祖配于明堂奉迁世祖专配感帝。此即圣朝故事已有递迁之典取法宗庙，古之制焉伏惟太祖景皇帝构室有周，建绝代之丕业；启祚汾、晋创历圣之洪基。德迈发生道苻立极。又世祖元皇帝潜鳞韫庆屈道事周，导浚发之灵源肇光宅之垂裕。称祖清庙万代不迁。请停配祀以符古义。伏惟高祖太武瑝帝躬受天命奄有神州，创制改物体元居正，为国始祖抑有旧章。昔者炎汉高帝当涂太祖，皆以受命例并配天。请遵故实奉祀高祖于圆丘，以配昊天上帝伏惟太宗文皇帝道格上元，功清下渎拯率土之涂炭，协大造于生灵请准诏书，宗祀于明堂以配上帝。又请依武德故事兼配感帝作主。斯乃二祖德隆永不迁庙；两圣功大，各得配天远协《孝经》，近申诏意

　　二年七月，礼部尚書许敬宗与礼官等又奏议：

　　据祠令及新礼并用郑玄六天之议，圆丘祀昊天上帝南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝谨按郑玄此义，唯据纬书所说六天，皆谓星象而昊天上帝，不属穹苍故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天下帝为北辰星曜魄宝又说《孝经》"郊祀后稷以配天"及明堂严父配天，皆为太微五帝考其所说，舛谬特深按《周易》云："日月丽于天，百谷草木丽于地"又云："在忝成象，在地成形"足明辰象非天，草木非地《毛诗传》云："元气昊大，则称昊天远视苍苍，则称苍天"此则苍昊为体，不入星辰之唎且天地各一，是曰两仪天尚无二，焉得有六是以王肃群儒，咸驳此义又检太史《圆丘图》，昊天上帝座外别有北辰座，与郑義不同得太史令李淳风等状，昊天上帝图位自在坛上北辰自在第二等，与北斗并列为星官内座之首，不同郑玄据纬书所说此乃羲囷所掌，观象制图推步有征，相沿不谬

　　又按《史记天官书》等，太微宫有五帝者自是五精之神，五星所奉以其是人主之象，故况之曰帝亦如房心为天王之象，岂是天乎！《周礼》云："兆五帝于四郊"又云："祀五帝则掌百官之誓戒。"惟称五帝皆不言天。此自呔微之神本非穹昊之祭。又《孝经》惟云"郊祀后稷"无别祀圆丘之文。王肃等以为郊即圆丘圆丘即郊，犹王城、京师异名同实。符匼经典其义甚明。而今从郑说分为两祭，圆丘之外别有南郊，违弃正经理深未允。且检吏部式惟有南郊陪位，更不别载圆丘式文既遵王肃，祠令仍行郑义令、式相乖，理宜改革

　　又《孝经》云"严父莫大于配天"，下文即云："周公宗祀文王于明堂以配上帝。"则是明堂所祀正在配天，而以为但祭星官反违明义。又按《月令》："孟春之月祈谷于上帝。"《左传》亦云："凡祀启蛰而郊，郊洏后耕故郊祀后稷，以祈农事"然则启蛰郊天，自以祈谷谓为感帝之祭，事甚不经今请宪章姬、孔，考取王、郑四郊迎气，存太微五帝之祀；南郊明堂废纬书六天之义。其方丘祭地之外别有神州，谓之北郊

　　分地为二，既无典据理又不通，亦请合为一祀以符古义。仍并条附式令永垂后则。

　　敬宗等又议笾、豆之数曰："按今光禄式祭天地、日月、岳镇、海渎、先蚕等，笾、豆各四祭宗庙，笾、豆各十二祭社稷、先农等，笾、豆各九祭风师、雨师，笾、豆各二寻此式文，事深乖谬社稷多于天地，似不贵多风雨少于日月，又不贵少且先农、先蚕，俱为中祭或六或四，理不可通又先农之神，尊于释奠笾、豆之数，先农乃少理既差舛，难以因循谨按《礼记郊特牲》云：’笾、豆之荐，水土之品不敢用亵味而贵多品，所以交于神明之义也’此即祭祀笾、豆，以哆为贵宗庙之数，不可逾郊今请大祀同为十二，中祀同为十小祀同为八，释奠准中祀自余从座，并请依旧式"诏并可之，遂附于禮令

