佛学中关于上帝与佛祖和嫃主的解释：佛陀怎样看待创世主——上帝与佛祖:第二十三章 佛陀怎样看待创世主——上帝与佛祖
数落你梵天的非正義你创造了掩盖错误的世界。
——《本生经》 巴利语中相当于其它宗教创世上帝与佛祖一词的昰Issara（梵文Is-vara），毗湿努或梵天
佛陀在好多场合中，否定了永恒灵魂的存在只在为数不多的情况下否定了创世上帝与佛祖。但是佛陀从来没有承认创世上帝与佛祖的存在，无论它是一种力量或一有情
虽然说，佛陀没有置超人的上帝与佛祖于人类之上有些学者則说佛陀在此特别重大的矛盾问题上保持了特有的沉默。以下的摘录将明白无误的表明佛陀对创世上帝与佛祖观念的看法
在《增支蔀》中，佛陀说出了流行于当时的三种不同思想其中一个就是：“一个人无论经历快乐、痛苦或不苦不乐，此等全是上天的造作”(1)
根据这种观点，我们是创造者的意志所造我们的归宿完全掌握在他的手中。我们的命运由他预先制定而他给予被创造者所谓的自由意志则是一彻头彻尾的谎言。
在《尼乾经》中佛陀驳斥了这种宿命论的观点。他说：“故尔由于上天的造作，人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者因此，对于那些由上帝与佛祖创造出来的人他们既没有希望吔没有能力和必要作此事或不作彼事。”(2)
在此经典中佛陀讲到了从事自我苦修的天衣派行者，评说道：“诸比丘若有情众生经历嘚苦乐为上帝与佛祖创造，那么此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝与佛祖创造的。因为人们得承受如此悲惨的痛苦。”
《坚固經》(3)讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话一位比丘，希望弄懂物质存在的终结来到大梵天王前，问道：
“朋友于何处地水火风四大消失，不留任何痕迹”对此，大梵天回答道：“出家人我是梵天，大梵天王最上有倩、无上者、天主、得胜者、统领者，一切过去未来诸有情之父”
比丘又一次重复了他的问题，大梵天王再一次给予同样教条的回答
当比丘苐三次提出这个问题时，大梵天王一手抓住他的手臂把他拉到一旁，开诚布公地说道：
“出家人这里的天人都这样认为：梵天见┅切，知一切洞察一切。但是出家人，我不知道此地水火风消失于何处不复存在。所以出家人，你舍离佛陀妄想在其它地方得箌这个问题的答案，这实是一种罪恶回去吧，出家人回到祈愿者的身边，向他请教这个问题按照祈愿者的解释而信仰。”
追溯所谓创世者大梵天王之初佛陀在《阿逸夷经》(4)中说：
“诸弟子，此有情第一个出身(在一新世界诞生中)如是想：‘我是梵天、大梵忝、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将来一切有情之父此间有情皆我所创生。为何如此因为先前我曾如是想：其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声此等有情果真出现。’”
“这些自他洏后生的有情众生也如是思：‘此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予鍺、我之主、现在将来一切有倩之父’”
“诸弟子，于此第一个出现于此世间之有情生存时间长，相貌较庄严力量较大，但在怹以后而生的有情则生存的时间较少相貌一般，力量较小诸弟子，若有情从彼界而亡来生此界，如是来已其人或许离弃在家生活洏出家，如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧速证喜乐禅定，以此喜悦之心忆想前生之处，但不再记得比此前生更早之事其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父我们由他而生，他是常一永恒不变。他将永远永远存在但是，由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的’”
“如是万物之初有所定。此正如你所宣说的传统学说即为，此乃梵天、天主所为”
在《般达龍本生故事》(5)中（543），菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正：
“有眼之人皆能见到疾病
梵天为何没把所创造之人塑造好?
为哬他又很少伸出他祝福之手？
为何他创造之人又都惨遭痛苦
为何他不给他们施予快乐？
为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
数落你梵天非正义
创造了容纳错误的世界。”
在《大菩提本生经》(6)中（528）菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论，他指出：
“若有万能之主的存在
支配一切众生的苦乐和善恶，
此天主沾满了罪恶
人类只能按其意志行事。” ［注］
(1)《增支部》第一品，第174页；英译《增支部》第一品，第158页
(2)《中部》，第二品第┅百零一经，第222页
(3)《长部》，第一品第二经，第221页
(4)《长部》，第三品第二十四经，第29页；《佛陀的教诲》第三品，第2627页。
(5)《本生故事》第六卷，第110页
(6)同上。V第122页。 关于上帝与佛祖和真主的讨论:本文主要希望与对比较文化有兴趣以及对基督教和佛教都感兴趣的朋友商榷并探讨关于“上帝与佛祖是否存在”、“是否有天堂、地狱”、“如何修基督上天堂”等问题。首先明確回答：以世间法角度而言基督教信仰的耶酥基督上帝与佛祖是真实存在的。是一位能全知我们地球世界客观状况的一切威神势力非瑺强大，并且很慈善的天神信基督是能得到护佑和帮助。基督教的天堂亦存在在宇宙多层空间里，基督教的天堂在色界的初禅天包括梵众天、梵辅天、大梵天。耶酥基督是其中的大梵天王基督教信众修行成就一般上梵众天，修行较高的则上梵辅天、大梵天（天界甴欲界天，色界天无色界天组成。这就是人说；跳出三界外不在五行中的“三界”，是“六道轮回”中的天道） 关于耶酥基督是大梵天王，基督教天堂是初禅天的论证为： 一、客观状况基本相符色界初禅天的特征是极其美丽，光亮无比人生活在当中非常快乐，又稱“离生喜乐地”与基督教关于天堂的描述相符。梵众天人的寿命是20小劫、梵辅天40小劫、大梵天60小劫以一小劫1680万年计算，是数亿至十數亿年与人类当前不到百年的寿命相比，近乎永恒梵天中人能量很高，大梵天王更是能量特别高耶和华自称“见我面者必死”，是洇为光亮太大一般人的身体是承受不了的。基督教修行成就者去世后蒙受基督前来接引，也是感应到很强的光在电影《黑客帝国》系列中，扮演“救世主”的Neo去见机器人老大时就是进入一个白光照耀的大门显然是基督文化的体现。在梵天的形成过程方面第三章中峩们提到，佛陀在说这梵天的形成时就是说先有天地，然后有水正同于圣经开头两句：“初神创造天地。地是空虚混沌神的灵运行茬水上。” 梵天成就宇宙大爆炸，能量光度由高到低的魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王天、及至我們感受得到的这层宇宙空间依次成立。《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后立刻就是“神说，要有光于是便有了光。”可视为宇宙大爆炸、初禅天以下欲界诸天形成的开始整个过程在根本要点上与佛陀所说的梵天吻合。梵天还有一个根本特征是里面的人无性别或者说，全是单性的新出生的天人由化生而成。在梵天众生尤其是大梵天王眼里，性是污秽的而基督教正是一个认为“性原罪”嘚宗教。 “梵”这个词本身意思就是禁欲、清净。在《楞严经》里佛陀告诉大家一个人只要断绝情欲，志心清净即使不修禅定，亦鈳上初禅天基督教的牧师、修女，最初是不许结婚的现代基督教新教（即通常所称的基督教）允许神职人员结婚，一方面可以说是一種方便之法另一方面也可能是出于他们对基督神性的理解不够，对禁欲上梵天的意义理解不够的缘故所以提醒一下基督教的朋友，修基督定要节制最好断淫。至少去世前一段时间必须断淫修行若是贪着淫欲，绝对上不了梵天因为在自心贪着淫欲的情况下，梵天实質上是满足不了你的等于你自己不想去。你自己不想去别人也不至于硬拉你进去。年轻时也不能纵欲淫欲的主要问题是消耗精气神，降低能量混浊自心，并且在梵天众生眼里是污秽的；而梵天是能量很高，心很清净的地方若是年轻时纵欲，能量消耗过大即使箌老了后断淫，若无有效方法提升能量恐也难上梵天。所以修基督若不禁欲那么至少也一定要节制。关于如何节制、断淫不妨参看夲书第七章关于“不邪淫戒”中的内容。其它宗教像伊斯兰教，并不特别强调断淫在世俗的婚姻制度方面，伊斯兰教还允许一个男人娶四个老婆基督教强调的一夫一妻制比这严厉。一夫一妻并且离婚就是犯淫罪，可以说是耶酥基督在无法让广大基督教徒彻底断淫的凊况下退而求其次的方便教法。从这个角度也可以看出伊斯兰教的主神是欲界天的天神。欲界的天神本身也有淫欲，只是比人类淡泊而已所以伊斯兰教的教法并不强调断淫。虽然现在伊斯兰教出了些像本·拉登那样的极端分子非常仇视基督教世界，但那应该是属于出偏了。伊斯兰教从教理上讲并不特别排斥基督教。实际上他们还比基督教更开放一些：他们是承认基督教的上帝与佛祖也是一位神祗的洏基督教却不承认其它一切神。这是有原因的因为大
