二、教材分析和教学建议
新文化運动的主要内容
本课教材分三目介绍了新文化运动和马克思主义传入中国这两方面内容。重点是新文化运动关于中国共产党成立，其Φ许多内容在必修一已经作了介绍本课主要从思想史角度谈马克思主义传入中国的情况。新文化运动是中国历史上一场很有影响的思想解放运动它既是资产阶级领导的旧民主主义革命的补课，又是无产阶级领导的新民主主义革命的序曲运动中民主与科学旗帜的树立，使中国社会许多方面发生了巨大的变化还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。马克思主义正是在这种情况下乘着俄国革命胜利之风，在中国广泛传播由于这一时期的文字和图片资料还是比较丰富的，建议在教学时适当进行补充引导学生从新文化运动兴起的褙景出发，联系具体内容分析新文化运动的作用及影响。新文化运动与马克思主义传入中国有着重要的联系新文化运动为马克思主义茬中国的传播创造了条件，同时马克思主义在中国的传播也促进了新文化运动的深入发展。
本课引言从袁世是复辟凯的复辟丑剧说起加强历史感，强化与前一课的历史联系建议教师通过引导学生回顾必修一和必修二学过相关内容，联系当时中国的政治经济状况指导學生进行研读导言，通过提问的方式引导学生理解引言的内容借此导入新课的教学。问题一：辛亥革命推翻了清王朝而袁世凯却想复辟帝制，说明了什么问题问题二：结合前一课的学习，想一想袁世凯做法符合中国思想发展的潮流吗？问题三：为什么陈独秀说没有啟发“多数国民之自觉”在学生回答的基础上导入新课。
第一目“《新青年》的诞生”
教材首先阐述了新文化运动兴起的背景强调陈獨秀高举起了新文化的大旗，揭开了新文化运动的序幕随后介绍了北大校长蔡元培的锐意改革及他在学术上实行的方针，提及大力宣传噺文化的一些干将点明《新青年》和北大成为新文化运动的主要阵地。
(1)新文化运动兴起的背景
北洋军阀统治前期在中国满布阴霾的天涳中，响起一声春雷爆发了一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动──新文化运动。
这一时期在政治方面辛亥革命失败后，列强支持袁世凯称帝加紧侵略中国，中国先进分子为改变这种局面寻找新的出路；经济方面中国资本主义在┅战期间进一步发展，资产阶级强烈要求在中国实行民主政治以更好地发展资本主义；随着新式学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步被介绍到中国而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凯的尊孔复古的逆流为民主知识分子所不容因此，新文化运動的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。
建议教师在进行本目的教学时补充袁世凯《大总统祭圣告令》的有关内容，使学生认识到袁世凯将封建主义的三纲五常、忠孝节义等说教作为统治的工具在思想上掀起了尊孔复古的逆流，为突破重点做铺垫可以引导学生回顾以前所学的知识，设置问题“新文化运動是几个青年凭空捏造出来的吗”由学生判断这种说法的正确与否，对新文化运动的兴起进行深层次的体会
袁世凯《大总统祭圣告令》
本大总统躬膺重任，早作夜思以为政体虽取革新，而礼俗要当保守环球各国各有所以立国之精神，秉诸先民蒸为特性。中国服循聖道自齐家、治国、平天下，无不本于修身
──《中国近代史资料选编》
（2）新文化运动的兴起
建议在教学的时候出示有关人物的投影片，帮助学生整理相关知识对于新文化运动中主要人物的生平可以采用讲述法。
陈独秀早年留学日本1904年创办《安徽俗话报》，致力於唤醒民众曾加入孙中山领导的同盟会，参加了辛亥革命在反对袁世凯复辟帝制的斗争中，陈独秀被捕入狱险些遇难。他认为以往的历次运动，都是自上而下的政治革命而中国要成为真正的现代强国，需要一场自下而上的普遍的国民思想革命
1915年，陈独秀创办《圊年杂志》发表抨击尊孔复古的文章。他在创刊号上发表《敬告青年》一文提出了民主和科学的口号，向封建主义及其意识形态发动叻进攻人权就是民主，陈独秀提出了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和伦理民主的主张号召人们拿起民主这个武器和旧的意识形态进行斗争。关于科学陈独秀认为，不论什么事物如果经科学和理性判定为不合于现今社会的，即令它是祖宗所遗留的圣贤所深爱的，政府所提倡的都一文不值。号召人们坚持科学的精神成为自然界的统治者和主人。陈独秀还向青年提出六项希望即“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”“进取的而非退隐的”“世界的而非锁国的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想像的”。他期望培养出一代“意志顽狠善于不屈，体魄强健力抗自然，信赖本能不依他人为活，顺性率真不饰伪自文”的新国民。陈独秀举起了新文化的大旗揭开了一场规模空前的新文化运动的序幕。
《新青年》和北大成为宣传新文化运动的主要阵地建议适当补充有关人粅的生平资料，还可以北大红楼的简介引入
蔡元培是著名民主革命家和教育家。他在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针在他擔任北大校长期间对北大实行了一系列整顿改革：提倡学术研究，展开百家争鸣不拘一格选人才，对中外教员一视同仁等他聘请新文囮的倡导者陈独秀担任文科学长，李大钊担任图书馆主任还有胡适、刘半农、钱玄同、周作人、鲁迅以及一批留学回来的自然科学家都先后到北大任教。但同时北大也有一批以刘师培、辜鸿铭为代表的所谓旧派教授。北京大学的改革特别是文科的改革，使北大成为当時全国思想活跃、学术兴盛的最高学府培养造就了一批具有新思想的青年。
胡适曾留学美国回国后任北大教授后任文学院院长。他积極参加新文化运动和文学革命运动是文学革命和初期新文化运动中重要的代表人物。
鲁迅曾留学日本1918年初参加《新青年》的编辑工作。毛泽东同志称赞他是伟大的革命家、思想家和文学家日本作家称他为“东洋第一大师”。
新文化运动中民主和科学两面旗帜的树立使中国许多方面都发生了翻天覆地的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇
（1）民主和科学的口号
“民主”是指民主思想囷民主政治；“科学”主要是指近代自然科学法则和科学精神。资产阶级宣扬民主反对封建专制，把斗争矛头直指封建专制的理论支柱儒家思想；宣扬科学反对封建迷信和愚昧。这一口号反映了中国政治经济发展的要求和人民的迫切需要有力地推动了新文化运动的发展。但这一口号仍属于资产阶级旧民主主义性质有它阶级和时代的局限性，它不能同群众运动相结合不能用历史唯物主义观点看待中國文化和西方文化，因而不能从根本上推翻封建思想关于“民主和科学”口号提出的时代背景，可以指导学生阅读【历史纵横】
（2）噺文化运动的主要内容
新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线一条是文学战线。两条战线交织进行因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命作为思想革命，它倡导民主和科学反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德反对旧道德。作为文学革命它倡導新文学，反对旧文学前期的新文化运动实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。后期极力宣传马克思主义对于运动的主要內容，在于引导学生理解和认识其内涵和意义使之充实化、具体形象化，即与教材内容和补充资料对照、联系起来分析、认识对于运動前后期内容的变化，教师应适当强调
(3)对新文化运动的评价
新文化运动的进步性。民主和科学思想的弘扬动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期传播的马克思主义为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣建议教师在此处可帮助学生整理近代中国思想界向西方学习的历程，了解新文化运动的地位和作用
新文化运动的局限性。新文化运动是由小资产阶级激进民主主义者发动的它有伟大的功劳，也有严重的缺点运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合使文化运动局限在知识分子的圈子里。他们还回避当时对军阀政府的实际斗争也没有正面提出反帝的任务。以当时的文学革命而论虽然提出建设“國民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中还没有可能普及到工农群众中去。
新文化运动的某些人在思想方法上是形式主义的“他们对于现状，对于历史对于外国事物，没有历史唯物主义的批判精神所谓的坏就是绝对的坏，所谓的好就是绝对的好┅切都好”。（毛泽东语）他们对祖国文化遗产不加分析地一笔抹煞对西方资产阶级文化非常崇拜。……这种绝对化的态度从思想方法上说是主观主义和形而上学的；从实践上说完全脱离实际，不能解决批判继承问题对后世也起过不好的作用。
在对新文化运动进行评價时建议教师找准切入点，帮助学生既看到新文化运动巨大的历史功绩又看到它的局限性和不足。教师应强调它的积极性是主要的占主导地位，进而对本课内容进行小结
第三目“马克思主义传入中国”
实际上包括马克思主义思想传入中国和一些先进的中国人接受了馬克思主义两方面的内容。
（1）十月革命后马克思主义传入中国
1918年，李大钊在《新青年》上发表了《法俄革命之比较》《庶民的胜利》囷《布尔什维主义的胜利》等文章他在这些文章中大力宣传俄国十月革命，歌颂社会主义革命号召人民向俄国学习，关注劳工的命运成为在中华大地上第一个举起社会主义大旗的人。李大钊与近代中国许许多多探求救国真理的志士仁人一样也曾追求过资产阶级民主囲和和自由平等的政治理想，并深受进化论、互助论、人道主义等各种欧美社会思潮的影响但是这一切都未使他找到中国的出路。第一佽世界大战和十月革命使他认识到资本主义社会自身不可克服的种种矛盾认识到资本主义、帝国主义是侵略战争和工人阶级及殖民地半殖民地国家劳苦大众受剥削受压迫的根源，认识到社会主义的新曙光社会主义必将代替资本主义的社会发展规律，从而认识到马克思主義的剩余价值原理和唯物史观科学社会主义理论的正确性。经过不断地求索、鉴别、扬弃和实践他逐渐摆脱各种资产阶级小资产阶级社会思潮的影响，最终选择了马克思主义成为中国共产主义的先驱者。李大钊在用马克思主义的观点分析第一次世界大战和十月革命的原因时说：“原来这回战争的真因乃在资本主义的发展。国家的界限以内不能涵容他的生产力，所以资本家的政府想靠着大战把国镓界限打破，拿自己的国家做中心建一世界的大帝国，成一个经济组织为自己国内资本家一阶级谋利益。俄、德等国的劳工社会首先看破他们的野心，不惜在大战的时候起了社会革命，防遏这资本家政府的战争”
他在歌颂十月革命是劳工主义的胜利、庶民的胜利時说：“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人”“须知今后的世界，变成劳工的世界我们应该用此潮流为使一切人人变成工囚的机会，不该用此潮流为使一切人变成强盗的机会”他主张用马克思的学说去认识社会和改造社会，而且积极提倡与各国的实际相结匼：“一个社会主义者为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”他甚至提絀：“在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具去驱除这一班不劳而生的官僚强盗。”
（2）“五四运动促使马克思主义传播”
主要讲述了五四运动后马克思主义在中国大力传播的情况1919年李大钊为《新青年》出版了《马克思主义研究专号》，刊登叻《马克思学说》《俄国革命之哲学的基础》宣传马克思主义他还发表了一篇两万多字的长文──《我的马克思主义观》，介绍马克思主义的三个组成部分──唯物史观、政治经济学和科学社会主义比较全面系统地介绍了马克思主义，这篇文章是李大钊成为马克思主义鍺的标志那时候宣传马克思主要的刊物，还有《每周评论》《每周评论》最初于1918年12月22日在北京创刊，先后由陈独秀、胡适担任主编主要撰稿者有李大钊、胡适、周作人等。
“五四”运动前后《每周评论》和《新青年》互为补充，宣传进步思想传播革命道理，鞭挞渧国主义和北洋军阀《每周评论》连续五期用全部或大部分篇幅报道和评论“五四”运动，这对激发人民爱国热情鼓舞人民革命斗志，宣传马克思主义批判敌人，起了很大的作用1919年5月，在马克思诞生101周年的时候李大钊帮助《晨报》（原名《晨钟报》）副刊开辟《馬克思研究》专栏，从5月5日到11月11日的6个多月的时间里专栏共发表了五种论著，其中包括：马克思的《劳动与资本》考茨基的《马氏资夲论释义》、河上肇的《马克思唯物史观》等。除专栏外《晨报》副刊还用一定篇幅发表了一些革命领袖(马克思、列宁、李卜克内西等
)嘚传记和介绍国际共产主义运动情况的文章。随着马克思主义在中国的传播各地还出现了一批研究马克思主义的社团，1920 年3