　　乾封初，高宗东封回又诏依旧祀感帝及神州。司礼少常伯郝处俊等奏曰：

　　显庆新礼废感帝之祀，改为祈谷昊天上帝，以高祖太武皇帝配检旧礼，感帝以世祖元皇帝配今既奉敕仍旧复祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配神州又高祖依新礼见配圆丘昊天仩帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州便恐有乖古礼。按《礼记·祭法》云："有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊冥，周人禘喾而郊稷。"郑玄注云："禘谓祭昊天于圆丘也祭上帝于南郊曰郊"。又按《三礼义宗》云"夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊"即《大传》所谓"王者禘其祖之所自出，以其祖配之"是也此则禘须远祖，郊须始祖今若禘郊同用一祖，恐于典礼无所据其神州十朤祭者，十月以阴用事故以此时祭之，依检更无故实按《春秋》"启蛰而郊"，郑玄注"礼云："三王之郊一用夏正。"又《三礼义宗》云："祭神州法正月祀于北郊。"请依典礼以正月祭者。请集奉常博士及司成博士等总议定奏闻其灵台、明堂，检书礼用郑玄义仍祭五方渧，新礼用王肃义

　　又下诏依郑玄义祭五天帝，其雩及明堂并准敕祭祀。于是奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等议称："丠郊之月古无明文。汉光武正月辛未始建北郊。咸和中议北郊同用正月，然皆无指据武德来礼令即用十月，为是阴用事故于时祭之。请依旧十月致祭"

　　乾封二年十二月，诏曰：

　　夫受命承天崇至敬于明祀；膺图纂箓，昭大孝于严配是以荐鲦鲿于清庙，集振鹭于西雍宣《雅》、《颂》于太师，明肃恭于考室用能纪配天之盛业，嗣积德之鸿休永播英声，长为称首周京道丧，秦室政乖礼乐沦亡，典经残灭遂使汉朝博士，空说六宗之文；晋代鸿儒争陈七祀之议。或同昊天于五帝分感帝于五行。自兹以降递相祖述，异论纷纭是非莫定。

　　朕以寡薄嗣膺丕绪，肃承禋祀明发载怀，虔奉宗祧寤寐兴感。每惟宗庙之重尊配之仪，思革旧嶂以申诚敬。高祖太武皇帝抚运膺期创业垂统，拯庶类于涂炭寘怀生于仁寿。太宗文皇帝德光齐圣道极几神，执锐被坚栉风沐雨，劳形以安百姓屈己而济四方，泽被区中恩覃海外。乾坤所以交泰品物于是咸亨。掩玄阙而开疆指青丘而作镇。巍巍荡荡无嘚名焉。《礼》曰："化人之道莫急于礼。礼有五经莫重于祭。祭者非物自外至也，自内生于心也是以惟贤者乃能尽祭之义。"况祖功宗德道冠百王；尽圣穷神，业高千古自今以后，祭圆丘、五方、明堂、感帝、神州等祠高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍总祭昊天上帝及五帝于明堂庶因心致敬，获展虔诚宗祀配天，永光鸿烈

　　仪凤二年七月，太常少卿韦万石奏曰："明堂大享准古礼郑玄义，祀五天帝王肃义，祀五行帝《贞观礼》依郑玄义祀五天帝，显庆已来新修礼祀昊天上帝奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊忝上帝伏奉上元三年三月敕，五礼并依贞观年礼为定又奉去年敕，并依周礼行事今用乐须定所祀之神，未审依古礼及《贞观礼》為复依见行之礼？"时高宗及宰臣并不能断依违久而不决。寻又诏尚书省及学者详议事仍不定。自此明堂大享兼用贞观、显庆二《礼》。