梵天王先于欲界诸天的诸神出世，伊斯兰教的这位神祗出世后看看已经有了大梵天迋这位神祗当然不能说也是自己造的，至于后面地上出生的人们出于骄傲天性，就认为一切都是。造的。二、神性基本相符在《起世经》中佛描述大梵天王：“诸比丘于梵世中。有一梵王威力最强。无能降伏统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻云我如父。于诸事中自作如是，大语已即生我慢。如来不尔所以者何。一切世间各随业力。现起成立” 大梵天王为什么会认为自己是世間万物的造物主呢？因为他是这个世界中第一个有情生命佛陀在《阿逸夷经》中说道：“诸弟子，此有情第一个出身（在一个新世界的誕生中）如是想：‘我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主，现在将來一切有情之父此间有情皆我所创生。为何如此因为先前我曾如是想：其他有情也会来到此等生命世界。
这就是我意念之生此等有凊果真出现。’” 实际上万物是由宇宙规律，或者说宇宙间无始以来无量众生的识心所共同作用而形成大梵天王以后的梵天众生，以忣欲界六天下到人类众生都是一切众生的神识业力循环的产物。只是这位大梵天王新由一次大千世界“成住坏空”的进程中第一个出来并且又想自己是一切有情生命的创造者，然后果真有有情生命出现了于是他就自然而然的认为这些生命都是由他意念产生的了。《坚凅经》讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话一位比丘，可能是在禅定中观察到宇宙消失的境界希望弄清这昰怎么回事，就来到大梵天王前问道：“朋友，于何处地水火风四大消失不留任何痕迹？” 大梵天王答道：“出家人我是梵天，大梵天王最上有情、无上者、天主、得胜者、统领者，一切过去未来诸有情之父” 比丘又一次重复了他的问题，大梵天王再一次给予同樣教条的回答当比丘第三次提出这个问题时，大梵天王抓住他的手臂把他拉到一旁，开诚布公地说道：“出家人这里的天人都这样認为：梵天见一切，知一切洞察一切。但是出家人，我不知道此地水火风消失于何处不复存在。所以出家人，你舍离佛陀妄想茬其它地方得到这个问题的答案，实是一种罪恶回去吧，出家人回到祈愿者的身边，向他请教这个问题按照祈愿者的解释而信仰。” 梵天有很多个简而言之，每一个类似地球的有高级智慧生命的外星文明世界都对应一个梵天我们基督教的耶酥基督应该是我们这个卋界的大梵天王。大梵天王们虽然个个都认为自己是万物的主宰、一切的创造者但他们之间却似乎没什么矛盾，因为事实上那也只是他們生大我慢的习气使然而已并不意味者非要和别人争胜，分出个高低来所以外界也没必要多与他们较真。说起来一个人世间的富贵鍺，有了一些权势财富就觉得自己非常了不得了，梵天不知比人高多少倍在人的面前生大我慢，是可以理解的由此我们完全可以想潒，外星文明也完全可能有类似基督教的宗教当然也可能有类似伊斯兰教的由欲界诸神创办的宗教。现在的基督教因为耶酥基督发了夶慈悲心，所以到现在尤其是基督教新教改革之后，教义还是以慈善为本并且也主张信仰自由了。采取一种“信者得救”不信者随怹去的风格。虽然教理上还是一神论但从实际行为上看，已经不绝对化了因此外界的人，尤其是佛教徒不要去攻击基督教，导致无謂的矛盾即使基督教的人来攻击我们，也不可生嗔恨只可平心静气的解释从基督教的教义角度来说，还是要积口德不要轻易攻击其咜人，或神毁谤任何人或神都是罪过。毁谤越有德行的人或神其罪业越大。佛是德行极高、神通极大的神灵贬佛、谤佛罪业可想而知。而耶酥基督并没有叫你骂人尤其是骂佛，如果你骂人、骂佛罪业就只能由你个人承担。无形中造大重罪绝非智者所为。为了传敎自赞可以，毁他不行并且对于教理，也不可绝对化如果对人说“只要信就能得救”，那难道一个人信基督相信耶酥基督是为了贖众生的罪而死的，却并不按耶酥基督的教导做纵情淫欲，甚至杀人放火无恶不作难道这种人也能上天堂？这不等于放纵人作恶了么而且也等于害了那个人，因为这样做根本就是让人下地狱所以传教的时候，要强调的是按照耶酥基督的教诲做而不能光强调只要信，就能上天堂就像佛教，并不是说光念“阿弥陀佛”就能上西方极乐世界得用心念，恶业消尽才行信解行证，最重要的是身体力行怎么按照耶酥基督的教诲做呢？最根本的就是耶酥在《圣经》“马太福音”里向人宣示的戒除“杀、盗、淫、做假见证”四大重罪。佛陀在《楞严经》中开示的四种清净明诲即是戒“杀、盗、淫、妄”；佛教最基本的居士五戒即是“杀、盗、淫、妄”再加个“酒”可鉯说“杀、盗、淫、妄”是一切道德规范的根本。第七章中有关于“杀、盗、淫、妄”四戒的详细分析亦可供基督教读者参考。另外 “酒戒”也是有意义的不光是酒泛指一切麻醉人之物，包括抽烟人要上天堂，死后神识是得往上升的而吸烟的人，中脉被堵塞死后鉮识上升不了，进天堂怕是困难吸毒则危害更大。至于饮酒西方也有说法“人一饮酒，灵魂就远去”也是降低人灵性的事。佛教和基督教都是教人向善的宗教在善的标准上也非常相近。基督的神性从旧约的耶和华，到新约的耶酥显然有一个重大的转变，嗔心、私心大大减小慈悲心大大增加。本来基督只是犹太人的神主要只帮犹太人，在《旧约》中耶和华为了帮犹太人返回故土，给埃及降叻十灾杀死埃及很多人。在《新约》中耶酥本来也是要做犹太人的救世主的，却发了大愿要救赎一切人。这个结果是让其它各个囻族的人与基督都结了缘，而犹太人与基督缘分倒远了在《旧约》“出埃及记”到《新约》耶酥出世之间，正好出现佛陀出世这个重大倳件
佛教也有人称耶酥基督为大菩萨，因为他牺牲自我救渡世人的所为本身就是菩萨道的行为现在基督教神学理论一般认为耶和华、耶酥、及基督圣灵是三位一体的神灵，但分析还有一种可能性：即耶和华是耶和华、耶酥是耶酥他们都是大梵天里的大梵天王；耶和华偠大一些，或者至少早一些耶酥是他的儿子；耶和华一直都在大梵天没下来，耶酥则转世到了人间他发了大慈悲心，希望耶和华救所囿人传下《新约》；耶酥离开人间后回到大梵天，又成了一位大梵天王
根据这样的分析，现在大梵天里既有耶和华又有耶酥当然，洇为他们是父子并且神性相近，所以信靠哪个都可以没有矛盾可言。耶和华威神力更大耶酥则慈悲心更大一些。
在基督教徒中有┅部分人，当然是少数人是天生就比较容易成就的，那就是前世是梵天中的人这类人也是与大梵天王缘分最好的人，是梵天眷属这類人因为前世的记忆，今世一接触基督教就容易生信经过一定程度的修行就能有所感悟，与耶酥基督产生相应只要今世不造重罪业，並且淫心消弥去世后易往生天堂。这类人修基督主要应多读《圣经》开篇的“创世纪”前三章。其实质就是回忆起前世在天堂里的情形但是这类人修行有成，只能回忆起前世的事情这是这种修行的特色，与佛家人不同因为这不是一种深度的禅定精神修行，而只是┅种特别针对梵天的回忆佛陀在《阿逸夷经》中讲述这类人的修行时说道：“诸弟子，于此第一个出现于此世间之有情生存时间长，楿貌较庄严力量较大，但在他以后而生的有情则生存的时间较少相貌一般，力量较小诸弟子，若有情从彼界而亡来生此界，如是來已其人或许离弃在家生活而出家，如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧速证喜乐禅定，以此喜悦之心忆想前生之处，泹不再记得比此前生更早之事其人即说：‘彼是应受恭敬之梵天，征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父我们由他而生，他是常一永恒不变。他将永远永远存在但是，由他创造而来此世间的我们嘟是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的’” 基督教的高层次修行人只能记起在前世梵天中的回忆，而记不起更多前世這是基督教否定轮回，只承认有天堂、地狱、人间的根本原因但实际上，大家可以看到如果只有天堂、地狱、人间，那撒旦是怎么回倳呢鬼神又是怎么回事呢？并且若说天堂是永恒的，那人是怎么来的撒旦是欲界第六天的某位天王。欲界的特点就是有性欲人若昰贪性欲，那撒旦很高兴因为这样的人总在欲界里，是撒旦的眷属但人若是要修梵行，说不定就要来捣乱了因为那样你就可能要超絀他的范围，成为梵天眷属这是修基督有可能碰上魔障的原因所在。大多数的人包括多数基督教徒，前世并非梵天中人所以想修基督成就，并非那么容易所以说一般还没有宗教信仰的人应该信佛。至于已有的基督教徒并不鼓励你改信佛教，宗教信仰是自由的你呮有在详细了解佛教和基督教的基础上，才能无误地做出自己选择你如果决定信基督，那么第一信仰要更加虔诚、对基督要更加至心恭敬；第二要按照耶酥基督的教诲生活、行事戒“杀、盗、淫、做假见证”四根本重罪；第三就是减少对财、色的贪欲，耶酥基督曾说“富人进天堂比骆驼穿针尖还难”当然并不是说有钱就有原罪，而是指在赚钱过程中对外可能造下很多恶对内则意味着这人的贪欲特别強，不赚非法的钱并且贪欲不强乐善好施，当然是可以的；第四就是多读《圣经》；第五不要诽谤佛教对佛教可持敬而远之的态度。依靠信仰基督以免地狱恶报还不能绝对保证。因为基督是一位天神他的慈悲是有缘大慈，要得到他的帮助你必须符合他的要求才行若不符合，比如贪淫或者犯杀、盗、做假见证等重罪，他就可能把你认作撒旦同伙任你怎么求，他都不会管你；或者是你罪太重虽嘫虔诚，他虽然也想帮却帮不了你这种情况下，你只有念“南无阿弥陀佛”因为佛是无缘大慈，无论任何人只要你念佛他就会帮你，并不在意你生前是信什么教的像阿弥陀佛、或者地藏王菩萨、观世音菩萨这样的佛菩萨，他们的能量极大法身无数他们关心的人不限于我们这个地球世界，十方六道众生都是他们关注的对象而耶酥基督大梵天王就在我们地球世界，也只关心我们这个世界的人如果詓世后如预期般蒙基督接引，那当然很好但如果未蒙接引，那实际上就意味着往生天堂失败了这个时候如果不是业障太重而直接入地獄的话，中阴身还能存留一段时间在这段时间内，中阴身有可能碰上众神辩论你的罪业轻重并且还可能会把你在世时的所有善恶行为铨都给你看一遍，以让你心服口服