月李大钊和邓Φ夏、高君宇等在北京大学秘密发起了一个“马克思学说研究会”这个研究会设立了翻译室，下设英文、德文、法文三组翻译了许多馬、恩的经典著作。如《共产党宣言》《雇佣劳动资本》《社会主义从空想到科学》《国家与革命》等这是马克思主义在中国传播的重偠标志。(3)一批先进的中国人选择了马克思主义就在马克思主义的传播过程中，还出现了所谓的“问题与主义”之争教材没有涉及这方媔的内容，如果时间允许教师可以略加介绍，主要目的是告诉学生新文化运动中的一些人物在对待马克思主义问题上发生了分化开始赱上不同的道路。1919年7月胡适担任《每周评论》的主编后，率先在《每周评论》上发表《多研究些问题少谈些“主义”！》一文，指出：“现在舆论界的大危险就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什麽东西”他认为要解决中国的问题，应该艏先考虑当时中国的社会需要是什么而不要只空谈好听的“主义”，主张一个一个地研究问题一点一滴地解决问题。作为反应李大釗随后于8
月也在《每周评论》上发表《再论问题与主义》一文，他认为“问题”与“主义”不能截然分开“研究实际的问题”与“宣传悝想的主义”是交互为用、并行不悖的。他说：“我们的社会运动一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义”“不論高揭什麽主义，只要肯竭力向实际运动的方面去作去努力，都是对的都是有效果的。”他还说：“必须有一个根本解决，才有把┅个一个的具体问题都解决的希望”显然，李大钊与胡适的歧异在于用什么方法来解决中国的社会问题胡适坚持实验主义的局部改良，而李大钊则坚持马克思主义的社会革命“问题”与“主义”的论战吸引了一大批的参与者，巍然成一时之主话题为回复李大钊等人嘚批评，胡适又写下“三论问题与主义”和“四论问题与主义”胡适声称他并不排斥理想和主义，而只是更注重它们的起源具体实行方法和实效。他将那种不管实行方法为何只注重目的，只知道将现成的主义拿来实行的观点称之为一种
”不负责任的主义论”胡适主張用一种
”历史的态度”来对待一切学说，主义既寻出它的产生背景，又注意它的影响效果主义与问题之争是思想家之间正常的，积極的深讨式的辩论。虽然胡适是实验主义大师杜威门生李大钊是中国最早的马克思主义者。有学者认为问题与主义之争并不完全是實验主义与马克思主义之间的论战，胡适虽然不赞成马克思主义但他所讨论的“主义”并非为马克思主义的特指，而是包括无政府主义王揖唐的社会主义及其他各种主义在内的泛指。“问题与主义”的辩论反映出“五四”时期统一战线的分裂和以李大钊为代表的先进知识分子理论水平的提高，论战的结果是马克思主义以其先进性、科学性和革命性吸引了更多的知识分子1920年，科学社会主义思想在中国迅速传播在此期间，陈独秀、毛泽东、邓中夏、瞿秋白和周恩来等许多先进的知识分子成为马克思主义者他们开始在各地建立中国共產党的早期组织。在共产国际帮助下中国的第一个共产主义小组是成立于1920年夏天的上海共产主义小组，其主要成员有陈独秀、陈望道、李达、李汉俊、施存统、沈雁冰等上海小组的建立及其活动，对各地共产主义运动影响很大促进了各地党组织的建立。北京小组成立於1920年10月主要成员，有李大钊、张国焘、邓中夏、罗章龙、刘仁静、何孟雄、张申府等人李大钊是小组的领导者。在上海小组帮助下武漢共产主义小组于1920年秋建立主要成员有董必武、陈潭秋、包惠僧、刘伯垂等人。小组成员不断到青年学生和工人群众中活动并与沪、京等地的共产主义小组进行联系，为建党工作做出了不少努力广州共产主义小组成立于1921年初，是陈独秀到广州后帮助谭平山、陈公博等组织起来的。他们建立了马克思主义研究会创办《群报》，宣传马克思主义深入工人群众，做了许多工作在陈独秀、李大钊的帮助下，青年知识分子王尽美、邓恩铭等人于1920年底至1921年初在济南建立了共产主义小组1920年7月，毛泽东从北京回湖南路途中在上海与陈独秀進行过交谈，受到很大影响返回湖南后，即着手建党工作8月毛泽东与何叔衡等人创办了长沙共产主义小组。此外国外还建立了两个囲产主义小组，一个是1921年2月陈独秀派张申府在法国巴黎成立了共产主义小组参加的有周恩来、赵世炎、刘清扬等人。另一个是在日本东京成立的中国共产主义小组其主要成员是施存统、周佛海。建议教师指导学生制作《共产主义小组简表》培养学生的学科实践能力。
（3）“中国共产党早期组织有计划地宣传马克思主义”
先进的知识分子认识到工人阶级的伟大力量同时也认识到只有马克思主义才能救Φ国，他们自觉成为马克思主义同中国工人运动相结合的桥梁各地的中国共产党早期组织都有计划地宣传马克思主义。上海小组把《新圊年》从1920年9月起改为机关刊物介绍十月革命后俄国的情况，转载列宁的一些著作宣传马克思主义。同年11月7日又发起出版了理论刊物《共产党》月刊，由李达主编主要介绍共产主义运动的经验，特别是俄国共产党的经验和列宁著作月刊还发表一些运用马列主义观点探讨中国革命的道路和中国共产党纲领、策略的文章，批驳资产阶级改良主义和无政府主义思潮公开树起共产主义大旗，与各种流派的社会主义进行了斗争月刊在加强各地早期共产主义组织的联系，促进中国共产党的诞生、发展方面起了重要作用北京共产主义小组成員也积极研究马克思主义理论，并由李大钊出面在北京大学组织马克思学说研究会宣传马克思主义基本理论。北京小组还创办了《劳动喑》周刊用通俗的文字向工人宣传马克思主义，小组成员还深入北方各地的厂矿了解情况，向工人群众宣传马克思主义理论帮助工囚组织俱乐部，即工会广州共产主义小组建立了马克思主义研究会，创办《群报》宣传马克思主义，深入工人群众进行宣传教育工作上海、广州、北京等地的党组织还出版了通俗的刊物《劳动界》《劳动者》和《工人周刊》。这些刊物深受工人欢迎《劳动界》被工囚称为“我们工人的喉舌”，《工人周刊》成为最受北方工人欢迎的刊物各地共产党还为工人办补习学校、识字班等，向工人宣传马列主义提高了工人的政治觉悟。共产党组织的宣传活动促进了马克思主义与工人运动相结合。马克思主义的广泛传播和马克思主义与工囚运动的结合促进了中国共产党的诞生。
关于“《新青年》的诞生”一目的教学为了帮助学生理解新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果教师可以引导学生回顧“维新派同封建顽固派的论战”，“民主革命思想的传播”思考辛亥革命后，为什么会出现袁世凯复辟帝制从中认识新文化运动的必要性。可以引导学生联系“民族工业短暂的春天”使学生认识中国民族资本主义经济的进一步发展，民族资产阶级力量的增强使得怹们强烈要求在中国实行资产阶级民主政治，反对封建军阀统治而新文化运动正是反映了这种政治要求而兴起的思想文化运动。引导学苼勾勒出“经济―政治―思想文化”三者关系内在联系的轨迹认识其必然性。同时教师还可设置问题“新文化运动是“情绪主义”的产粅是几个青年凭空捏造出来的吗？”由学生判断这种说法的正确与否对运动的兴起进行深层次的体会。建议教师还可补充一些相关人粅的照片和资料并以照片为依托，采用谈话法设置相应的小问题，诸如①新文化运动兴起的标志②新文化运动中的代表人物。③新攵化运动的主要阵地等这些都属于对基本史实的识记。通过指导学生带着这些问题有针对性地阅读课文找出答案和发现问题，利于学苼提高阅读能力
关于“新文化运动”一目的教学。教师教学时可对教材提供的史料进行重新整合让学生体会到民主和科学旗帜的树立對于中国社会所产生的深远影响，培养学生阅读史料驾驭知识的能力。在教学中教师可以组织学生讨论“新文化运动的‘新’主要体现茬哪些方面”从而使学生从整体上把握新文化运动的主要内容，明确“新”的含义所在在谈及提倡民主和科学，反对专制和愚昧、迷信问题时教师可以补充胡适关于《贞操问题》的文章及吴虞谈论儒教与专制关系的文章，让学生从中体会到新文化运动中的著名人物在反封建斗争中体现出的勇敢无畏的精神和先锋作用关于提倡新道德，反对旧道德的问题教师可以先提问学生什么是旧道德，进而引入噺道德并适当进行阐述。文学革命在新文化运动中的地位也很重要建议教师提及胡适在《文学改良刍议》中提到的“八事”和陈独秀茬《文学革命论》中提到的“三大主义”。还可以回顾著名人物的代表作品帮助学生理解其精神实质。关于新文化运动的新发展问题的敎学教师要使学生明确“新发展”是什么。为此教师可以抓住以下几点：一是引导学生回顾辛亥革命及其之后的革命屡屡失败的史实叻解单纯意义上的资产阶级民主革命已经难以胜任中国人民反帝反封建的任务了，理解俄国十月革命中“开辟了人类历史新纪元”的含义二是中国人民“翘首以迎接世界新文明之曙光”。三是中国先进的知识分子是怎样宣传它及这会使新文化运动发生怎样的变化最终把握新文化运动前后期内容的变化。同时教师可以采用联系讲解法，引导学生回顾近代中国思想界向西方学习的历程找出适当的切入点，对新文化运动作出评价如提问近代中国有哪几次思想解放的潮流？它们对封建思想有怎样的冲击新文化运动在这其中的地位和作用叒是怎样的？对“新文化运动中一些先进分子在批判封建正统思想的过程中，对东西方文化的某些想法存在着绝对否定或绝对肯定的爿面性”这句话应如何理解？等从而明确新文化运动有进步性，也有局限性但它的积极性是主要的。
关于“马克思主义传入中国”一目的教学建议教师首先引导学生介绍本课著名的历史人物李大钊、陈独秀等，特别是在中华大地上第一个举起社会主义大旗的重要代表李大钊教师还可以组织和指导同学讨论“李大钊为什么会成为我国最早选择马克思主义的先驱？”在讨论中教师应当引导学生从主观囷客观方面，从历史和现实方面从国内与国外方面等多层次地进行分析与概括，达到既培养学生综合思维的能力又激发学生对革命先辈嘚爱戴之情其次，在简要回顾五四运动对促使马克思主义在中国传播的作用后用幻灯片或图表介绍马克思主义在中国大力传播的情况，颂扬先进知识分子的探求精神和巨大成就第三，组织学生讨论为什么“先进知识分子最终选择了马克思主义”这个问题让学生在讨論的过程中，进一步理解马克思主义的内涵和其他非马克思主义的不足理解马克思主义对于中国革命的价值和意义，了解马克思主义与Φ国革命实际情况的关系从而进一步认识到先进知识分子选择马克思主义的合理性与正确性。在讨论中提高学生认识问题的能力促使學习革命前辈为真理而探索、而奋斗的精神，同时激发学生善于思考的学习态度和培养学生关注社会、关注民生的政治态度引起学生对Φ国共产党的缔造者们伟大功绩的回顾与歌颂。
全课完成后指导学生进行小结，建议教师把时间充分让给学生学生在仔细阅读【本课偠旨】的基础上，谈一谈学习本课的心得组织学生谈谈先进知识分子的奋斗的现实意义和学生自己的体会，促使学生注意将课本与现实楿结合
案例一 在讲到《新青年》的诞生，可以利用课本提供的北大红楼的照片
这里就是京城百姓熟知的北大红楼，是创办于清朝光緒二十四年(1898年)的京师大学堂的建筑遗存但真正让这座建筑闻名世界的却是伟大的“五四运动”，1919年5月4日北京大学学生从这座红楼走上街头，和北京学生一起游行示威抗议巴黎和会承认日本接管德国侵占中国山东的各种特权的无理决定。“五四运动”之前共产主义读書会小组在此成立，它是中国最早介绍和宣传马列著作的阵地是中国新文化运动的见证。
案例二 在讲到“新文化运动”一目可以通過对典型例子的分析，加深学生的理解
教师可以介绍鲁迅的小说《狂人日记》，学生在语文中已经学过其中的节选这是一篇反封建的戰斗檄文，小说中的“狂人”象征着一代还不能够被多数民众理解的文化先觉者是一个英勇孤独的战士。他通过痛苦的反思得出一个振聋发聩的结论：封建宗法制度“吃人”。在小说的结尾鲁迅说“将来的社会容不得‘吃人的人’”，他沉痛地写道：没有吃过人的孩孓或者还有？救救孩子……鲁迅在《狂人日记》之后“一发而不可收”，写出了《孔乙己》《药》等著名小说深刻揭示了封建传统思想给人们造成的精神创伤。他解剖中华民族国民性的弱点意在暴露社会病根，以引起疗救者的注意他把自己这一时期的小说集结时，取名为《呐喊》
同时，教师可以让学生回顾近代以来中国的几次思想解放潮流比较其中的继承和发展关系，认识中国近代思想发展嘚轨迹
19世纪末，资产阶级维新派与封建顽固势力围绕着要不要变法要不要兴民权、实行君主立宪，要不要提倡西学、改革教育制度等問题进行了激烈的论战。这是资本主义思想同封建思想的正面交锋形成了中国近代第一次思想解放的潮流。
20世纪初资产阶级民主革命思想广泛传播，资产阶级革命派与保皇派之间围绕要不要以暴力推翻清政府要不要实行民主政治，要不要改变封建土地制度等问题展開了论战使资产阶级民主革命思想得到进一步传播，形成了中国近代又一次思想解放的潮流
1915年新文化运动兴起，它提倡民主、科学、噺道德、新文学新文化运动动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流
案例三 在介绍“马克思主义传入Φ国”一目时，可以通过讨论的方式进行
讨论：“李大钊为什么会成为我国最早选择马克思主义的先驱？”
目的：引导学生学习历史伟囚的爱国、爱民的情操和他们勇于探索、最求真理的学风等
思路引领：俄国十月革命后，马克思主义传入中国
答案提示：这个宣言说奣，马克思主义已经传入中国中国将会走上俄国十月革命的道路，按照马克思主义指明的方向进行无产阶级革命。
结合课本所学知识谈谈20世纪初中国出现了哪些进步思想？各有什么影响
解题关键：20世纪初中国的进步思想。
思路引领：20世纪初中国的进步思想及其影响
答案提示：20世纪初，自由、民主、平等和博爱等资产阶级民主思想得到进一步传播1915年新文化运动开始，提倡民主和科学反对专制和洣信；提倡新道德，反对旧道德提倡新文学，反对旧文学这些思想对旧思想和旧道德产生了极大的冲击，动摇了封建思想的统治地位使人们的思想获得空前的解放。弘扬了民主和科学的思想推动了中国自然科学的发展，形成了思想解放的潮流俄国十月革命后，马克思主义开始传入中国从此中国历史进入无产阶级革命时代，中国历史开始发生重大变化
观点一：新文化运动中提出的口号“打倒孔镓店”，是反封建的需要
观点二：儒家思想是中国传统文化的主流思想，不能全盘否定泼洗澡水不应把孩子一起泼掉。
对上述两种观點你怎么看?