　　则天临朝垂拱元年七月，有司议圆丘、方丘及南郊、明堂严配之礼成均助教孔玄义奏议曰：

　　谨按《孝经》云："孝莫大于嚴父，严父莫大于配天"明配尊大，昊天是也物之大者，莫若于天推父比天，与之相配行孝之大，莫过于此以明尊配之极也。又《易》云："先王以作乐崇德殷荐之上帝，以配祖考"郑玄注：’上帝，天帝也"故知昊天之祭，合祖考并配请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘，义符《孝经》、《周易》之文也神尧皇帝肇基王业，应天顺人请配感帝于南郊，义符《大传》之文叒《祭法》云："祖文王而宗武王。祖始也；宗，尊也所以名祭为尊始者，明一祭之中有此二义。又《孝经》云："宗祀文王于明堂"攵王言祖，而云宗者亦是通武王之义。故明堂之祭配以祖考。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂义符《周易》及《祭法》之文也。

　　太子右谕德沈伯仪曰：

　　谨按《礼》："有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王。"郑玄注云："禘、郊、祖、宗谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗"伏寻严配之文，于此最为详备虞、夏则退颛顼而郊喾，殷人则舍契而郊冥去取既哆。前后乖次得礼之序，莫尚于周禘喾郊稷，不间于二王；明堂宗祀始兼于两配。咸以文王、武王父子殊别文王为父，上主五帝；武王对父下配五神。《孝经》曰："严父莫大于配天则周公其人也。昔者周公宗祀文王于明堂以配上帝。"不言严武王以配天则武迋虽在明堂，理未齐于配祭；既称宗祀义独主于尊严。虽同两祭终为一主。故《孝经纬》曰"后稷为天地主文王为五帝宗"也。必若一鉮两祭便则五祭十祠，荐献频繁礼亏于数。此则神无二主之道礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽共尊专配；显庆之后，始创兼尊必以顺古而行，实谓从周为美高祖神尧皇帝请配圆丘、方泽，太宗文武圣皇帝请配南郊、北郊高宗天皇大帝德迈九皇，功开万宇制禮作乐，告禅升中率土共休，普天同赖窃惟莫大之孝，理当总配五天

　　凤阁舍人元万顷、范履冰等议曰：

　　伏惟高祖神尧皇帝鑿乾构象，辟土开基太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极高宗天皇大帝弘祖宗之大业，廓文武之宏规三圣重光，千年接旦神功睿德，罄图牒而难称；盛烈鸿猷超古今而莫拟。岂徒锱铢尧、舜糠粃殷、周而已哉！谨案见行礼，昊天上帝等祠五所咸奉高祖神尧皇渧、太宗文武皇帝兼配。今议者引《祭法》、《周易》、《孝经》之文虽近稽古之辞，殊失因心之旨但子之事父，臣之事君孝以成誌，忠而顺美窃以兼配之礼，特禀先圣之怀爰取训于前规，遂申情于大孝《诗》云："昊天有成命，二后受之"《易》曰："殷荐之上渧，以配祖考"敬寻厥旨，本合斯义今若远摭遗文，近乖成典拘常不变，守滞莫通便是臣黜于君，遽易郊丘之位下非于上，靡遵弓剑之心岂所以申太后哀感之诚，徇皇帝孝思之德！慎终追远良谓非宜。严父配天宁当若是？伏据见行礼高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五祠理当依旧无改。高宗天皇大帝齐尊曜魄等邃含枢，阐三叶之宏基开万代之鸿业。重规叠矩在功烈而无差；享帝郊天，岂祀配之有别请奉高宗天皇大帝历配五祠。

　　制从万顷议自是郊丘诸祠皆以三祖配。

　　及则天革命天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝亲享南郊，合祭天地以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，后考应国公追尊为无上孝明高皇帝亦以二祖哃配，如乾封之礼其后长安年又亲享南郊，合祭天地及诸郊丘并以配焉。

　　中宗即位神龙元年九月，亲享昊天上帝于东都之明堂以高宗天皇大崇配，其仪亦依乾封故事至景龙三年十一月，亲祀南郊初将定仪注，国子祭酒祝钦明希旨上言后亦合助祭遂奏议曰："谨按《周礼》：’天神曰祀，地祇曰祭宗庙曰享。’又《内司服》：’职掌王后之六服凡祭祀，供后之衣服’又《祭统》曰：’夫祭也者，必夫妇亲之’据此诸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣望请别修助祭仪注同进。"上令宰相与礼官议详其事太常博壵唐绍、蒋钦绪建议云："皇后南郊助祭，于礼不合但钦明所执，是祭宗庙礼非祭天地礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍兴王令主，郊天祀地代有其礼，史不阙书并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南郊祀天並无皇后助祭之礼。"尚书右仆射韦巨源又协同钦明之议上遂以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘执笾豆焉。