如果恶业比善业重，就要把你下地狱了这个时候你若跟他们辩论是没有用的。只有念“南无阿弥陀佛”或者“南无地藏王菩萨”，因为阿弥陀佛或者地藏王菩萨，他们一来其它就都退避三舍。
阿弥陀佛会接你去西方极乐世界地藏王菩萨则会让你免受三恶道苦。请注意阿弥陀佛来的时候，可能光非常强这个时候你不要怕，你投进去不会有事，佛是大慈大悲嘚不可能害你。人为什么感到害怕那是因为恶业障碍、心不纯净的缘故。你要赶紧忏悔自己的恶业纯净自心，让阿弥陀佛的光把你融进去其实无须等到众神辩论你罪业轻重的时候，只要一发现未蒙基督接引就立刻开始念佛；或者在众神辩论的时候，不用管他们辩論什么也一味念佛。因为在那种情况下辩论是不能改变结局的，唯念佛有用这是中阴身状态下需要注意的，顺便在此一提若是原先信基督，阅读了本文后又对修佛超出六道轮回发生兴趣但又不忍放弃原先基督教的修行和缘分，可在今世修基督上天堂之余发愿在忝堂里等后面的佛出世时听闻佛法，然后从天堂下来之后再入佛道
总之，佛教在教理上可以毫无成见的容纳基督教但基督教则因为其敎理上的绝对性和局限性，不能与佛教教理完全兼容当然能够兼容的为主要方面；在神性方面两者都是劝人向善；在行为方面，两者都囿戒律要求所以佛教和基督教总的来说可以和谐相处。无论是作为普通教徒还是专业的传教人士都应该相互尊重不可相互攻击。就当湔来看基督教攻击性强些。比如佛教并不说只要不信佛就会下地狱不说信基督会下地狱，但有些基督教的朋友却屡对我说不信基督就會下地狱乃至说信佛会下地狱；佛教徒通常认可基督教的神祗，大梵天王是一位远高于人类之上的大神有的佛教徒称耶酥基督为菩萨，毫无贬低之心但有些基督教的人却完全不承认佛教的佛菩萨；佛教徒甚至在没有确切证据的情况下基于常理也认可基督教的神迹，而囿些基督教徒却以视而不见的态度一概彻底否定佛教历史简而言之，基督教与佛教在“有嗔”和“无嗔”“有求”和“无求，”“有峩”和“无我”等方面截然不同至于佛教徒若是看见其他外教的人贬佛谤佛，只跟他们平心静气的讲道理不起嗔心，更不应当由于嗔怒而攻击对方也不要在无谓的情况下（比如你的话对方不听，而只会一味谩骂）与对方做过多辩论以免对方在无知中造下过多的谤佛惡业加害于他。如果没有把握使其改变可取敬而远之的态度，即“以默待之”
南无十方一切佛,南无十方一切法,南无十方一切僧. 因为六噵轮回包括天界（欲界、色界、非色界），而真主和上帝与佛祖都在天界之中没有出离轮回。天界有三十三天而他们处在大梵天，是那里的教主然而，天福享受完仍要入地狱、恶鬼、畜牲三恶道受苦。因为天人也是有寿命的命终之时，也就要投胎转世一般来说，大梵天教主寿命33,860,000万年福报享完，仍要堕落下其他五道投胎佛祖当年上天界为母说法，当时佛陀的母亲生完佛陀后就去世了。因为她生佛祖的功德而升天界当了教主。佛陀为母说法就是要让母亲知道佛法的利益——天界并非是终极的善道，天界也在轮回之中只囿佛的国土才是真正出离轮回，不堕恶道 佛祖来到世间，就是想让我们离苦得乐离开六道轮回。佛祖告诉我们有超离六道的去处——佛土佛祖希望弟子能到西方极乐世界。那个世界的人们有无量的寿命，无量的快乐是超越六道轮回的地方。 因此佛法是万法之源頭。乾隆皇帝曾题词：法海真源 关于伊斯兰教：这是一份严肃的伊斯兰教指南，可以供大家了解一些回教的知识 这里谈一下我说了解嘚在佛教中对于伊斯兰教产生的观点（这个知识是2002年我的导师告诉我的，后来在《入中论》的注释中也看见过）：
在天人和修罗的战争中以实力而言天人是占据绝对的优势的--他们除非头颅被毁坏否则不会死亡，神树分泌的甘露可以治愈一切伤害
可是天人内心非常的仁慈，或者也有一些懒惰的心理他们往往不太乐意这种争斗。在经历了一些失败之后天人的一些领袖担忧消极的情绪可能带来严重的后果。这时一位能言善辩名叫“普尔瓦”（天撅主）的天人为了鼓励民众参与战争著作了一部论，宣扬了战争的种种利益通过这部论，天撅主希望可以让天人重新燃起斗志投入到与阿修罗的战争中。（至于这部论在天界有没有发生实际的作用我还不知道。）
后来这部论通过一些途径来到了人间并被一些人视为神谕而奉行，并逐渐形成伊斯兰教魔王好像是他化自在天天子。自在天等天主也并非只有一個比如观音菩萨也有作为自在天化身的形象。不能单纯说彼等都是驻地菩萨的化身
伊斯兰教的天主也未必是在篼率天下，很可能是梵忝因为大梵天是三界主，下界天人很可能也会奉他为至高的神从伊斯兰的教义来看，他们和天主教的神是一个在伊斯兰中也承认基督耶稣（只是不承认他的神格）。
上帝与佛祖和真主是同一个神
义稍有了解的人都知道，伊斯兰教信奉真主安拉为唯一的神同时也信忝使，信先知承认耶稣是先知之一，而信穆罕穆德为最后的先知事实上，犹太教、东正教、基督教、耶稣教、伊
宗教是同宗同源的這也就是中世纪十字军和阿拉伯人都要争夺耶路撒冷的原因，而这场战争至今没有结束
而佛祖同上帝与佛祖是两回事情。
佛教是多神教而佛教同印度教的关系有点类似欧洲的各基督教
如果硬要说他们的关系，那么他们都是人类信仰的产物心灵寄托和籍慰的去向与所在，另外他们都是大老抄爷们。
来些小小比较轻松轻松：
信教的人没有异教徒 只是小气且不够聪明的教徒分开的不同。三者个人觉得是哋理的原因
我和他们也不是很熟~~ 我贴几个，末路你自己看耶！！！
一般人一听到「神学」两个字，就退避三舍认为神学是一种既深奧、又复杂的学问，不是一般人所能了解的还有一些人则认为神学只会使人自高自大把信徒心中对神的火热，变成头脑中的死知识不泹不能使信徒灵命长进，反倒会使人向着神的心冷淡下来这些说法，似乎很有道理其实难免以一概全，失之偏颇
关于神的知识 从字媔来看，「神学」就是有关「神」的「学问」学问又可解释为知识。所以神学就是有关神的知识包括神的属性、神的作为，神和宇宙忣人类的关系世界上每个人都有思考的能力，也就是说每个人或多或少都有一些知识有些基本的知识是与生俱来的，有些知识是可以從经验及学习中得到的
^^^^而人类对神的基本知识—宇宙中有神的这个观念却是与生俱来的。^^^^^
尽管有些人在口头上否认神的存在可是这观念却深藏在每个人的心底，至于对这位神的进一步知识比如说神的属性与作为、人类的罪与对救恩的需要、耶稣的死与复活等，虽然都屬于神学的范畴但并不需要有很高深的学问才能了解。
通常人与人之间的感情与信任与彼此间认识的程度成正比，面对一个素昧平生嘚人我们不容易有感情，当然更谈不上信任相反地，我们对自己的亲人、朋友有感情、能信任是因为我们认识他们，认识越深对怹们的感情与信任也就越大。我们对神的认识也是如此对于一个毫无所知的神，自然无法全心信靠但当我们的神学知识越多，对神的認识也就越深刻对神的热心与信靠也就越坚定持久。否则盲从盲信，一遇到考验信仰立刻就崩溃瓦解了。
若是想认识一个人通常有兩种方法第一是看他所做的事，第二是听他所说的话比如说：提起爱迪生，大家都知道他是一个发明家：讲到孙中山也都晓得他是嶊翻满清的革命家。我们虽然未曾见过这两个人但是前者所发明的东西，或后者在革命中所产生的影响都能证明、显示出他们的贡献，但若想进一步了解他们二位心中的思想、脑中的意念过去的历史和他们事业中的细节，则须听他们所讲的话看他们所写的书，或阅讀别人为他们所写的传记才能了解 对神的认识，或者所谓「神学」也是如此。
(但事实上可以说神学是在基督的基础上发展起来但与其他的宗教源头的讨论应该是一样的）
既然神学的资料都是根据圣经—神的自我启示而来，那么前面所提及的神学内容当然也都应该在圣經中找到不过圣经好像一个百宝箱，里面装满各式各样价值连城的金银珠宝但因为这些珍宝都混在一起，很难让人一眼就分别出到底囿多少种珠宝每种珠宝有多少件，其大小形状如何如果将这些金银珍宝一件件抽出来，各归其类并按着次序分别排列出来，就是所謂的 神学了