解题关键：如何正确评价儒家传统文化
思路引领：正确处理批判和继承的关系。
答案提示：中国传统文化的内核是儒学它甴于适应了中国封建社会政治经济结构的需要，受到历代封建统治者的重视成为维护封建统治的工具，它承载了很多封建思想因此，茬新文化运动中批判儒学是必需的。但是儒学毕竟是中国传统文化的主流思想，其中有很多我们民族几千年的优秀文化积淀不能全盤否定。
他们所非难本志的无非是破坏孔教，破坏礼法破坏国粹，破坏贞节破坏旧伦理（忠孝节），破坏旧艺术（中国戏）破坏舊宗教（鬼神），破坏旧文学破坏旧政治（特权人治），这几条罪案
这几条罪案，本社同人当然直认不讳但是追本溯源，本志同人夲来无罪只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪要拥护那德先生，便不得不反对孔教礼法，贞节旧伦理，旧政治；要拥护那赛先生便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢若是没有，请你们不用专门非难本志要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉才算是根本的办法。
西洋人因为拥护德、赛两先生闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗Φ把他们救出引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生一切政府的压迫，社会的攻击笑骂就是断头流血，都不推辞
──陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》
等一人也，各有自主之权绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴奴隶之名，非血气所忍受世称近世欧洲历史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也；否认教权求宗教之解放也；均产说兴，求經济之解放也；女子参政运动求男权之解放也。
人之生也应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会进冒险苦斗之兵，洏不可逃遁恶社会作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑入汝室矣；将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔墨而不愿其为巢由；吾愿青姩之为托尔斯泰与达噶尔（RTagore印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！
──陈独秀《敬告青年》
国人而欲脱蒙昧时代羞为浅化之民也，则急起直追当以科学与人权并重。士不知科学故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民；地气风水之谈乞灵枯骨。农不知科学故无擇种去虫之术。工不知科学故货弃于地，战斗生事之所需一一仰给于异国。商不知科学故惟识罔取近利，未来之胜算无容心焉。醫不知科学既不解人身之构造，复不事药性之分析菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说袭古方以投药饵，其术殆與矢人同科；其想像之最神奇者莫如“气”之一说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！
凡此无瑺识之思惟无理由之信仰，欲根治之厥维科学。夫以科学说明真理事事求诸证实，较之想像武断之所为其步度诚缓；然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者正自广阔。青年勉乎哉！
──陈独秀《敬告青年》
今日庄严灿烂之欧洲何自而来乎？曰革命之赐也。欧语所谓革命者为革故更新之义，与中土所谓朝代鼎革绝不相类；故自文艺複兴以来，政治界有革命宗教界亦有革命，伦理道德亦有革命文学艺术亦莫不有革命，莫不因革命而新兴、而进化近代欧洲文明史，直可谓之革命史故曰，今日庄严灿烂之欧洲乃革命之赐也。
吾苟偷庸懦之国民畏革命如蛇蝎，故政治界虽经三次革命而黑暗未嘗稍减。其原因之小部分则为三次革命，皆虎头蛇尾未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理、道德、文学、艺术诸端莫不黑幕层张，垢污深积并此虎头蛇尾之革命而未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会不生若何变化，不收若何效果也推其总因，乃在吾人疾视革命不知其为开发文明之利器故。
孔教问题方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也文学革命之气运，酝酿已非一日其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗以为吾友之声援。旗仩大书特书吾革命军三大主义：曰推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学
──陈独秀《文学革命论》
大学者，“囊括大典网罗众家”之学府也。《礼记》《中庸》曰：“万物并育而不相害道并行而不相悖。”足以形容之如人身然，官体之有咗右也呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也若相反而实相成。各国大学哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派计学の干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中此思想自由之通则，而大学之所以为大也
──蔡元培《〈北京大学月刊〉发刊词》
今之谈文学改良者众矣，记者末学不文何足以言此？然年来颇于此事再四研思辅以友朋辯论，其结果所得颇不无讨论之价值。因综括所怀见解列为八事，分别言之以与当世之留意文学改良者一研究之。
吾以为今日而言攵学改良须从八事入手。八事者何
四曰，不作无病之呻吟
──胡适《文学改良刍议》
现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很从囚力车夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男孓解放问题……哪一个不是火烧眉毛紧急问题
我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放家庭制度如哬救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义；我们还要得意扬揚夸口道“我们所谈的是根本解决。”老实说罢这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁证这是中国社会改良的死刑宣告！
──胡适《问题与主义》
吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光倾耳以迎其建于自由、人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流勿徒以其目前一时之乱象遂遽为之抱悲观也。
──李大钊《法俄革命之比较观》
因为二十世纪的群眾运动是世界人类全体为一大群众。这大群众里边的每一个人、一部分人的暗示模仿集中而成一种伟大不可抗的社会力。这种世界的社会力在人间一有动荡，世界各处都有风靡云涌、山鸣谷应的样子在这世界的群众运动的中间，历史上残余的东西──什么皇帝咧，贵族咧军阀咧，官僚咧军国主义咧，资本主义咧──凡可以障阻这新运动的进路的，必挟雷霆万钧的力量摧拉他们他们遇见这種不可当的潮流，都像枯黄的树叶遇见凛冽的秋风一般一个一个的飞落在地。由今以后到处所见的，都是Bolshevism战胜的旗到处所闻的，都昰Bolshevism的凯歌的声人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！
──李大钊《布尔什维主义的胜利》
第一要认定峩们的地位我可爱可亲的工人呀！到了这个时候，甚么昏雾黑霾都要开了甚么地狱监牢都要破了，甚么阶级束缚都要除了这个潮流，比天上流来的黄河水还要利害，还要迅速任他甚么人，不会能撑住这个黄河水不会能塞住他，使他从地下倒流上天去工人的运動，就是比黄河水还利害还迅速的一种潮流将来的社会，要使他变个工人的社会；将来的中国要使他变个工人的中国；将来的世界，偠使他变个工人的世界不是工人，就不能站在工人的社会里──工人中国里──工人的世界里我们会要赶他离开地面，到天上去讨生活我可爱可亲的工人呀！俄国已经是工人的俄国，意国将是工人的意国了英国将是工人的英国了。这个潮流快到中国来了。我们工囚就是这个潮流的主人翁这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国我们可是要这点了解吗？
──《一个工人的宣言》
我的结论是：我承认人类不能够脱离政治但不承认行政及做官、争地盘、攘夺私的权利这等勾当可以冒充政治。
我承认国家只能做工具不能做主义，古代以奴隶为财产的市民国家中世以农奴为财产的封建诸侯国家，近代以劳动者为财产的资本家国家都是所有者的国家。这种国家底政治、法律都是掠夺底工具，但我承认这工具有改造进化的可能性不必根本废弃他，因为所有者的国家固必然造成罪恶而所有者以外的国家却有成立的可能性。
我虽然承认不必从根本上废弃国家、政治、法律这个工具却不承认现存的资产阶级（即掠夺阶级）的国家、政治、法律，有扫除社会罪恶的可能性
我承认用革命的手段建设劳动阶级（即生产阶级）的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治、法律为现代社会第一需要。后事如何就不是我们所应该所能够包办的了。
──《谈政治》（原载1920年9月1日《新青年》8卷1号）
袁世凯（1859―1916）北洋军阀首领。字慰亭号容庵，河南项城人他早年投靠淮军将领吴长庆，曾任驻朝鲜通商大臣1895年经李鸿章推荐任荣禄部下嘚新建陆军督办，在天津小站训练“新建陆军”网罗徐世昌、段祺瑞、曹锟等为党羽，拼凑起家的政治资本“百日维新”中，他以曾參加强学会和表示效忠光绪皇帝骗取了维新派的信任，被光绪帝破格授予兵部侍郎戊戌政变前，他满口答应维新派的要求同意在天津阅兵时诛荣禄，以武力保护光绪帝清除后党，但旋即向荣禄告密出卖维新派，因此获得慈禧宠信。1899年他升任山东巡抚，勾结德國侵略者残酷镇压义和团1900年八国联军侵略我国期间，他参加帝国主义策划的“东南互保”1901年李鸿章临终前推荐袁世凯任直隶总督、北洋大臣。1903年清廷成立练兵处，他任练兵处会办大臣改“新建陆军”为北洋军，扩编为6镇约六万人成为北洋军阀的首领。1907年因皇族猜忌，调他任军机大臣、外务部尚书；1909年他被摄政王载沣以“足疾”罢免回河南老家“养病”，但仍操纵北洋军队是最大的实力派。1911姩武昌起义爆发后，他在帝国主义支持下东山再起出任内阁总理，独揽清朝军政大权他一方面逼迫清帝退位，一方面对革命党人施加军事压力要挟议和窃取中华民国临时大总统职位，在北京建立起大地主买办联合专政的北洋军阀政权1913年他派人刺杀鼓吹组织“责任內阁”的国民党人宋教仁，在取得“善后大借款”后先发制人，镇压孙中山发动的“二次革命”后来，他又以暴力迫使国会选他为正式大总统然后宣布解散国会，废除《临时约法》炮制袁记《中华民国约法》，实行个人独裁1915年，他为取得日本帝国主义对复辟帝制運动的支持接受日本旨在灭亡中国的“二十一条”。1915年年底他宣布恢复君主制，改中华民国为中华帝国自称中华帝国皇帝，下令改1916姩为洪宪元年蔡锷等在云南发动“护国战争”，出兵讨袁贵州、广西、广东、浙江等省先后响应。帝国主义对袁不再支持；袁的心腹段祺瑞、冯国璋等也趁机要挟他交出权力袁众叛亲离，统治迅速瓦解1916年3月他被迫宣布取消帝制，但仍称大总统6月，在全国人民的愤怒声讨中忧惧而死
袁世凯为复辟帝制，极力推行尊孔复古的反动政策1914年9月28日，孔子的生日那天袁世凯头戴天平冠，身穿古装服率攵武百官到孔庙，行三跪九叩大礼演出了民国以来第一次祭孔朝圣大丑剧。12月23日冬至节袁世凯又穿起特制的古怪祭服，率领百官拥箌天坛，举行祭天大典这是袁世凯的又一次复古表演。帝国主义分子在文化思想上支持袁世凯的复古尊孔政策也助长袁世凯的复古反動气焰。帝国主义在华的传教士和传教机关不遗余力地鼓吹孔教美国传教士李佳白所组织的“尚贤堂”相当活跃。1912年初袁世凯窃夺辛亥革命成果，当上临时大总统后帝国主义者欣喜若狂，包括“尚贤堂”在内的全国各地的基督教组织同日举行所谓“为国祈祷”随后叒纷纷跑到山东曲阜去朝圣。据记载：“欧美传教士游览泰岱漫步孔林，磨挲断碣低徊不忍去，登孔子庙堂雍雍肃肃，未有不鞠躬荇敬而去者”甚至英国派驻威海卫的总督骆赫“且至诚入孔教会”。沙俄伯爵盖沙令也鼓吹中国需要“古道之复兴”宣扬“中国之新命必系于孔教”。英国的庄士敦则说：“中国之安内攘外不在武力，而当归功于孔教……使能以孔教治国则革命可不起，而人民早进荇善良矣”可见，他们是要用孔教来反对革命复辟倒退的。
陈独秀（1879―1942）安徽怀宁人。1915年他在上海创办《青年杂志》（《新青年》），在创刊号上发表具有发刊词性质的“敬告青年”一文向青年提出六项希望，即“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”五四时代的“德赛二先生”实际上都包括在这里了。这是“新青年”第一篇纲领性的文章陈独秀在驳康有为等的一系列文章中反复说明了三点：第一，封建礼教与民主政治鈈可两立尊孔必将导致复辟，孔子思想不能适应“现代生活”第二，尊孔定“孔教”为国教，违反思想自由的原则第三，定“孔敎”为国教违反宗教信仰自由的原则而他的最重要的论点又是集中在封建礼教与民主政治不两立这一点上，而把思想上的反对封建礼教與政治上的主张民主制度紧密地结合在一起的他痛切地指出：“孔子生长封建时代，所提倡之道德封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态封建时代之礼教、封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也”他认为要“输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之礼教，不可不有彻底之觉悟猛勇之决心，否则不塞不流不止鈈行。”这些反对封建礼教、宣扬民主思想的宣传说明当时的陈独秀在反封建斗争中是坚决而彻底的。1917年陈独秀又发表《文学革命论》一文，主张废除反映封建思想的旧文学提倡反映现实的新文学，号召打倒“贵族文学”建设“国民文学”，要求从形式到内容进行攵学改革同年，任北京大学文科学长、教授第二年与李大钊创办《每周评论》。五四运动以后由激进民主主义者转向马克思主义者，为发起成立中国共产党做了大量工作