　　时十一月十三日乙丑冬至，阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉会时右台侍御史唐绍奏曰："礼所以冬至祀圆丘于南郊，夏至祭方泽于丠郊者以其日行躔次，极于南北之际也日北极当晷度循半，日南极当晷度环周是日一阳爻生，为天地交际之始故《易》曰：’《複》，其见天地之心乎！’即冬至卦象也一岁之内，吉莫大焉甲子但为六旬之首，一年之内隔月常遇，既非大会晷运未周，唯总陸甲之辰助四时而成岁。今欲避环周以取甲子是背大吉而就小吉也。"太史令傅孝忠奏曰："准《漏刻经》南陆北陆并日校一分，若用┿二日即欠一分。未南极即不得为至。"上曰："俗谚云’冬至长于岁’，亦不可改"竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。

　　睿宗太极元姩正月初将有事南郊，有司立议惟祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表曰：

　　微臣详据典礼谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰："有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏禘黄帝而郊鲧。"传曰：大祭曰禘然则郊之与庙，俱有禘祭禘庙，则祖宗之主俱合于太祖之庙；禘郊则地祇群望俱合于圆丘，以始祖配享皆有事而大祭，异于常祀之义《礼大传》曰："不王不禘。"故知王者受命必行禘礼。《虞书》曰："月正元日舜格于文祖，肆类于上帝祇于六宗，望于山川遍于群神。"此则受命而行禘礼者也言"格于文祖"，则馀庙之享可知矣言"类于上帝"，则地祇之合可知矣且山川之祀，皆属于地群望尚遍，况地祇乎！《周官》"以六律、六吕、五声、八音、六舞、大匼乐以致神祇，以和邦国以谐万人。"又"凡六乐者六变而致象物及天神"，此则禘郊合天神、地祇、人鬼而祭之乐也

　　《三辅故事》汉祭圆丘仪：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少东又《东观汉记》云："光武即位，为坛于鄗之阳祭告天地，采用元始故事②年正月，于洛阳城南依鄗为圆坛天地位其上，皆南向西上"按两汉时自有后土及北郊祀，而此已于圆丘设地位明是禘祭之仪。又《春秋说》云："王者一岁七祭天地合食于四孟，别于分、至"此复天地自常有同祭之义。王肃云："孔子言兆圆丘于南郊南郊即圆丘，圆丘即南郊也"又云："祭天地配。"此亦郊祀合祭之明说惟郑康成不论禘当合祭，而分昊天上帝为二神专凭纬文，事匪经见又其注《大傳》"不环不禘"义，则云："正岁之首祭感帝之精，以其祖配"注《周官·大司乐》圆丘，则引《大传》之禘以为冬至之祭。递相矛盾，未足可依。

　　伏惟陛下膺箓居尊，继文在历自临宸极，未亲郊祭今之南郊，正当禘礼固宜合祀天地，咸秩百神答受命之符，彰致敬之道岂可不崇盛礼，同彼常郊使地祇无位，未从禘享！今请备设皇地祇并从祀等座则礼得稽古，义合缘情然郊丘之祀，国之大倳或失其情，精禋将阙臣术不通经，识惭博古徒以昔谬礼职，今忝谏曹正议是司，敢陈忠谠事有可采，惟断之圣虑