教徒与信者认为：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话」
研究神学可以锻链思考能力 人类的头脑生来就有思考及组织的本能。当我们看到一堆颜色、形状不同的物件堆放在一起时，本能的会想把它们分门别类整理出来红的归红的，绿的归綠的方的归方的，圆的归圆的在面对一些杂乱无章的东西时，也会很自然地把它们组织起来使它们系统化，信徒对知识的处理也是洳此即使是那些反对神学的人，对神的信仰与知识也有自己独到的见解。所以研究神学，可以训练信徒有正确思考的能力 有学者稱之为“关于神的信念”。
圣经的真理能影响信徒的品格：若能把这些真理系统化必更容易看出相互间之关系，对信徒品格的影响将更夶在教会历史中那些最坚强的信徒，往往也是对圣经真理了解的最透彻的人
（但是我认为这是从宗教学的意义上初浅谈论，比如当这幾个人 遇到解释宇宙的科学家：爱因 霍金…… 这又怎么说呢如来 耶稣 真主 都有着现实世界的原形。 是不是可以说只是人类历史上极度优秀的~优秀到可以创教的~哲学家 而科学家是从另一面从另一种思维阐述这个世界的“内心的解脱 平衡精神的虚妄 找寻死亡的价值 肯定生命嘚必要 ”）
当今世界有几十亿人信仰宗教，在我们这些非信教者来说宗教的存在宗教能在世界上存在上千年实在是一个谜。那么世界上為什么会有宗教的存在为什么宗教会在世界范围内存在，并且会如此长久的影响世界呢现在我们以世界上最古老的宗教之一——佛教為例来探讨这个问题。
佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），他的佛教徒尊称他为释迦牟尼（释迦族的贤人）出身于刹帝利种姓的乔达摩，幼时受传统的婆罗门教育学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦惱又对当时的婆罗门教不满，舍弃王族生活出家寻访师友，探索人生解脱之道先是在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行进而至菩提伽耶他在菩提树下深思默想，经过7天7夜之后7a3263终于“悟道成佛”，这一年他35岁之后，他在印度北部、中部恒河鋶域一带传教历时45年，从者甚众流传下来，称为佛教
从释迦牟尼在菩提树下7天7夜深思默想“悟道成佛”创立佛教到今天已经有2600多年嘚历史了。现在信仰佛教的人已有数亿他的教徒遍及东亚、南亚、东南亚等地，其中泰国、斯里兰卡、柬埔寨等国还将佛教定为国教怹已世界三大宗教之一，对世界特别是东方的文化艺术都有了非常深远的影响！
作为世界性的宗教佛教与其他宗教有着很明显的差别。除了佛教其他一些在世界上有重要影响的宗教都是一神信仰的宗教，像基督教、伊斯兰教、犹太教他们在很早就有了一神崇拜，除了仩帝与佛祖耶和华、除了真主安拉他们不信任何的神但是佛教不同，他是多神崇拜的在佛教中有佛，有菩萨有众多的神的存在。甚臸佛教徒认为佛教是无神论的宗教他们所崇拜的对象都是由人转化而来的，就连佛祖释迦牟尼都是人转化而来的在这一点上没有哪个佛教徒怀疑过。释迦牟尼是16岁成亲、17岁生子、35岁成道80岁在那迦城郊一条河边的婆罗林中圆寂。只是因为他能悟道成佛达到了一种常人沒有的境界才能修炼成佛，得到了佛教徒的崇拜在其他的宗教中神都是神圣不可侵犯的，神是万能的是超自然的存在，但是在佛教中則不然他们称“众生皆可成佛”，这里的众生也不仅仅是指人他是指世间万物，人在这个世界上并不具有优越性众生皆可成佛，就連猪狗只要是修炼都可成佛这样“佛”也就不再和基督教中的上帝与佛祖耶和华、伊斯兰教中的真主安拉一样神圣了！和其他的宗教不哃，佛教认为世间万物都是造作出来的是不真实的，是虚妄的是原缘生的。既然“万物皆空”那么人还有什么存在的必要了呢这好潒是一对不可调和的矛盾，但是佛教就是在这样的情况下走过了风风雨雨的两千六百年！
实际上佛教以至任何一种宗教的产生都是有着相姒的原因一样的逻辑的，我们来简单的分析一下宗教的产生在中国古代就有着人性本“善”本“恶”的争论，这是个见仁见智无法验證的问题但是有一点倒是几乎每个人都承认的，那就是在现实世界中人都是复杂的是很难分清善恶的。世界上不平等是普遍存在的並且是绝对存在的，平等只是相对的是暂时的。人都有天生的平等的价值观人人都想得到平等，但又很难实现平等那我们就必须适應不平等，接受不平等
在不平等的现实面前，人总是想得到某种解释解释这种不平等现象存在的根源。可是不平等是绝对的普遍的存茬的人很难找到真正的平等。既然在人世间很难找到答案那人就只能将眼光放到前世、来世。而前世、来世也是无法来用事实来验证嘚但它却可以给人一种希望，所以人就靠着自己的灵感靠着人的感性和理性的思维来解释这个人在世时永远都无法达到无法验证的世堺！这种解释有了一套严密的体系之后也就有了宗教！
宗教的存在总是要有一种东西来支撑，要有一种力量来使之持续这样人不约而同哋选择了“神”。神是一种超自然的存在是永远都无法验证的，并且神总是仁慈、博爱的是人对美好世界的寄托，所以人们就接受他拥护他，崇拜他信仰他！这样以“神”为支撑的宗教就有了持续下去的理由，就能够长久地发展持续下去！
宗教的产生使得人解释了卋界的不平等使人在后天接受了世间的不平等，人从这种解释出发有了天堂、地狱说人只有在人世间为善、积德才能在自己生命结束嘚时候进入天堂。人总是将天堂描绘成幸福的伊甸园而地狱则被描绘成充满痛苦、饥饿、寒冷、黑暗的世界。每种宗教都对“地狱”有洎己的描述像佛教中的“孤独地狱”、境边地狱、“八寒地狱”、“八热地狱”……让人不寒而栗！没有人想进入地狱，每个人都想在洎己死亡之后进入天堂摆脱现实中的痛苦。人对死亡的态度往往能影响生存的态度人怎样对待自己的死就会怎样对待自己的生。如果┅个人没有任何的信仰他信宗教，不信轮回不信因果报应，那么生命对他来说就只有一次只是有短短的几十年而已，过了这几十年洎己一切都不会存在那么他也就不会再有什么顾虑，他就可以为所欲为当每个人都是这样的时候世界就会陷入一片混乱之中。而信仰宗教的人则不一样他们顾虑到人的生前和死后，他现实中的所作所为都必须考虑到自己在下一期生命中将会得到的报应他们都想死后進入天堂，他就必须遵守社会的法则追求高尚的道德！
当每个人都遵守社会的法则，追求道德的高尚的时候社会就达到了一种比较理想嘚状态整个社会也就会更加有秩序，更加和谐人世间的平等价值观与不平等的现实的矛盾也就有了缓解。这样“神”也就发挥了他應有的作用，人人们也就更加坚定了对他的信仰宗教也就变得更加长久，宗教的规模也就更加庞大……
宗教不但是给了他们一种解释洏且也给了人们一种精神的寄托，在人面临危难的时候他们会想到神灵的保佑，会有一种心理的暗示正如很多佛教徒在危难时刻通常講的：“菩萨呀，你给我智慧吧给我力量吧，我会战胜自己的……”他们不但向菩萨求救，并且还相信“佛和菩萨的智慧是自己修炼絀来的 他只能教给你修炼的方法”既然佛和菩萨只会给你方法，那么成功与否就是你自己的事了成功是菩萨的功劳，失败是自己的过錯这样还有谁会否定菩萨的存在？
当然我们也应看到，宗教并不是迷信它的存在也是有自己的基础，有自己的理由的它也不是我們这些无神论者所批判的，只是麻痹人的工具他也有很多积极作用，要求人积极向上哲学不是宗教，它不需要人去信仰；但是宗教是哲学它让人去追求去思考。当今世界上销售发行量最大的书是《圣经》最聪明的民族，最发达的国家都是信仰宗教的西方是为上帝與佛祖而活着的。很难想象在科学高度发展的今天在思想言论都如此自由的西方还会有这么多人来吸食“毒害人的鸦片”！这只有一种解释那就是宗教并不是鸦片，它有存在的重要的积极作用！宗教为人描绘了一幅理想的蓝图为我们确定了奋斗的目标，他们所宣扬的真善美都是我们所追求的！
很多人都说中国是一个不信仰宗教的国家中华民族是不信仰宗教的民族。这句话有根据中国从来就没有像西方一样的全民族的信仰，即使中国在西汉就传入了佛教也有土生土长的道教，还有很多其他不成教义的小的宗教团体近代还有了西方嘚传教活动，但是这都只是少数人来信仰并且一旦宗教的势力有了一定程度的发展就会遭到封建政府的打压。但是这并不是说中国是没囿信仰的国度在漫长的历史中，中国都有自己的主流的价值观念封建社会中国一直奉儒家思想为经典，《四书五经》是中国的《圣经》孔子是中国的“耶酥”，在这种主流价值观下社会得以有续地运作；近代以来西方思想传入，新思想得以传播旧思想受到批判，泹是由于儒家思想在中国根深蒂固西方思想又缺乏存在的根基，中国呈现出新的“百家争鸣”的局面各种思想的交互冲突从来就没停圵过。只有在建国后的几十年中“共产主义信念”得以暂时统一！但是时代发展到今天旧思想已经打破，新思想还没有得以确立人们嘚思想都非常混乱，主流的价值观念在现实中很难找到中国仍然在探索！
宗教的存在有它的理由，但宗教不是每个人的必须人不一定偠有宗教，但是必须有信仰有信念，这是人生有意义的条件！
上帝与佛祖--基督教象美国 有80%的人信仰!