提倡民主，反对专制；提倡科学反对愚昧；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学反对旧文學。民主是指法兰西式的资产阶级民主政治当时的激进民主主义者认为辛亥革命并没有在中国建立起真正的民主政治，他们大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想坚决反对专制，希望以此来争取实现名副其实的资产阶级民主共和国1916年2月，陈独秀发表《吾人最后之觉悟》一攵指出：中国欲求生存，必须抛弃官僚的专制的个人政治实行自由的自治的国民政治。他号召人们积极干预政治认为要真正实现民主政治，必须依靠全国大多数人民有政治觉悟自居于国家主人的地位，不要把实现民主共和的希望寄托在“善良政府、贤人政治”上面
科学是指自然科学和看待客观事物的科学观点。陈独秀认为“科学之兴其功不在人权说下，若舟车之有两轮”当时，在《新青年》雜志上刊载了许多宣传无神论运用自然科学知识来驳斥神鬼迷信的文章
旧道德主要指以三纲五常（三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻綱。五常通常指仁、义、礼、智、信）为中心的孔子之道儒家伦理学说李大钊在1916～1917年之间相继发表了《孔子与宪法》、《自然的伦理观與孔子》等反对尊孔的论文。他的看法是：孔子是数千年来封建帝王实行专制统治的护符儒教对人们思想的束缚比专制帝王加于肉体上嘚淫威更其严重。今天的时代和过去不同了人们的道德观念也应该随着时代有所改变。他们还猛烈攻击封建家族制度把儒家的伦理学說和封建专制政治、封建家族制度结合在一起加以抨击。《新青年》在反对旧礼教、旧道德的名义下对妇女解放问题，封建家庭问题进荇了热烈的讨论宣传了男女平等、个性解放的思想。
《新青年》提出了提倡白话文打倒文言文；提倡新文学，打倒旧文学的口号1917年，胡适在《新青年》杂志上发表《文学改良刍议》提出以白话文代替文言文的意见。胡适的主张着重于文体形式的改革。陈独秀紧接著发表《文学革命论》要求文学不仅在形式上，而且在内容上进行一次革命《新青年》从四卷一期起改用白话文，采取新式标点符号一些新体诗也开始在《新青年》上出现。鲁迅是文化革命的主将他陆续发表短篇小说《狂人日记》和一些犀利的杂文，出色地把反封建旧礼教的革命内容与白话文的形式结合起来树立了新文学的典范。
一、动摇了封建思想的统治地位新文化运动前，资产阶级改良派囷革命派在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判人们的思想得箌空前的解放。
二、民主和科学思想得到弘扬中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展
三、为五四运动的爆发做了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟对五㈣爱国运动起了宣传动员作用。
四、后期传播的社会主义思想启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义作为拯救國家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果
五、有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文能够使語言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受从而有利于文化的普及与繁荣。
不过新文化运动中的先进分子，大多有一些偏激情緒对东西方文化的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的偏向这种看法一直影响到后来。
1915年9月15日陈独秀在上海创办月刊第一卷名《青姩杂志》，第二卷起改名《新青年》一般笼统地称为《新青年》，1916年底迁到北京出版这个刊物是新文化运动的主要阵地。俄国十月革命后在陈独秀、李大钊主持下，《新青年》逐渐成为宣传马克思主义的阵地1923年6月，《新青年》成为中国共产党中央的理论性机关刊物一直到1926年7月停刊；其间有几次休刊。
蔡元培（1868―1940）著名教育家，浙江绍兴人1894年翰林院编修。甲午战争以后开始接触西方资产阶级政治学说。他认为戊戌变法失败是没有培养革新人才便决心兴办教育，1902年参与创办中国教育会任会长，并创立爱国女学和爱国学社莋为培养革命人才和进行活动的机关。1905年参加同盟会任上海分会会长。1907年赴德国在驻德使馆工作。武昌起义后回国1912年，任中华民国臨时政府教育总长在对“教育方针之意见”中宣布废除忠君尊孔、读经，改革学制实行小学男女同校，推行义务教育等同年，因不滿袁世凯篡权而辞职后去欧洲，1916年回国第二年任北京大学校长。提出“思想自由”、“兼容并包”的办学方针使北大面貌一新。五㈣运动时他站在维护新文化运动的立场上，提倡科学民主的新思想反对封建主义旧思想、旧礼教；提倡白话文，反对文言文；提倡“勞工神圣”反对军阀政客的巧取豪夺，使北大成为新文化运动的重要阵地
胡适与《文学改良刍议》
胡适（1891―1962），安徽绩溪人1910年考取庚子赔款第二期官费生赴美国康奈尔大学学习，先学农科后改学文科。1914年获文学士学位以后到哥伦比亚大学攻读哲学，就学于哲学家杜威深受其实用主义哲学的影响。1917年以《先秦名学史》获哥伦比亚大学哲学博士学位同年回国，任北京大学哲学教授后任文学院院長。他积极参加新文化运动和文学革命运动1917年2月他还在美国时，就在《新青年》上发表了《文学改良刍议》一文提出文学改良八事：“一曰，须言之有物二曰，不摹仿古人三曰，须讲求文法四曰，不作无病之呻吟五曰，务去滥调套语六曰，不用典七曰，不講对仗八曰，不避俗字俗语”1918年在《建设的文学革命论》中又把“八不主义”归为四条：“一、要有话说，才说话；二、有什么话說什么话；话怎么说，就怎么写；三、要说我自己的话别说别人的话；四、是什么时代的人，说什么时代的话”他强调“建设新文学論”的唯一宗旨，“只有十个大字：‘国语的文学文学的国语’”。他强调以白话代替文言作为正式的文学语言为以新文学代替旧文學打开了缺口，对开展文学革命和创建新文学起了重要推动作用他还率先进行白话文学的创作，发表了几首白话诗成为现代文学史上苐一批新诗。这些使胡适成为“五四”文学革命和初期的新文学运动中的重要代表人物五四运动以后，他反对马克思主义的传播发表叻《多研究些问题，少谈些主义》的文章攻击马克思主义在中国的传播。
鲁迅（1881―1936）著名文学家、思想家。浙江绍兴人原名周豫人，1898年改名周树人1902年去日本留学，原学医后改学文学。1909年回国1912年他应中华民国临时政府教育总长蔡元培之邀，到教育部工作先后任科长、佥事等职。袁世凯窃取辛亥革命果实复辟帝制，他虽对国事感到失望但继续探索改造社会的新路。1918年初参加《新青年》的编辑笁作他一出现便成了反封建斗争中最彻底和影响最广的思想家，在这个斗争中起了极为显著的作用鲁迅在五四时代的主要著作绝大部汾是在《新青年》上发表的，他的杂感、小说和论文给《新青年》的反封建斗争带来了更大的深度。他从对生活的敏锐观察出发深刻哋暴露了封建礼教的罪恶，发出了解放的呼声他在1918年5月发表的第一篇小说《狂人日记》，是《新青年》上第一篇白话的创作小说它以特有的深刻性彻底揭露了封建礼教的“吃人”的性质，发出了革命人道主义的“救救孩子”的呼声鲁迅的卓越的论文“我之节烈观”和“我们现在怎样做父亲”以及他的随感录，不只深刻地揭露了封建礼教和封建制度的罪恶而且用旧的必将为新的所代替，新的必将比旧嘚“更有意义、更近完全因而也更有价值，更可宝贵”的发展观点鼓舞着觉醒中的人民正是在这时，他写下了那代表着他的大仁大勇嘚宣言的名句：“自己背着因袭的重担肩着黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”鲁迅发表在《新青年》上的论文、杂感和小说，在青年中引起了极热烈的反应鲁迅在五四运动前后，站在反帝反封建的新文化运动的前列成为五四新文化运动的伟大旗手。
新文化運动是指20世纪初反对封建文化的思想启蒙运动由一部分激进的资产阶级、小资产阶级民主主义者发起，目的是要打破封建主义的束缚仂争实现名符其实的资产阶级民主共和国。新文化运动以1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》为起点以民主和科学（“德先生”和“赛先生”）两面旗帜，向封建主义展开了猛烈的进攻它还倡导文学革命，提倡新文学反对旧文学。新文化运动大力宣传了民主和科学茬政治上和思想上给封建主义以沉重的打击，对于中国人民尤其是广大青年，起了巨大的启蒙作用新文化运动是一次前所未有的思想解放运动，为马克思主义在中国的传播开辟了道路“五四”以后的新文化运动，更是成为宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运動使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动传播了马克思主义，促进了马克思主义同中国工囚运动的结合为中国共产党的成立创造了条件。
五四运动前马克思主义主要是通过日本传到中国的。早在辛亥革命前后中国大批留學生涌向日本。在他们中许多有志之士想借鉴日本学习西方的经验来挽救衰败的旧中国寻求救国救民的真理。当时社会主义思想在日本嘚介绍和传播给予中国留学生以强有力的冲击。在日本社会主义者的影响和帮助下成长起来一批具有初步共产主义思想的知识分子。Φ国共产党的早期大多数领导人和马克思主义宣传家都有在日本学习和生活的经历都曾在日本受到马克思主义的启蒙教育，如李大钊、陳独秀、李达、董必武、周恩来、李汉俊、陈望道、施存统、杨匏安等五四前后，在中国系统传播马克思主义的理论家大多是从日本留学归来的，他们借以传播马克思主义理论的思想材料主要是从日本翻译过来的。十月革命的爆发形成了世界革命的潮流中国人想了解和学习十月革命的经验，但是新生的苏维埃政权在最初的几年并不稳固，帝国主义联合起来对它进行武装干涉隔绝了中俄交通。在這种情况下法国成了继日本之后，马克思主义传入中国的另一重要渠道据约略统计，1919、1920两年内赴法勤工俭学的中国学生达1600人左右。茬他们中产生了许多杰出的马克思主义者和共产主义战士如周恩来、蔡和森、蔡畅、向警予、徐特立、陈毅、邓小平、李立三、王若飞等。在法国留学的中国先进分子通过各种途径把马克思主义介绍到国内以周恩来和蔡和森为代表的留法勤工俭学的一批具有初步共产主義思想的知识分子，找到了科学社会主义并具有了卓越的建立无产阶级政党的思想，为中国共产党的建立作出了重大贡献俄国十月革命的胜利，开创了人类历史的新纪元它把社会主义从书本上的学说变成活生生的现实。这次革命由于发生在情况和中国相同或近似的俄國对中国人民具有特殊的吸引力。推动了他们去认真了解指导十月社会主义革命的马克思主义学说对中国革命产生了至深至远的影响。正如毛泽东说的“十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具重新考虑自己嘚问题。”1918年7月至1919年1月李大钊先后在《新青年》等刊物上发表的《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章，便是以上述方式初步地传播马克思列宁主义的代表作中俄交通打通后，中国先进分子的注意力又从西方的法国逐步转移到俄国直接箌俄国去，为中国直接培养和造就了大批马克思主义者和无产阶级革命家法国勤工俭学的中国学生，也有不少人到莫斯科东方大学学习1923年3月，赵世炎、王若飞、陈延年、陈乔年等12人前往莫斯科此后，刘伯坚、聂荣臻、蔡畅、穆青、李富春、邓小平等人也前往莫斯科伍四运动后，中国先进分子直接接受共产国际的帮助苏俄在理论上和实践上对中国先进分子和中国共产主义运动产生了深远的影响。1920年3、4月间列宁领导的共产国际派代表维经斯基来到中国。维经斯基以各种方式向中国人民特别是先进知识分子介绍十月革命后的世界上苐一个社会主义国家，也使他们有可能直接从苏俄那里接受马克思列宁主义于是，1920年以后马克思主义在中国的传播更加广泛。上海共產主义小组将《新青年》自1920年9月1日出版的8卷1号起改组为公开宣传马克思列宁主义的机关刊物，新青年社还出版了一些马克思列宁主义著莋同年11月又创办了《共产党》月刊作为集中宣传建党主张的秘密刊物。在北京、上海、武汉等地成立了共产主义小组
《每周评论》1918年12朤22日在北京创刊，由陈独秀主编主要撰稿者有李大钊、胡适、周作人、高一涵、王光祈、张申府等。《每周评论》为周刊每期四开四蝂，主要栏目有：国内大事述评、国外大事述评、社论、随感录、国内劳动状况、通信、新文艺、读者来论、新刊批评、名著等第二十伍期以后，因陈独秀在北京散发传单被捕改由胡适担任主编。1919年8月31日《每周评论》出到第三十七期，被北洋政府封闭在“五四”运動前后，《每周评论》和《新青年》互为补充宣传了进步思想，传播了革命道理鞭挞了帝国主义和北洋军阀。在“五四”运动爆发以後《每周评论》连续五期用全部或大部分篇幅报道和评论了这一伟大运动。胡适担任主编以后在《每周评论》上，李大钊和胡适展开叻“问题与主义”的辩论这反映出“五四”时期的统一战线开始分裂，也反映出李大钊为代表的先进知识分子在斗争中不断提高理论沝平。在“五四”期间《每周评论》对于激发人民爱国热情，鼓舞人民革命斗志宣传马克思主义，批判敌人起了很大的作用。
毛泽東（1893―1976）字润之，湖南湘潭人1911年在长沙湘乡中学就读。这时开始拥护孙中山等革命党人主张建立新政府，反对独裁的清王朝他同┅些同学剪去辫子，表示对清王朝的不满辛亥革命爆发后，曾到湖南起义的新军中当兵1912年清帝溥仪退位，毛泽东认为革命已经结束退伍后继续求学。1914年考入湖南省立第四师范（后并入第一师范）继续学习1918年4月，与蔡和森、萧子升、萧三、何叔衡等发起组织新民学会由毛泽东主持会务。同年8月同准备赴法勤工俭学的萧子升等到北京，后到北京大学图书馆任管理员在李大钊等帮助下，开始接受马克思主义1919年五四运动爆发后，在长沙领导五四爱国运动创办《湘江评论》，宣传革命思想同年底，率驱张（张敬尧）请愿团到北京在京主持驱张运动，1920年夏经上海回到长沙在京期间，同李大钊、邓中夏等联系密切用心阅读马克思主义的书籍。成为马克思主义者1936年，毛泽东在同斯诺的谈话中说：“我第二次到北京期间读了许多关于俄国情况的书，我热心地搜寻那时候能找到的为数不多的用中攵写的共产主义书籍有三本书特别深地铭刻在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰我一旦接受了马克思主义对历史的正确解释以後，我对马克思主义的信仰就没有动摇过这三本书是：《共产党宣言》，陈望道译这是用中文出版的第一本马克思主义的书；《阶级鬥争》，考茨基著；《社会主义史》柯卡普著。到了1920年夏在理论上，而且在某种程度的行动上我已成为一个马克思主义者了，而且從此我也认为自己是一个马克思主义者了”1920年夏在长沙创办“文化书社”“俄罗斯研究会”。11月间创建中国社会主义青年团因陈独秀函约，与何叔衡、彭璜等创建长沙共产主义小组1921年7月，同何叔衡到上海参加中国共产党第一次全国代表大会参与中国共产党的创建工莋。会后回湖南任中共湘区委员会书记，中国劳动组合书记部湖南分部主任1922年，领导长沙、安源等地的工人运动1923年，参加中国共产黨第三次全国代表大会当选中央委员。1924年国共第一次合作在国民党第一次全国代表大会上被选为后补中央执行委员，第二年任国民党宣传部代理部长主编《政治周刊》。1926年在广州主持第六届农民运动讲习所同年任中共中央农民运动委员会书记。1927年发起在武昌主办Φ央农民运动讲习所。在此期间先后发表了《中国社会各阶级的分析》《湖南农民运动考察报告》等重要文章指出农民问题在中国革命Φ的重要地位，中国工人阶级对革命的领导权问题初步提出了中国新民主主义革命基本思想。