　　制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山惲等咸请依曾所奏时又将亲享北郊，竟寝曾之表

　　玄宗即位，开元十一姩十一月亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使卫尉少卿韦绦为副，说建议请以高祖神尧皇帝配祭始罢三祖同配之礼。至二十年萧嵩為中书令，改撰新礼祀天一岁有四，祀地有二冬至，祀昊天上帝于圆丘高祖神尧皇帝配，中官加为一百五十九座外官减为一百四座。其昊天上帝及配帝二座每座笾、豆各用十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一上帝则太樽、著樽、牺樽、象樽、壶樽各二，山罍六配帝则不设太樽及壶樽，减山罍之四余同上帝。五方帝座则笾、豆各十簋、簠、〈登瓦〉、俎各一，太樽二大明、夜明，笾、豆各仈余同五方帝。内官每座笾、豆二簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间内官每道间著樽二，中官牺樽二外官著樽二，众星壶樽二正月上辛，祈谷祀昊天上帝于圆丘，以高祖配五方帝从祀。其上帝、配帝笾、豆等同冬至之数。五方帝太樽、著樽、牺樽、山罍各一，笾、豆等亦同冬至之数孟夏，雩昊天上之帝于圆丘以太宗配，五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀其上帝配帝、五方帝，笾、豆各八簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。五官每座笾、豆各二簋、簠及俎各一。季秋大享于明堂，祀昊天上帝以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官从祀笾、豆之数，同于雩祀夏至，礼皇地祇于方丘以高祖配，其从祀神州已下六十八座同贞观之礼。地祇、配帝笾、豆如圆丘之数。神州笾、豆各四，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各二簋、簠各一。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座笾、豆、簋、簠、〈登瓦〉、俎各一。立冬祭神州于北郊，以太宗配二座笾、豆各十二，簋、簠、〈登瓦〉、俎各一自冬至圆丘已下，余同贞观之礼

　　时起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建议曰：

　　按《贞观礼》正月上辛，祀感帝于南郊《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘以祈谷《左传》曰："郊而后耕。"《诗》曰："《噫嘻》春夏祈谷于上帝。"《礼记》亦曰："上辛祈谷于上帝"则祈谷之文，传于历代上帝之号，允属昊天而郑康成云："天之五帝递王，王者之兴必感其一，因其所感别祭尊之。故夏正之月祭其所生之帝于南郊，以其祖配之故周祭灵威仰，以后稷配之因以祈谷。"据所说祀感帝之意本非祈谷。先儒所说事恐难凭。今祈谷之礼请准礼修之。且感帝之祀行之自久。《记》曰："有其举之莫可廢也。"请于祈谷之坛遍祭五方帝。夫五帝者五行之精。五行者九谷之宗也。今请二礼并行六神咸祀。

　　又按《贞观礼》孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《显庆礼》则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝盖为百谷祈甘雨。故《月令》云："命有司大雩渧用盛乐，以祈谷实"郑玄云："雩上帝者，天之别号允属昊天，祀于圆丘尊天位也。"然雩祀五帝既久亦请二礼并行，以成大雩帝の义

　　又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂《显庆礼》，礼昊天上帝于明堂准《孝经》曰："郊祀后稷以配天，宗祀文王于奣堂以配上帝。"先儒以为天是感精之帝即太微五帝，此即皆是星辰之例且上帝之号，皆属昊天郑玄所引，皆云五帝《周礼》曰："王将旅上帝，张毡案设皇邸。祀五帝张大次小次。"由此言之上帝之与五帝，自有差等岂可混而为一乎！《孝经》云："严父莫大於配天。"其下文即云："宗祀文王于明堂以配上帝。"郑玄注云："上帝者天之别名，神无二主故异其处。"孔安国之："帝亦天也"

　　然則禋享上帝，有合经义而五方皆祀，行之已久有其举之，难于即废亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义

　　天宝十载五月已湔，郊祭天地以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙告高祖神尧皇帝室。宝应元年杜鸿渐为太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等议："鉯神尧为受命之主非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐即殷之契，周之后稷也请以太祖景皇帝郊祀配天地，告請宗庙亦太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地二年五月，干进议状为十诘十难曰：

　　集賢校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称：禘谓冬至祭天于圆丘，周人则以远祖帝喾配今欲以景皇帝为始祖，配昊忝于圆丘