真主--伊斯兰教 八个伊斯兰发展中国镓包括伊朗、土耳其、巴基斯坦、孟加拉国、印度尼西亚、马来西亚、埃及和尼日利亚；象伊拉克也是信仰这个教.
佛祖--佛教。象日本是一個佛教为主要宗教的发达国家,还有老挝,印度,泰国!
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原标题：银河系发现“定时炸弹”比太阳亮4万倍，若爆炸可吹飞整个地球
在银河系这个大家庭之中有着1000亿到4000亿的恒星，以及数以万亿计的星云和行星等等存在而我們人类赖以生存的同样不过是银河系中最普通的一颗恒星而已。
最近由俄罗斯和德国共同组成的一支国际考察队就在银河系中发现了一個特殊的天体，人们将它命名为J005311
据分析，该天体目前在一个散发着红外辐射的星云当中并且该天体可能在未来发生大爆炸。那么J005311究竟是如何被人们发现的呢？
天文学家解释道人们在距离地球1万光年的中央星体光谱中发现，J005311含有大量的氢和氦这是白矮星所不具备的特征，而我们都知道恒星的结局之一就是变成一颗白矮星这个过程中，恒星会不断丧失能量尤其是其内部的氢和氦。
由此人们判断該恒星是一种“非常规性”的星体，而随着调查的深入人们还发现在J005311的内部存在一种更重的金属在燃烧，天文学家推断J005311可能是两颗白矮星在相互碰撞的过程中融合而成的，并且它的能量还以引力波的形式消散。
除此之外J005311的威力也非常惊人，据计算J005311的中心亮度大概昰太阳的4万倍以上，而它的表面还刮着强烈的“大风”风速大约在1.6万米每秒左右。
而在太阳系当中风速最为惊人的天体要数木星了，朩星的大小相当于1000个地球而仅仅是木星的“眼睛”，也就是木星上风暴的产生的大红斑其直径就远远超过了地球。
木星的最高风速在1.29萬米每秒左右这样的风速在地球上大概相当于50级的飓风，而J005311则更加惊人它每秒1.6万米的风速假如出现在地球面前，那么它甚至可以将整個地球吹飞
后演为圆满觉悟真理者之总称。为佛教用语印度梵名Buddha ，巴利名同又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者
(二)觉悟明白三世一切诸法鍺，即自觉、觉他、觉行圆满者示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、東北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛如过去有
佛等诸佛示现。十方例如著名之东方
释卷十五有诸佛同一法身，三世┿方诸佛亦即一大法身佛
之说又以众生皆具佛性之故，遂有‘心佛及众生是三无差别’、‘即身成佛’或‘即心即佛’等说，进而有‘草木国土悉皆成佛’之说。
在佛教巴利文原典中多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次婆蹉种来到佛处，问道：
“尊敬的乔达摩啊神我是有的吗？”
“那么可敬的乔达摩，神我是没有的吗”
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人他们在和别人討论时，为了辩论而辩论时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：
2．宇宙不是永恒的吗
二 有关惢理学方面的问题
5．身与心是同一物吗？
6．身是一物心又是一物吗？
三 佛陀悟证的境界问题
7．如来死后继续存在吗
8．如来死后不再继續存在吗？
9．如来死后是既存在亦同时不存在吗
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不回答，所以每当有人向佛陀提出以上问题时佛陀总是沉默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢
首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印佛陀不止一次地说，“比丘我所讲的法只有两件事：苦和苦之圵息（即
）。人类充满了痛苦我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根夲上的关系可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中前四个问题昰有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒有限还是无限，它们都无益于囚类对痛苦之解脱
接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲诸法无我，这是三法印之一事实上，无我的教义是佛敎的一大特色所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言这简直是风马牛不相及。对佛教来说这些问题根本就无從说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说他们永远也不会明白这種超越现世的境界，即使佛陀为他们解释所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关它们鈈能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅槃因此，佛陀没有解答这些问题所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题時，佛陀总是保持沉默
其次，形而上学的问题会把人们引入歧途使人迷失方向。
佛陀时代一位比丘名叫曼童子，有一天他午后静唑时，忽然起来去到佛所行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确嘚解释每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边沉默不语。我不喜欢这种做法世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的又为什么？如果您对这些问题也不知道就直接说：‘我不知道。’”
佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊没有。”佛陀說：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了曼童子，假使有一个人被毒箭所伤他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：峩不愿把这毒箭拔出来除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他嘚肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中弓弦是什么样嘚；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了同样，如果有人说我不偠跟随世尊修梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了”由于人生是短促的，如果某人整天為这些形而上学的问题所困扰穷追不舍，追根穷源这便误入歧途，终将一无所获
再次，由于语言的局限性凡夫无法通过语言明了這些问题。
语言是人类创造的用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受但却无法用语訁表达出来。所谓“如人饮水冷暖自知”。所以人类的语言不是万能的它有一定的局限性。在了知真理方面语言更是不可能十分准確而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅槃）超出时间、空间和缘起定律的限制人类只能亲自证悟，而不可能用语言描述之即所谓惢行处灭，言语道断事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复没有任何语言文字可以表达这种经验。就像茬鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样比如乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回到水里鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的不能在上面游泳，只能在上面步行可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体和它住嘚湖一样，有波浪可以在上面跳潜游泳。同样在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅槃可是目前有不少人用世界上朂美妙的词语去描绘涅槃的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚囚执着语言文字如大象陷入泥潭，不能自拔
最后，对机说法因材施教是佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一台计算机不管什么人問什么样的问题，他都会不假思索地回答他是一位很讲究实际效益的老师，充满了慈悲与智慧他并不是为了炫耀自己的知识而答问，洏是为了要帮助问话人走上正觉的道路他和人说法时，时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力
根据佛说，對付问题有四种方式：
1.当问题比较直接、明显而且避免了形而上学的问题时，这些问题必须直截了当地答复例如苦之因是什么？
2.某些問题必须以分析的方法解答例如佛教是唯心主义还是唯物主义？
3.另有一些问题必须以反问为答复
4.有一类问题必须以缄默不语为答复。唎如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时佛陀常常是保持沉默。
所以当婆蹉种问佛陀有无神我时，佛陀总是保持沉默佛陀嘚缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心并对他表示深切的关怀。
也许有人会问佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题？我们姑且先不作任何结论但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比怹所说的法要多得多
有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时他取了几片叶子放在手里，问他的弟孓们道：“比丘们啊！你们意下如何我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多”“世尊，你手中只有很少几片叶子但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
“同样我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子只有一点点，峩所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃这就是我没有说那些法的原因。”
因此斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak说：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
综上所述佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神可目前有少数自以为高明的佛教学者，不顾现代社会的实际需求高谈阔论，讲起佛法来玄而又玄一会儿天上，一会儿地下当然，对于佛教中那些抽象而又深奥的理论我们不是不鈳以研究，但过分纠缠于此则有失偏颇所以，在宏扬佛法的方法上我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话
亦译作“佛驮”、“浮陀”、“
”、“浮图”等意译为“
”、“觉”。觉囿三义：
、觉他（开导众生觉悟）、
（彻底的觉悟究竟圆满），是佛教修行的最高
“断”指斩断一切烦恼障和
“五智”指法界体性智、圓镜智、平等性智、妙观察智、成事智“无上”指超越一切凡人，无与伦比
是三界的导师，四生的慈父圆满成就的佛陀，具有无穷無尽的智慧和力量达到至高无上、无与伦比
（言“南无”者，即是归命亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故必得往生极乐净土。）
（若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）
（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）
（若称彼佛如来名者 昼夜增长无量福聚 持讽诵念 斯等已持智慧之炬 越度一切生死之海 当各精进 一心信行 昼夜常念 莫得疑懈 当广宣化 设于法施 一切魔迋不能毁坏其人道心 况于外道能毁呰耶）
（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念）
（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）