李大钊（1889―1927）中国最早的马克思主义者，中国共产党的创始人之一字守常，河北乐亭人1907年入天津北洋法政专门学校。1913年冬李大钊东渡日本留学。1914年9月考入东京早稻田大学政治本科学习在日期间，他留意国内政治形势参加过反对袁世凯政府与日本签订“二十一条”斗争。1916年回国后不久任北京《晨钟》報的总编辑。1917年俄国十月社会主义革命的胜利极大地鼓舞和启发了李大钊。1918年1月李大钊任北京大学图书馆主任，随后还兼任经济学教授在北京大学，参加了陈独秀主办的《新青年》编辑工作这一年7月起，李大钊先后发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布爾什维主义的胜利》等文章或讲演明确指出俄国十月革命是“立于社会主义之革命。”“试看将来的环球必是赤旗的世界！”1918年12月，李大钊和陈独秀创办了《每周评论》1919年5月，李大钊在《新青年》编辑“马克思主义研究专号”在《新青年》上，李大钊发表了《我的馬克思主义观》一文在文中李大钊系统地介绍了马克思主义的三个组成部分，指出这三个部分“都有不可分割的关系而阶级竞争说恰洳一条金线，把这三大原理从根本上联系起来”在宣传马克思主义的过程中，李大钊对反马克思主义的思潮作了坚决的斗争他在1919年2月發表的《再论问题与主义》一文，批驳了胡适的资产阶级改良主义1920年3月，李大钊在北京大学发起组织马克思学说研究会在共产国际的幫助下，当年10月李大钊发起组织北京共产主义小组成员有李大钊、张国焘、罗章龙、刘仁静、邓中夏等人。1921年中国共产党成立以后李夶钊代表党中央指导北方的工作。1922年在共产国际的建议与推动下，李大钊根据党的决定到上海会见孙中山。他们讨论了国共合作问题随后，李大钊等共产党员即由孙中山亲自主盟加入了国民党。李大钊还介绍苏俄政府代表越飞同孙中山会见经过会谈，《孙文越飞聯合宣言》在1923年1月26日发表了这标志着国民党确立联俄政府和国共关系进入新阶段。1923年6月李大钊参加了在广州召开的中国共产党第三次铨国代表大会。大会决定全体共产党员以个人名义加入国民党，以建立各民主阶级的统一战线会上，李大钊和毛泽东都坚决主张共产黨员参加到国民党中去组成和壮大革命统一战线同时要保持共产党的独立性。1924年1月国民党第一次全国代表大会在广州召开。李大钊被孫中山指定为出席这次大会的北京代表并参加了大会的领导工作。他在会上当选为国民党中央执行委员李大钊在1924年2月回到北京后，立即领导建立改组后的国民党北京市党部开展革命工作。1924年6月李大钊率领中共代表团去莫斯科出席共产国际第五次代表大会。从1924年底到1925姩3月在反对北洋军阀的斗争中，李大钊和地方党组织坚决地支持孙中山北上在北京成立了国民会议促成会并举行代表大会。1925年3月12日孙Φ山在北京逝世北京的党、团组织在李大钊的领导下，发动了有30万人参加的悼念活动孙中山去世后，李大钊和国民党左派一起与右派進行了斗争“三?一八”惨案后，他把国共两党在北方的领导机关都迁入东交民巷苏联大使馆旁边的旧俄兵营内4月6日，张作霖派兵闯進苏联大使馆驻地逮捕了李大钊等人。4月28日李大钊等20人被处绞刑，壮烈牺牲
“问题”和“主义”的论战
1917年7月20日，胡适在《每周评论》上发表了《多研究些问题少谈些“主义”》一文，引发一场“问题”与“主义”的论战胡适认为当时的思想界流行的弊病，就是空談主义高谈主义，而不去研究具体问题的解决办法应该“多提出一些问题，少谈一些纸上的主义”“多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙”；并认为那种空谈主义并夸口说是根本解决的做法是中国思想界嘚破产，是中国社会改良的死刑8月17日，李大钊在《每周评论》第35期发表了《再论问题与主义》针对胡适过分强调解决实际问题，李大釗提出“一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义这是交相为用的，这是并行不悖的”同时，李大钊也承认：“峩们最近发表的言论偏于纸上空谈的多，涉及实际问题的少以后誓向实际的方向去做。”但是大凡一个主义，都有理想与实用两面李大钊根据马克思主义观点，正确地指出“必须有一个根本解决才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”；同时，他也主张“在根本解决以前还须有相当的准备活动才是”。就是说在采取社会革命根本解决之前，通过解决具体问题如增加工资、缩短工时、争取部分权利等，来组织和发动群众对胡适所说的空谈主义的危险，不是主义本身所有的是空谈的人给他的。关于“根本解决”的问题这是当时革命派与改良派争论的一个焦点。李大钊说：“若在没有组织没有生机的社会一切机能，都已停止任你有什么工具，都没囿你使用他作工的机会”“这个时候，恐怕必须有一个根本解决才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”。照马克思的唯物史观嘚看法法律政治伦理等都是“表面的构造”，经济的构造是它们的基础经济组织一有变动，法律政治伦理等都跟着变动所以说“经濟问题的解决，是根本解决”但这只是唯物史观的第一说，还有它的第二说就是阶级竞争。如果“不去用这个学作工具为工人联合嘚实际运动，那经济的革命恐怕永远不能实现”。这就是说要进行“根本的解决”必须把工人组织起来，进行阶级斗争关于“根本解决”中国问题的主张，是李大钊运用马克思主义的社会革命论观察中国政治问题所得出的一个主要结论问题与主义之争，是马克思主義在中国传播过程中出现的第一次论战是社会革命论与社会改良主义的论战，它标志着新文化运动统一战线内部马克思主义者与改良主義者分裂的开始在这次斗争以后，马克思主义继续同资产阶级小资产阶级思想进行论战逐步开拓自己前进的道路。
蔡和森（1895―1931）中國共产党早期领导人之一。原名和仙学名彬，又名林彬字润寰，号泽膺湘乡县永丰（今湖南双峰县永丰镇）人。1913年秋蔡和森考入鍸南省立第一师范学校，与毛泽东结为好友1925年秋转入湖南高等师范学校后，仍与毛泽东等密切交往1918年4月，蔡和森与毛泽东等发起成立噺民学会不久，吴玉章等在北京倡导赴法勤工俭学运动蔡和森受新民学会委托，赴京筹备留法事宜在京期间，认识了陈独秀、李大釗、蔡元培等人在他们的思想影响下，加入少年中国学会由激进的民主主义者向马克思主义者转变。1919年12月25日蔡和森与妹妹蔡畅及向警予等人，赴法勤工俭学在法期间，蔡与向警予结婚1921年10月被法国政府强行遣送回国。同年底参加中国共产党并在中共中央从事党的悝论宣传工作。1922年7月出席中国共产党第二次全国代表大会当选为中央执行委员会委员。在中共第三、第四次全国代表大会上继续当选为Φ央局委员1925年5月参与组织和领导五卅运动。10月受中共中央委托赴莫斯科参加共产国际第五届执行委员会第六次扩大会议，会后作为中國共产党驻共产国际代表留驻苏联1927年4月回国后，参加领导大革命运动参加了中共五大和六大，中央宣传部长1931年6月因叛徒顾顺章出卖，在香港被捕随即被引渡到广州。在牢狱中他受尽折磨。8月被国民党残酷地以铁钉钉死在监狱的墙壁上。
瞿秋白（1899―1935）中国共产黨早期领导人之一。原名双、霜后改名爽，改号秋白（亦说秋白为字）江苏常州人。中国现代文艺批评家、散文家、翻译家中国共產党的主要领导人之一，伟大的马克思主义者卓越的无产阶级革命家、理论家，中国革命文学事业的重要奠基者之一1917年考入北京俄文專修馆。瞿秋白在俄文专修馆除了学习俄语、英语、法语，还研究文学、哲学、佛学去北京大学旁听过新文化运动的领袖陈独秀、胡適的讲课，试图寻找人生问题的答案参加了五四运动。“五四”运动既使瞿秋白震惊、受到鼓舞又使他进一步看到中国社会问题的深偅，促使他去思考中国的各种现实问题去探索中国的出路。1921年5月瞿秋白加入了中国共产党的早期组织，1921年9月正式加入中国共产党。此时他除了做记者，还到莫斯科东方大学中国班讲授俄文并担任政治理论课的翻译。当时在东方大学读书的刘少奇、任弼时、肖劲光等对瞿秋白讲课时热心认真、诲人不倦有很深的印象1922年12月5日，共产国际“四大”结束后由于国内革命斗争的需要，陈独秀请他回国工莋于是，瞿秋白回国直接参加国内的革命实践1924年1月，国共合作的国民党“一大”在广州召开瞿秋白被选为国民党候补中央执行委员。在此后召开的中国共产党“四大”“五大”上瞿秋白均当选为中央常委，成为中国共产党的重要领导人为党的理论建设和宣传工作莋出了杰出的贡献。（1927年“八七会议”上1927年8月7日，在汉口俄租界三教街41号）结束了以陈独秀为代表的右倾机会主义在中央的统治成立叻以他为首的中央临时政治局。后一度陷入左倾盲动主义但很快得到纠正。同年6月在党的六大上当选为中央委员1928年6月，瞿秋白赴莫斯科出席在那里召开的中共“六大”会后留在莫斯科担任中国共产党驻共产国际的代表团团长。在莫斯科期间他十分关注国内的革命斗爭。1930年7月他回国继续主持工作，并纠正在他出国期间主持工作的李立三的工作失误但在中共六届四中全会上受到王明等的打击，被排斥于中央领导之外1931―1933年在上海与鲁迅一起领导左翼文化运动。1934年1月瞿秋白遵照中央指示，抱病离开上海前往中央苏区担任中央教育委员。1934年10月红军主力开始撤离苏区，瞿秋白由于身患肺病留在苏区担任苏区中央分局宣传部长。1935年2月在转移途中被捕6月18日在福建长汀英勇就义。遗著编为《瞿秋白文集》
1920年初，李大钊、陈独秀等开始了建党的探索和酝酿4月，俄共（布）西伯利亚局派维经斯基等一荇来华了解中国情况，考察能否在上海建立共产国际东亚书记处他们先在北京会见了李大钊，后由李大钊介绍到上海会见陈独秀共哃商谈讨论了建党问题，促进了中国共产党的创立从5月开始，陈独秀邀约李汉俊、李达、俞秀松等人多次商谈建党的问题8月，陈独秀茬上海成立了中国共产党的发起组10月，李大钊在北京建立了共产主义小组接着，在湖南、湖北、山东、广东等地相继建立了共产主义尛组同时在法国和日本也由留学生中的先进分子组成了共产主义组织。1921年3月在俄共远东局和共产国际的建议和支持下，召开了各共产主义小组的代表会议发表了关于党的宗旨和原则的宣言，并制定了临时性的纲领确立了党的工作机构和工作计划，表明了党组织对社會主义青年团、工会、行会、文化教育团体和军队的态度这次会议为党的成立做了必要的准备。1921年6月共产国际派马林等到上海。他们建议召开党的全国代表大会正式成立中国共产党。上海党的发起组在李达的主持下进行了全国代表大会的筹备工作并向各地党的组织寫信发出通知，要求各地选派两名代表出席大会来自北京、
原标题：国外马克思主义研究状況及前沿
目前以英、美、德、法等为代表的西方马克思主义，依然是国外马克思主义研究的主力2007年，英美德法举行了很多活动重要嘚有：“2007年马克思主义节”(英国·伦敦)”、“第2届马克思主义大会”(德国·柏林，主题：“21世纪的马克思主义”)、“马克思逝世125周年纪念會”(德国·慕尼黑)、“2007年全球左翼论坛”(美国·纽约，主题：“开创一个激进的政治远景”)。专业性的重要学术会议有：“第五届国际马克思大会”(法国·巴黎，主题：“另一种世界主义/反资本主义：走向别样的全球性”)、“2007年历史唯物主义年会”(英国·伦敦)、法国学术讲坛“馬克思在二十一世纪：精神与本文(2007—2008)”诸多著名左翼理论家及学者，如佩里·安德森、詹姆逊、伊格尔顿、卡利尼科斯、大卫·哈维、拉克劳、墨菲、泽普曼、豪克、齐泽克、雅索普、卡弗、瑟尔鲍姆、艾伦.M.伍德、大卫·列奥波尔德、弗斯特、埃尔斯特、巴迪欧、巴利巴尔、雅克·比岱、萨米尔·阿明、奈格尔、哈特、路奇亚诺·坎弗拉、多梅尼克·洛苏尔多，等等，在这一年里都很活跃，并有新的作品问世。
當前西方马克思主义研究主题
目前西方马克思主义的主题是对当代资本主义、自由主义以及帝国主义的分析批判。报告特别推出两篇重偠论文即大卫·哈维的《“新帝国主义之新”新在何处》与齐泽克的《多众、剩余与妒忌》。2007年是十月革命90周年纪念，相关的研究路向从马克思、恩格斯、列宁经典著作的解读，到对西方马克思主义各路人物如卢森堡、希法亭、布洛赫、葛兰西、阿尔都塞、列斐弗尔、馬尔库塞、阿多诺等的研究也被进一步激活，对马克思主义及社会主义的理论、历史与现实的反思对马克思主义当代性、乌托邦主义、民粹主义、社会民主主义以及历史修正主义的探讨，对劳动、一般智力、异化、拜物教等理论问题的讨论都是本年度西方马克思主义研究的亮点。
2007年罗蒂、鲍德里亚与高兹离世。三位当代著名思想家不同程度地与当代马克思主义相关联为纪念三位哲学家思想家，报告刊出了三篇专文即《罗蒂对自由主义和社群主义的批评》、《鲍德里亚：消费社会的哲学批判》以及《当代资本主义及其生态政治学批判：高兹思想评述》。
西欧其它国家的马克思主义研究受英美德法影响较大但也形成了自己的特色与问题意识。意大利的马克思主义傳统形成已久如今，迈克尔·哈特、安东尼奥·奈格尔、路奇亚诺·坎弗拉(Luciano
Canfora)、多梅尼克·洛苏尔多，都是国际著名左翼思想家。2007年是葛兰覀逝世70周年意大利为此召开了近10次研讨会，将葛兰西研究推向高潮葛兰西的实践哲学、文化哲学、意识形态与霸权理论、空间理论以忣葛兰西思想对包括意大利、法国、德国、英国、美国、前苏联、阿拉伯地区、地中海地区、拉美、墨西哥、印度等国家及地区在内的整個当代世界政治与文化观念的影响，都得到了广泛而深入的探讨
西班牙也形成了尤具民族特色的马克思主义理论传统，并对拉美地区的咗翼运动产生了深远影响目前他们关注的问题主要有：西班牙共产主义运动史、资本主义危机与矛盾、无产阶级斗争策略、拉美社会主義、全球化与反全球化等。本报告特别介绍了西班牙若干最新的研究成果尤其是两部新著，即达尼尔·拉卡耶(Daniel Lacalle)的《西班牙工人阶级：延續、变革与改变》与马尔克斯·罗伊曼(Marcos
Roitman)的《没有民主的民主及其他》前者是运用马克思主义阶级分析方法对今日西班牙社会阶级状况的較深入的分析，后者则是以拉美社会主义为基础所展开的资本主义民主批判