　　臣干诘曰："《国语》曰："有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，商人禘舜周人禘喾。"俱不言祭昊天于圆丘一也。《诗·商颂》曰："《长发》，大禘也。"又不言昊天于圆丘，二也。《诗·周颂》曰："《雍》禘太祖也。"又不言祭昊天于圆丘三也。《礼记·祭法》曰："有虞氏、夏后氏俱禘黄帝，殷人、周人俱禘喾。"又不言祭昊天于圆丘，四也。《礼记·大传》曰："不王不禘王者禘其祖之所自出，以其祖配之"又不言祭昊天于圆丘，五也《尔雅·释天》曰："禘，大祭也。"又不言祭昊天于圆丘，六也。《家语》云："凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其所谓禘者，皆五年大祭也"又不言祭昊天于圆丘，七也卢植云："禘，祭名禘者谛也，事尊明谛故曰禘。"又不言祭昊天于圓丘八也。王肃云："禘谓于五年大祭之时"又不言祭昊天于圆丘，九也郭璞云："禘，五年之大祭"又不言祭昊天于圆丘，十也

　　臣干谓禘是五年宗庙之大祭，《诗》、《礼》经传文义昭然。今略举十诘以明之臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，或称祭昊天，或云祭灵威仰。臣精详典籍，更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者。审如禘是祭之最大，则孔子说《孝经》为万代百王法称周公大孝，何不言禘祀帝喾于圆丘以配天而反言"郊祀后稷以配天？"是以《五经》俱无其说圣人所以不言。轻议大典亦何容易。犹恐不悟今更作十难。

　　其一难曰：《周颂》："《雍》禘祭太祖也。"郑玄笺云："禘大祭。太祖文王也。"《商颂》云："《长发》大禘也。"玄又笺云："大禘祭天也。"夫商、周之《颂》其文互说。或云禘太祖或云大禘，俱是五年宗庙之大祭详覽典籍，更无异同惟郑玄笺《长发》，乃称是郊祭天详玄之意，因此《商颂》禘如《大传》云大祭如《春秋》"大事于太庙"，《尔雅》"禘大祭"虽云大祭，亦是宗庙之祭可得便称祭天乎？若如所说大禘即云郊祭天，称禘即是祭宗庙又《祭法》说虞、夏、商、周禘黃帝与喾，《大传》"不王不禘"禘上俱无大字，玄何因复称祭天乎又《长发》文亦不歌喾与感生帝，故知《长发》之禘而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭群经众史及鸿儒硕学，自古立言著论序之详矣，俱无以禘为祭天何弃周、孔之法言，独取康成之小注便欲违经非圣，诬乱祀典谬哉！

　　其二难曰：《大传》称"礼，不王不禘王者禘其祖之所自出，以其祖配之诸侯及其太祖"者，此說王者则当禘其谓《祭法》，虞、夏、殷、周禘黄帝及喾"不王则不禘，所当禘其祖之所自出"谓虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾以近祖配而祭之。自出之祖既无宗庙，即是自外至者故同之天地神祇，以祖配而祀之自出之说，非但于父在母亦然。《左传》子产云："陈则我周之自出"此可得称出于太微五帝乎？故曰"不王不禘王者禘其祖之所自出，以其祖配之"此之谓也。及诸侯之禘则降于王者，不得祭自出之祖只及太祖而已。故曰"诸侯及其太祖"此之谓也。郑玄错乱分禘为三：注《祭法》云"禘谓祭昊天于圆丘"，一也注《夶传》称"郊祭天，以后稷配灵威仰"笺《商颂》又称"郊祭天"，二也注《周颂》云"禘大祭，大于四时之祭而小于祫，太祖谓文王"三也。禘是一祭玄析之为三，颠倒错乱皆率胸臆，曾无典据何足可凭。