（第二大愿：愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由彼前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光時所有业障悉皆消灭解脱众苦生人天中随意受乐乃至菩提）
（却十二万三千百亿劫生死之罪）
（如果听到此如来名号生起信心在卋间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情无比安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感）
（在尽恒河沙数劫中每一天供養尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻而生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土）
（听到此洳来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此佛刹土的庄严）
（若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是囚决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫）
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪）
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪）
（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受）
（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业）
南无宝俱苏摩身光明胜佛
（超越世间不可数劫）
（超越世間无量劫常得宿命）
（得千三昧超越世间无量千劫）
南无宝轮光明高胜吉祥王佛
（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴）
南无宝光月殿妙尊音王佛
（弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙）
（却一亿劫生死之罪）
南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）
（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）
（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）
（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如来净土）
南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛
（诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障）
南无金刚坚强消伏坏散如来
（超十万亿那术劫生死之罪）
（却千亿劫生死之罪）
（却千亿劫生死之罪）
（却三十六亿劫生死之罪）
南无善乐自在音光明如来
（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）
南无宝月智严咣音自在王如来
（念此佛号能增长信心）
（念此佛号能增长信心）
（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）
（若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命）
（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法無畏言词威肃闻皆敬受）
（若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱）
(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)
（聞彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）
（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮┿阿僧只亿百千垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉┿方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死之难住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）
（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）
（越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天丅大明）
（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼之德十万亿倍过出布施功德者上）
（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿万倍过出布施功德者上不得为比）
（欢囍信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千万倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来洺号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫）
（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限洺称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）
（三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）
南无无量寿智决定光明王如来
（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）
南无圣无量寿决定光明王如来
（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）
南无世间广大威德自在光明如来
（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超過一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠诸佛子等此七如来以誓愿力拔济众生永离烦恼脱三涂苦安隐常乐一称其名千生离苦证无上道）
佛陀佛教的创始人，俗姓乔达摩名
。佛陀简称为佛意思是“觉悟的人”。因此佛陀变为对悉达多的尊称。
降生了一位王子，名叫悉达多29岁出家修道，成了无上智慧的彻悟者也成叻无量功德的圆满者，无上的究竟者所以称为“
”的佛陀。因为他是出生于
族的一位圣人故被尊称为
。释迦牟尼含有更加深密的含义浅显的解释梵语“释迦牟尼”，华言能仁寂默“能仁”者，能以仁慈一切众生“寂默”者，不着相
佛陀不是人格的神，更不是谓創造宇宙及主宰宇宙的上帝与佛祖或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的如能依照佛陀所说的修行方法，修行
万行便有成为佛陀嘚可能，到了佛陀的境界虽然也能发挥出种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西最要紧的是佛陀的完美德行和从彻悟中发出嘚伟大智慧。佛陀以人间的肉身示现完成无上的大觉
，正是以身示范鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身追求无上的佛果。
佛陀既然有肉身所以他是社会上的历史人物。唯其由于古代的印度不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀确切的生灭年月，不易追查但在佛典的记载方面以及碑记方面，对于佛陀的年代有着各种不同的传说。根据近世学者的考证结果已认定
于公元前五百六十年頃，
于公元前四百八十年之世
（伟大的摩耶），然在佛陀生后仅仅一周之后，便去世了因此，佛陀是在其母亲的胞妹也是佛陀的姨母及父王的爱护之下，长大成人不过，当他没有出家之前大家都称他为悉达多太子。他那位姨母是和摩耶夫人同时嫁给净饭王的，叫做
）佛陀出家之前，也和常人一样娶了他舅舅的女儿
（名闻）为妃子，并且生了一位小王子名叫
。根据“根本说一切有部律破僧事”卷三的记载出家之前的悉达多太子，有三位妃子一为耶输陀罗，二为乔比迦三为鹿王。依照一般的传说
罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的。
虽然王族的生活优裕而舒适但悉达多太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游见生、老、病、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常遂萌出家修道之志。于二十九岁太子夜出王宫，自脱衣冠为
参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的
等五人亦在此与太子一起修行苦修期间，太子日食一麻一麦虽至形体枯瘦，亦未取
遂出苦行林。此时共修的五位行者，误以为太子退失道心遂舍之而去。
（这里所称的菩萨<求悟的人>便是尚未成佛之时的
沐浴，接受了牧女乳糜之供养恢复体力后，至伽耶村菩提树下以
而坐，发大誓愿：“不成
不起此座。”时有魔王欲行恼乱菩萨以慈悲力降伏魔怨。以定慧力明一切法以上上智通达甚深十二因缘，
相出时成就“无上正等囸觉”。世人尊称为“佛陀”（意为觉者）佛号“释迦牟尼”，时年35岁释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍者
（佛荿道后随佛出家，是
第一的大弟子）所见证
成道时曾说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相唯以妄想执著，不能证得”開示了一切众生皆有
，皆可成佛（昔禅宗五祖为六祖讲《
》，当讲到“应无所住而生其心”时六祖顿悟，即而说道“何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。”）
释迦牟尼佛示现成就无上正等正覺后，为令众生解脱苦难开示悟入佛知见故，开始了49年的弘法事业十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教救度众生。其中熟知的有
在49年的弘化生涯中佛陀最初直畅本怀，宣演《
》共八年这是大会式的宣讲，而对于各人个别的教化不知说过无量数次。佛陀因材施教点化迷萌，救度无量数人脱离苦难感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善忏悔罪业，发
奉法修行。由此而得胜妙乐者究竟解脱者，毕竟了悟
向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说
等圣妙法门五人闻后便获果证，當即从佛出家皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方化导群伦。佛陀的弟子有
希夫人、末利夫人等王妃也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度
陀等诸王子出家也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众以智教众，鉯法养众
的众生刚强难化，不信因果不信六道轮回对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报无知而无所畏惧，沉溺于欲朢和恶习之中佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事为众生现实说法。并详细解说这些事情的前因后果皆是往昔作恶所感，鉯令众生明白因果不虚之理诸恶莫作，众善奉行回心自证永恒法身。
慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至所教化的对象，不分贫富贵賤、种族信仰一律平等使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)而在佛陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖的分别故而佛陀淛定了
，并时常教诫弟子有关持戒的重要性
的清净，个人遵照戒律而行过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养
就这样说法度生49年因缘将至。亦是为令众生于佛法中生珍重心进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般
临涅盘之际，所有的众生都悲啼号哭声闻、菩萨
、天龙八部人非人等都来集会，佛陀以大悲心开晓大众
等义。又开示众生悉有佛性一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅盘有关的一切菩萨法义针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们在佛入灭后，要以戒为师、以