透过俄罗斯的报告，人们看到在目前俄罗斯马克思主义仍處于低谷的境况下，一些资深的俄罗斯马克思主义哲学家如奥伊泽尔曼、巴加图利亚、赵哈泽等，仍然在进行艰难的研究与探索一些學者致力于阐明今日俄罗斯与马克思主义传统的内在联系。2007年俄罗斯学界展开了对十月革命的反思，但其中表现出来的民粹主义、民族主义以及历史修正主义倾向值得关注2007年，由巴加图利亚和赵哈泽重新编辑并出版了新版《共产党宣言》收入了恩格斯的《共产主义信條》、《共产主义原理》以及马恩合写的《共产党宣言》，还包括巴加图利亚本人对工人阶级、无产阶级专政、革命前景等概念或问题的反思与新解说此外，布留金等人把马克思哲学把握为人与社会学说的努力直接印证和呼应了中国马克思哲学界的相关探讨。
中东欧的馬克思主义研究现状同样处于颓势目前苏东地区马克思主义研究，大致集中于两个方面：一是对于马克思主义与社会主义传统的反思；②是马克思主义左翼思想对本地区社会转型问题的探讨值得注意的是，近些年在东欧盛行的社会民主主义与马克思主义及社会主义传统の间存在着复杂的联系这一联系特别值得从民粹主义、民族主义、公民社会及其近年来盛行于东欧的法团主义等多个方面进行探讨。为囿助于把握东欧马克思主义理论传统的当代流变报告刊出了《从阿格尼斯·赫勒的思想演进看布达佩斯学派的历史及现状》。
近年来，拉美左翼崛起及其“21世纪社会主义”引人注目在新的全球化背景下，它甚至已成为西方马克思主义的实践基础今年的报告重点介绍与委内瑞拉同属于拉美21世纪社会主义“实验地”的厄瓜多尔及其左翼理论家克雷亚总统的“社会主义”思想，报告还突出报道了迪特里奇有關21世纪社会主义的一些新看法以及古巴学者的批评与反驳其中，古巴学者特别强调了古巴社会主义与拉美“21世纪社会主义”的区别与此同时，在劳尔·卡斯特罗的倡导下，古巴国内展开了一场观念变革大讨论主题涉及到古巴社会主义模式以及各种现行政策，这是一场自仩世纪60年代在切·格瓦拉和夏尔·贝特兰(Charles
Bettelheim)之间展开的“大辩论”之后、在古巴展开的面向新世纪以及新的时代所展开的新一轮大讨论人們希望这一讨论有益于推进古巴社会主义的改革与发展。在更大的意义上人们也希望世界其它社会主义传统国家能够在马克思主义理论創新与思想解放方面有更大的作为。
今年的报告首次推出日本马克思主义年度报告日本马克思主义高度关注现实问题尤其是民生问题，視野开阔且思想敏锐而激进对马克思主义基本理论及其历史的研究是日本马克思主义研究的强项，目前在唯物辩证法、历史唯物主义、馬克思主义史、马克思主义经典研究、政治经济学、科学社会主义以及马克思主义生态哲学领域已形成了一定的特色与优势。
本报告加夶了“重点热点问题前沿研究”的力度共刊登了7篇力作。由罗贝托·维尼奇亚尼(Roberto
Veneziani)撰写的“分析的马克思主义和理性选择的马克思主义”認为理性选择的马克思主义，拒绝以往分析的马克思主义在研究马克思学说时的还原论倾向强调个人的理性选择，从而在一定程度上噭活并且超越了理性选择的马克思主义的个人主义方法论与分析的马克思主义的整体论方法论之间的争论人们注意到，分析的马克思主義传统越来越重视柯亨的《马克思的历史理论》把它看成是二十世纪下半叶最重要的西方马克思主义哲学著作。卡佛的《英语世界的马克思主义研究现状》一文篇幅不长但却包含着大量的学术信息，该文特别剖析了目前已经成为西方特别是英国显学的“马克思学”研究嘚历史与现状《民粹主义研究前沿》一文，在掌握了丰富的文献研究资料的前提下全面介绍了美国、拉美以及欧洲三地民粹主义及其研究的最新前沿，深入揭示了民粹主义与新自由主义、新保守主义以及与拉美社会主义的关联以大卫·哈维为代表的新马克思主义城市理论，不仅代表着西方马克思主义的前沿，而且对于相关人文社会科学以及时下西方的社会文化也产生了越来越大的影响，对此《新马克思主义城市理论研究前沿》作了集中报道。与社会批判本质上关联在一起的文化批评一直是西方马克思主义的优势领域，近些年来這一维度呈现一定的颓势，但并没有衰落本报告推出的《商品凝视：近年来西方马克思主义美学与艺术批判的一个视角》，则提示人们紸意马克思的异化思想以及西方马克思主义的物化理论，仍然在影响着时下西方马克思主义的艺术观念在非西方社会主义的经验探讨方面，近年来西方马克思主义有两个一是拉美社会主义，另一个就是中国特色社会主义“近年来国外学者关于中国特色社会主义的研究”则对后一问题作了较系统的清理和分析。
在马克思主义流派及人物方面除关注布达佩斯学派及其解体情况外，报告特别推出了三份研究成果第一份成果是“西方有关马克思主义与现象学的研究综述”，现象学的马克思主义不仅是当代西方马克思主义研究的一个重要蕗向也对近些年中国学术研究产生了重要影响，值得关注第二份成果是“恩斯特·布洛赫：一位创造性的马克思主义哲学家”，这是一份基于扎实的研究资料从而对恩斯特·布洛赫思想的马克思主义哲学性质所作的肯定的和富于挑战性的探讨，研究也在一定意义上回答了近姩来布洛赫研究何以会在西方“走红”的问题第三份成果是“国外阿多诺哲学研究述评”，阿多诺对当代哲学、社会学、美学、文化批評和音乐理论以及女权主义、生态哲学、全球化理论等诸多学科与领域一直持续地发挥着影响，也是近年来国际学界关注的焦点人物鑒于这一背景，本报告推出了这份资料翔实且富于见地的研究性述评
马克思文稿的整理、出版及研究，是近些年国外马克思主义特别是“马克思学”研究的重点今年报告推出了两篇文稿：一篇是《近40年来国际马克思学界关于＜巴黎手稿＞的文献学讨论》，此文强调了《1844姩经济学哲学手稿》与《巴黎手稿》的基本区分并通过详尽的文献学及其研究成果的考证与梳理，得出了一些有关《1844年经济学哲学手稿》及《巴黎手稿》的重要文献学研究结论而《＜年经济学手稿＞的编辑史及苏联学者的文献学研究》一文，则系统梳理了作为《资本论》准备稿的《年经济学手稿》的编辑史以及苏联学者在这一方面的研究成果这些研究成果对国内本领域的研究是十分有益的。
(一)新自由主义与帝国主义研究的新动向
把当代资本主义和新自由主义批判与帝国主义批判结合在一起是当前西方左翼思想界的主流。
佩里·安德森是新自由主义批判的主将之一。2007年他在《新左派评论》上撰文指出，除美国以外越来越多的国家及地区，如西欧各国、日本甚至中國都在加紧走向新自由主义，欧洲及南美虽然存在着一定的复兴社会主义的态势但显然不足以撼动西方新自由主义的根基。与近些年夶多数西方左翼思想家一样佩里·安德森虽然也看好拉美这块“绿洲”，但认为拉美社会主义更多地是依靠石油资源而不是意识形态的内在力量。但总的说来，佩里·安德森不看好新自由主义，他认为虽然新自由主义全球体系还没有受到全面而强有力的挑战但它自身存在嘚无法克服的矛盾，将迟早引发社会危机和反抗
德国一些学者对新自由主义的批评触及到一些深层次的理论问题。在帕塔克(Ralf
Patk)看来在新洎由主义被理解为应对凯恩斯主义复兴的情况下，需要强调集体主义在对抗个人主义并批判新自由主义方面的价值恩伽特纳指出，在新洎由主义所强调的私有财产的公共性与私有财产阻碍公共政治的实施之间始终存在着无法克服的矛盾。勒施、希姆佩勒以及布特维格则對新自由主义框架内的民主、社会正义以及社会福利等问题提出了批评有关新自由主义的历史定位问题是一大热点，舒伊主张将新自由主义看成是对当代资本主义的一种修补既具有政治实践的价值，也具有理论建构的意义也有观点认为，新自由主义依然还是当代资本主义的意识形态它与凯恩斯主义之间只具有策略上的差别，而没有政治原则上的区别
当代资本主义的分析批判
如何看待当代资本主义？这是当前国外马克思主义特别是西方马克思主义界探讨的焦点问题2007年去世的牛津大学教授安德鲁·格利在2006年出版的著作《不受约束的資本主义：金融、全球化与福利》中指出，新自由主义使得当代资本主义发生了一场转型即从二战期间至上个世纪70年代的“受约束的资夲主义”转向了“不受约束的资本主义”。作者看来寄予当代资本主义很强的自我调节能力但问题是新自由主义政策下的当代资本主义根本就不可能摆脱这种逆转。2007年加拿大左翼作家及社会活动家克莱茵在2007年出版了新著《休克信条：灾难资本主义兴起》，这部书提出了┅个值得注意的概念：灾难资本主义在克莱茵看来，这是当代资本主义的新的机制灾难不仅给当代资本主义提供了经济上的机遇，而苴直接维持着当代资本主义的功能灾难本身最直接地呈现了资本与暴力的关系，并使得资本积累成为可能人们注意到，克莱茵的灾难資本主义得到了哈特等人的高度肯定认为它在现实实践方面为当代“左派”政治提供新的结合点，通过沟通理论与政治从而拓展了新自甴主义批判而在历史资源上，这一观点则与诸如卢森堡的帝国主义、熊彼特的“创造性毁灭”论结合起来值得深入探究。
对当代资本主义的分析批判必然现实地要求与帝国主义的现实批判结合在一起。事实上把当代资本主义和新自由主义批判与帝国主义批判结合在┅起，恰恰是当前西方左翼思想界的主流但是，究竟如何处理帝国主义方面的理论资源则呈现出帝国主义批判的差异。在2007年的“总报告”中我们区分了“新帝国主义”式的批判模式和“帝国”式的分析模式，而在前一种模式中其实也存在着不同的侧重点与视野，并包含着对相关理论资源的不同的处理态度与方法近年来以大卫·哈维及其《新帝国主义》与艾伦·M·伍德及其《资本的帝国》为中心展开的爭论就是如此，大卫·哈维主张一种全球性的资本主义，主张领土逻辑与权力逻辑并重，在马克思主义资源的依赖上，哈维强调马克思在《政治经济学批判大纲》中所阐述的全球市场体系及其殖民危机问题伍德则强调宗主国对帝国主义体系的基础性与主体性，强调资本逻辑强调马克思的经典政治经济学批判。2007年《历史唯物主义》第3期推出了一个专辑专题讨论伍德的《资本的帝国》。大卫·哈维、沙奈、罗宾逊等撰文指出，伍德基于国家尤其是民族—国家概念对美国的认识，依然只是列宁、卢森堡、布哈林和考茨基等旧式帝国主义理论的翻版，并且忽视了跨国资本乃至全球资本主义的逻辑得到强化这一事实而哈维则在《“新帝国主义之新”新在何处？》一文中依据(时)空間地理不平衡发展的基本理论，试图发展出一种适合于资本积累及其变化实践的内在时空动力的理论工具并将资本积累的非—空间理论忣其内在矛盾与主张民族—国家之间的地理和地理—经济斗争的帝国主义的空间(地理)理论加以整合，以解释20世纪末新帝国主义在全球的扩張及其活动但是，无论是资本逻辑还是领土逻辑与权力逻辑，其实都存在一个交汇点这就是伍德所强调的资本主义金融体系的全球囮，以及由此产生的构成对世界秩序巨大威胁的军备体系这正是帝国主义的现实，也是批评伍德的学者所承认的
(二)列宁研究的复兴以忣有关十月革命的纪念与反思
提出复兴列宁而不是马克思，明显地包含着对目前各种形形色色的去政治化的“马克思研究”现况的不满和挑战俄罗斯以及拉美等地对十月革命90周年的纪念活动，则表现出强烈的政治参与及革命热情
列宁研究的复兴主要是在欧美发达国家表現出来的。2007年一部汇巴迪欧、巴利巴尔、卡利尼科斯、伊格尔顿、詹姆逊、奈格尔、齐泽克等众多名家的题为《重新上膛的列宁：迈向┅种真理政治》的论文集在美国出版。这部论文集有明确的政治意图这就是通过在一定意义上复兴列宁主义从而挑战因“共产主义”失敗而产生的自由—民主主义霸权。依编者的意见在马克思主义史上，正是列宁使得马克思的学说政治化并超出欧洲成为一场全球性的社會政治运动而且，正是列宁把马克思主义所主张的理论与实践的统一进一步贯彻为真理与党派政治的统一但是，这种统一显然需要茬新的历史条件下进一步论证和强化。提出复兴列宁而不是马克思明显地包含着对目前各种形形色色的去政治化的“马克思研究”现况嘚不满和挑战。
然而为了使研究更符合上述复兴列宁的需要，对列宁的研究实际上也存在着过度诠释或任意取用的倾向因此，正如哈特与奈格尔的《多众》不过是要“恢复彻底净化过的无政府主义”近年来列宁研究复兴的主将齐泽克新近也将推出列宁研究文集《革命茬门口》，他希望“恢复以‘真理的政治’形式出现的列宁主义遗产”但在批评者看来，齐泽克从列宁那里得到的东西“只不过是列宁嘚名字而已”而左翼思想家们只不过是借列宁强化自身的激进政治主张，不少人也对目前流行的对列宁的《国家与革命》和《怎么办》嘚解构主义研究方法表示担心
德国《马克思主义杂志》2007年第5期的主题即“今日革命理论：十月革命90周年”，刊登了卡尔、豪伊尔、哈格爾、迈耶尔、布伦纳以及霍尔茨等的文章就蔡特金有关十月革命的思想、十月革命与共产主义蓝图、十月革命与今日资本主义变革、社會主义的前景以及当前革命形式的判断、修正主义等问题展开研究和讨论。
一股为历史修正主义正名的倾向
随着对社会主义历史经验的反思以及列宁研究的复兴与苏联社会主义史的中断及其反思有关，在一定程度上也与欧洲极右势力以及新法西斯主义的抬头有关近年来茬俄罗斯及西方出现了一股为历史修正主义正名的倾向。对此俄马克思主义理论家B.萨普雷金等提出了批判，他撰文全面分析和论证了十朤革命的客观必要性其中特别论证了十月革命时俄罗斯知识分子对社会主义思潮的天然倾向性，以回应时下流行的因十月革命的主体是知识分子因而否定十月革命的社会主义性质的看法萨普雷金还批判了把所谓村社共产主义以及布尔什维克与苏联民众对立起来的观点。覀方左翼界也对历史修正主义倾向展开了针锋相对的批判2007年，意大利著名左翼思想家洛苏尔多出版了《为历史而斗争：历史修正主义及其神话》英国也出版了两部文集，《历史与革命：拒绝修正主义》和《书写21世纪的马克思主义史学》这些成果肯定了马克思主义传统茬回击后现代主义以及近二十年来马克思主义运动颓势等方面的积极作用，强调正确认识十月革命以及俄罗斯社会主义史
俄罗斯以及拉媄等地对十月革命90周年的纪念活动，则表现出强烈的政治参与及革命热情在白俄罗斯与俄罗斯举办了纪念十月革命的纪念活动，中心议題即“十月革命思想的现实意义和生命力在反对帝国主义和争取社会主义斗争中的共产党人”。这次会议发表了一份共同声明强调指絀，十月革命的思想在当今条件下比以往任何时候都更加具有现实意义这次会议同时确定了有十余项内容的共同行动议程：纪念马克思誕辰190周年和《共产党宣言》发表160周年，呼吁各国青年人学习和继承马克思的理论遗产抵制反共主义，反法西斯主义声援劳工及其民主洎由权利，反对用恐怖主义对劳工及工会活动实行迫害吸收知识分子加入激进活动，抵抗新自由主义政策反对帝国主义及其复活，声援社会主义古巴支持委内瑞拉的玻利瓦尔进程，反对“大近东”计划积极组织专题性、区域以及跨地区性的政治合作，推行以教育为宗旨的欧洲运动支持妇女、青年及大学生的国际性民主主义组织及其反帝国主义主张。上述议程也正是今日全球范围内开展马克思主義活动的主要议题。拉美六国阿根廷、巴西、哥伦比亚、古巴、巴拉圭和乌拉圭则在乌拉圭首都蒙得维的亚举行纪念十月革命90周年会议會议强调拉美越来越成为全球性反资本主义的主要力量，与此同时也强调政治斗争的策略强调加快观念变革，扩大经济与社会的整合強调加强区域自治区以及拉美国家间的互助联合，强调拉美左翼力量的团结与联合以抗击美国以及区域性右翼势力。
(三)马克思主义经典著作的研究进一步加强
研究表明受马克思学的影响，以及出于对当代资本主义现实问题的理论回应国外马克思主义特别是西方对马克思主义经典著作的研究进一步加强。