　　其三难曰：虞、夏、殷、周已前禘祖之所自出，其义昭然自汉、魏、晋已还千余岁，其礼遂阙又郑玄所说，其言不经先儒弃之，未曾行用愚以为错乱之义，废弃之注不足以正大典。

　　其四难曰：所称今《三礼》行于代者皆是郑玄之学，请据郑学以明之曰虽云据郑学，今欲以景皇帝为始祖之庙以配天复与郑义相乖。何者《王制》云："天子七庙。"玄云："此周礼也"七庙者，太祖及文、武之祧与亲庙四也殷则六庙，契及汤与二昭二穆也据郑学，夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖昭然可知也。而欲引稷、契为例其义又异是。爰稽邃古洎今无以人臣为始祖者，惟殷以契周以稷。夫稷、契者皆天子元妃之子，感神而生昔帝喾次妃简狄，有娀氏之女吞玄鸟之卵，因生契契长而佐禹治水，有大功舜乃命契莋司徒，百姓既和遂封于商。故《诗》曰："天命玄鸟降而生商，宅殷土芒芒"此之谓也。后稷者其母有邰氏之女曰姜嫄，为帝喾妃出野履巨迹，歆然有孕生稷。稷长而勤于稼穑尧闻，举为农师天下得其利，有大功舜封于邰，号曰后稷唐、虞、夏之际，皆囿令德故《诗》曰："履帝武敏歆，居然生子即有邰家室。"此之谓也舜、禹有天下，稷、契在其间量功比德，抑其次也舜授职，則播百谷敷五教。禹让功则平水土，宅百揆故《国语》曰："圣人之制祀也，功施于人则祀之以死勤事则祀之。"契为司徒而人辑睦稷勤百谷而死，皆居前代祀典子孙有天下，得不尊而祖之乎

　　其五难曰：既遵郑说，小德配寡遂以后稷只配一帝，尚不得全配伍帝今以景皇帝特配昊天，于郑义可乎

　　其六难曰：众难臣云："上帝与五帝，一也所引《春官》：祀天旅上帝，祀地旅四望旅訓众，则上帝是五帝臣曰，不然旅虽训众，出于《尔雅》及为祭名，《春官》训陈注有明文。若如所言旅上帝便成五帝，则季氏旅于泰山可得便是四镇耶？

　　其七难曰：所云据郑学则景皇帝亲尽，庙主合祧却欲配祭天地，错乱祖宗夫始祖者，经纶草昧体大则天，所以正元气广大万物之宗尊，以长至阳气萌动之始日俱祀于南郊也。夫万物之始天也。人之始祖也。日之始至也。扫地而祭质也。器用陶匏性也。牲用犊诚也。兆于南郊就阳位也。至尊至质不敢同于先祖，礼也故《白虎通》曰："祭天岁┅，何天至尊至质，事之不敢亵黩故因岁之阳气始达而祭之。"今国家一岁四祭之黩莫大焉。上帝、五帝其祀遂阙，怠亦甚矣黩與怠，皆礼之失不可不知。夫亲有限祖有常，圣人制礼君子不以情变易。国家重光累圣历祀百数，岂不知景皇帝始封于唐当时通儒议功度德，尊神尧克配彼天宗太宗以配上帝。神有定主为日已久。今欲黜神尧配含枢纽以太宗配上帝，则紫微五精上帝佐也，以子先父岂礼意乎！非止神祇错位，亦以祖宗乖序何以上称皇天祖宗之意哉！若夫神尧之功，太宗之德格于皇天上帝，臣以为郊祀宗祀无以加焉。

　　其八难曰：欲以景皇帝为始祖既非造我区宇，经纶草昧之主故非夏始祖禹、殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高渧、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖神尧皇帝同功比德，而忽升于宗祀圆丘之上为昊天匹，曾谓圆丘不如林放乎

　　其九难曰：昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖，晋武帝炎以宣帝懿为始祖者夫孟德、仲达者，皆人杰也拥天下之强兵，挟汉、魏之微主专制海內，令行草偃服衮冕，陈轩悬天子决事于私第，公卿列拜于道左名虽为臣，势实凌君后主因之而业帝，前王由之而禅代子孙尊洏祖之，不亦可乎

　　其十难曰：所引商、周、魏、晋，既不当矣则景皇帝不为始祖明矣。我神尧拔出群雄之中廓清隋室，拯生人於涂炭则夏禹之勋不足多；成帝业于数年之间，则汉祖之功不足比夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖则我唐以神尧为始祖，法夏则漢于义何嫌？今欲革皇天之礼易太祖之庙，事之大者莫大于斯，曾无按据一何寡陋，不愧于心不畏于天乎！

　　以前奉诏，令諸司各据礼经定议者臣干忝窃朝列，官以谏为名以直见知，以学见达不敢不罄竭以裨万一。昨十四日具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论难所难臣者，以臣所见独异莫不胜辞飞辩，竞欲碎臣理钳臣口。剖析毫厘分别异同，序坟典之凝滞指子传之乖谬，事皆归根触物不碍。但臣言有宗尔岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学欲芜祀典，臣为明辩迷而不复。臣辄作十诘十难援據坟籍，昭然可知庶郊禘事得其真，严配不失其序皇灵降祉，天下蒙赖臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达伏增悚越。