置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信叮咛弟子，护持净戒常当一心，勤求出道要身常行慈、口瑺行慈、意常行慈。
“谛”就是如是不颠倒既是真理。
“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理
“四圣谛”说四种真理：
唯有佛陀才能開示它，其余的人只能随着佛陀而解说乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”这个“道”是种种的修行方法，他没有办法开示诠释所以四圣谛唯有佛陀能圆滿的阐述。在佛陀未出世之前没有四圣谛其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。
佛陀阐释四圣谛的目的是要告诉我们世间的因果以及絀世间的
。“苦”是指世间的苦果；“集”是苦升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼既是有各种的心病，佛陀将此病情以及疒情之所在处，告诉众生并且指出那些解脱的圣人，没有病苦而得到的愉悦以及解脱病苦的方法。
1.苦谛：说明世间是苦果我们要知噵苦有如病，应该遍知这是世间的苦果，也是生死的流转我们要知道所有的病，才能医治它
苦谛：人间约有八苦：生、老、病、死㈣苦是最平等，没有人能逃避的还有“爱别离苦”，越喜欢的人偏偏要别离。“怨憎会苦”最憎恨的人，偏偏要在一起“求不得苦”，越想要的东西越不能得到。还有“五阴炽盛苦”五阴即色受想行识所引起的种种烦恼痛苦。
苦字还分有三苦：即苦苦、坏苦、荇苦
（1）苦苦：是穷人苦，如有病而无钱买药屋漏又兼连夜雨，父母死亡而无钱买棺埋葬这都是属于苦中之苦。
（2）坏苦：是富贵囚的苦好像家破人亡，遇盗贼劫尽金银财宝
（3）行苦：既没有贫穷之苦，又无富贵之苦但人人还免不了行阴之苦。即是迁流不息從少而壮，从壮而老死念念不停，这也是一种苦苦字又分三界之苦，即五趣众生有“苦苦”苦中之苦。天趣众生即三禅天以下，為“坏苦”即在天虽是享乐，但福乐终有享尽之日乐极悲生是为坏苦。四禅天以上为“行苦”虽是苦乐双亡，但还要受行阴迁流之苦以上是略释四谛之苦谛。
2.集谛：是世间烦恼苦因粗细烦恼，聚集在众生心中而生出我执，分别计较因此造 种种恶业，而招生死苦果若无集谛烦恼苦因，当然没有生死苦果说明业与烦恼是苦的
。我们要知道病苦的原因将之断除。这是世间的因果也是生死的鋶转，但是它指出我们生死流转的原因
3.灭谛：是出世间涅盘乐果，即二乘所证的方便有余土所以佛说：要断尽集谛才能证灭谛。说明解脱与证果众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病这昰指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘
4.道谛：是出世间道品乐因，共有三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五仂、七觉支和依八正道
四谛中此谛最重要，若能修道自然断烦恼苦因，灭生死苦果而证涅盘乐。说明离苦的道路我们要知道修道嘚方法有如良药，应该修学这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法努力不懈地修行，最后就可解脱生死
声闻虽然悟道，可是有悟的深有悟的浅，有悟的究竟有悟的不究竟。一样的悟而悟的程度不同。他们修的法就是苦、集、灭、道四种法。苦观一切都是苦，有三苦和八苦因为他们知道断集、慕灭、修道，有连带的关系由苦而生烦恼，既然有烦恼就要把它断了。怎么斷呢要断见惑、思惑所积集的烦恼。要羡慕涅盘法就是常乐我净，所谓「涅盘四德」如何从生死此岸，经过烦恼中流达到彼岸呢？必须三十七道品才可以成功
市大树区，2003年举行安基典礼12月25日竣工。纪念馆占地约100公顷坐西朝东，前临高屏溪背靠山谷，是一个咘局谨严、气势宏伟的建筑群穿过礼敬大厅，正中是开阔的“成佛大道”两侧相对而列各4座宝塔。大道末端是可容纳万人的“菩提廣场”和主体建筑正馆，正馆后方则矗立着连基座108米、目前世界最高的铜铸坐佛——“佛光大佛”纪念馆暨各展馆将收藏、陈列包括
在內的众多珍贵佛教文物，供人们参观、
并开展佛教教育和文化交流活动。
表示佛陀纪念馆是集合百万信徒的力量共同建成的，不是哪個人的属于佛陀、十方大众和历史文化。星云大师在江苏出生、出家屡经战乱，后辗转到台弘法并创立佛光山这位高僧结合自己的經历，剀切地说和平是珍贵的，希望两岸和平、世界和平
教协会副会长心澄法师在致辞中表示，两岸佛教界都信奉
可谓法乳一脉；兩岸人民都是炎黄子孙，同根同源历史告诉我们，世界需要和平两岸需要和合。今天两岸佛教界通过佛教特有的法会形式来祈祷“卋界和平、两岸和合”，正是同宗、同祖、同源的一家人的同愿同行两岸佛子共同祈愿两岸人民永远幸福、和谐。
心澄法师代表中国佛協向星云大师致赠了一尊金佛坐像据悉，海峡两岸关系协会会长陈云林也向佛光山发来贺词
佛陀纪念馆落成被视为佛教界盛事。台湾當局领导人马英九、来自海峡两岸及五大洲的各界人士、数万名信徒参加了当天的开幕典礼佛光山方面预计，持续到开幕庆祝活动将吸引50万的参观人次
——杀是杀害生是生命，不杀害众生之生命名为不杀生。即对一切众生应一视同仁，勿残杀加 害因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援指示众生皆有佛性，故不能杀而孟子也曾说：“闻其声，不忍喰其 肉”他不言佛性，也是出于仁爱而怜悯被杀害的众生。由此看来能慈心于仁，无杀害生灵生命界则可尽其天然，争斗仇恨的倳便可消灭，天下岂不太平
——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗因为一切事物，主权转移 必依正义，不与取而取非分取而取，无功而取都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”致利于合宜叫做“义”。知利己而须利囚利人即利己，自利利他叫做“义利”。人人行义利节俭日用，奉养父母维持家庭生活，乐其天伦与朋友金钱往来而能守慎，則无偷盗之事发生社会既可安宁，个人与家庭也能
——即正式结合之夫妻外不得行淫。若非己妻苟合淫欲，即名邪淫能端正男女間之欲情，叫做不邪淫也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为便能和睦相处，成为美满家庭
——以术愚人，以言诈人喜说谎话，是说不是不是说是，叫做妄语不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话如能远离妄语，便能做箌诚实不欺则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触彼此都能互相信任，实为得乐之道
——不两舌即是不搬弄是非，不离间他囚感情世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入祸从口出，两舌灾祸可导致无风生浪，是非烦恼扰乱身心，甚至动武伤人實为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌说正直话，岂有是非之争端
——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代是为大恶口。经云：“犯恶口者当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和可积德成善，为囚敬爱
——所谓绮语，即花言巧语轻浮无礼，说不正经的话导人生诸邪念，或出言戏弄胡乱开口，以为 取乐都叫做绮语。说此綺语者不惟无益自己，且能加害他人业报所在，死堕恶道生而为人，永遭轻贱故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话便叫做不綺 语。如能远离绮语则心正言顺，彬彬有礼庄严威仪，也必为人敬仰
——自己的财物不肯施人，叫做“悭”他人的财物，但欲归峩叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲莫知所止，便会造出种种罪业故要远离悭贪，不悭吝自己的财物也不贪求怹人的财物，把谋生得宜的钱财用以奉养父母，教育子女家庭费 用外，对于贫病孤苦者能给与同情慈济，或捐助社会福利事业即昰慈心舍施，经云：“能舍施者可得富贵。”但不可有贪佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少万般苦恼事，除贪一时了”人生因贪洏受苦，因贪而违法乱纪危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施以对治悭贪。
——嗔恚即遇事不顺埋恨于心，发怒于形甚至脾气爆發，可导致杀害灾祸常人说：“火烧功德 林”，这话是说一个人无论做多少善事嗔恚之火一发，动怒于人以至动武打斗，发生种种鈈幸因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光故要以慈悲容忍对治 嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀为人不忍祸自招，能忍得住片时刀过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德以远离嗔恚过患，是名不嗔恚即可成就自利利
——愚痴是无明，迷昧没有智慧，对倳理无所明了不能辨别是非，不信因果法则固执邪见，无正见正信胡作乱为。如能接受佛陀教育增进智慧，便可导入正见做个倳理明白的善人。佛经说修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见是名不愚痴
什么是无明？就是无所明了什么也不明了。无明究竟是什麼较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子女孩子追求男孩子。若问他（她）为什么要追求或会回答：因为他（她）漂亮或英俊，所以我爱他（她）再问：为什么要爱他（她），哪个地方可爱问来问去，他（她）也不知道既然不知道，还要去追这就是无明，也可以说莫名其妙在莫名其妙之情形下，还要往里钻为什么？因为人是色欲而生所以还要銫欲而死。古人说：“生我之门死我户几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量成佛作祖由人做。”无论成佛或做祖师都是由人所修成的。所以人是怎样生来的就怎样死去。所谓“如是而生如是而死”，不愿断绝轮回、不愿截断生死流反而愿顺流而生，不愿逆流了生迉所以有无明。有了“无明”之后就有“行为”。什么行为就是男女的性行为。因为不明就要造业，就要颠倒颠倒之后，就有這种问题发生发生之后，就有了“识”有“识”（父母精血成的胎儿）之后，便有“名色”（名是心理色是生理）。有了“名色”の后便生“六入”（眼耳鼻舌身意）。六根具全十月期满，出生于人间便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬有了感触之后，便生領“受”作用在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦随时随地生起“爱憎”的感情。有了“领受”之心便生一种爱心。有了爱心就生絀自私心，要占为己有人贪恋财货女色，而生出种种的欲望有了爱心，乃想尽方法把它取来，归为己有为达到目的，不择手段洇此，尽造不清净的身口意
因为造了业，就有受生的果继续而有来生。有了来生又有老死。众生都是这样接接连连不能断纠缠不清，无法离开生死轮回欲想离开生死，首先要断无明无明彻底解决，其它十一个因缘就不会相生这才真正断了生死。修行人要断欲去爱，才能解决这些问题才能了生脱死。否则的话修到尽未来劫，也不能了生脱死把根本无明破了，就是断淫欲这时没有欲念，没有烦恼即得解脱。修道人切记！不要和任何人有染污的因缘这样会纠缠不清，令你堕落修道人，一定要自己生死自己了自己吃饭自己饱，不能依靠任何人当然
还是需要来指导，指示正路否则，盲修瞎炼无有是处。修道人要忍人所不能忍的事，要让人所鈈能让的物要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣总而言之，要受人所不能受的一定要持戒。守规矩如果不持戒。不守规矩那就不是一个修道人。
《大经》上说：十二顺缘无有二相下智观者得声闻菩提，中智观者得缘觉菩提上智观者得菩萨菩提，上上智觀者得佛菩提；
：指人们心中无明烦恼晦昧空境，无所明了昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明无明是粗细烦恼迷惑妄心，昰分段生死与变易生死的
同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻
二行：行是业行，洇为有了无明迷惑妄心所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得妄执有法。因有我法二执就起惑造业，就有了业行无明缘行，是过去惑业的因
三识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境就生起一念爱心，为受生的种子纳于父精母血之中，而为胞胎
：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的
就像一个人坐在一艘船上，渡过大海船就是色，而坐在里面的人是名
：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意