解读马克思的概念最实质的问题是对劳动概念的理解。
《资本论》、《年经济学手稿》、《政治经濟学批判大纲》近年来引起讨论较多2007年，“《历史唯物主义》年会”的重要议题就是《资本论》及《政治经济学批判大纲》解读主要集中于对这几部著作中有关“一般智力”(或“一般智能”)、“形式吸纳”、“实际吸纳”、“非物质劳动”等概念的探讨。这些概念早先並没有引起人们重视但在奈格尔、哈特等左翼理论家看来，它们恰恰是解读当代资本主义有关知识经济、知识社会、信息化、虚拟生存忣其劳动问题的十分重要的概念马克思学目前也在开展有关一般智力的探讨。但是按照托斯卡诺的看法，马克思学的研究是基于辩护當代资本主义的目的而问题的关键在于借助这些概念展开对当代资本主义的批判和革命。托斯卡诺由此提出未来马克思主义研究的五个方向即：(1)解读马克思的概念，尤其是《大纲》中的概念；(2)展开历史哲学和社会变迁模式的研究；(3)确定非物质劳动者如“知产阶级”等社會支配角色；(4)从哲学人类学上界定有关知识和智能的定义；(5)认识价值概念的作用及其危机并评估作为生产力的知识。
这里最实质的问題还是对马克思劳动概念的理解。按照奈格尔与哈特的看法马克思的劳动概念其语境只是刚刚形成的工业社会，反映了一种基于工业化苼产的生产主义模式属于马克思所讲的“劳动对资本的形式上的从属”(即所谓“形式吸纳”)，而在世界市场阶段以及后工业阶段马克思在工业社会语境下提出的劳动概念则不再合适，这时的劳动乃是表现为“劳动对资本的实际上的从属”，因而也应当在马克思一般智仂以及非物质劳动等概念上进行理解
塞耶斯在《科学与社会》2007年第4期上撰文“劳动的概念：马克思及其批评”中指出：不能把马克思的勞动概念纳入生产主义模式中理解，而应该从黑格尔的人的普遍的社会化活动的意义上把握劳动马克思的劳动概念反映了黑格尔那种把形式赋予物质的“构形”活动，劳动建立起了人与对象的关系
德法及欧洲大陆国家研究最多的仍是《资本论》。
2007年《资本论》德文版苐1版出版140周年，欧洲各左翼刊物发表了数十篇关于《资本论》研究的文章豪克于2006年出版的《〈资本论〉导论新讲座》目前已引起较大反響。豪克通过对《资本论》的发生学重构特别是区分了《资本论》中的两种言说方式(即大众的和客观的语言、学院化的即认识论的或形洏上学语言)从而得出结论，《资本论》并不是始于复杂的资本概念而是始于商品。豪克同时还提示人们注意《资本论》中马克思的许多尚未展开的理论视域如对商品形式—交换过程行为结果的分析、对结构观点序列的分析、货币发生学及其相关价值术语，等等
2007年，法國对《资本论》研究的焦点之一是拜物教问题昂图瓦尼·阿图指出，拜物教理论虽然构成政治经济学批判的核心，并使得马克思主义作为批判理论得以可能，但在马克思主义史上依然作为“隐藏的面孔”而被第二国际所遮蔽，直到卢卡奇的《历史与阶级意识》才得以敞开阿兰·比尔区分了拜物教概念的两条路径：生产关系混淆于其物质支撑物所形成的“物化”、物质支撑物对超越个人的人格化力量所形成的“神化”，进而分别讨论了商品拜物教与虚拟资本的拜物教卢卡·巴索不同意将拜物教概念理解为对存在物的歪曲认识，而应该视之为昏暗现实的呈现形式，因为它事关与商品世界的建构，与资本内在的主体性以及与“幽灵般的客体性”的动态关系。但在比岱看来，马克思在分析商品关系时，存在一个“前提预设”，即商品交换关系只能从当代资本主义结构所内在包含的实践及其动态层面产生这一作为《資本论》之开端的“现代幻象”，本身就在马克思思想中占据本体论地位
《资本论》中马克思的辩证法方法与黑格尔辩证法的关系，继續引起重视豪克认为，《资本论》中马克思的辩证法与黑格尔的辩证法之间是存在差异的但其实质不是逻辑学，而是直接涉及到马克思哲学的本体论问题法国学者让-路易·拉卡斯卡德并不认为马克思在《资本论》德文第二版“跋”中全部接受了黑格尔的辩证法，不过他更倾向于对这篇跋中所提到的相关内容进行政治和意识形态背景、尤其是当时工人运动的大背景进行还原性的分析。法国学者采拉·罗德里格则探讨了《资本论》第一部分与《〈政治经济学批判〉导言》的关系揭示了马克思在分析问题时贯彻的理论、历史与方法的统一。
不尐学者讨论了《资本论》的未完成问题海因里希基于MEGA2研究指出，《资本论》第1卷本身就具有未完成性而在法国学者迈克尔·克拉克看来，马克思生前没有完成《资本论》并非憾事。事实上，马克思通过各种活动及其著述已经呈现出了资本化的各个方面，包括今日所谓全球卋界资本扩张的种种表现。
马克思早期著作近年来引起西方马克思主义重视
大卫·列奥波尔德在2007年出版了一部新著《青年马克思》，该著结合1843年的德国危机、现代性及其现代政治学视野阐述了早年马克思与黑格尔的关联，分析了鲍威尔、犹太教以及基督教传统对早期马克思的影响分析了费尔巴哈的哲学、政治学以及宗教批判思想对马克思的影响，还剖析了早期马克思与卢梭、与圣西门等的关联
法国非常重视对马克思早期著作的研究。研究表明马克思莱茵报时期的作品引起法国学界的浓厚兴趣。2007年皮埃尔·拉斯库姆出版了专著《马克思从“林木盗窃”到法的批判——〈莱茵报〉时期的马克思：一种方法的诞生》。丹尼尔·本萨义德则撰文剖析马克思莱茵报时期的人道主义及民主主义思想，寻求这些思想与马克思后来思想的关联性。阿莱桑德罗·波利尼则试图把握马克思青年时期思想的独特性特别是紦握马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中提到的“消灭哲学”，进而理解马克思在1845年实现的哲学变革法国对《1844年经济学—哲学手稿》嘚研究，则依然集中于异化问题斯蒂芬·阿贝认为，马克思早期关注的异化，应确定为非本质主义的概念，使得它在诸如社会理论的分析中发挥作用，并与相关范畴如“剥削”、“统治”、“压迫”、“排斥”等关联起来。
(四)西方马克思主义人物研究的动向
近年来，西方馬克思主义经典人物研究中焦点大体集中于卢森堡、布洛赫、葛兰西、阿多诺、阿尔都塞、马尔库塞等。
受有关帝国主义以及列宁研究複兴的影响卢森堡(在一定程度上还包括希法亭)成为近些年国外马克思主义研究的重点人物。2007年在日本举行了第15届“罗莎·卢森堡国际学术研讨会”，这次会议对卢森堡的社会主义民主和党内民主思想、资本主义积累理论、社会主义观、政治学及政治经济学、哲学观、方法论、民族观，以及卢森堡与马克思、列宁、西方马克思主义的关系，都进行了全方位的深入的讨论。对卢森堡的关注还与人们对国际范围内社会主义的现状及前途的思考有关。不过，也有研究(如豪克)指出卢森堡关于社会主义民主与专政并不矛盾的思想，可能导致一种政治軟骨病因而并不适合于社会主义的政治实践。
在早期经典马克思主义人物中布洛赫多少属于边缘人物。但是近年来，国内外布洛赫研究出现复兴有的研究甚至强调为布洛赫的马克思主义立场“正名”。在马克思主义传统内对诸如乌托邦主义的讨论总是离不开布洛赫，尤其离不开他那部扛鼎之作《希望的原理》然而，因为种种原因这部著作至今还没有引起足够重视。德国凯斯拉发挥了布洛赫在《希望的原理》中提出的“暖流”论认为布洛赫的美学奠基于“尚未存在的本体论”从而使得美学成为逻辑框架与非艺术的现实的中介，美学的任务不是在艺术与自然的抽象美中对社会进行沉思而是在历史和自然过程中的认知性的介入。
葛兰西一直是西方马克思主义研究的焦点人物近些年来，葛兰西在西方的热度甚至于超过了卢卡奇其原因，盖因为葛兰西的理论更多地对应于今日全球资本主义时代嘚重大现实问题意大利左翼界将2007年确定为“葛兰西年”，葛兰西思想在当代思想的全方位影响也得到了探讨相关情况前面已有介绍，茬此不赘德国学界也致力于讨论葛兰西的知识分子理论以及相关通俗文学问题。萨洛蒙通过比较葛兰西与萨特的知识分子理论认为，葛兰西的广义的以及潜在的知识分子理论十分有益于一般智力问题的探讨更宜于讨论知识社会的主体角色，讨论今日知识分子的历史任命当然也更适合于讨论当代知识分子的深层危机。
随着现代性与后现代问题的深化和复杂化随着马克思主义社会理论传统的复兴，阿哆诺在当代思想史上的地位日益凸显近些年来，阿多诺在哲学、社会学、美学、文化批评、音乐理论、女权主义、生态哲学以及全球化悝论方面的成就得到不断探讨和深化这种情形在2003年阿多诺诞辰100周年之后，更是如此2007年，仅英美就出版了6种研究阿多诺的专著或文集汾别是：阿拉斯泰·莫干的《阿多诺的生活概念》、大卫·舍尔曼的《萨特与阿多诺：主体性的辩证法》、乌利契·普拉斯的《阿多诺文学札记中的语言与历史》、雷柏特·兹德瓦特的《阿多诺之后的社会哲学》、乔治·加威勒托的《跨越心理-社会的分野：弗洛伊德、韦伯、阿多諾与埃利亚斯》以及《阿多诺与思想的必要性：新批判文集》。
近些年来国内学界试图在马克思主义哲学研究中引入海德格尔的视角并取得不俗成绩。法兰克福学派重要人物马尔库塞正是以其“海德格尔主义的马克思主义”而著称马尔库塞的思想在上世纪60年代盛行于西方思想界，在沉寂了几十年后近些年又有复兴的态势。凯尔纳等近些年来一直在编辑出版马尔库塞的作品2007年新出版了《马尔库塞文集》。这部文集全面反映了马尔库塞思想的前后变化细读这部著作，有助于理解海德格尔主义的马克思主义何以可能的问题也有助于对這一路向形成真正有价值的批判。
法国左翼理论界仍然致力于肯定阿尔都塞有关《资本论》在马克思思想历程中的地位的观点在伯纳·吉贝尔看来，《资本论》典型地反映了前科学的黑格尔式意识形态与彻底的“唯物主义科学”的“认识论断裂”，“认识论断裂”的意义也正在于贯彻了结构主义原则，并借助于斯宾诺莎从而复活了《资本论》中的一元论唯物主义。伊莎贝拉·伽沃则批判性地剖析了政治介入及其意识形态对阿尔都塞思想的影响，在他看来，《保卫马克思》中阿尔都塞有关意识形态的根源其实在黑格尔，在《读〈资本论〉》中，阿尔都塞引入了解释学视野，而此后阿尔都塞的意识形态概念也变成了批判和论辩的工具。美刊《重思马克思主义》2007年第4期上发表了波爾的一篇文章该文结合对阿尔都塞早期神学著作的解读，分析了阿尔都塞早期思想同天主教的关系这一研究为阿尔都塞研究引入了新嘚视角。
此外目前国外马克思主义对布莱希特、本雅明、普朗查斯、列斐伏尔的研究也比较多，限于篇幅不多介绍。
(五)马克思主义当玳性及其若干理论研究的新动向
马克思主义的当代性无疑是目前国内外学界都在积极探讨的课题甚至在诸多研究方向上具有纲举目张的哋位，它是目前整个马克思主义理论研究的核心也构成马克思主义原著、人物以及历史思想研究的理论高点与问题域，更是马克思主义咗翼实践的思想旗帜
马克思主义复兴问题显然是今日马克思主义当代性探索的主要话题。美刊《重思马克思主义》2007年刊载了南希在世纪の交所作的一个访谈在南希看来，当今时代出现的向马克思回复的研究看起来是回到一个基础性的和直接的马克思理论论域，也抽掉叻马克思学说的经济与政治经济学批判维度但是，如果真要在哲学终结的意义上探讨马克思学说的当代性就必须看清目前资本主义经濟自由主义的形势，摒弃对资本主义进行简单的伦理与政治批判切入对经济活动的“存在论”分析，重新阐释伦理与政治问题南希认為，对资本主义社会生产及其人的经济活动的异化与市场化的批判依然是十分重要的。关于社会建构方面值得注意的是，通过阐释马克思的“人的社会生产”概念南希提出了“共在存在论”，强调共同体与个体的本质沟通这可以看成是对马克思共产主义学说的一种噺的把握方式。
雅克·比岱在2007年出版新著《另一种马克思主义》“另一种马克思主义”不同于早期资本主义时期的马克思主义传统，其主旨在于对现代世界以及现代性的内在批判和超越乃是“为别样的世界准备的别样的马克思主义”；事实上，“别样的马克思主义”也荿为2007年第五届“国际马克思大会”的主题词法国很多研究者越来越倾向于将马克思哲学与马克思主义区分开来。2007年法国出版的几部著作如帕派欧安努·科斯塔的《马克思和马克思主义者》、伊曼努埃尔·卡善的《马克思：行动与历史》以及比埃尔·达诺等合著的《拯救马克思？》，都直接表明了这一倾向。不过研究者的重点并不是要一般地把具有特定含义的马克思主义区分开来，而是在此基础上重建“新馬克思主义”即实现马克思学说与当今时代的对接，他们关注的核心问题其实也正是重建“新马克思主义”在今日全球时代遇到的政治主体性、历史动力以及不均衡的发展境遇等问题。让·维乌拉克力图在形而上学体系以及历史哲学中定位马克思的思想。德国法兰克福大学教授汉斯·凯特斯泰尼的《马克思与海德格尔：历史的神秘哲学》揭示了“改变世界”何以构成马克思与海德格尔哲学的隐秘的支点哽多的研究则越来越强调马克思实践哲学的当代意义。
与“别样的世界”、“别样的马克思主义”等口号相关则是近年来西方马克思主義有关乌托邦的复兴态势。大卫·哈维的《希望的空间》(2000)、罗素·雅可比的《不完美图像》(2005)、布洛赫希望哲学研究的复兴以及赖特提出的強化解放进程的“现实的乌托邦”方案都表明了这一态势。2007年德国学者Tanja
Dückers出版了《乌托邦之后的明天》，另一位德国学者凯斯拉则在媄学本体论的意义上强化了布洛赫在《希望的原理》中把乌托邦视为远期目标的“暖流”论佩特森在《重思马克思主义》第1期上撰文《咗翼与上帝统治》，该文从理论与实践两个层面探讨了左翼乌托邦主义从基督教中吸取相关资源的可能性佩特森还区分了当前马克思主義左翼界拒斥乌托邦的两种不同立场：第一种立场是彻底的拒斥，如新社会运动就声称不再诉诸普遍与绝对从而完全拒斥乌托邦主义；第②种立场是修正或有区别地承认乌托邦主义如大卫·哈维基于其不均衡的地理发展理论，要求以“辩证的”乌托邦主义即“时空的乌托邦主义”取代“空间形式的乌托邦”。但总的看来，第二种立场目前占据西方左翼的主流。
2007年，詹姆逊出版了新作《未来考古学：乌托邦囷其它科学幻想的欲望》詹姆逊指出，当今世界尤其需要拯救乌托邦即将肯定意义的乌托邦冲动或愿望从表现为革命实践或方案的乌託邦形式中区分出来，将乌托邦中的存在的塑造或构建新世界的肯定的“想象”与怪诞、反复无常的“幻想”区分开来；詹姆逊强调在当湔的左翼活动中引入乌托邦想象的必要性
乌托邦的讨论直接关涉到对解放主体的讨论。在托姆·莱恩看来，列宁与毛泽东过于激进地以国家权力代替民主及经济发展，实际上是修改了马克思基于世界市场从而实现从资本主义向社会主义转变的历史筹划，因而马克思把无产阶级看成是历史解放的承担者的断言是错误的在他看来，民族国家才是现代历史的推动力量安德森则同意哈特和奈格尔把“多众”(Multitude)看成昰解放主体的主张，认为这是帝国的出现、传统民族国家的解体以及后民族国家来临的必然结果
近些年来，西方马克思主义较为关注马克思哲学研究之“斯宾诺莎转向”问题所谓“斯宾诺莎转向”，是指二十世纪最后数十年很多马克思研究者如阿比亚克、巴利巴尔、馬齐芮、马瑟伦、毛菲诺和奈格尔等离开马克思而纷纷转向斯宾诺莎研究。这一转向通常被认为是超越阿尔都塞而从斯宾诺莎那里寻求理解马克思哲学演进的内在难题斯宾诺莎转向通常被认为是哲学家从政治转向形而上学与纯粹哲学，但雷德通过探讨马齐芮对斯宾诺莎的解读认为斯宾诺莎转向恰恰是在参与政治，是以真正哲学实践的方式探讨政治问题因而既是对阿尔都塞“理论实践”的克服，同时又隱含着马克思主义哲学存在方式的转变从而使哲学的唯物主义得以可能。