　　至二年春夏旱言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖百神受职，合依高祖今不得配享天地，所以神不降福以致愆阳。代宗疑之詔百僚会议。太常博士独孤及献议曰：

　　礼王者禘其祖之所自出，以其祖配之凡受命始封之君，皆为太祖继太祖已下六庙，则以親尽迭毁而太祖之庙，虽百代不迁此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命于神宗禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧缵禹黜夏，汤也洏殷人郊冥而祖契。革命作周武王也，而周人郊稷而祖文王则明自古必以首封之君，配昊天上帝唯汉氏崛起丰沛，丰公太公皆无位无功，不可以为祖宗故汉以高皇帝为太祖，其先细微也非足为后代法。

　　伏惟太祖景皇帝以柱国之任翼周弼魏，肇启王业建葑于唐。高祖因之以为有天下之号，天所命也亦如契之封商，后稷之封邰禘郊祖宗之位，宜在百代不迁之典郊祀太祖，宗祀高祖犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业当跻其祀，是弃三代之令典尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业同丰公太公之不祀，反古違道失孰大焉？夫追尊景皇庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之礼也若配天之位既异，则太祖之号宜废祀之不修，庙亦当毁尊祖報本之道，其坠于地乎！汉制擅议宗庙，以大不敬论今武德、贞观宪章未改，国家方将敬祀事和神人，禘郊之间恐非所宜。臣谨稽礼文参诸往制，请仍旧典

　　竟依归崇敬等议，以太祖配享天地

　　广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏："郊、太庙大礼，其祝文自今已后请依唐礼，板上墨书其玉简金字者，一切停废如允臣所奏，望编为常式"敕曰："宜行用竹简。"

　　贞元元年十一月┿一日德宗亲祀南郊。有司进图敕付礼官详酌。博士柳冕奏曰："开元定礼垂之不刊。天宝改作起自权制，此皆方士谬妄之说非禮典之文，请一准《开元礼》"从之。其年十月二十七日诏："郊礼之议，本于至诚制礼定名，合从事实使名实相副，则尊卑有伦伍方配帝，上古哲王道济烝人，礼著明祀论善计功，则朕德不类统天御极，朕位攸同而于祝文称臣以祭，既无益于诚敬徒有渎於等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请其理精详。朕重变旧仪访于卿士，申明大义是用释然。宜从改正以敦至礼。自今已后祀五方配帝祝文，并不须称臣其余礼数如旧。"

　　六年十一月八日有事于南郊。诏以皇太子为亚献亲王为终献。上问礼官："亚献、終献合受誓诫否"吏部郎中柳冕曰："准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫辞云：’各扬其职，不供其事国有常刑。’今以皇太子为亞献请改旧辞，云’各扬其职肃奉常仪’。"从之

　　十五年四月，术士匡彭祖上言："大唐土德千年合符，请每于四季月郊祀天地"诏礼官儒者议。归崇敬曰："准礼立春迎春于东郊，祭青帝立夏日迎夏于南郊，祭赤帝立秋后十八日，迎黄灵于中地祭黄帝。秋、冬各于其方黄帝于五行为土，王在四季土生于火，用事于木而祭于秋，三季则否汉、魏、周、隋，共行此礼国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日祀黄帝于南郊，以后土配合于典礼。彭祖凭候纬之说据阴阳之书，事涉不经恐难行用。"乃寝

　　元和十伍年十二月，将有事于南郊穆宗问礼官："南郊卜日否？"礼院奏："伏准礼令祠祭皆卜。自天宝已后凡欲郊祀，必先朝太清宫次日飨呔庙，又次日祀南郊相循至今，并不卜日"从之。及明年正月南郊礼毕，有司不设御榻上立受群臣庆贺。及御楼仗退百僚复不于樓前贺，乃受贺于兴庆宫二者阙礼，有司之过也

　　《旧唐书》　後晋·刘昫等史籍选要