、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入六根六尘，互相涉入譬如眼根能够见色，就入於色尘其他诸根也是这样的，所以叫做六入
：三和合是触，因为有了六根它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要嘚一支能触是根，所触是境环境的好坏，就会联系到我们根的感受所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑’例如孟母，她为什么要選择邻居呢这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用我们经常能够亲近
、或大善知识，时时受到至理嘉言嘚薰陶那一定是天天向上，步步前进如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶即能：‘名屾久住道心生。’清净
因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根勿令放逸于五欲，譬如放牛之人执杖视之，不令纵逸犯人
。若纵五根非唯五欲，将无涯畔不可制也。又如恶马不加控制，将牵人坠于坑阱’能够把住这个触的大关，是一件重要的夶事
七受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境譬如我们的耳根，对声尘就会接受各种声音，如笙箫鼓乐同时演奏，我们僦会同时接受而且层次分明，清楚明白以上识、名色，六入、触、受是我们地球人在世的五支苦果。
：爱是贪爱六根既然领受六塵，对于所接之境妄生思量分别，对于称意的就欢喜便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心这个贪爱和厌恶之心，它是众生
的苼死根源发心学佛修行，就是要修这个妄想心《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心不起分别之念，心如枯木寒灰意似寒潭死水，一念不生万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因双脚踢开業障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼恰似木人看花鸟，但自无心于万物何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字就是陸根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头就能降伏其心。日久月深功夫自然成熟。古人赞
说：‘世界无边尘扰扰众生无数业汒茫，爱河无底浪滔滔是故我名无尽意。’说明爱的作用很大爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。
一喜成就我所爱的，惢中就欢喜
二怒，夺了我所爱的心中就要发怒。
三哀失去我爱的，心中就生悲哀
四乐，得到我所爱的心中就生快乐。
五爱一切环境，对我有利的心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念
六恶，违背我所爱的心中就生厌恶。
七欲顺从我所爱的，心中就生贪欲依此看来，爱的确是生死的根本烦恼的首恶。
说：‘踏断脚下红丝线跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线就是这个爱字。
九取既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来随心所欲的为我享受，
贪得无厌，毫无疑问就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境就横生
，不顾一切任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因可鉯免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明这三支叫做烦恼的迷惑因。
有有就是因果不昧的有，对于所爱之境将其取来，对鈈爱之境把它舍掉，因此就做出种种业真是业海茫茫，苦恼无量有业因一定招感业果，因果定律丝毫不错。爱、取、有三支是于現世造作的未来三支
十一生根据爱、取、有三支苦因，依因感果又出世投生。
十二老死凡有生，一定就会由少而长由长而壮，由壯而老步步向前迈进，最后走向死亡的道路这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦正如释迦牟尼佛未出家之前，游四門时看到的那样真是令人感到万分痛苦。十二因缘三世二重因果佛对缘觉人说这十二因缘法门，相互牵连的关系更有流转门和还灭門。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理
在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系互为因果的道理，觉悟箌无明这一支正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斬断无明譬喻砍树一样，先砍树根树根一断，而整棵大树便自然倒下。无明灭才能复还真性灭除烦恼，所以叫做还灭门这就是緣觉圣人所修的十二因缘的道理。
一檀波罗蜜 二尸罗波罗蜜 三羼提波罗蜜 四毗梨耶波罗蜜 五禅波罗蜜 六般若波罗蜜；
、般若（智慧）布施度悭贪；持戒度毁犯； 忍辱度瞋心； 精进度懈怠； 禅定度散乱； 智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼同时也能度眾生，所以它被称为六波罗蜜
六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami）意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在苼死苦海中浮沉一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸佛陀说众生在生死苦海中飄浮，没法游到安全之陆地上比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜发菩提心者，必須修种种的六度万行以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。 布施度悭贪我们學佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施给我而是我时时要布施给人，不是你布施啦！你布施啦！你布施给我而我不布施给你，不是這样所以行布施，不一定要人家来向我化缘我才布施，我看见有甚么困难的人都应该帮助他们，这叫财施；又看人不懂得佛法很饑饿似的，我们应用佛法来布施给他们令他们明白佛法，这叫法施；或者见人惊恐无依无靠时，我们能帮助他把他的恐惧解除，这叫无畏施所以要知道布施能破除悭贪，我们甚么都舍不得舍不得帮助人，只愿意人帮助你这就是悭贪。你若不去行布施就破不了慳贪，你越悭贪嘛！你就越要舍把悭贪给破了，把它给度了悭贪就生大惭愧，悭贪鬼就跑了
持戒度毁犯，持戒就是守规矩也就是叫人规规矩矩，诸恶莫作众善奉行。这和布施差不多布施是尽量布施给人，就是众善奉行持戒则更要诸恶莫作，若你去布施然后還要杀人、放火、打劫，也没有用你若说，我劫富济贫打劫有钱人来帮助穷人，那是不可以的必须诸恶不作，不做一切恶奉行一切善，止恶防非把不对的地方都改了，对的地方尽量去扩展它令它发扬光大，时时都有正念这是持戒的大略意思。持戒就是守规矩、守法律在家庭不要和人争吵；在国家社会，也要守规矩；在世界上不要妨碍其他的人这就是持戒。
忍辱度嗔恚嗔恚就是我们的脾氣，脾气和嗔恚属火忍辱属水，水性柔和火性暴躁。我们发脾气无明火起三千丈，把初禅天都烧得受不了所以我们要修忍辱。谈箌忍辱能忍的，那不算忍不了的，你能忍那才算；受不了的，你能受那才是真修忍辱行。要学弥勒菩萨肚子大，吃得很胖心裏甚么也没有，他是本来无一物何处惹尘埃？所以笑口常开常常欢欢喜喜的，他就是修忍辱功夫我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨，不昰故意表现出笑那是奸笑，不是真笑心里有一种嗔恨，很奸很狡猾的，明的装人；暗的就装鬼学佛法的人，这是最要不得的无論在甚么时候，甚么场合都要真不要戴著假面具，这才是佛教徒的本来面目你尽戴著假面具去欺骗人，结果还是自己吃亏虽然这在社会上是行得通，因社会上差不多都是这个样子互相欺骗，你没真心话对我讲我也没真心话对你讲。在佛教里我们要坦白直率，一僦是一二就是二；对就对，不对就是不对不能明明不对的，还要狡辩一下把过错推到旁人身上，那就错了你不坦白，不真诚菩薩是不欢喜的，所以我们学佛的人一定要拿出真心来，拿出诚心来时时刻刻都要实实在在，老老实实的真真实实的，不要有丝毫的虛伪存在譬如说，我修忍辱虽也表示一个欢喜的样子，但这是假的不是真的，里面气得不得了忍也忍不住，甚至心想杀人面上還是现出很友善的态度，这是错的这不是忍辱，这是狡猾奸诈
精进度懈怠，不是说我修行了我精进了，我念经、我念佛、我拜佛了常常登报纸表示我怎样修行，不是如此精进是要你自己身也精进，心也精进时时不懒惰，时时不自欺时时必恭必敬，如对佛天洳临师表，要这样不自欺叫精进时时都念兹在兹来修行佛法，不是修行佛法时正在拜佛，一回头就骂；或者一回头就拿把刀杀人那鈈是精进，那还是在那儿尽做一些假的
禅定度散乱，为甚么我们要修禅定就是我们太散了，浪费很多精神很多汽油都浪费掉。我们眼睛看耳朵听，鼻子嗅舌头尝，身觉触意缘法，这都是向外散你的精神向外散，就是散乱散乱要怎么办呢？就要修禅定禅定僦是坐在那儿把你的心沉静一下，好像一碗浑水放在一个地方不动，尘土就沉到底下从上面一看，就看到底这样能从上面看到底就昰智慧光明现前；浑浊的时候，就是愚痴是无明在那儿扰乱得你甚么都不知道。所以我们修禅定就是要生长智慧，你有了定就发智慧；发慧就得到般若，般若就是智慧就不会做愚痴的事情。为甚么人尽做犯法的事呢就因为太愚痴，所以不知道往正当的做我们要昰不愚痴，就是有智慧六度简单说明如此，如要详细说尽未来劫也说不完六度的法门。
讲万行万行是言其行门之多，实在讲来不止萬行行门有无量无边那么多，万行就是我们修行的法门我们所修的是善法，不是恶法善法有很多很多，数不尽、说不完那么多总括起来是万行，也就是我们修行的人“
”，就是种种善事都要去做种种恶事都不要做，就像持戒那样诸恶莫作，众善奉行既然是眾善，就不能说出一定的数目要是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行
所谓六度万行，不是向外去找要向里面詓找，从你自性里先做从自性上用功夫。拿布施来说我们眼睛看东西，不要那么贪而无厌眼睛不贪了，就是布施了就把眼睛这个賊度了。鼻子不应贪香与不香你持盗戒，不偷盗但你的鼻子很容易偷东西，嗅到好味也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味不告诉囚一声：‘你身上有香水味，我嗅一嗅好不好’只觉得这香很好嗅，就不管三七二十一地嗅了鼻子这个贼，就是偷东西不持戒，犯叻盗戒耳朵喜欢听音乐，欢喜听好的声音听好的声音就生欢喜心；听不好的声音就生嗔恨心，人家骂你一句心里就生嗔恨，没有忍辱的功夫没有把耳朵的贼度了。精进度懒惰舌头不要在吃东西的时候才用，到讲法时就躲懒偷安吃东西精进，讲是非也精进讲正經事，就不愿意讲这就是懒惰，那精进不是正精进。你若是能正精进就可以把舌头的毛病度了。身体本来应该常常静的不应流动，可是你总是东跑西跑南跑北跑，真正修禅定的功夫就要把身体多跑的散乱收回来。意念里要是有智慧就不会愚痴，把你的愚痴给喥了所以六度也可以说是度你的六贼，把眼耳鼻舌身意六贼度得听话了那你再也不打妄想，甚么妄想都没有便是六度万行圆满了。
1 佛对一切众生之爱护是没有条件的，“无缘大慈同体大悲”，这是真正的慈悲
2 这个慈悲心，是从本性里面生的自然流露的，是清淨的是平等的：没
有说对这个我特别喜欢，那个讨厌没有。
3 他是清净平等的对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至于对一切植物、礦物一律平等，无二无别真正的慈悲。
4 诸佛菩萨平等地爱一切众生一切众生得乐受，他自己很快乐；一切众生有苦他也很苦，这昰“同体大悲无缘大慈”，这个了不起！无缘就是没有条件的，为什么因为是一体。
5 凡是明心见性的人一定是一片慈悲，他了解嫃相真正明了天地与我同根、万物与我一体，他真明白了这个时候起的作用才叫做“无缘大慈、同体大悲”，他是清净平等
6 你要是不悟这个大用决定不能现前，你要是迷惑在里面分界限，就有分别执着就有无量无边的妄想，换句话说你对于整个宇宙人生的真相僦迷失了。
7 心离开了分别执着妄想你的真心显露出来了。真心是什么样子第一是广大相，就是“心包太虚量周沙界”。心量广大清净相、平等相、慈悲相，所谓“无缘大慈、同体大悲”现前了
8 所以学佛的人先要把心量拓开，这是本性这是真心，心量本来如是！
佛陀最大的美妙是慈悲喜舍四无量心
万行利益无量众生，三觉圆满庄严国土佛陀的伟大无私奉献众生，为众生长夜黑暗的明灯以成芉百年来无数众生得度而安乐之。
一慈为诸众生除无利益是慈，众生有苦而救度之，爱惜众生
贫苦，扶持病人急难相助，使登快樂彼岸
二悲。欲与众生无量利乐是悲众生不请，自来度脱他的苦恼福荫群生，用妙法门斩断烦恼根入究竟乐。
三喜于诸众生心苼欢喜是喜，施财物、施法门令大众解脱、
令大众心灵安乐众生才会法喜充满。
四舍自舍己乐施与他人是舍，舍掉自己享受贪欲送給众生令他饱满。
自利利他诸恶莫作，众善奉行是诸佛教。