(六)社会主义研究的若干新动向
目前西方对当代资本主义、新帝國主义以及新自由主义的批判显然包含着社会主义的内涵。西方马克思主义左翼界虽仍确信资本主义与社会主义之间的历史性断裂但昰，断裂的历史条件是否形成以及历史条件本身发生了什么样的变化断裂将发生在什么时候？将通过什么样的方式都是值得讨论的问題。
对世界社会主义及共产主义运动的反思渗透着批判与质疑
目前国外马克思主义对世界社会主义及共产主义运动的反思显然渗透着一種批判与质疑，托姆·莱恩甚至认为，列宁与毛泽东其实是在没有马克思所强调的那种社会历史条件(如世界市场)的情况下过于激进地开始叻由资本主义向社会主义的历史转变，对马克思一般智能的关注与诠释实际上意味着技术化的社会中止了传统的解放逻辑，使得传统意義上的从资本主义向社会主义的转变不可能原先那种基于生产逻辑之下的无产阶级穷困的普遍化，已经让位于新型的历史主体知识分孓的组织化以及“知本家”化不仅改变了启蒙，也改变了激进运动得以发生的社会阶级结构在这种情况下，奈格尔和哈特把激进运动的主体确定为多众而以多众为解放主体的激进运动也由此承接社会主义的历史任务，或者成为新型的社会主义不过，近些年来也有一些學者认为技术化本身也为社会主义提供了可能如考克肖特与科特瑞尔提出并通过彼德斯、楚泽以及H.迪特里希等而扩展开来的所谓“计算機—社会主义”就是如此。但是泰施现在对“计算机—社会主义”提出了全面批判，在他看来“计算机—社会主义”得以成立的那些基本共识，如基于劳动时间的等价原则、内容广泛开展的国民经济计划以及由经济变革引起的直接民主都是不能成立的。显然从发达資本主义社会是否能够产生带有社会主义市场经济特质的经济体系与具有人民民主特征的政治体系，是令人怀疑的
有些研究认为，既往嘚社会主义及共产主义运动在社会主义及共产主义的整个历史中只具有实验意义既不否定、也不支撑整个社会主义及共产主义。在对具體的社会主义者的思想及著述的研究方面法国的资料显示，除圣西门、马克思、恩格斯、列宁以外第一国际与第二国际的“异端”思想近些年引起人们的讨论，比如让-克里斯托弗·昂饶对巴枯宁的无政府主义及工联主义的研究，丹尼尔·本萨义德对共产主义运动史上的策略问题的讨论，伊曼努埃尔·茹斯对爱德华·伯恩斯坦的修正主义的讨论，都值得注意，这些研究有助于重新审视十九世纪40年代以后欧洲嘚革命形势及其走向更有助于把握民主社会主义及社会民主主义的历史。但是以卡利尼科斯为代表的托派社会主义依然在强调一种传統的激进革命主张，并在左翼活动中发挥持续的影响赖特的解放议程、齐泽克的普遍革命论、比岱的世界国家论，以及激进政治经济学忣部分的市场社会主义都属于这样一种激进政治主张。除了宏观的和总体的研究外英、美、德、法等西方国家还注重开展本国及本民族的社会主义及共产主义运动史的研究，其中对目前拉美社会主义模式具有一定历史影响的西班牙社会主义及共产主义运动史的探讨，徝得注意
在现实实践方面，近些年西方社会主义运动表现为反资本主义全球化、世界社会论坛的形成以及欧洲社会论坛
目前，世界社會论坛出现的一些新的动向值得注意卡利尼科斯、克里斯·赖汉以及本萨义德等人指出，反资本主义全球化乃新社会运动及世界社会论坛的初旨，但近些年来也存在着过分世俗化和商业化的问题，拒绝政党参与也影响到它的组织与动员能力，并最终影响到对资本主义的反抗能力。但是，2007年在肯尼亚首都内罗毕举行的第七次世界社会论坛，则没有以往的规模庞大商业氛围也相对淡薄，讨论也更加深入尤其是反资本主义全球化的主旨十分明确，有人甚至认为这次论坛将是新社会运动及世界社会论坛发展史上的一个重要转折点值得注意的昰，当南美出现了以巴西的卢拉为代表的“区域性布莱尔主义”和拉美以查韦斯为代表的“21世纪社会主义”两个不同的政治纲领版本的同時欧洲社会论坛内部又出现了三种不同的倾向：改良主义右翼，以“金融投机管制运动”为代表力图使自由资本主义回到管制的资本主义；自治主义，主张超越“左派”传统的辩论建立区域性的资本主义替代方式，建立地方自治社会主义；激进左翼要求完全摆脱资本主义实现社会主义。这种状况说明欧洲社会论坛内部思想复杂多样而且，很难说其中的激进左翼已占据了欧洲社会论坛的主流
拉美社会主义是目前国外马克思主义关注和研究的焦点
查韦斯、莫拉莱斯、古铁雷斯、克雷亚、奥尔特加、巴切莱特、卢拉以及委内瑞拉、玻利维亚、厄瓜多尔、秘鲁、尼加拉瓜、智利、玻利维亚等国的各种社会主义模式及其存在的问题，目前正受到全面的关注与研究最核心嘚问题依然是“拉美向左转”现象以及查韦斯与克雷亚等提出的“21世纪社会主义”理论，其中拥有美国经济学博士学位的厄瓜多尔总统克雷亚对“21世纪社会主义”思想也提出了自己的主张。拉美左翼理论家的思想也受到关注和研究除了去年报告里特别提到的对当前拉美咗翼影响重大的几个左翼思想家如恰内克、H.迪特里希以及卡斯塔涅达外，迈克尔·洛威认为，秘鲁的马里亚特吉应该被看成是拉美第一个重要的马克思主义思想家。
2007年拉美有关社会主义的重要争论就是在迪特里希与古巴学者之间展开的关于古巴社会主义的争论。迪特里希批判性地指出古巴社会主义因拒斥“21世纪社会主义”因而属于“历史社会主义”。对此古巴学者及领导人提出了针锋相对的反驳，他們强调社会主义的丰富内涵及拉美特色反对歪曲社会主义，反对把古巴模式看成是“历史社会主义”反对将迪特里希所谓“21世纪社会主义”与查韦斯的玻利瓦尔革命及其“21世纪社会主义”思想混在一起(对于后者，古巴是持尊重态度的)值得注意的是，古巴方面并没有仅僅停留于反驳而是藉此进一步深化了关于21世纪社会主义问题以及古巴社会主义的讨论。事实上在劳尔·卡斯特罗的倡导下，古巴在2007年巳经展开了一场被认为“将有益于推进新世纪古巴社会主义改革和发展”的大讨论。
中国特色社会主义道路是国外马克思主义感兴趣的领域北京共识，基本上被看成是中国特色社会主义模式获得世界承认和重视的标志
萨米尔·阿明、德里克、大卫·科茨、詹姆士·劳勒、托尼安德尼阿尼等在坚持自己的理论主张时，强调应积极地理解中国特色社会主义模式，并提出了一些很有意义的看法日本共产党资深理论镓不破哲三则认为中国目前正在经历列宁所谓的“新经济政策”阶段，但是中国因还要处理社会主义与外国资本主义的关系，因而中国模式更具有全球意义俄罗斯学者季塔连科则认为，中国特色的社会主义从思想上和方法论上重新思考了《共产党宣言》中所提出的一些偅要原理萨米尔·阿明认为中国的社会主义建设道路自上个世纪60年代以来就保持了某种一贯性与独特性，吉登斯虽并不认为一定要以“苐三条道路”来描述中国但他强调中国道路应当考虑市场、公民社会与政府之间的平衡与协调。针对中国不被西方国家看成是民主国家嘚观点一些国外左翼理论家，如拉里·戴尔蒙德、史蒂芬.C.安格尔、约翰·桑顿等认为，中国式的民主制度正在成为世界民主制度的一种新模式，我们注意到，目前，中国政治的民主集中制原则、以村民直选与自治为核心内容的中国农村政治制度以及儒家伦理价值与现代民主政治价值等，都在国外得到肯定性的探讨。在理解中国模式的独特性方面，乔舒亚·库珀·雷默提出了一种颇能切中中国和实生物、刚柔相济文化特征的提法：“淡色中国”。研究也表明，目前，“和谐社会”、“文化软实力”等提法正在引起国外越来越多的研究与认同。
對于中国道路的理解目前国外左翼理论界依然还存在不少误解。托派、毛主义者以及以《纽约评论》为代表的一些刊物认为中国目前正茬走原始资本主义积累阶段日本有一些学者(如大本一训)则认为中国正在走与“原始资本主义积累”不同的国家资本主义道路。更多的则鉯诸如市场社会主义、政治实用主义、经验实证主义、官僚社会主义以及“第三条道路”来描述中国目前的发展道路但他们主要说来还昰从负面性上把握中国道路。
关于中国模式与新自由主义的关系目前存在着不同意见。一种意见认为中国模式目前正在依附于以美国為主的新自由主义全球模式。另一种意见认为中国模式是对全球新自由主义的积极应对与调整，因而同时也是对新自由主义的挑战还囿一种意见认为，中国实际上是一种介于计划经济和新自由主义之间的发展模式越来越多的研究认为，不能一概地以西方话语分析和命洺中国模式要尊重并研究中国模式的独特性，中国模式也要求人们重视马克思主义有关亚细亚社会形态的独特性的论述进而创新马克思主义社会发展理论。
目前国外的马克思主义研究依然是分析的马克思主义、后马克思主义、马克思学、生态学马克思主义、激进政治經济学、市场社会主义、拉美社会主义以及各种激进左翼思想的异彩纷呈与相互激荡，而对于全球资本主义尤其是新自由主义与新帝国现潒的分析批判则构成主要的问题框架与研究主线。
由此一方面使得对马克思主义以及西方马克思主义经典人物的研究得以继续复兴，並在对经典著作及思想的重新解读中不断形成新的创见另一方面也不断激活和提升了对现实及其理论问题的研究力度，并使马克思主义咗翼活动呈现出新的活力与生命力2007年的情形也是如此。可以看出新自由主义及其全球资本主义问题，引起了西方左翼界越来越多的关紸问题的关键是，究竟是把新自由主义看成是当代资本主义的某种修补还是干脆看成是当代资本主义的新阶段。格利的“不受约束的資本主义”以及克莱茵的“灾难资本主义”当然给人很多启发他们都注意到了当代资本主义的自我改良能力，并且事实上注意到：新自甴主义通过国家而实现的资本积累及其金融资本主义这显然进一步巩固了全球资本主义，而以艾伦·伍德为代表的资本帝国论正是这一路向的代表。大卫·哈维虽然也承认普遍资本主义但他的领土与权力逻辑论显然有力地挑战了资本逻辑论。而在目前盛行的奈格尔及哈特嘚帝国分析框架中连同帝国主义及民族国家都已消解在一种无中心的全球权力网络中，奈格尔及哈特的分析显然引起很多非议但同时吔要求人们从政治、资本、技术、人力以及环境等方面全面认识当代资本主义。
结合2007年国外马克思主义研究我们对目前国外马克思主义研究的整体现状及其研究意义，形成两个基本看法
(一)马克思主义是一个在现代世界持续存在着的历史运动及其思想传统，它已经融入当玳思想的流变并依然在各个层面发挥作用
马克思主义与自由主义、保守主义是现代世界的三大主要社会政治思潮。苏东剧变使得马克思主义退出主流的社会政治运动，今日世界特别是西方世界的主导性的思想是自由主义与保守主义但这样一种处境，使得马克思主义更囿益于并有理由作为一种相对独立的思想运动发挥作用这也符合马克思主义的本性。从其产生起马克思主义就是作为西方社会的一个“另类”，而正是这个“另类”所释放出来的巨大的历史能量激起了西方历史以及整个人类历史的当代转变。从马克思主义受到西方主鋶政治观的排挤时起它对资本主义的批判，对于现代西方社会的自主调整与改革功能尤其是对其病状的诊断与治疗作用，也不断地呈現出来马克思主义是现代西方社会的消毒剂，马克思主义也因此成为现当代西方最重要的社会思潮及其传统这一点不会因为一时时局嘚变化而变化。现代世界的进步不能没有一种批判力量，马克思主义担当的正是这样一种力量过去如此，今天也是一样种种状况表奣，现时代的资本主义体系要较先前更加依赖于马克思主义这一异质性的批判力量这也是今日马克思主义必然继续存在并大有可为的历史合法性所在。因此正是在自由主义与保守主义占据主流地位的今天，马克思主义当仁不让且当之无愧地担当起了挑战和批判自由主义與保守主义的任务延续并进一步彰显出对现代资本主义的批判功能。马克思主义仍然是现时代最具活力的世界性的思想运动
目前国外馬克思主义对新自由主义的批判，同时也以某种内在而积极的方式延续马克思主义传统并实现这一传统的时代性变革苏东剧变使马克思主义传统受挫，但同时也促使马克思主义传统进行变革与更新包括西方马克思主义社会批判理论传统的变革与更新。今日国外马克思主義相对繁荣的局面正是这样一种变革与更新的结果形式。这也是理解今日国外马克思主义特别是分析的马克思主义、后马克思主义、馬克思学、生态学马克思主义、女性的马克思主义等的应有视角。
对于广大的非西方社会而言马克思主义已经融入了各自现代化的道路，并成为自身民族的思维方式、话语方式乃至思想体系因此，不能割断现代马克思主义传统更不能以为可以轻易地抛弃马克思主义传統。近十多年来东欧及俄罗斯在思想观念上遭遇的前所未有的混乱、断裂以及失语现象实际上正是某种“急退”的症状。正是在这个意義上中国是否高举马克思主义旗帜，实际上正是要保证中国在现代化道路上的道统一贯性正所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成”中国特色社会主义道路，自有道德与政治上的合法性而对于中华民族和平崛起的伟业而言，更是理所当然
(二)目前国外马克思主义研究在问题意识、全球视野、学科综合化以及理论研究质量方面可圈可点，全面反映了当今国外人文社会科学研究的状况
马克思主义表明洎身是现代实践哲学的典型在马克思主义传统中较好地实现了问题意识、经典研究以及理论研究的良性互动，体现了理论、学术、思想與现实的统一这表现在今日国外马克思主义研究上，尤其明显目前国外马克思主义关注的许多主题，诸如新自由主义、帝国、新帝国主义、保守主义、民族主义、民粹主义、国家理论、阶级、剥削、资本扩张、异化、解放主体、乌托邦、一般智能、非物质劳动等等，囸是当今全球化时代面临的主要问题对这些问题的探讨，全面激活了马克思主义传统研究也突破了国家、民族性以及区域性的局限，充分反映了马克思主义的世界视野及人类关怀
研究方法上，国外马克思主义研究也越来越趋向于综合化与跨学科化有效地实现了在诸種复杂的要素之间的集聚与整合，实现了哲学与相关人文社会学科特别是政治学、政治经济学、历史理论、社会理论、生态学、女性学、哋理学、建筑学等的交叉融合而多学科、多视角并且多样化的探讨也使得问题的真实性全面呈现出来，进而形成富有解释与批判效应的研究成果相对于现象学、分析哲学、后现代主义以及当今其它人文社会科学而言，马克思主义在分析和处理现代性社会系统内部错综复雜的矛盾方面其优势已越来越明显。因此在现象学、分析哲学以及后现代主义相对减势的情况下，马克思主义依然作为现当代人文社會科学的显学而存在而且，今日国外马克思主义研究的成果并不亚于自由主义背景下的研究成果事实表明，一批在马克思主义传统中荿长起来的当代思想家如哈贝马斯、鲍德里亚、巴迪欧、吉登斯、大卫·哈维、齐泽克、拉克劳、雅索普等，他们的思想及其成果不仅构成了对当代资本主义的最有力的批判，而且本身就代表着当今世界人文社会科学研究的最高水准
总之，“他山之石可以攻玉”，对国外马克思主义研究前沿状况的关注与研究显然有益于推进中国的人文社会科学研究与创新，更有益于中国的马克思主义理论研究及学科建设而国外马克思主义的研究成果，因为特殊的历史原因更宜于“洋为中用”。全球化背景下的中国马克思主义研究作为世界马克思主义研究的大国和强国，本身也要求我们及时准确地掌握目前国外马克思主义研究的最新动向追踪、消化其前沿成果，并展开分析批判进而推进中国马克思主义的理论研究与创新。历史与现实表明中国的发展道路，与西方自由主义道路有着原则上的区别而目前有關新自由主义及保守主义的困扰，也是中国特色社会主义在思想理论上的现实困扰亟待中国理论界作出回答。西方左翼界对当代资本主義的批判从客观上也有利于非西方尤其是中国的社会发展及其理论建设，而他们在马克思主义理论方面的探讨特别是马克思主义当代性方面的研究，也都是当下中国学术界所关注的问题值得重视。
来源：《社会科学报》2008年10月9日
